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Anacleto. El desprecio de la historia oficial.

Captulo 1
Jorge Espinosa Cano 31 Oct 2013.
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Fue una pgina brillante de nuestra historia, en donde la bandera fue la defensa de la fe, pero en realidad se
luch por todas las libertades de los mexicanos. Estuvo protagonizada por las ms diversas capas de la
sociedad en forma espontnea y libre.

El francs Jean Meyer quien es actualmente miembro del
Colegio de Mxico, quiso hacer su tesis de doctorado en historia
acerca de la revolucin mexicana, y cuando estaba trabajando la
idea se encontr que como un colofn de la misma pero con
caractersticas muy peculiares; la guerra cristera era muy poco
estudiada y oficialmente silenciada.

Le apasion el tema y le dedic siete aos de su vida a la misma, cuatro de ellos entrevistando a todos los
sobrevivientes que encontr y recorriendo todos los archivos oficiales en Mxico, Washington y el
Vaticano, as como los archivos eclesisticos y privados que encontr, y se apasion del tema, y al final
termin por este conocimiento enamorndose de Mxico, casndose con un mexicana y nacionalizndose
mexicano.
La historia oficial por su parte lo ms que ha demostrado por esta etapa pica de nuestra historia es un
profundo desprecio, llamndola revuelta de unos cuantos fanticos catlicos manipulados por el clero.
No pretendo aqu hacer un estudio profundo sobre el tema, porque a Jean Meyer le tom tres tomos
bastante voluminosos documentar su estudio, que no fue hecho desde un punto de vista religioso, sino
histrico y sociolgico concluyendo que esta revolucin cristera fue en la historia de Mxico el nico
movimiento hecho por la gente y no por caudillos o por el clero como la ignorancia o la mala fe han
manejado en las breves pginas de la historia donde se presenta el tema, o por insidioso artculos de
muchos periodistas que de vez en vez les gusta atacar a la iglesia con el tema.
Aunque lo que ms se menciona es el movimiento armado, hubo un gran movimiento civil citadino de una
gran parte de la clase media, muy reacia a participar normalmente en movimientos sociales, as campo y
ciudad, hombres y mujeres, jvenes, ancianos y an nios se unieron en torno a la defensa de su
patrimonio cultural, pues en Mxico el cristianismo no es slo una fe, sino que el concepto social de vida
en torno al cual se forj la nacin mexicana.
Dirn algunos que hubo excesos y abusos, los hay y los habr en todo lo que los hombres hagamos porque
as es nuestra naturaleza, pero gana y por mucho el herosmo y la entrega de miles y miles que arriesgaron
vida y patrimonio por una noble causa, aqu transcribo un captulo del libro El Maestro de fuego porque
ser clave para entender la vida y el pensamiento de Anacleto Gonzlez Flores y su heroica generacin.
Slo dir que si no fuera por ellos el destino de la patria, no digo slo de la religin, hubiera sido muy
diferente y seguramente una tirana totalitaria se hubiera instalado en el pas, pues un pas que pierde su fe
y su tradicin es fcil vctima de tiranos.
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Anacleto. Una historia archivada. Captulo 2
Jorge Espinosa Cano 07 Nov 2013.
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Parece increble el grado de manipulacin con la que se ha conducido la enseanza histrica en Mxico, de
tal manera que prcticamente se ha podido tener en el olvido una poca como la de los cristeros, que es una
parte muy significativa de la misma Revolucin mexicana.

Dice Joseph Schalarman en un magnfico compendio del
movimiento que Obregn tom posesin del gobierno el 1 de
diciembre de 1920 nombrando a Calles secretario de
gobernacin, a de la Huerta de hacienda y al general Benjamn
Hill de Guerra. ste ltimo morira repentinamente a las dos
semanas.

Obregn dominaba y manejaba como tteres a todos los colaboradores, gobernadores, al nico que no
poda zangolotear era a Plutarco Elas Calles. En s el pensamiento de Obregn no era socialista, ya que no
le convena por sus intereses econmicos; pero adopt la hostilidad radical del socialismo contra la
religin, especialmente contra la catlica.
Luis Morones, lder radical laborista, haba establecido ramas de la Internacional de Trabajadores
Mundiales en los territorios dominados por Carranza, y puso la primera Casa del Obrero Mundial, en uno
de los anexos del templo de Santa Brgida, que estaba al servicio de los catlicos de habla inglesa, y que
posteriormente fue demolido por los revolucionarios. La organizacin fundada por Morones fue la
poderosa CROM; Confederacin Regional Obrera Mexicana.
Aunque Pancho Villa estaba dedicado a la agricultura se consideraba peligroso por el posible apoyo que
pudiera dar a de la Huerta, por lo cual era importante liquidarlo de la manera usual. Casi nunca sala de su
rancho, pero un da fue invitado a un bautizo en Ro Florido, sali sin su escolta personal manejando su
automvil Dodge, al regresar el 20 de julio de 1923 una lluvia de balas le cort la vida. Villa se desplom
sobre el volante muriendo con sus acompaantes. As qued eliminado alguien a quien Obregn y Calles
consideraban posible enemigo peligroso.
En 1922 sube como gobernador de Yucatn Felipe Carrillo Puerto, radical socialista, que aos antes haba
publicado sus mandamientos, entre los cuales el noveno deca: huye de la religin especialmente de la
catlica, como de la peor plaga. No llevaba todava ni dos semanas en la silla cuando escribi una carta al
arzobispo de Yucatn, monseor Martn Tritschler, dicindole que segn la constitucin de 1917, todos los
sacerdotes deberan de ser ciudadanos mexicanos por nacimiento, y le encargaba que despidiese a los que
no cumplieran este requisito.
El arzobispo explic al gobernador que ya ms de 50 sacerdotes haban salido del territorio, sin embargo
eso no suceda con los pastores protestantes que tampoco haban cumplido con dicha condicin, sin
embargo esto no hizo ningn efecto en el seor gobernador.
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Carrillo Puerto, tan preocupado por los pobres (esto me recuerda mucho a ciertos polticos de un partido
muy actual), mientras tanto daba jugosas prebendas a sus familiares, hermanos, cuados, primos y hasta el
novio de la hija.
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Anacleto. La historia contra la Iglesia.
Captulo 3
Jorge Espinosa Cano 14 Nov 2013.
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Carrillo Puerto disfrut del poder total hasta que el general de la Huerta se alz contra Obregn y entonces
fue hecho prisionero y fusilado el 3 de enero de 1924.

El 14 de noviembre de 1921 una bomba, oculta en un ramo de
flores, hizo explosin en el altar de la Virgen de Guadalupe, y el
gobierno hizo circular la ridcula versin de que haban sido unos
catlicos radicales que buscaban generar problemas, al fin se
descubri que haba sido un empleado de la secretara particular
de Obregn.

Durante los dos primeros aos, Obregn no persigui abiertamente a la Iglesia, pues no haba sido
reconocido todava por Washington y era mejor tener un gobierno con libertad religiosa para lograrlo.
Los catlicos inclusive llegaron a creer que sera tolerante, aunque en realidad el tigre estaba esperando
una buena oportunidad para empezar a tirar de zarpazos. El momento se present cuando los catlicos
pensaron en erigir un monumento a Cristo Rey en el monte del cubilete en el estado de Guanajuato.
Su excelencia monseor Ernesto Filippi, delegado apostlico bendijo la primera piedra con la asistencia de
50 mil fieles, y como era una propiedad privada no se pens nunca que esto fuera a ser motivo de algn
conflicto, sin embargo el secretario de Gobernacin Calles se envolvi en la blanca toga de rectitud y
consider que se haba violado la constitucin y se apresur a expulsar del pas al seor delegado.
Este hecho patritico no va a devolver la paz al pas y de la Huerta y Calles lanzaran su candidatura, pero
la suerte ya estaba echada, porque en Estados Unidos apoyaban al General Calles. De la Huerta se levant
en armas pero fue derrotado y huy.
En las elecciones compitieron Calles y ngel Flores, pero como dira Anacleto: muchas veces se ha
llamado a los comicios; pero con la necesaria anticipacin han contado sus cabezas y sus puos los
farsantes. Y han temblado de espanto ante el nmero de los que votaran contra ellos. Y en lugar de
preparar una votacin seria, limpia e intachable, han abierto un garito donde se han dado cita los tahres de
profesin. Ni siquiera el azar ha podido tomar parte. No ha habido ms cartas victoriosas que la de los
empresarios del garito. Y as resultara electo el amigo de Obregn.
Para entonces iba a celebrarse con gran entusiasmo, en la capital y en el mes de octubre, un Congreso
Eucarstico Nacional que se pensaba clausurar en el Parque Lira que era privado y estaba rodeado de una
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gran barda. Los eventos seran realizados en los templos, por lo que no se prevea ningn problema con el
gobierno. Sin embargo y de forma espontnea muchos ciudadanos de todas las clases sociales adornaron
las fachadas de sus casas con la bandera nacional y con algunos smbolos religiosos.
De pronto y para sorpresa general, Obregn de un modo fulminante y violento declar que se haba
violado la ley de cultos y orden que todos los funcionarios del gobierno que haban participado en algn
acto del congreso o colocado algn smbolo en las fachadas de sus hogares fueran cesados de sus trabajos.
El asombro y el sentido de impotencia de los ciudadanos ante tal atropello y falta de respeto a la libertad
fue enorme, pero intil.
El 30 de noviembre de 1924 tom posesin de la presidencia el general Plutarco Elas Calles, el 21 de
febrero de 1925 un grupo de hombres armados tom el templo de La Soledad, uno de los ms antiguos de
Mxico, pues data de 1534, y ech fuera a los fieles y al sacristn. Poco despus, un sacerdote,
acompaado de policas vestidos de civiles, entr en el templo y se proclam as mismo Patriarca de la
Iglesia Catlica Mexicana. El sacerdote se llamaba Joaqun Prez.
El nuevo patriarca avis al presidente Calles de la fundacin de esta nueva iglesia, Calles lo felicit
calurosamente, pero para evitar mayores problemas le asign otro templo, el de Corpus Christi, localizado
en avenida Jurez, cerrando el de La Soledad, porque los feligreses haban protestado. Slo diremos que el
nuevo patriarca pronto se arrepentira de sus actos y muri confesado dentro de la Iglesia catlica.
El 7 de enero de 1926, Calles pidi y obtuvo de las cmaras poderes extraordinarios para reformar el
Cdigo Penal en lo concerniente a materias religiosas, preparando de este modo su golpe contra la Iglesia.
La Ley Reglamentaria del 4 de enero se compone de 19 artculos. El 22 de febrero el secretario de
educacin declar que urga el cumplimiento del artculo tercero constitucional, por lo que se dio a la
provechosa y muy culta tarea de cerrar escuelas y seminarios, y para continuar con la descarada campaa
persecutoria el 14 de junio.
El presidente public un Cdigo Penal conocido como la Ley Calles. Solamente mencionaremos que
entre otras medidas arbitrarias prohbe los votos monsticos disolviendo los monasterios y las rdenes
religiosas, otorga prisin de cinco aos a cualquier ministro de culto que critique algn artculo de la
constitucin, aunque sea en privado, no se podr usar algn vestido o hbito que identifique a una persona,
hombre o mujer, como miembro de alguna religin o culto, y adems dice que como todos los templos son
de la nacin, solo el gobierno podr decidir cuales pueden permanecer destinados al culto.
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Anacleto. Los cristeros. Captulo 4
Jorge Espinosa Cano 21 Nov 2013. Jorge Espinosa Cano
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El 4 de febrero de 1926 un reportero de El Universal tuvo una entrevista con el arzobispo de Mxico,
monseor Mora y del Ro, y le pregunt que si los obispos mantenan an su protesta contra los artculos
de la constitucin. El arzobispo contest que en lo relativo a los artculos que quitaban las garantas a los
sacerdotes y atacaban la conciencia, s la mantenan. Adalberto Tejeda, secretario de Gobernacin
denunci ridculamente que con esas palabras el arzobispo estaba incitando a una rebelin armada.
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La ley Calles debera entrar en vigor el 31 de Julio de 1926, y los
obispos mexicanos tendran que tomar una actitud al respecto,
resolvieron suspender los cultos pblicos el 1 de agosto de 1926.

Por primera vez desde la instauracin de la religin catlica como forma de vida del pueblo mexicano, se
dejara de oficiar la santa misa y proporcionar los sacramentos en los templos construidos con el orgullo y
las aportaciones econmicas de todo el pueblo.
Con la finalidad de acentuar el control y la persecucin algunos estados de acuerdo al artculo 130
constitucional haban decidido fijar el nmero de sacerdotes, demos unos ejemplos:
Campeche, cinco sacerdotes
Tabasco, un sacerdote por cada 30 mil habitantes que adems "fuera casado y mayor a 40 aos".
Durango, 25 sacerdotes.
Jalisco, 250 sacerdotes.
Aguascalientes, uno por cada 5 mil habitantes.
Yucatn, 40 sacerdotes prohibiendo que "no hubiera pilas de agua, y que la pila bautismal tuviera agua
corriente".
Pero como estos seores se jactaban de demcratas, los ciudadanos decidieron acudir al congreso, y
mientras tanto Calles se burlaba abiertamente de los catlicos, pues pensaba que la religin era solo
cuestin de mujeres, de nios, de viejos y de cobardes, por lo que haba dicho que slo quedaban tres
caminos; someterse a las leyes, acudir a las cmaras, o tomar las armas, con la plena seguridad de que este
ltimo camino era imposible.
Se firm un memorial que contena 2 millones de firmas (enorme cantidad para un pas de tan slo quince
millones), que desde luego sera tirado a la basura por los congresistas, basndose en que los seores
obispos no tienen capacidad legal para ejercer ningn derecho de peticin en materias "polticas".
Pero detrs de todo movimiento siempre se encuentran ideas que son las que mueven a los hombres a
actuar de tal o cual manera. Jean Meyer, en su profunda investigacin sobre lo que llam la Cristiada nos
dice:
"A justo ttulo declaraba el presidente: creo que estamos en el momento en que los campos van a quedar
deslindados para siempre; la hora se aproxima, vamos a ver si la revolucin ha vencido a la reaccin o si el
triunfo de la revolucin ha sido efmero".
El diplomtico francs Ernest Lagarde estuvo con el presidente Calles el 26 de Agosto, quien dijo que
"cada semana que transcurran sin ejercicios religiosos har perder a la religin catlica dos por ciento de
sus fieles estaba decidido a terminar con la Iglesia y a desembarazar de ella su pas de una vez por todas.
Por momentos, el presidente Calles, pese a su realismo y a su frialdad, me dio la impresin de abordar la
cuestin religiosa con un espritu apocalptico y mstico"
La guerra constituy una divina sorpresa para la Liga Nacional de la Defensa religiosa organizacin
poltica catlica, que vio entonces el poder a su alcance. La guerra fue una sorpresa para el Estado, que
consideraba la religin como cuestin de mujeres, y para el presidente Calles, que deca: "es el gallinero de
la Repblica", refirindose a Jalisco, estado en el que los catlicos eran los ms alborotadores. La guerra
fue tambin una sorpresa para la Iglesia.
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"Antes de narrar la Cristiada digamos primero que los cristeros no fueron: gente de Iglesia, catlicos
polticos, lacayos de los obispos ni instrumentos de la liga."
"Calles era el portavoz del grupo de hombres hispnicos e iberoamericanos para los cuales el catolicismo
era incompatible con el Estado. Las dos principales concentraciones de fuerzas hostiles al catolicismo y, en
un grado menor, a toda religin fueron la masonera, que englobaba el cuerpo de los oficiales, y el
sindicalismo de estado, la CROM.
"Los masones mexicanos hacen suyas las palabras del francs Lafferre, en 1904: somos, si me atrevo a
expresarme as, tan antirreligiosos que hemos llegado a ser anticlericales el verdadero fin perseguido es
el derrumbamiento de todos los dogmas y la ruina de todas las Iglesias el pensamiento racionalista de
Calles pretenda realizar el sueo del siglo XIX: absorber la religin en la filosofa del Estado".
No eran pues las razones simples y propagandsticas que se arguyen cuando generalmente se analiza esta
poca las que crearon el conflicto. Era una batalla total y definitiva por las ideas de un mundo que sera
visto y vivido de una forma o de otra. Militarmente el movimiento fue tambin de una gran envergadura y
tuvo que ser dirigido personalmente por el secretario de guerra el General Amarro.
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Anacleto. La lucha pacfica. Captulo 5
Jorge Espinosa Cano 28 Nov 2013.
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La Liga Nacional de la Defensa Religiosa que haba nacido como una reaccin a la toma de La Soledad, se
convirti en un movimiento notable, sin embargo su historia es mal conocida porque fue vencida.

Pero el valor y la abnegacin de sus miembros nos ha llegado a
travs de muchas narraciones, sin embargo la liga nada tuvo que
ver, en fuerza y en eficacia, con la Unin Popular de Anacleto
Gonzlez Flores, y fue en parte a causa de esto por lo que se
decidi, como una solucin fcil, por la lucha armada, y por lo
que sigui el ejemplo dado por los campesinos cristeros.

Anacleto Gonzlez Flores estaba preparado para un muy largo combate, cvico, poltico y social, de accin
cotidiana, inspirado en Windhorst y sobre todo en Gandhi. Poda hacerlo, ya que la UP enmarcaba e
inspiraba a toda una poblacin. La liga no estaba preparada para este trabajo de formacin, para este
trabajo en profundidad de militancia oscura.
La forma de pensar de Anacleto sobre este punto era muy clara: qu ms quisiera Calles, deca
convencidsimo, qu ms quisiera que vernos levantados en armas, para luchar con nosotros en un terreno
en que ciertamente nos llevar ventaja? porque Calles sabe muy bien quienes iran con nosotros a la sierra.
Y sabe ms: sabe quienes no iran. Y confirmando sus ideas mira Navarrete (Heriberto Navarrete fue su
alumno, luego su secretario, lleg a ser secretario del General Enrique Gorostieta comandante en jefe del
ejrcito cristero, terminada la guerra se gradu de ingeniero, se orden posteriormente sacerdote jesuita y
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escribi sus memorias), no nos hemos dado cuenta del poder que tenemos en la mano los catlicos.
A una organizacin slida, fuerte, que si se moviera con uniformidad rigurosa, sera inmediatamente la
ruina de esta ridcula revolucin mexicana. Sin disparar un slo cartucho podramos aniquilar sus ejrcitos
y mquinas de accin. Oh, si entendiramos que no es a balazos como tenemos que llegar! no hay quien
quiera llevar a cabo otros actos heroicos que matar y dejarse matar -por hambre podemos rendir a los
enemigos de Dios-.
Monseor Orozco arzobispo de Guadalajara haba prohibido a Anacleto Gonzlez Flores de manera
categrica y definitiva, la participacin de la UP en la guerra, y aqul haba impedido, con gran trabajo que
sus hombres se sublevaran. Enemigo personalmente de una solucin armada haba conseguido hasta
entonces controlar la situacin. Y he aqu que, en el momento en que todos los jefes locales lo apremiaban
para que aceptara la guerra, la liga, que si l no poda esperar nada en occidente, prometi el oro y el moro
() segura de vencer fcil y rpidamente () Anacleto Gonzlez Flores acept.
Lo inevitable, lo que el pueblo senta y las acciones que tomara quedan profundamente descritos en la
siguiente carta de Francisco Campos de Santiago Bayacora Durango:
El 31 de julio de 1926, unos hombres hicieron porque Dios nuestro seor se ausentara de sus templos de
sus altares, de los hogares de los catlicos, pero otros hombres hicieron porque volviera otra vez; esos
hombres no vieron que el gobierno tena muchsimos soldados, muchsimo armamento, muchsimo dinero
pahacerles (sic) la guerra; eso no vieron ellos, lo que vieron fue defender a su Dios, a su religin, a su
madre que es la santa Iglesia; eso es lo que vieron ellos.
A esos hombres no les import dejar sus casas, sus padres, sus hijos, sus esposas y lo que tenan; se
fueron a los campos de batalla a buscar a Dios nuestro seor. Los arroyos, las montaas, los montes, las
colinas, son testigos de que aquellos hombres le hablaron a Dios nuestro seor con el santo nombre de viva
Cristo Rey, viva la santsima Virgen de Guadalupe, viva Mxico.
Los mismos lugares son testigos de que aquellos hombres regaron el suelo con su sangre y, no contentos
con eso, dieron sus mismas vidas porque Dios nuestro Seor volviera otra vez. Y viendo Dios nuestro
seor que aquellos hombres de verdad lo buscaban, se dign venir otra vez a sus templos, a sus altares, a
los hogares de los catlicos, como lo estamos viendo ahorita (sic), y encarg a los jvenes de ahora que si
en lo futuro se llega a ofrecer otra vez que no olviden el ejemplo que nos dejaron nuestros antepasados
Nos dice Jean Meyer : para el pueblo las cosas estaban claras. La paciencia, la penitencia y las oraciones
durante cinco meses (de agosto a diciembre de 1926) no haban servido para nada porque el corazn de
Calles estaba endurecido como el del Faran. No tuvo remedio, la revolucin estall en enero de 1927,
grupos catlicos verdaderamente valientes se sublevaron contra el gobierno al grito de viva Cristo Rey,
viva la Virgen de Guadalupe; y hubo madres desoladas por no tener hijos que mandar al combate, y otras
que slo tenan uno y lo mandaban con alegra
No poda pues, un espritu como el de Anacleto hacer otra cosa que llamar a la entrega total, no caba en su
vida ni en sus expresiones, sobre todo en los ltimos tiempos de su vida, la superficialidad.
Estaba enraizado en todo su ser que la vida tena que ser vivida siempre teniendo de frente la visin de lo
eterno, an a costa de sacrificar sus sueos de toda la vida de transformar a Mxico mediante una lucha
pacfica llena de sacrificios por medio de una sociedad toda unida en torno al ideal cristiano, pero esto ya
no pudo ser.
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Anacleto. Aparece el general Enrique
Gorostieta. Captulo 6
Jorge Espinosa Cano 05 Dic 2013.
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En la guerra la complicidad de las poblaciones, y frecuentemente de las autoridades locales, impeda la
accin del ejrcito, rara vez capaz de instalarse en un sitio () los federales sufran de una grave
deficiencia, la debilidad de su caballera.

Barba Gonzlez, gobernador de Jalisco, insista en la
superioridad de los cristeros, centauros natos, sobre la infantera
e incluso sobre los jinetes federales mal preparados para esta
guerra Amaro (secretario de Guerra) trabaj para poner en pie
esta caballera, sin lograr en tres aos rivalizar con los
cristeros este fracaso acrecent en el pueblo las oportunidades
de los movimientos.

Furioso por una represin sanguinaria, acompaado de una verdadera persecucin religiosa (todo cura
descubierto en el campo era fusilado y todo acto religioso era un delito castigado con la muerte), se
comprometi activamente en la lucha los combatientes dispersados muy rpidamente al principio se
convirtieron en guerrilleros. Ya no eran aquellos que se haban dispersado como pajaritos frente a los
soldados a los que afrontaban con toda la poblacin por medio de palos y piedras.
Estaban armados de fusiles tomados del enemigo, bien montados, siempre escasos de municiones; ya eran
20 mil en julio de 1927 la gente de la Iglesia nunca dirigieron ni inspiraron la resistencia armada, y
cuando hicieron su paz la hicieron sin consultar a los combatientes la tranquilidad con que estos
campesinos iban a la muerte, siendo que en tiempos de paz su mayor preocupacin era la de no morir de
muerte sbita, durante el sueo y sin sacramentos, prueba la grandeza de la ruptura de 1926, poca de la
aventura mstica y noble.
Pobres diablos insignificantes se convierten en mrtires y lo dicen tranquilamente todo esto est muy
lejos de lo que decan los peridicos, los obispos y los polticos, a saber: que el cristiano mexicano era un
indio mal evangelizado y que la constancia no era una cualidad mexicana. Se trataba de una reivindicacin,
de una cierta manera de vivir y morir unidos, en un cierto paisaje espiritual se trat de un movimiento
escatolgico que en su bondad puso en duda la legitimidad del Csar".
Diremos tan slo para concluir que cuando la liga reconoci su incapacidad para dirigir el movimiento
armado, contrat al nico lder y estratega con que cont el movimiento cuando ste ya era incontenible, el
general Enrique Gorostieta personaje bastante misterioso, adopt la causa de los cristeros sin compartir su
fe. Mal pagado, fatigado de la vida civil, se alquil como mercenario por el placer de la aventura y la
venganza. El hombre merece atencin: como Felipe ngeles, otro cadete, otro artillero, tena madera y
ambicin necesaria para llegar a la presidencia. Como l se trasform al contacto con los combatientes.
Ejerca sobre los cristeros una seduccin tan irresistible como la que los campesinos cristianos ejercieron
sobre l. El militar y el hombre fueron conquistados por el combatiente cristero, y Gorostieta, el general de
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carrera, tcnico de un ejrcito cientfico, comprendi como ningn otro, la guerra de guerrillas de la que se
volvi terico y ejecutante notable, liberal agnstico, pero a su manera cristiano en medio de cristeros
admirados sin indulgencia porque, con el barro de Tlaquepaque no se hace porcelana de Sevres".
El general Gorostieta morira en una emboscada cuando ya se hablaba que se llegara a unos arreglos entre
la Iglesia y el gobierno para la reapertura de cultos. En dichos arreglos jug un papel muy importante el
embajador mister Morrow de Estados Unidos que vea con mucha preocupacin que el movimiento se
mantuviera hasta las elecciones, pues saba que los cristeros estaran dispuestos a defender el triunfo de
Jos Vasconcelos en caso de que este se diera y fuera desconocido por el gobierno como as sucedi.
El embajador consideraba que el gobierno ya haba dado suficientes muestras de que no poda controlar el
movimiento, entre otras cosas porque contaba con la complicidad de las poblaciones donde se combata.
Fue sin lugar a dudas una pgina gloriosa de la historia de Mxico por su frescura y espontaneidad y por la
participacin generosa de miles de hombres cobijados por una poblacin comprometida, y que debe
resucitar como ejemplo de que cuando un pueblo unido se lo propone puede recuperar su libertad.
El movimiento cristero fue de una importancia trascendental porque demostr al gobierno que no poda
pasar impunemente sobre la conciencia ntima de las personas, y evit la instauracin de una dictadura
total tipo las de la cortina de hierro.
@yoinfluyo
jorgeespinosacano@lycos.com
Anacleto. Servir a Cristo en lo social. Captulo
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Jorge Espinosa Cano 12 Dic 2013.
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No ha habido y no habr jams juventud ms viva y fuerte que la de Cristo. Y si Scrates que se haba
dejado hechizar por la juventud de Atenas- hubiera conocido a Cristo, habra sido el segundo mrtir y el
ms ferviente adorador del maestro de Nazaret Anacleto Gonzlez Flores

Qu es lo que hace a un hombre transformarse y encontrar un
destino totalmente diferente al que las circunstancias lo parecen
destinar? tal vez a ciencia cierta nadie lo sepa, pero hay
elementos que a simple vista parecen concluyentes.

Anacleto ahora brillante estudiante, que por cierto nunca perdi su alegra, ni su romanticismo, pues l
mismo confiesa que se mantena siempre atento a la belleza de las muchachas guapas de San Juan de los
Lagos y no dejaba nunca su aficin a la guitarra se vio de repente en el ao de 1912 seleccionado para ir a
la capital del pas, y nada ms ni nada menos que para presentarse ante el presidente Madero llevando una
mquina inventada por un amigo que segn ste haba descubierto la manera de mantener el movimiento
continuo.
Imaginemos que la emocin para este pueblerino fue enorme y aunque el fracaso de la dichosa teora lo fue
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todava mayor, su visita al presidente de Mxico, el primero que haba sido elegido democrticamente y su
breve paseo por las calles de la capital le abrieron la pasin por la cuestin pblica, y comprendi que todo
ciudadano debera comprometerse con la vida social y poltica de su pas, naci ah su segunda gran pasin
despus de Cristo: Mxico, y desde ese momento consider que consagrara su vida a ambos amores.
Anacleto Gonzlez Flores a travs de sus lecturas del evangelio fue comprendiendo que la nica
posibilidad que tiene el hombre de transformarse totalmente y no slo exteriormente es estando en un
contacto profundo con la palabra de Dios, reflexionando en ella y ponindola en prctica.
Comprendi que la vida de Cristo no haba sido un experimento de una nueva filosofa, sino el contacto de
Dios con el hombre para ensearle el camino de la vida, y se convenci que era un retroceso humano
pretender vivir en una sociedad donde las enseanzas de Cristo pasaran a ser cuestin o de unos cuntos
sabios o de otros que se refugiaran en las iglesias para evitar enfrenarse al mundo.
Al contrario, con las palabras de yo soy la luz del mundo que pronunciara Cristo se propuso llevar esa
luz a todos los que lo rodeaban y consider que si bajo esa luz se haba constituido Mxico como nacin,
borrarlo de la vida pblica como lo pretenda el laicismo en boga era un suicidio nacional.
Imbuido de este nuevo espritu las vacaciones decidi dedicarlas a organizar el Partido Catlico Nacional
en los pueblos cercanos, ah conoci a Miguel Gmez Loza, que sera su gran amigo y lugarteniente.
Miguel era un joven de extraordinario arrojo y convencido apasionado de que la doctrina de Cristo era la
enseanza clave para que Mxico fuera un pas maduro y progresista basado en la libertad del hombre.
Miguel no posea la misma inteligencia de Anacleto, pero si grandes virtudes y pronto se reconoci a ste
cmo su lder natural, desde ese momento y hasta la muerte seguirn siempre unidos en la amistad y en los
ideales.
Destacado por mucho como el estudiante ms brillante de San Juan de los Lagos, el consejo del mismo
decidi becarlo para ir a Roma a concluir sus estudios, abriendo nuevamente la imaginacin nos ponemos
a pensar lo que esto significara para Anacleto, si una simple visita a la capital lo haba emocionado tanto
cuanto ms no sera poder ir a estudiar en Roma!.
La sorpresa fue mayscula cuando Anacleto declin ya que en su interior haba reflexionado que su
decisin de servir a Cristo no sera por el camino del sacerdocio, porque senta que su vocacin era hacerlo
a travs de su participacin social y el lugar donde deba estar era su amada patria.
Pronto se decidi a llevar a cabo su primera fundacin, la llam la falange de la patria, inspirado en la
cultura griega que lo apasionara lo mismo que la romana y admirador de la fuerza de Alejandro y sus
falanges que conquistaran gran parte del mundo, la diferencia sera que la fuerza de estas falanges sera la
del espritu y del sacrificio; sus armas el conocimiento y el seguimiento puntual de evangelio.
Pronto muchos jvenes se reunan para escuchar las enseanzas de su nuevo jefe, definitivamente haba
cruzado por San Juan de los Lagos una personalidad totalmente diferente a las que usualmente llegaban a
su seminario.
@yoinfluyo
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Anacleto. Cautivaba a los que lo escuchaban.
Captulo 8
Jorge Espinosa Cano 19 Dic 2013.
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Cumplida la primera etapa, transformado en un joven cuya cultura era muy superior a los grados que haba
cruzado y con una personalidad muy atrayente y una facilidad de palabra que cautivaba a todos los que lo
escuchaban haba que ensanchar el panorama y dirigirse a Guadalajara.

Ahora saba que quera ser abogado para luchar por las causas de
la justicia y de la libertad, y poder consagrar su obra profesional
para ayudar a los que no tenan quien los defendiera porque
carecan de recursos econmicos. El hombre haba comprendido
que el talento es para servir a los dems y con la alegra
acostumbrada se sinti feliz de llegar a estudiar a la escuela libre
de derecho de Guadalajara.

Se fue a vivir en una pequesima vecindad con otros estudiantes. La duea era doa Gernima, sus
huspedes le decan doa Giro. No tard casi nada el nuevo husped en convencer a sus compaeros de
vivienda y a otros estudiantes de hacer algo ms que dejar correr las tardes de sus vidas sin mucho
provecho, y form un grupo de estudio que por vivir en casa de doa Giro fue conocido por el mote de
Los girondinos.
Ah se estudiaban cuestiones sociales, polticas filosficas y religiosas, con la finalidad de buscar para
Mxico un mejor camino del que el panorama ofreca en ese momento
El ser un estudiante universitario no cambi para nada su sentido de la caridad, por lo que: un da () se
ape un hombre amarillento, tembloroso, aterido en el zarape roto, esputando sangre; con l una mujer y
una nia en andrajos. Era Simn, su hermano en el ltimo grado de tisis, que iba a buscar su compaa
cuando el miedo de todos le haba cerrado todas las puertas con el terrible espectro del contagio del
moribundo. A su cabecera vel los quince das de su agona, pag el entierro, cay enfermo () y an le
sobr tiempo para jugar con la nia, ensearle catecismo y arrullarla con canciones.
No fue esta la excepcin en su actuacin, Anacleto era conocido por estar siempre pendiente de las
necesidades de los dems, y de sacrificar an lo necesario para l para drselo a otros. Por causa de esto
muchas veces pas hambres, lo que le ocasionara posteriormente dolorosos problemas de salud que
padeci toda su vida.
Tal vez la clave para que alguien tan brillante nunca perdiera el sentido de la congruencia entre lo que se
piensa y lo que se vive, fue esa conexin continua entre las enseanzas del evangelio y su aplicacin
prctica como lo hemos visto en este pasaje de su vida.
Pronto empez a dar clases de historia patria y su gran vocacin magisterial le haca ser antes que nada un
formador y un amigo, y se llamaba asimismo el hermano mayor, su preocupacin al estar en contacto
con sus alumnos era el encontrar que entre los jvenes faltaban ideales por los que luchar, lo que
sintetizara ms adelante en varios de sus escritos dicindonos:
12

La pasin por el ideal ha muerto. Se le ha dejado desfallecer primero, se le ha abandonado despus y ha
acabado por morirse. Esto explica el desdn con que por todas partes se ve lo grande y lo noble y el
encogimiento de hombros con que todos saludan programas y banderas. Pero lo ms grave es que nuestra
juventud carece de ideal desde hace mucho tiempo; no ha habido quien la arroje en la hoguera donde se
encienden las altas y recias pasiones () a nuestra juventud no hay, no ha habido quien le llene sus
alforjas el da de emprender el viaje () cuando mucho se le ha enseado a que arrebate del torbellino del
tiempo el pan para el cuerpo; pero nadie le ha dicho que no empiece su jornada hasta no ir bien provista de
pan en abundancia para el espritu.
Este prrafo encierra gran parte de lo que sera la vida y las enseanzas de Anacleto, pasin e ideal son
quizs los dos elementos ms distintivos de su vida, ligados a su ardiente deseo de comunicar y compartir
estas caractersticas con todos los que lo rodean, pero principalmente a la juventud, a quien sin estas
caractersticas la ve privada de su esencia, desperdiciando la poca ms bella de la vida.
Continuar
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Anacleto. La paz porfiriana. Captulo 9
Jorge Espinosa Cano 02 Ene 2014. Jorge Espinosa Cano
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Si no se quiere llegar por los humildes, por los desheredados, por los que padecen olvido inmenso, hasta
beber la hiel del sacrificio interior y exterior, de seguro habr que pensar que la redencin nunca pasar de
ser un ideal brillante, una bella esperanza Anacleto Gonzlez Flores

Porfirio Daz lleg al poder despus de una historia catica de
revoluciones que sucedieran a la independencia, la prdida de
una enorme parte del territorio nacional a manos de los vecinos
del norte, y de una sangrienta batalla entre liberales y
conservadores que tenan visiones opuestas del pas, y apoyos
tambin opuestos pues los intereses internacionales fueron
totales, los liberales encabezados por Jurez aunque siempre lo
han negado contaron con el apoyo incondicional y bastante
interesado de Estados Unidos y los conservadores de los
europeos.

La paz porfiriana estableci una estabilidad que a final de cuentas no fue aprovechada como debera de
haberlo sido para integrar al pas al progreso. La niez de Anacleto se desarroll durante sta poca, y ms
tarde ser un crtico implacable y dir en 1920 sobre la historia que algunas veces es galardn y que en
este caso es anatema implacable, seala a un hombre, al viejo dictador y su obra que fue un mausoleo
gigantesco donde fueron sepultadas todas las libertades y juntamente con todos los rebajamientos y
13

degradaciones, incubaron los grmenes de una disolucin que al desbordarse sobre la superficie nos ha
llenado de estupor y de asombro (Refirindose tambin a los estragos que causara despus la
Revolucin Mexicana como respuesta al porfiriato).
Pero lo que tal vez sea una novedad y una gran sorpresa para muchos que piensan que los catlicos estn
siempre con el orden establecido aunque sea injusto es lo que nos dice el libro La nueva historia mnima
de Mxico de el Colegio de Mxico al hablar del surgimiento de movimientos de oposicin al gobierno de
don Porfirio:
Los primeros en manifestarse fueron ciertos sectores catlicos, influidos por la renovadoras ideas en
materia social sostenidas por el Vaticano desde 1891, cuando proclam la encclica Rerum Novarum, que
pretenda ofrecer una solucin cristiana a los conflictos sociales aunque defenda la propiedad privada
como un derecho natural, comenzaron a protestar por la excesiva concentracin de la propiedad agraria, as
como por las condiciones laborales de las haciendas mexicanas. De los reclamos contra la situacin agraria
los catlicos pasaron a censurar el caciquismo y la falta de democracia el impacto sociopoltico de tales
cuestionamientos, aunque moderados, no debe ser minimizado.
Esta doctrina social de la Iglesia sera una de las grandes fuentes de inspiracin de Anacleto para su inters
por las cuestiones sociales y sobre todo por las relaciones obrero patronales.
Anacleto que era un estudioso de las cuestiones sociales y no tuvo empacho en censurar al capitalismo
liberal, pero tampoco se dej presionar por la moda del pensamiento y declar que el socialismo no
solamente no era el remedio que se buscaba, sino que si tal era la medicina resultaba pero que la
enfermedad que pretenda curar: la teora liberal lleg a sostener con Kant que la misin del estado debe
limitarse a procurar la coexistencia de los derechos, sin intervenir jams en las relaciones especiales que
ligan a los diversos grupos que forman el organismo social
Pero por desgracia sucedi lo que era de esperarse: las clases proletarias vctimas del individualismo, y
por lo tanto impotentes para triunfar de los fuertes en la lucha que constantemente se libra entre los
distintos elementos que forman la sociedad, tuvieron que sucumbir, y los hechos han venido a poner en
claro que esta teora es funesta y por lo mismo hija del absurdo.
Clarsimo queda que el liberalismo capitalista es condenado por Anacleto pues crea las miserias de los
obreros, y porque su error fundamental sera en realidad el mismo que el socialismo, la creacin de una
sociedad sin Dios, pues sin ser perseguidora abierta de las ideas religiosas, en la prctica el poder
econmico, las modas, la educacin laica y la superficialidad conducira a la creacin de una sociedad
donde Dios es opcional, o un simple elemento que sirve para ciertos eventos sociales y costumbrista-. Y lo
acusa por qu debido a esas injusticias provoc el surgimiento del socialismo como una respuesta
equivocada
Y fue preciso formar otro sistema Y entonces surgi el socialismo y en tono solemne y al mismo
tiempo terrible dijo: el individualismo, con la libre concurrencia, ha provocado la lucha entre el capital y el
trabajo, y como se ha abandonado al proletariado a su debilidad, el resultado final ha tenido que ser contra
este ltimo. Pero ya no vern los siglos un espectculo semejante ni pesar sobre los hijos del trabajo la
tirana de los capitalistas, y si hubo un da en que por miedo a la esclavitud econmica se quiso que el
estado fuese un simple gendarme, en lo sucesivo la produccin estar bajo su dominio y de este modo
terminar la libre concurrencia, se reestablecer en equilibrio y nadie lo romper jams
El estado regular las relaciones del capital y el trabajo y en una forma tal, que la propiedad respecto a los
elementos de la produccin ser colectiva y de ninguna manera individual[] Todo esto se dice muy
fcilmente, no cabe la menor duda; pero no se realizar jams porque es una utopa. Pero en fin,
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concedamos por un momento que la visin de Carlos Marx toma forma y que los elementos de la
produccin caen bajo el dominio del Estado Las generaciones de la poca presente que han visto romper
tantas tiranas
Tolerarn la organizacin de la sociedad segn el criterio socialista? No, porque la libertad perecer y el
gnero humano jams ha renunciado ni renunciar a la libertad.
No es muy comn encontrar hoy da en los hombres profundamente religiosos un conocimiento y un
inters tan actualizado, en esa poca lo era menos, sine embargo Anacleto como ya lo mencionamos fue
uno de los organizadores del congreso obrero y escribi sobre el tema lo siguiente: el congreso obrero
va a ser un medio bastante eficaz para sacarnos aunque sea parcialmente del olvido y de la ignorancia de
nuestros deberes sociales, porque hay que confesarlo; la desorientacin acerca de este punto es
verdaderamente lamentable.
Porque unos conocen quiz todas las obras literarias y sin embargo cuando se les habla de la Encclica
Rerum Novarum, que puede ser considerada como el cdigo de los deberes sociales de los catlicos, no
entienden ni siquiera de lo que se trata; otros son profundamente piadosos y creen que el cristianismo debe
reducirse a vivir en xtasis con los ojos abiertos hacia los cielos y no hacen nada por el prjimo; otros son
bastante sensibles y distribuyen limosnas a manos llenas, pero jams se preocupan de una cosa que es ms
importante y ms obligatoria para ellos; es decir: pagar a sus criados y trabajadores el salario justo y ver en
ellos verdaderos hijos de Dios
Para ser verdaderamente catlicos hay que trabajar sin descanso por el bien de la sociedad, pues este es el
sentido ms alto y ms profundo de aquel precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Quiera Dios
hacer que los catlicos acudan al Congreso Obrero con gran inters y con verdadero entusiasmo.
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Anacleto. Siempre en busca del dilogo.
Captulo 10
Jorge Espinosa Cano 09 Ene 2014. Jorge Espinosa Cano
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Mientras tanto Anacleto iniciaba sus estudios de derecho en 1913, esta es una etapa de consolidacin muy
importante en la formacin de las cualidades que haran de Anacleto un formidable lder en la mejor de las
acepciones de la palabra.

Para ganarse el sustento y costearse sus estudios se dedic a
impartir clases. Su primer gran bigrafo Gmez Robledo que fue
su amigo personal dice que sus alumnos se dieron cuenta, desde
luego que algo nuevo haba aparecido entre ellos, tenan ante s a
un formador y a un amigo, se llamaba as mismo el hermano
mayor.

Correga con singular energa acostumbrndolos a hablar fuerte, pisar recio, mirar de frente, les ense
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que la oratoria, o sea la comunicacin con los dems es esencial para la vida obligando a los discpulos a
expresarse con fluidez as fuera el relato de una corrida de toros.
En su ltima leccin del ao cerr su despedida dicindoles a los alumnos cumplir siempre con el deber
es la sola ilusin que est a salvo del desencanto. Su labor no se concretaba a dar sus clase en forma
brillante, estaba siempre en busca del dilogo con sus alumnos, tal vez por eso uno de sus personajes
favoritos ser Scrates, veamos a continuacin un dilogo que nos hace llegar Heriberto Navarrete, que
fuera su alumno, participante muy activo de la cristiada, despus graduado de ingeniera civil y que
muchos aos despus siendo ya sacerdote jesuita recuerda en su libro Por Dios y por la Patria
Pero al desembocar en la plaza del Carmen, topamos en la primera esquina con nuestro maestro de historia
patria, que pareca estar esperando a alguien. Cambiamos saludos amigables y como l pareci querer
provocar el dilogo, sin mucho inters nos detuvimos para bromear de paso. No s cmo fue dirigiendo la
conversacin, de manera que a las tres frases estbamos enfrascados en una formal discusin.
Los ms se fueron despidiendo, pero uno de los estudiantes, conmigo, sigui acompaando al maestro,
discutiendo con calor, mientras caminbamos. Muchos fueron los tpicos, ms la tendencia una: descubra
l a nuestra vista con la habilidad de psiclogo, los misterios de nuestra vida por venir, con todas sus
variantes, con sus realizaciones atrayentes y sus terribles riesgos.
Sois estudiantes -deca- tras de largas peregrinaciones por aulas e institutos, llegaris a conquistar vuestra
inmediata ambicin: un ttulo profesional. Y bien, qu habris obtenido? una posicin; es decir, pan, casa,
vestido. Es esto todo para el hombre? a ello es justo consagrar la mdula de la vida? cierto es, la
necesidad de vivir es primordial. Pero esa consagracin no es fuerza exclusiva. Me diris que de paso
llenis una misin nobilsima cultivando la ciencia.
Bien est. Noble ambicin. Pero seguramente no es tan limitado como ese el fin del hombre. Si lo fuera,
sera obligatorio para todos y habran desviado el camino los que no pudieron o no quisieron especular con
ella. Adems, qu es la ciencia? el esfuerzo desesperado del hombre por arrancar a la naturaleza el secreto
de sus funciones; buscar ansiosamente el sentido de los fenmenos y la razn de la existencia de todas las
cosas; conocer el mundo en el que vivimos, su calidad fsica; suponerle un origen ms o menos arbitrario,
y sealarle un futuro a veces ingenioso y casi siempre extravagante.
Puede ser esa la misin de un ser como el hombre? (...) Pero son muchos rodeos, lo sabis muy bien, no
es la principal labor del hombre el cultivo del cuerpo, ni de la inteligencia. Ha de ser el cultivo de las
facultades ms altas del espritu. La de amar; pero amar lo inmortal, lo nico digno de ser amado sin
medida: amar a Dios. (Siguiendo una lgica que parte desde los elementos ms prcticos y sensibles, va
dirigiendo su pedagoga hacia el interior de sus alumnos, hasta llevarlos a reflexiones trascendentales
ligadas al destino final de hombre, encontrar el amor de Dios).
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Anacleto. Los jvenes soldados de Dios.
Captulo 11
Jorge Espinosa Cano 16 Ene 2014. Jorge Espinosa Cano
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Vayamos acudiendo a los subterfugios del hombrecillo cobarde que llevamos dentro: hay modos y modos
de amar a Dios. Sern por ventura ustedes de los que creen que se llena esa infinita ambicin con esas
prcticas ordinarias del cristiano apergaminado que asiste a misa los domingos y ya se siente acreedor al
cielo porque algunas veces escucha un sermn? No. Eso no es ser cristiano. Eso es irse paganizando, es
abandonar plcidamente la vida cristiana, pasando a la vera del sagrario con antifaz carnavalesco,
sonriendo al mundo y al vicio, mientras en la penumbra vaga del rincn de una iglesia, precipitadamente,
en breves minutos con dolor robados a la semana, se santigua la pintarrajeada faz de comediante.

El hombre consciente no puede engaarse de manera tan
miserable amar a Dios es apasionarse por l; es vivir para l, es
dolerse por las ofensas que se comenten contra l. Amar a Dios,
para un joven, debe significar entusiasmos sin medida. Ardores
apasionados de santo, sueos de herosmos, ardores y arrojos de
leyenda.

Acudamos tambin a detener esta corriente. Sistematizar, canalizar, para que el futuro sea cierto. El amor
de Dios es todo en la vida, pero la vida es una milicia. Un soldado es cada uno de nosotros. La semejanza
es acabada. Quin hay ms idealista que un joven soldado que ha puesto antes que su vida el honor de su
patria, que identific un da con el propio? y al mismo tiempo, quin ms que el soldado ha de ser
eminente en la vida prctica?
As es la milicia del soldado de Cristo, una trama de actividades que llevan al amor de Dios como ltimo
fin; actividades que tienden a desarrollar la vida propia, la de la familia, la social, pero encaminadas todas
al ideal santo, al herosmo gloriosos de poner antes que la vida, el honor de Dios identificndolo con el
propio.
Todas estas ideas y otras afines, fueron brotando en medio de un dilogo movidsimo, vivo, interesante, El
maestro de historia patria, Anacleto Gonzlez Flores, se exaltaba por momentos. Su figura robusta pareca
vigorizar sus palabras, y el clido acento de su locucin delataba un conocimiento profundo. Flua la
corriente impetuosa de sus ideas como un manantial abundante que brota con caudales reveladores de la
riqueza del venero.
A m ya no me caba duda. Aquel hombre alcanzaba los perfiles de los grandes lderes. La claridad
brillante de sus ideas unidas a la frrea voluntad de un ardoroso corazn, lo delineaban como un egregio
conductor de masas. Haba ah madera para un santo, alma para un mrtir.
No haba que quedarse en la doctrina; logr interesarnos y naturalmente tena que alcanzar el resultado
propuesto. Habamos ya paseado por muchas partes; varias veces rodeamos el jardn de la Universidad, los
tpicos portales donde quiz tomamos un helado; yo me haba fumado una cajetilla de cigarros, y se haba
hecho ya de noche.
Despus de algn parntesis de broma, vino el dilogo final. Encarndose conmigo, me solt a quemarropa
la pregunta:
- T, qu piensas hacer?
- Con qu?
- Con lo que Dios te dio; el tiempo, el talento, el sentimiento, la vida toda.
- Eso es el problema de la vocacin.
- Pero ni lo has resuelto con ponerle nombre.
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- No he tratado de resolverlo.
- Quiz fuera necesario hacerlo cuanto antes.
Nos despedimos complacidos de aquella prolongada disertacin, no sin antes concertar una entrevista para
despus. Tanto mi compaero como yo prometimos al maestro ir a platicar con l al da siguiente, al
domicilio de la Asociacin Catlica de la juventud Mexicana. A las cinco de la tarde estuvimos puntuales.
Ya ramos acejotaemeros.
Aceajotameros, o sea miembros de la ACJM fue la Asociacin Catlica de la juventud mexicana de la que
ya hablaremos muy ampliamente.
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Anacleto. Por Dios y por la patria. Captulo 12
Jorge Espinosa Cano 23 Ene 2014. Jorge Espinosa Cano
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Es preciso ser joven con la juventud de los mrtires y de los santos; todos los das y en todas partes. Es
preciso vivir permanentemente asociados a la osada inmensa de Cristo, a su inacabable juventud, para no
ser solamente el resto ennegrecido y mutilado del naufragio de una vida que ha sido saqueada y entregada
a la lumbre devoradora del incendio que arruina y que mata las fuerzas vivas de donde arranca la audacia
santa de ser buenos, de ser mrtires y de ser santos Anacleto

Fue una poca en que haba un despertar por parte de los
catlicos en el sentido de que la doctrina cristiana era fuente de
justicia y de progreso, pero uno de los problemas era que desde
la revolucin francesa el laicismo se haba tomado en teora
como una forma de respeto a todas las religiones y maneras de
pensar sobre el destino del hombre, por lo que sera fuente de
libertad y desarrollo.

Pero en la prctica no haba sido as, y menos en Mxico donde la redaccin de las leyes haba estado a
cargo de personajes declaradamente antirreligiosos y especialmente anti- catlicos, por eso haban
declarado a la Iglesia incapaz de poseer bienes, de acercarse a los medios de educacin o de opinar sobre
cualquier cuestin poltica.
En la prctica y hasta nuestros das, el estado laico se constituye en una especie de rector de todos los
criterios, an los morales, como lo acabamos de ver en las cuestiones sobre el aborto, y no se diga en los
estados de corte socialista y en los que fueron comunistas donde el estado que a final de cuentas est
representado casi siempre por un solo hombre, lase dictador se torna en una autoridad mayor a la que
nunca tuvo el Papa entre los catlicos, porque adems cuenta con todo el poder poltico para hacerlo,
ejemplo muy cercano lo tenemos en Venezuela y Cuba, para no remontarnos a la trgica Unin Sovitica.
Surgen entonces dos organizaciones que sern muy importantes, una es el partido Catlico Nacional que
ser uno de los postuladores de Madero como candidato a la presidencia y que contara con casi medio
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milln de adherentes y varios diputados, y la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana conocida como
la ACJM que ser una organizacin de catlicos laicos y cuya historia es la siguiente:
De Francia lleg a Mxico un hombre providencial, que puso su fe en la juventud mexicana para hacerla
responsable del resurgimiento catlico basando sus teoras en los postulados de la caridad y la justicia
llevados a la accin social.
El padre Bernardo Borgend naci el 4 de abril de 1871 y a los 18 aos ingres a la Compaa de Jess.
Lo trasladaron a Mxico y en San Luis Potos estudi la filosofa, luego regres a Europa a terminar sus
estudios, fue a Espaa, a Estados Unidos y finalmente regres a Mxico.
El padre conoca varias agrupaciones que se haban fundado en Europa para esta participacin social, por
lo que destacados ciudadanos que ya tenan estas ideas como el licenciado don Miguel Palomar y Vizcarra
se aceraron a l para que con sus ideas se fundara algo adecuado a las necesidades y forma de ser de los
mexicanos.
Despus de varias fundaciones se consolid la ACJM, que no era propiamente una organizacin poltica
tipo partido, no dependa directamente de la jerarqua catlica, quera la coordinacin de las fuerza vivas
de la juventud a fin de que se practicara en la sociedad una forma de vida cristiana, que tuviera una accin
interna en el hombre para que con conviccin la llevara a cabo externamente. Sus medios, piedad, estudio,
accin. Su lema Por Dios y por la Patria
Por fin en 1916 lleg a Guadalajara la ACJM (Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana), donde ya
encontr la materia prima formada por El Maestro que con tanta pasin trabajaba con los jvenes, por
fin haba ya un medio para coordinar a la juventud que buscaba un orden social fundado en los valores
cristianos. Adems de su participacin como vicepresidente en la ACJM Anacleto se hace miembro de las
conferencias de san Vicente, para que su labor de caridad y enseanza no se concentrara solo en los
jvenes y en nios, sino que dedica parte de su tiempo a visitar enfermos, pobres y encarcelados, para
llevarles aliento con su palabra.
Apoyando esta labor de difusin del pensamiento cristiano funda La Palabra, que personalmente
escribir robndole horas al sueo y apareciendo muy de maana en los atrios de las iglesias para que
desde las primeras misas estuviera a disposicin de los fieles.
Este semanario marc propiamente su inicio como periodista, colabor ms tarde para la fundacin de La
poca, escribi en Restauracin, El Tiempo y El Heraldo, y cuando Exclsior de la ciudad de Mxico
pidi su colaboracin, Anacleto no acept pues el diario no quiso que sus artculos pasaran sin censura y
pudiera publicar lo que pensaba sobre la necesidad de la libertad religiosa. Culmin su carrera periodstica,
con la publicacin de Gladium, que llegara a tirar ciento diez mil ejemplares y sera el rgano de
comunicacin de la Unin Popular.
Pero siendo l ms orador que escritor, por considerar que la palabra viva era un elemento de
convencimiento de una efectividad sobresaliente, quera que sus alumnos, compaeros y sobre todo todos
los miembros de la ACJM tuvieran el arte del dominio de la palabra y de la expresin, por lo cual fund
varios crculos de oratoria. En estos crculos fue donde conoci a Lus Padilla, que sera uno de sus
grandes colaboradores y amigo que lo acompaara en el martirio.
La Revolucin Mexicana sera para muchos una bandera que encubrira sus intereses personales a costa de
la verdadera libertad y engrandecimiento de la patria, bandera que hasta hoy ha sido utilizada. Sin
embargo, Anacleto vea que en realidad este dogmatismo revolucionario producira amargos frutos, que
hoy podemos contemplar a plenitud en los millones de pobres que viven en nuestros campos y ciudades y
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que tienen que arriesgar la vida cruzando la frontera del norte para buscar el legtimo sustento que aqu se
les ha negado, adems de por aos de anti cristianismo en la educacin haber perdido tambin muchos de
ellos una ruta trascendente que les ayude a tener mayores aspiraciones en el orden espiritual y cultural.
La ACJM reuni en torno a ella a una gran cantidad de jvenes de diferentes entornos sociales y
culturales, el padre Bergend explicaba que el fin de la ACJM no es otro que la coordinacin de las
fuerzas vivas de juventud catlica mexicana, para restaurar el orden social cristiano en Mxico; y
adverta:
Esta restauracin debe consistir en rehacer, por decirlo as, al pueblo cristiano e infundir en las
conciencias el concepto catlico de la vida tanto individual como social, en trocar a los que tienen fe, en
hombres ms profundamente creyentes, en arrancar a los escpticos de su escepticismo y de su odio a los
que odian la religin y en trabajar para que brille, en medio de las tinieblas que envuelven a la
muchedumbre, la luz de la carta magna del evangelio.
En pocas palabras, involucrara a la juventud para que trabajando en el ambiente social se pudiera
transformar Mxico en una nacin donde los valores inculcados a sus ciudadanos hicieran que la justicia
fuera real y se consiguiera que al aplicarla se lograra tener un pas donde todos pudieran vivir y convivir
dignamente.
Fueron muchsimos los jvenes que se inscribieron a los largo del pas en las filas de esta gran agrupacin
llena de ideales, muchos de sus miembros no solamente dieron su tiempo sino su misma vida.
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Anacleto. La revolucin de lo eterno. Captulo
13
Jorge Espinosa Cano 30 Ene 2014.
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El gobierno pretenda justificar una serie de leyes, decretos y reglamentos absurdos que le permita
proteger a los ciudadanos de los terribles sacerdotes que los dominaban y por eso decidi por un
arbitrario decreto el gobernador que en Jalisco solo poda haber un sacerdote por cada 5 mil ciudadanos
hacindolo efectivo en 1918. Esto oblig a la suspensin pblica de cultos, que causara un verdadero
shock a la sociedad en Jalisco.

Recordemos que en esa poca la sociedad estaba al menos en lo
referente a la vida social y familiar mucho ms cercana a la
Iglesia y al cristianismo y por ello cualquier cosa relacionada
con la Iglesia afectaba su forma de vida, el gobierno era todo
menos democrtico, y se rega de una manera autoritaria aunque
nuestra historia oficial nos lo haya enseando de forma muy
diferente

Fue entonces cuando despus de varios intentos de conciliar con el gobierno, sin resultado alguno, se
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organiz una magna manifestacin a donde acudieron cerca de 70 mil personas, casi la mitad de la
poblacin de Guadalajara en ese entonces.
El orador oficial por parte del pueblo fue Anacleto Gonzlez Flores, que enfrent con valenta al
gobernador. La prensa, totalmente controlada hizo como si no hubiera pasado nada ese da. El control que
los gobiernos locales y el federal ejercan sobre la prensa era casi total, y para el caso del conflicto
religioso sera todava mayor.
Anacleto Gonzlez Flores despus de ver el fracaso de tantos movimientos armados haba venido
preparando lo que despus llamara la revolucin de lo eterno, una revolucin que pretenda transformar
a la sociedad mexicana en una sociedad de justicia y progreso mediante acciones no violentas, basadas
primero en la transformacin interna del hombre haciendo que el cristianismo fuera una forma de vida y
no solo teora o convencionalismo social, sobre este tema hablaremos continuamente presentando las
doctrinas del maestro.
Esta fue la oportunidad para empezar a probar las teoras de la lucha civil no violenta de una sociedad
unida. Anacleto Gonzlez Flores en su calidad de vicepresidente de la ACJM encabez una campaa civil
de ocho meses.
Moos negros sobre las fachadas de las casas, disminucin de compras de todo tipo, no asistencia a
espectculos, no compra de publicaciones afines al gobierno, protestas en las sesiones de la cmara de
diputados. Resultado, inconformidad creciente de comerciantes y empresarios que vieron disminuidas sus
ventas y que transmitieron sus quejas al gobierno por considerarlo causante del problema ante lo absurdo
del decreto, y por los mismo disminucin en la recaudacin de los impuestos.
La sorpresa del gobierno de que una poblacin caracterizada por la apata respondiera an a costa de su
propia comodidad fue mayscula.
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Anacleto. Un verdadero intelectual. Captulo
14
Jorge Espinosa Cano 06 Feb 2014.
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Encabezara Anacleto tambin algunas protestas pblicas donde no slo haba hombres y jvenes, sino
tambin mujeres de las ms diversas edades y condiciones.

El lder acabara varias veces detenido, sin embargo nunca
perdera su buen humor y se las agenciara para conseguir una
guitarra y poner a todos a cantar.

A una seora que le expresaba su afliccin porque en cierta ocasin haba sido detenido y llevado a la
crcel, Anacleto le deca: somos varios los jvenes que estamos presos, pero vivimos muy contentos en la
21

crcel. Tenemos ya establecido un catecismo, para los dems prisioneros; rezamos todas las noches el
rosario en comn y en el da ya usted lo sabe, trabajamos, acarreamos lea para la cocina, llevamos los
tachos de basura total, una vacaciones pasadas por amor de Dios, pero no hay que dudar, ste es el
camino por donde los pueblos hacen las grandes conquistas.
No en vano haba escrito con un sentido vivo y brillante que: en las pginas de la historia del
cristianismo siempre se va la crcel un da antes de la victoria. El resultado de estas primeras batallas fue
histrico pues el decreto puesto en prctica el ao anterior fue al panten de los recuerdos al ser
suspendido el 4 de febrero de 1919 y el culto religioso por lo pronto se pudo reanudar.
Lo anterior un movimiento unido, pacfico, llevado a cabo con el sacrificio, no de unos cuantos, sino de
una gran parte de la sociedad, y sobre todo que no cayera en el olvido y en el abandono a unas cuantas
semanas de iniciado, es digno de un estudio sociolgico ms profundo, porque significa que cuando hay
liderazgo y convencimiento se puede lograr involucrar a la ciudadana a luchar por objetivos comunes.
Lstima que stas y otras muchas cuestiones por motivos polticos hayan cado en el olvido y no se les
haya sacado el provecho debido.
Anacleto era un hombre de pensamiento y de accin, dueo de una poderosa facultad de sntesis y
retencin, -asevera el doctor Gutirrez y Gutirrez-, era ya sealado como un mstico de la palabra, pues
los que lo escuchaban hablar quedaban electrizados siempre por sus discursos impregnados de
combatividad, que no de lucha violenta, el combate en el campo de las ideas no es el del simple
apologista, sino del que siendo cristiano sin complejos propone el ir adelante, confronta a los
revolucionarios en la idea de que la educacin laica es signo de libertad, es al contrario la imposicin de
una minora contra una mayora que cree en Dios y en Jesucristo, es educar en la indiferencia entre el bien
y el mal, cuyos resultados alarmantes podemos contemplar hoy en da donde la violencia, la corrupcin y
los antivalores se enseorean hasta en el congreso y en los medios de comunicacin.
Para Anacleto el cristianismo es acometida y es osada, porque desde el punto de vista histrico y
doctrinal, el cristianismo fue -desde su aparicin- y sigue siendo una inmensa y ardiente acometida que ha
de llenar todas las pginas de la historia y contina su marcha hacia todos los confines del mundo, es un
verdadero progreso en el alma humana, es civilizacin, es verdad y es libertad y por lo tanto la nica forma
de constituir un orden social justo y humano.
Aquel sencillo msico de pueblo que ahora recorra las altas esferas del pensamiento humano, se habra
convertido quizs por las circunstancias en un personaje grave y severo? veamos lo que nos cuenta uno de
sus ms allegados: Anacleto era el maestro por antonomasia entre nosotros testimonia Navarrete- estaba
siempre a punto para dar un consejo, esclarecer una idea o forjar un plan, ya de estudio, ya de accin. El
espritu infundido por l hizo de nuestro grupo local una verdadera fragua de luchadores cristianos nos
ense a orar, a estudiar, a luchar en la vida prctica y tambin a divertirnos. Porque l saba hacer todo
eso, lo mismo se le encontraba jugando una partida de billar, que de damas, que taendo la guitarra o
sosteniendo animados corrillos con su inacabable repertorio de ancdotas.
Si la gran fuerza y el apasionamiento desbordante de sus escritos, nos pareciera transmitir una
personalidad demasiado alta para la convivencia comn, las narraciones como las de Navarrete nos lo
describe como lo recuerdan los que lo trataron, ocurrente, afectuoso y jovial, pensando tal vez en aquella
frase de que un santo triste es un triste santo.
Y aquel viejo sobrenombre que le haban dado sus propios compaeros en San Juan de los Lagos de El
Maistro, con el tiempo se fue consolidando para pasar a ser El Maestro, esa inclinacin a la docencia,
de la que ya hablamos brevemente, se fue fortaleciendo a medida que su formacin intelectual creci, pero
era ms que un ansia de transmitir los conocimientos que mucho se basaban en san Agustn y en santo
22

Toms, enriquecidos en la literatura y en las artes por Shakespeare, Miguel ngel e Ibsen, fortalecida su
aficin a la oratoria por Demstenes, Cicern, Virgilio, Bossuet, Feneln Lacordaire, Motalembert, de
Mun, Donoso Corts y Vzquez de Mella.
Sus teoras sociales y polticas siguiendo a Ghandi, OConell, Winththorst, Mallinckrodt y Ketteler
adems de todo lo aprendido durante su carrera de jurisprudencia, vea en cada alumno el potencial que
haba que desarrollar en todos los aspectos que componen a una persona.
Siempre respetuoso al escuchar. Cuando era necesario amonestar lo haca citando a personajes reales o de
la literatura que apoyaban la correccin que quera hacer, evitando as ofender al que reciba la
orientacin. Un verdadero intelectual, cuya intelectualidad no era de escaparate para ser admirado, sino un
tesoro para ser compartido.
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Anacleto. Romance en medio de la batalla.
Captulo 15
Jorge Espinosa Cano 13 Feb 2014. Jorge Espinosa Cano
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Pensamos que los tiempos de persecucin de la Iglesia son cosas del pasado, yo creo que estamos viviendo
una etapa de persecucin como la de los primeros tiempos, combinando lo crudo con una perversa
sofisticacin, con la complicidad de organismos nacionales e internacionales, legisladores y jueces y una
gran cantidad de medios de comunicacin, este es tan solo un ejemplo:

Una escuela pblica norteamericana, la Jackson City School, en
Ohio, fue condenada a pagar 95 mil dlares como multa por
haber expuesto un retrato de Cristo en la Hall of Honor, junto
con las imgenes de personajes histricos.

La educacin laica prohbe en muchos lugares hablar de Jess o tener crucifijos en las aulas, relacionado
con el tema el Papa Francisco ha dicho el 28 de noviembre del 2013:
"No es permitido hablar de religin, porque sera algo privado no es as? de esto pblicamente no se
habla. Los signos religiosos se eliminan. Se debe obedecer a las rdenes que vienen de los poderes
mundanos. Se pueden hacer muchas cosas, cosas bonitas, pero no adorar a Dios. Prohibicin de adoracin.
Este es el centro de este fin. Y cuando llega a la plenitud -al 'kairos' de esta actitud pagana, cuando se
cumple este tiempo - entonces s, vendr l: 'y vern al Hijo del hombre venir sobre una nube con gran
poder y gloria'. Los cristianos que sufren tiempos de persecucin, tiempos de prohibicin de adoracin son
una profeca de lo que nos suceder a todos".
Tambin, ha concluido el Papa, en el momento en el que los "tiempos de los paganos se han cumplido", es
el momento de levantar la cabeza, porque est cerca la victoria de Jesucristo.
Y as ha finalizado el santo padre: "no tenemos miedo, l solamente nos pide fidelidad y paciencia.
Fidelidad como Daniel, que ha sido fiel a su Dios y ha adorado a Dios hasta el final. Y paciencia, porque
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los cabellos de nuestra cabeza no caern. As lo ha prometido el Seor. Esta semana nos har bien pensar
en esta apostasa general, que se llama prohibicin de adoracin y preguntarnos: 'yo adoro al Seor? yo
adoro a Jesucristo, el Seor? O un poco mitad y mitad, hago el juego del prncipe de este mundo?' Adorar
hasta el final, con confianza y fidelidad: esta es la gracia que debemos pedir esta semana.
En Mxico esto le hemos vivido desde la poca de Jurez, recrudecindose en la poca de Calles, segn
lo afirma Jean Meyer en La Crisitiada:
A justo ttulo declaraba el presidente: creo que estamos en el momento en que los campos van a quedar
deslindados para siempre; la hora se aproxima, vamos a ver si la revolucin ha vencido a la reaccin o si el
triunfo de la revolucin ha sido efmero.
El diplomtico francs Ernest Lagarde estuvo con el presidente Calles el 26 de agosto, quien dijo que
cada semana que transcurran sin ejercicios religiosos har perder a la religin catlica 2 por ciento de sus
fieles estaba decidido a terminar con la Iglesia y a desembarazar de ella su pas de una vez por todas.
Por momentos, el presidente Calles, pese a su realismo y a su frialdad, me dio la impresin de abordar la
cuestin religiosa con un espritu apocalptico y mstico
La guerra constituy una divina sorpresa para la Liga Nacional de la Defensa religiosa organizacin
poltica catlica, que vio entonces el poder a su alcance. La guerra fue una sorpresa para el Estado, que
consideraba la religin como cuestin de mujeres, y para el presidente Calles, que deca: es el gallinero
de la repblica, refirindose a Jalisco, estado en el que los catlicos eran los ms alborotadores. La guerra
fue tambin una sorpresa para la Iglesia...
Antes de narrar la Cristiada digamos primero que los cristeros no fueron: gentes de Iglesia, catlicos
polticos, lacayos de los obispos ni instrumentos de la liga.
1

Calles era el portavoz del grupo de hombres hispnicos e iberoamericanos para los cuales el
catolicismo era incompatible con el Estado.
Las dos principales concentraciones de fuerzas hostiles al catolicismo y, en un grado menor, a toda
religin fueron la masonera, que englobaba el cuerpo de los oficiales, y el sindicalismo de estado, la
CROM. Los masones mexicanos hacen suyas las palabras del francs Lafferre, en 1904:
Somos, si me atrevo a expresarme as, tan antirreligiosos que hemos llegado a ser anticlericales el
verdadero fin perseguido es el derrumbamiento de todos los dogmas y la ruina de todas las Iglesias el
pensamiento racionalista de Calles pretenda realizar el sueo del siglo XIX: absorber la religin en la
filosofa del Estado.
2

No eran pues las razones simples y propagandsticas que se arguyen cuando generalmente se analiza esta
poca las que crearon el conflicto. Era una batalla total y definitiva por las ideas de un mundo que sera
visto y vivido de una forma o de otra. Militarmente el movimiento fue tambin de una gran envergadura y
tuvo que ser dirigido personalmente por el secretario de guerra el general Amarro.
As, en medio de estas batallas del pensamiento por fin lleg para Anacleto el da que todos los
estudiantes esperan, el del examen profesional, algunos han consagrado casi toda su vida a lograr un buen
resultado, Anacleto, adems de este esfuerzo, ya para ese entonces haba realizado muchas labores
educativas, sociales y de defensa de la fe, y sin embargo fue capaz de obtener la mxima calificacin.
Un viejo maestro, de los que cobran fama por su proverbial avaricia de las notas altas, se dej vencer en
esa vez de la indiscutible competencia del examinado, y concluido el acto, teniendo que proclamar el
cmputo como presidente del jurado, y no queriendo confesar abiertamente la traicin a su programa de
24

severidad, se concret a decir apresuradamente: fue usted aprobado por unanimidad y todos pusimos
cuatro (que era la mxima nota).
A partir de esa poca, del ejercicio honrado y activo de su profesin en el litigio libre vivi hasta el
ltimo da los negocios, por otra parte, en su mayora de obreros y bastantes de caridad, nunca fueron
cuantiosos
3
.
Y es que el nuevo abogado no olvid sus promesas y sus ideales, trabaj siempre por los ms necesitados,
cobrando lo que le podan pagar, y en muchos casos ofreciendo su trabajo en forma gratuita, an muchas
veces a costa del propio bienestar y el de su familia.
Anacleto nunca dej de ser ese romntico que compona versos y cantaba serenatas en su pueblo, sin
embargo estaba tan dedicado a las causas que defenda que cuando ocho meses despus de titulado
anunci su compromiso de boda todos se sorprendieron cuando supieron que ya tena cuatro aos de novio
con Mara Concepcin Guerrero, a quien se daba tiempo para da con da escribirle alguna carta o nota, le
regal tambin en uno de sus cumpleaos un cuento escrito por l mismo, elegantemente empastado y
escrito con una pequesima letra y un poema que le haba dedicado cuando la conoci que ya presagiaba
su trgico fin.

Bscame
Bscame cuando el sol nazca sin vida,
Cuando gima el otoo entre sus hojas,
Cuando llores tu fe desvanecida,
Y llamen a tu puerta las congojas.
Bscame; entonces abrir mi puerta,
Y tendr para tu alma, como ahora,
La flor de una esperanza que ya muerta,
An pueda hacerla vivir la aurora.
Y si encuentras la estancia abandonada,
Y ya no hay quien recuerde tus amores,
Ve a mi tumba, que ah para mi amada,
An tengo al borde de mi tumba, flores.
4

El matrimonio se efectu el 18 de noviembre de 1922, fue celebrado por el arzobispo de Guadalajara, don
Francisco Orozco y Jimnez siendo uno de los padrinos Efran Gonzlez Luna y su hermana Mara del
Rosario.
El matrimonio tuvo tres hijos: Anacleto de Jess, que tena cinco aos al morir su padre y que sera
ingeniero, otro que muri casi de recin nacido y Ral que tena un ao y tres meses cuando se qued
hurfano y llegara a ser mdico. Esta experiencia de vida hara que la mujer y la familia estuvieran entre
los temas que tratara, sabiendo que de una sana y fuerte institucin familiar dependa el futuro de la
sociedad.
La vida matrimonial no modific en nada el espritu batallador de Anacleto, y adems de atender a su
familia se enfoc ms a la clase trabajadora ya que tena muy claro que la nueva clase obrera jugara un
papel muy importante en los destinos de la nacin, y prevea que si en el sindicalismo no prevalecan los
valores trascendentales y morales, los obreros no seran a final de cuentas sino nmeros utilizados para
fines polticos; l por su parte, pensaba antes que nada en ellos no solo como personas, sino como hijos de
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Dios que merecas todo el respeto y que se aplicara para ellos la justicia social.
1
Meyer Jean. La Cristiana tomo I. Pg. 8-9.Editorial Siglo XX!. Mxico 1980. Sptima Edicin
2
La cristiana-Tomo II, pg 378-379. Quinta edicin. Mxico 1978
3
Gmez Robledo Antonio. Anacleto Gonzlez Flores, El Maestro. Pg 87. Jus Mxico 1947
4
Jos Alberto Casillas. Sendero de un Mrtir. APC. Guadalajara 2003. Pg s. 90-91
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Anacleto. Una revolucin antirreligiosa.
Captulo 16
Jorge Espinosa Cano 20 Feb 2014.
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La revolucin mexicana se toma como paradigma del Mxico moderno y se habla de ella como si
hubiera sido un movimiento inmaculado consagrado por la lucha de todo un pueblo contra la tirana de
uno solo.

El problema es que el tirano, don Porfirio Daz se haba
marchado y solamente quedaban los libertadores luego contra
quin se luch tantos aos que desgarraron al pas?

La guerra de revolucin fue una guerra de caudillos donde todos decan defender las grandes causa de los
mexicanos, pero en realidad defendan sus propios intereses, por ello los grandes hroes de la misma se
combatieron con ferocidad y se fueron eliminando unos a otros hasta que Calles tuvo la grandiosa idea de
reunirlos a todos en un partido que sirviera para repartir el poder en la forma ms equitativa posible con un
disfraz democrtico que funcion muy eficientemente bajo todas las ideologas y todos los matices con
diferentes nombres, pero con una sola idea: mantener el poder.
Y lo mantuvo por cerca de 75 aos, imponiendo una ideologa por medio de la educacin que destruy la
esencia de la unidad mexicana al atacar sus races cristianas y hoy vemos el fruto cosechado de ese deseo
de control y de concentracin del poder que se lleg a llamar la dictadura perfecta es la pobreza y la
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violencia.
Esa sombra de la revolucin mexicana nos cubre a todos, ningn poltico se ha atrevido a hacer un anlisis
serio de la misma, incluyendo a los panistas que gobernaron por 12 aos por el temor de ser calificados de
reaccionario o traidores a la patria. Por contraste como veremos ms adelante Anacleto en su tiempo si
tuvo el valor de denunciarlo.
La revolucin mexicana revisti adems una fuerte tonalidad antirreligiosa, cosa que casi nunca se
menciona, adems de los saqueos y la barbarie generalizada que es ms o menos conocida por todos.
Carranza se levant contra el cuartelazo de Huerta que traicion a Madero. Cuando las fuerzas
constitucionalistas tomaron Durango las turbas armadas saquearon tiendas y casas particulares. Llegaron al
arzobispado y se llevaron a todos los que se haban refugiado ah, sin importar que fueran mujeres y nios
y fueron conducidos a la crcel como si fueran viles criminales.
Exigieron 500 mil pesos al arzobispo que ya era mayor, como no los tena fue llevado a una celda donde
no habra siquiera una silla y as a pesar de su quebrantada salud tuvo que dormir en el piso.
El pueblo de Durango tuvo que hacer una colecta, para pagar el rescate de un secuestro dira yo- mientras
tanto los libertadores saquearon la catedral y organizaron tremenda orga en el palacio de gobierno.
Muchos de los muebles y pianos de las casas de Durango fueron rematados en Texas a precios absurdos.
Llegaron los civilizados constitucionalistas a Monterrey el 24 de abril de 1914, decretaron el cierre de
todos los templos y apresaron a todos los sacerdotes extranjeros exigindoles dinero para liberarlos, varios
cnsules tuvieron que intervenir para buscar su liberacin, desde luego fueron desterrados del pas.
El arzobispo de Monterrey fue obligado a desterrase, monseor Plancarte era un erudito en cuestiones
antropolgicas, estudioso de las culturas prehispnicas, su biblioteca fue robada en parte y destruida el
resto.
Se quemaron imgenes muy valiosas y con los confesionarios y muebles se hicieron fogatas. En varios
pueblos los ornamentos se usaron como ropa de disfraz para los bailes y los copones sagrados para tomar
mezcal y emborracharse. En Saltillo apresaron a ocho sacerdotes y simularon fusilarlos para burlase de
ellos.
En Zacatecas los villistas se apoderaron del colegio Teresiano, su capelln trat de defenderlo y fue
fusilado. Al da siguiente tres la sallistas fueron llevados al cerro de la Bufa y fusilados por el enorme
delito de dirigir un colegio catlico.
En Guadalajara las tropas de Obregn se posesionaron de las mejores casas de la ciudad. El 9 de julio
tomaron el colegio de los jesuitas y lo convirtieron en cuartel, la chusma se dedic a destruir todo cuanto
pudo, lo mismo sucedi en el seminario donde los caballos fueron alojados como huspedes y tambin
ocuparon el Colegio de Damas del Sagrado Corazn con el mismo resultado.
El gobernador Manuel Dieguez, se al que ms tarde se enfrentar Anacleto Gonzlez Flores mand de
plano detener a todos los sacerdotes de la ciudad, desde luego previo robo de todas sus pertenencias. Los
templos de la ciudad se entregaron a la soldadesca


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Anacleto. Maestro y conocedor de la historia.
Captulo 17
Jorge Espinosa Cano 27 Feb 2014. Jorge Espinosa Cano
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Al llegar Obregn a la ciudad de Mxico cit a los sacerdotes para exigirles dinero, en un discurso das
despus dira: la divisin que con orgullo comando ha cruzado la repblica del uno al otro extremo entre
las maldiciones de los frailes y los anatemas burgueses. Qu mayor gloria para m! la maldicin de los
frailes entraa una glorificacin!.

Y para que veamos que a todos lados lleg este furor que daba
rienda libre a todas las pasiones de la masa diremos que en
Mrida el general Salvador Alvarado se apoder de la catedral y
del palacio arzobispal, como ya era costumbre los convirti en
cuarteles, orden cerrar todos los templos de todos los pueblos y
traer a los sacerdote a Mrida.

La iglesia de Jess Mara sigui siendo templo slo que ahora masnico! y el seminario se convirti en la
escuela de agricultura. Ante las protestas de la poblacin accedi a que se celebrara una misa por templo,
pero prohibiendo la confesin y la comunin. Bstenos con estos ejemplos para darnos una idea de lo que
suceda en esos das en todo Mxico que viva aterrorizado bajo la amenaza de sus ejrcitos liberadores.
Por ello y por el compromiso social que siempre vivi Anacleto es un severo juez de la Revolucin sobre
la que hace los siguientes juicios:
Y es que la revolucin es esencialmente demoledora, porque es la negacin de la autoridad que es
esencialmente ordenadora y reconstructora la revolucin es el vrtigo, el desquiciamiento, la
catstrofe por eso nosotros creemos que al conocer nuestros compatriotas la Revolucin en sus hombres
y en sus locuras, buscarn ansiosamente el ancla salvadora en medio del naufragio a que nos ha conducido
la anarqua disolvente que pesa sobre el pensamiento y sobre sus distintas manifestaciones.
Sin embargo nosotros llamamos la atencin de los hombres sobre dos puntos de capital inters; a saber: lo
superficial del conocimiento que se tiene de nuestras dolorosas tragedias y la interpretacin torcida que se
les ha dado hasta ahora. Es verdad que hemos asistido al desenvolvimiento y a la consumacin del drama
sangriento; pero como sucede en todas las catstrofes no hemos podido tener la visin de conjunto, el
estrpito, la polvareda ceg nuestros ojos, el fondo oscuro de donde procede el impulso demoledor escap
a nuestras miradas ensordeci nuestros odos y de sbito nos encontramos rodeados de escombros.
Interesante que ya desde entonces Anacleto haca notar la falta de inters de los mexicanos por conocer
verdaderamente nuestra historia.
Y no se vaya a pensar de ninguna manera que Anacleto defenda el viejo orden establecido del porfiriato
porque con gran fuerza haca notar que: la crtica serena seala a un hombre, al viejo dictador y su obra
que fue un mausoleo gigantesco donde fueron sepultadas todas las libertades y donde juntamente con todos
los rebajamientos y degradaciones, incubaron los grmenes de una disolucin que al desbordarse sobre la
superficie nos ha llenado de estupor y de asombro el viejo dictador apuntal el edificio que levant con
su espada, con los despojos de la libertad profanada en todas sus manifestaciones, y a trueque de un
progreso material que a muchos deslumbr y que no ha pocos hizo renunciar a las prerrogativas del
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hombre y del ciudadano, lo empuj todo hacia el abismo.
El maestro conoce profundamente estas etapas, porque las ha vivido, y las analiza no como un detalle
solamente cultural sino previniendo a los mexicanos que si el ideal para el futuro de la patria iba a ser la
Revolucin mexicana crearamos un Mxico lleno de injusticias y de pobreza tendra razn? creo que los
resultados lo estn avalando.
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Anacleto. La Unin Popular. Captulo 18
Jorge Espinosa Cano 06 Mar 2014.
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Despus de haber escuchado al sacerdote alemn Neck, que hizo una exposicin en Guadalajara de lo que
haba sido la lucha del pueblo catlico encabezados por el gran lder Luis Windthorst contra el rgimen de
Bismark, y cuyo resumen histrico narrado por el propio Anacleto tomado de su publicacin en La
Palabra.

En Alemania, pueblo que ha revelado con los hechos que es uno
de los ms adelantados de la tierra, hubo un da en que se
desencaden la persecucin contra los catlicos, que all en ese
pas forman un nmero relativamente corto si se tiene en cuenta
que el de los habitantes de esa nacin asciende a unos 70
millones.

La hostilidad contra los catlicos fue terrible, tanto como el modo como se llev a efecto como por los
personajes que se consagraron a hacerla, pues entre ellos figur el clebre canciller de hierro, hombre de
mucho talento, de una audacia sin lmites y de una mala fe slo comparada a la de Maquiavelo Bismark,
el gran canciller, y todos los que como l se haban echado a cuestas la tarea de tiranizar a los catlicos
crean que muy pronto, como lo haban credo los primeros perseguidores de la Iglesia, acabaran con el
catolicismo y la victoria sera completa, pero sus esperanzas resultaron fallidas, porque los catlicos, muy
lejos de acobardarse y de perder el tiempo en lamentaciones intiles, le hicieron frente a la persecucin, no
con las armas en la mano, como por desgracia creen algunos que es el nico medio de vencer; sino con la
palabra, con la idea, y sobre todo con la organizacin; el triunfo no se hizo esperar hubo un da en que los
catlicos de Alemania, capitaneados por el insigne orador Windthorst, lograron que el canciller con todo su
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orgullo, su talento, su poder, su prestigio y su soberbia, que era inmensa, entrara en negociaciones
amistosas con el Papa y que la situacin de los perseguidos mejorara notablemente.
Teniendo en mente como siempre que el cristianismo es una doctrina de lucha y de triunfo y con el
impulso de las ideas del padre Bergond, fundador de la ACJM transform el Comit de Defensa Religiosa
en la Unin Popular, organismo que se convirti en el centro de vida de una gran parte de la sociedad de
Jalisco y otros estados que sinti por primera vez que poda ser un factor decisivo de cambio sin tener que
recurrir a las armas, sin necesitar ser conducida por algn caudillo de esos que una vez terminada la
contienda dejan el estado de cosas igual o peor que antes de iniciar la lucha siendo ellos y sus allegados los
nicos beneficiarios del sacrificio de los dems.
Cualquiera poda ingresar a la UP, que no pona otra condicin que la de estar dispuestos a escucharnos.
En la cima haba un directorio de cinco miembros. El estado y las localidades se hallaban divididos en
sectores y organizados en manzanas, zonas y parroquias, cada una dirigida por un jefe en estrecho
contacto con sus subordinados y su superior inmediato. No haba ceremonias, ni solemnidad, ni protocolo.
Tampoco haba administracin (de aqu la falta de archivos del historiador); el contacto personal y la
transmisin oral de miembro a miembro reemplazan a la burocracia. Una hoja suelta, Gladium, tiraba ms
de 100 mil ejemplares a fines de 1925, y de mano en mano llegaba al rincn ms apartado del estado.
Agustn Yaez, el futuro secretario de Educacin y autor famoso, fue uno de sus artfices.
La efectividad y el xito de la Unin Popular se debieron a sus caractersticas nicas, el directorio que
estaba formado por cinco miembros que inclua a dos mujeres, los jefes de las clulas se reclutaban entre
obreros y campesinos, segn fuera el lugar, por lo que la comunicacin era muy cercana y cordial entre sus
miembros.
Creada como una agrupacin cvica independiente de la jerarqua estaba muy preocupada por la
educacin, dedicndose inclusive a la creacin de escuelas primarias, pues haba que empezar a sembrar en
los hombres y en las mujeres desde pequeos ese sentido de responsabilidad y amor del cristiano en todos
los aspectos de la vida, incluyendo el amor no solo a Dios, sino tambin a la patria. Reiterando que la
conversin profunda y sincera del espritu es lo primero que se necesita antes de emprender cualquier
accin. Repudiaba el uso de la violencia y crea firmemente en que los mtodos propuestos por Gandhi,
por lo que tenan de compromiso y sacrificio eran los que podran dar la victoria.
La clave del xito se fundaba en la toma de conciencia de la propia responsabilidad y de las consecuencias
positivas y negativas de los propios actos tanto en los que ejercan la autoridad como en las que la
obedecan, para as evitar en lo posible que fuera la ambicin personal la que moviera las voluntades, sino
ms bien el saber que se cumpla con una misin superior, estando el jefe sujeto a la ley del honor.
No era el sexo ni la condicin social las que marcaban diferencias, ya que slo se necesitaba dar el nombre
y comprar el peridico para empezar a pertenecer, as por increble que pareciera poda colaborar en
igualdad de circunstancias el zapatero y el abogado. De gran alcance en su misin pues lo que se propona
era reunir las fuerzas vivas de los catlicos para defender los intereses de stos y trabajar por la
restauracin cristiana de la patria.
Su jefe la comparaba a una inmensa tienda de campaa que tiene sus reclutas en todas partes. Permite
generalizar permanentemente la defensa y el ataque, movilizar las fuerzas rpidamente y con toda
oportunidad. Fuera del templo y los hogares, donde hasta ahora los catlicos no hemos sabido ni querido
combatir, est en pie de guerra la Unin Popular, con sus peridicos, con sus hojas sueltas, con sus
escuelas, con sus propagandistas, con sus jefes, rodeando todas las posiciones y coronando todas las
trincheras. Con la Unin Popular quedarn defendidos todos los baluartes de la vida catlica.
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Anacleto. Sigue la Unin Popular. Captulo 19
Jorge Espinosa Cano 13 Mar 2014.
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La fuerza estructural y emotiva la daba El Maestro con sus conceptos claros, se luchaba por defender la
casa propia, Mxico como patrimonio de un pueblo que desde su inicio se sinti amalgamado por la misma
fe:

Nosotros nos hallamos en nuestra propia casa. Los innovadores
impotentes para edificar hasta la ms infeliz de las cabaas han
invadido nuestra casa. Y tras invadirla se han entregado a la tarea
de mandar despticamente, absolutamente en ella...

Nosotros la edificamos con lodo y argamasa regados con nuestro sudor y con nuestro pensamiento y
nuestra primera palabra, nuestra eterna palabra para los innovadores, para los intrusos ser esta: estamos
en nuestra casa, vosotros sois invasores. Vosotros sois los intrusos.
ste era unos de los puntos clave para entender el xito extraordinario de la difusin de la Unin Popular
en tan poco tiempo, descubra la necesidad del pueblo de expresar los profundos sentimientos de su alma,
no era el adaptar lemas extraos o consignas no propias, era revelar al fin el sentido propio de su cultura y
de su alma, de sus tradiciones y sobre todo de sus principios, pues sin ser un pueblo docto en la doctrina la
vida familiar y social estaba impregnada y regida por las tradiciones cristianas que los gobiernos liberales
se haban empeado no solo en negar y en combatir, sino en declarar contrarias al progreso creando
inclusive un complejo de culpa entre el pueblo que senta que las tradiciones en las que haba sido educado
se contraponan al sentido de nacin moderna.
Anacleto por el contrario, claramente les deca a los seores revolucionarios: ustedes han venido a robar en
nuestra propia casa y nosotros slo la estamos defendiendo. Este fue en verdad el sentido profundo de
aquel milagroso movimiento, slo hizo comprender al pueblo que sus valores eran los caractersticos de la
nacin y que organizados eran capaces de vencer a la tirana, porque la revolucin slo haba cambiado a
los amos, pero la condicin del pueblo era la misma, solo que ahora no se le conceda ni siquiera la libertad
de expresar sus creencias.
Se lanz una triple cruzada basada en la idea de que el problema de fondo de Mxico era un problema de
cultura: catecismo, escuela y prensa, formar un ejrcito, no de acero, sino de papel, porque Anacleto
pensaba que la prensa siempre ha podido matar y enterrar tiranos.
As Gladium el pequeo gigante de la comunicacin era una espada, no de acero, sino de ideas. Se
multiplic en forma milagrosa y en slo ao y medio ya tiraba ciento cincuenta mil ejemplares. Toda su
pasin y todos sus ideales se vertan ah para despertar a los hombres, para que dejaran de ser esclavos,
como un viento refrescante soplaba sobre las conciencias y las llenaba de oxgeno y vida, no se poda
permanecer indiferente ante el clamor del alma del maestro. Hablaba en todos los tonos, desde los ms
elevados, hasta los cuentos ms sencillos que pudieran llevar su mensaje a todos.
Tan enorme esfuerzo de la Unin Popular y su medio de difusin Gladium tena que ser reconocido, por
lo que el Papa Pio XI concedi a Anacleto y a su gran amigo y colaborador Miguel Gmez Loza la
condecoracin de la Cruz Pro Ecclessia et Pontifice que se conceda como mximo reconocimiento a los
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defensores de los derechos de la Iglesia.
La Unin Popular merecera todo un estudio a fondo para comprender cmo se puede entusiasmar y
comprometer a un pueblo sin falsas promesas, donde en un arrebato de generosidad familias enteras estn
dispuestas a arriesgar su patrimonio y su vida por un ideal, y donde su lder y sus ms cercanos
colaboradores no se corrompen o se llenan de soberbia, sino que se mantienen firmes a la altura de las
circunstancias hasta sellar su compromiso con el sacrifico de su propia vida, sin rencores ni amarguras,
sino con el espritu imperecedero del cristianismo: el amor y el perdn.
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