Miguel Poradowsky. La Revolución Francesa y La Revolución Marxista Comunista

LA REVOLUCION FRANCESA Y LA REVOLUCION
MARXISTA COMUNISTA
POR
MI GUEL PORADOWSKI
l proceso de cambios radicales y siempre destructivos de la
Revolucin francesa dura diez aos (1789-1799), llegando al pa-
roxismo de la utopa babuvista, insoportable para todos, la cual
provoca una anticipada intervencin militar, encabezada, por ca-
sualidad (1), por Napolen Bonaparte. Los quince aos de un
gobierno autoritario de Napolen congelan lo aportado por la
Revolucin francesa, especialmente en el orden jurdico, y, al mis-
mo tiempo, viene una nueva etapa: el perodo de la construccin
de una sociedad ya descristianizada (a pesar del concordato), laica,
inmanentista, temporal, afincada aqu en la Tierra, dedicada a la
bsqueda de una felicidad confundida con el bienestar material,
lo que est facilitado por la paralela revolucin industrial de la
poca.
Sin embargo, el gobierno de Napolen, por ser un gobierno
de orden y de construccin, tiene tambin muchos aspectos po-
sitivos y, prcticamente, prepara a Francia para la vuelta de la
monarqua. Desgraciadamente, el reinado de Luis XVI I I , que
sigue despus de Napolen, a pesar de que pasa a la historia
bajo el nombre de la Restauracin (de la monarqua), en reali-
dad no restaura la monarqua tradicional catlica, sino una mo-
narqua muy influenciada por las ideologas liberal e individua-
lista, por las corrientes de pensamiento revolucionario y por la
(1) El militar previsto por Sieys era el general Joubert, quien, antes
de asumir este puesto, muri en la batalla de Novi; en esta situacin se
impuso la candidatura de Talleyrand: Napolen.
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MIGUEL P ORA DOW SKI
herencia de la Revolucin francesa, como tambin por el bo-
napartismo. Adems, es seguida por la monarqua de Carlos X
(1824-1830), y, despus, por la monarqua de Luis-Felipe (1830-
1848), continuador ms bien de la poltica orleanista de su
padre Felipe-Igualdad.
La reaccin revolucionaria se manifiesta en los acontecimien-
tos del ao 1830 y en la revolucin del ao 1848. Pues bien,
durante este perodo de casi medio siglo, tambin se manifiesta
en Francia una reflexin y un debate pblico sobre el sentido de
la Revolucin francesa, especialmente de parte de sus entusias-
tas, pues incluso muchos de ellos escriben la historia de la Re-
volucin francesa. En estas polmicas no solamente se discuten
las obras publicadas, sino tambin se busca una defensa de la
herencia de la Revolucin francesa, para transmitirla, en una
forma ms viva y ms atrayente, a las nuevas generaciones. La
aparicin de las corrientes socialistas, democrticas, republicanas
y comunistas contribuyen a vigorizar estas polmicas y a propa-
garlas hasta el fin del siglo xx.
El estudio de estas polmicas, presentado por Franois Fu-
ret, La gauche et la Rvolution au milieu du XIX sicle (1986),
resume parcialmente lo ms sustancial: se refiere slo a un corto
perodo de cinco aos, pues se trata de las polmicas publicadas
entre 1865-1870, pero en ellas se discute casi todo el perodo
de la Revolucin francesa (1789-1799) y los aos siguientes.
La polmica empieza a fondo con la publicacin de la obra
de Edgar Qunet, La Rvolution, en 1865. Quinet trabaj en
ella durante ms de diez aos, exiliado en Suiza. Al ser publica-
da, de inmediato provoca una discusin acalorada, tanto entre los
historiadores de la Revolucin francesa Bchez, Jules Miche-
let y Louis Blanc, quienes al mismo tiempo publican sus obras,
como tambin entre los crticos, especialmente los polticos, en-
tusiastas defensores de la Revolucin francesa. Franois Furet
recoge estas polmicas y las analiza, agregando los textos com-
pletos de los polemistas: Alphonse Peyrat, Jules Ferry, Emile
Olivier, Louis Blanc, Edgar Quinet, Jules Michelet.
En este tiempo, un grupo de socialistas se convierte al ca-
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REVOLUCION FRANCESA Y REVOLUCION MARXISTA COMUNISTA
totismo, entre ellos Philippe-Joseph-Benjamin Buchez (1796-
1865) (2), quien quiere reconciliar su catolicismo con su so-
cialismo, buscando las races de ste en los principios del Evan-
gelio (3). Dos factores contribuyen a la tendencia a vincular la
posicin socialista (4) con la catlica: primero, la angustiosa
situacin de los trabajadores industriales; segundo, previa a esto,
la posicin ideolgica de Felicit Lamennais (5), quien conside-
raba conveniente reconciliar a la Iglesia con las ideologas de la
Revolucin francesa, especialmente con su democracia, es de-
cir, con la soberana del pueblo. . . ,
Buchez, en la introduccin a su primer volumen de la Histo-
ria parlamentaria de la Revolucin francesa (1833-1838), escribe:
La Revolucin francesa es la ltima consecuencia y la ms avan-
zada de la civilizacin moderna, y la civilizacin moderna sali
toda entera del Evangelio. Se trata de una afirmacin gratuita
y contradictoria, pero de ella consta que la polmica est concen-
trada sobre lo esencial de la Revolucin francesa, lo cual, para
unos es un anticristianismo radical y para Buchez, al contrario,
es de inspiracin cristiana e, incluso, del catolicismo.
Prcticamente toda la obra de Edgar Quinet, La Revolucin
(1865), es una contestacin contra la opinin de Buchez. Con
orgullo Quinet sostiene que la Revolucin francesa es la conti-
nuacin de la Reforma protestante, la cual, para l, es lo ms
acertado y valioso de toda la historia.
Buchez se limita slo al problema de la justicia social, y lo
(2) Buchez, mdico de profesin, a pesar de su conversin sigue siendo
masn (pertenece a la logia Amigos de la Verdad), activo carbonario
y combatiente socialista, pero su socialismo se reduce a la formacin
de las cooperativas productivas, para liberar a los trabajadores de las po-
sibles explotaciones de parte de los empresarios.
(3) En la obra: L'introduction la Science de l'histoire ou science du
dveloppement de l'humanit (1833).
(4) Al principio del siglo xax hay varias corrientes socialistas muy
vinculadas con la justicia social y la preocupacin de los catlicos por
la situacin de los trbajadores industriales.
(5) Especialmente su obra: Des progrs de la rvolution et de l guerre
contre l'Eglise (1829).
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vey con raznpresente en la .enseanza <e Jesucristo. Para
l, el socialismo de la poca ( l comienzo del rigi xix) se
confunde con el catdlicisffio social, es decir, con la preocupa-
cin por la situacin de la nuVa clase social obrera industrial,
llamada el proletariado.
Durante esta polmica el tema s ampla; ya no se trata de
la relacin entre la Revolucin francesa y el catolicismo o el pro-
testantismo, sino ms bien la relacin con la religin en general
y siempre con el jacobinismo. Para Buchez el jacobinismo tiene
el carcter de una escatologa (6), al mismo tiempo socialista y
catlica, mientras que Louis Blanc considera que la Constituyen-
te realiza el programa de Voltaire, es decir, de los propietarios,
y la Convencin el programa de Rousseau, preparando la edad
de la Fraternidad (7).
Edgar Quinet, durante el ao 1845, da un curso en el College
de France sobre el tema El cristianismo y la Revolucin fran-
cesa, y el texto es publicado en forma de un libro (8). Para
Quinet el problma no se concentra en al cuestin social, como
para Buchez, sino en el individualismo, al cual aprecia enor-
memente, encontrando sus races en el cristianismo, interpretado
por el protestantismo, en lo cual est acertado y confirmado por
la Opinin casi unnime (9). Sin embargo, hay que tomar en
cunta el hecho de que Buchez, cuando destaca que el jacobinis-
mo contribuy a la realizacin del ideal de la Igualdad, no se
refiere al concepto rousseauniano de la Igualdad, sino al cristia-
no, es decir, a la igualdad de todos los seres humanos respecto
a su dignidad frente a Dios y entre s mismos, como seres crea-
(6) Lo que Talmon llama el msinismo.
(7) F. FURET, La gauche et U Rvolution franaise a milieu du XIX
sicle, op. cit., pg. 16.
(8) Una nueva edicin es dl ao 1984; ed. Fayard.
(9) Para el pensamiento catlico el hombre es una persona, mien-
tras que para el pensamiento protestante el hombre es n individuo; la
diferencia es enorme y las consecuencias son muy importantes. La obra
de E. Quinet es una de las ms importantes que defienden el individua-
lismo.
1360
dos por Dios a su imagen y semejanza, y revindicaba esta digni-
dad para los proletarios.
Tambin Buchez defiende la soberana del pueblo, coincidien-
do con los jacobinos; sin embargo, la defiende de otra manera
que ellos, pues siempre insiste en que la autoridad y la soberana
vienen de Dios, es decir, que la voluntad de Dios se expresa por
intermedio del pueblo, de manera parecida como lo haca antes
por intermedio de los reyes o las cruzadas, y que en el futuro
puede expresarse tambin por di sodalismo, entendido como
la preocupadn por la justicia sodal.
Para Quinet la posidn de Buchez es escandalosa, pues se
opone al individualismo, el cual segn Quinet es d ms
grande logro de la humanidad, brota del cristianismo, se mani-
fiesta en la Reforma, contribuye al desarrollo de la condenda
individual, se expresa en la filosofa de Kant y de Hegel, pre-
parando d gran progreso dd futuro, y es la esenda misma de la
dvilizadn europea protestante. Por rata razn tambin, la Re-
voludn francesa es un acontecimiento histrico extraordinaria-
mente positivo, pues afirma el individualismo, la base de la de-
mocracia moderna.
Quinet tambin destaca el hecho de que un protestante, co-
mentando libre e individualmente la Biblia, se siente un soberano
en el plano de la religin y este estado de nimo lo proyecta a
la poltica; siendo soberano en la religin, lo es tambin en la
poltica y, en este sentido, slo el protestante es un perfecto de-
mcrata, mientras que d catlico tiene una situadn completa-
mente distinta, pues est integrado en la comunidad, en la Igle-
sia, que exige de l que comente la Biblia junto con la Iglesia
y dentro de la Iglesia, pues solamente la Iglesia es infalible en
materia de fe y d individuo puede equivocarse. Las consecuendas
polticas tambin son distintas, pues para los catlicos la priori-
dad la tiene el bien comn y no el bien individual. Para Quinet,
la Revoludn francesa es la continuadn de la realizadn del
individualismo protestante; para Buchez la Revoludn francesa
es una apertura a un sodalismo (cooperativismo) que es la
nica esperanza para la clase obrera proletaria.
1361
Adems, Quinet pasa a los enfoques dialcticos, a la ludia
entre el pasado y d porvenir, entre la nostalgia por d Antiguo
Rgimen (los gobiernos de la Restauradn y de Napolen) y la
esperanza por lo nuevo, que representa la Revolucin francesa,
extendiendo su polmica a las opiniones de Jules Michelet e, in-
duso, de Tocqueville. La polmica con Michelet est concentrada
sobre la valorizadn de la Revoludn francesa. Para Michdet
el Antiguo Rgimen es inseparable de la tradicin catlica, ante
todo de la presenda del misterio cristiano de la encarnacin, d
cual se expresa en la identidad enigmtica del cuerpo del rey y
dd pueblo, ... el centro simblico y su realidad carnal, la cual
hace del regiddio el nudo gordiano de la Revoludn france-
sa (10).
Para Quinet, la monarqua catlica tradicional en Francia fue
una imitadn de la monarqua pontificia: una tradidn autori-
taria, proveniente tanto de Bizando como de Roma (11). Sin
embargo, ambos coinciden en que la Revoludn francesa es uni-
versal (12). Pero hay una diferencia entre ellos, pues Quinet,
siendo adorador del protestantismo y de su individualismo, no
cae en una posidn tan radical al respecto como lo es la de Mi-
chelet.
En otro plano, para Michelet, con la Revolucin francesa se
termina d cristianismo, siendo reemplazado por la misma Revo-
ludn, pues ella es al mismo tiempo su continuacin y su con-
tradicdn, es su herencia y su enemigo. Es su herencia, pues
difunde a todo el mundo los ideales cristianos de Igualdad y de
Fraternidad; es su enemigo, pues detesta al cristianismo.
Para Quinet, la Iglesia catlica es traidora al mensaje dd
Evangelio; solamente la Reforma es la que salva lo esencial del
cristianismo: el individualismo. Para Michdet, la Revoludn
francesa realiza los ideales cristianos, la Igualdad y la Justicia,
(10) F . FUHET, op. cit., pg. 25.
(11) F. FURET, op. cit., pg. 26.
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slo en la medida en que destruye al cristianismo, sustituyndolo
por los derechos humanos (13).
La polmica de Quinet con Tocqueville pasa o otro plano:
se discute el aspecto democrtico, pero fuera de la filosofa po-
ltica y de lo teolgico (lo religioso), pasando a lo mstico y lo
ideolgico. Tocqueville muere ti 1859; Quinet termina su libro
en 1865 y, entonces, su polmica no se dirige a la persona de
Tocqueville, sino slo a las opiniones expresadas en sus libros,
espedalmente en la obra L'Ancien Kgime et la Kvolution del
ao 1856.
Los conceptos de democracia de Tocqueville y de Quinet
son muy distintos; de ah que la polmica tambin sea algo con-
fusa. Para Tocqueville la democracia es un estado de la sode-
dad inseparable de un conjunto de costumbres y creendas co-
lectivas (14); de ah que considere la monarqua francesa como
un instrumento de la democratizadn (15). Para Quinet, la
democracia es exdusivamente d gobierno dd pueblo para d
pueblo (16), lo que permite la libre actividad del individuo y,
por ende, la expansin del individualismo. Para Quinet la demo-
cracia es una idea que domina a la historia; para Tocqueville, la
democrada es ima idea modelada por la historia. En el primer
caso, la democracia es siempre venada, pero siempre renadente
(toujours vaincue, et sans cesse renaissanle) y llega a ser una re-
ligin. Tocqueville considera que la democrada, gradas a la reli-
gin, puede ser moderada, siempre que no se identifique con
ella. Es evidente que sobre la actitud de Tocqueville pesa la in-
fluenda norteamericana, donde la democrada est influendada y
moderada por la religin. Mientras que Quinet siempre vuelve a
su enfoque protestante, considerando que el mensaje del Evange-
lio, traidonado, segn l, por la Iglesia catlica, es recuperado
gradas a Lutero y a Calvino, y que la Revolurin francesa, si-
guiendo este camino protestante, es la realizadora del ideal de-
(15) Ibid.
(16) Ibid.
1363
mocrtico-ndividualsta, formando de esta manera al hombre
nuevo (17). Adems, para Quinet, la misma Revolucin fran-
cesa es algo radicalmente nuevo, es decir, lo que nunca existi
antes (18). Lo que Quinet ms celebra en la Revolucin france-
sa es la definitiva destruccin del concepto de la sociedad como
cuerpo, y la introduccin del concepto del contrato social,
pues solamente en este nuevo concepto rousseaniano puede fun-
cionar plenamente el individualismo. La polmica se extendi
incluso a la discusin sobre la Revolucin inglesa, tal vez por la
aparicin del libro de Guizot, en 1850, Discours sur la Rvolu-
tion d'Angleterre, con un subttulo muy significativo: Pourquoi
la Rvolution d'Angleterre a-i-elle russt?
La contestacin es muy sencilla: porque Cromwell extermin
casi a todos los catlicos y, entonces, se impuso el protestantis-
mo, es decir, el individualismo (19). Sin embargo, Quinet con-
sidera que la Revolucin francesa fue un fracaso, pues en vez
de transformarse en una religin laica y liberadora, restituy el
poder absoluto (el de Napolen) (20) y lo dej como su princi-
pal herencia (21).
El libro de Quinet fue de inmediato atacado por Peyrat en
trece artculos publicados en VAvenir national, en los aos 1865-
1866, y contestados por Jules Ferry en seis artculos publicados
en Le Temps, en 1866, y seguidos por las polmicas con Emile
Olvier (tres artculos en La Fres se de 1866) y una contribucin
de Louis Blanc en Le Temps, de 1866, con las rplicas de Qui-
net, de Jules Michelet y de Buchez.
En esta polmica toma parte tambin Louis Blanc (1811-
1882), quien, en este momento, publica el primer volumen de
su obra La historia de la Revolucin francesa (1847), y sus opi-
niones, veinte aos ms tarde, en el peridico Le Temps de 22
de febrero de 1866. Como ferviente jacobino, rechaza la crtica
(17) F . FURET, op. cit., pg. 45.
(18) F. FURET, op. di., pg. 48.
(19) F . FURET, op. cit., pg. 57.
(21) F . FURET, op. cit., pg. 70.
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de Quinet y sale en defensa no solamente de la Revolucin fran-
cesa, sino, ante todo, del Terror. Para Louis Blanc, di Terror
sali de las entraas de la historia (22), con una fe magn-
nima en la posibilidad de regenerar el mundo; fue, pues, el
Terror, una maravilla (23); fue preparado durante los siglos
de la opresin (24); es, pues, segn Louis Blanc, plenamente
justificado. De manera parecida habla de la misma Revolucin
francesa, la cual, para l, es un nacimiento admirable de una
nueva poca en la historia. Todo el artculo polmico de Louis
Blanc contra Quinet es pura retrica, sin argumentos, y sin apor-
tar algunos datos concretos nuevos e informaciones.
En nuestros das la polmica sigue, ante todo entre Franois
Furet y Tocqueville, especialmente en el libro del primero, pu-
blicado en 1978, Penser la Rvolution franaise. En ambos libros,
Furet frecuentemente subraya que Tocqueville, en sus libros so-
bre la democracia, sostiene que el Antiguo Rgimen en Francia,
es decir, la monarqua catlica tradicional, fue un instrumento
de la democratizacin y que este proceso no viene a ser interrum-
pido por la Revolucin francesa, sino, al contrario, sigue siendo
el mismo. Exista, entonces, una ruptura entre.el pasado, lo tra-
dicional, y lo nuevo, lo revolucionario? En vez de una ruptura,
se constata una continuacin al respecto. Ni Tocqueville ni Fu-
ret adaran este asunto. Sin embargo^ la contestacin es muy sen-
cilla y muy pareada a lo ya comentado antes en relacin con
las opiniones de Bchez. Lo constatado por Tocqueville y con-
firmado por Furet, es el hecho innegable de que, a lo largo de
toda la historia de Franda, al menos desde su bautismo, d An-
tiguo Rgimen de la monarqua catlica continuamente demo-
cratiza a la soddad francesa; se trata de una democratizadn
sodal, que consiste en reconocer en todos la misma dignidad
humana y, en este sentido, en tratar a todos por igual. Pero ni
Tocqueville ni Furet no mendonan lo esencial en este asunto:
que la democratizadn durante el Antiguo Rgimen se hace
(22) F. FURET, op. cit., pg. 246.
(23) F. FURET, op. cit., pig. 246.
(24) Ibid.
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MIGUEL PORADOVSKI
en base a una Igualdad bblica, es decir, espiritual, mientras que
la democratizacin como realizacin del ideal de la Igualdad
de la Revolucin francesa se hace en base a la Igualdad comu-
nista, es decir, mediante la supresin de la propiedad privada,
considerada por J . J Rousseau como la fuente de todas las des-
igualdades; se trata, pues, de, una Igualdad en base materialista'.
los seres humanos son desiguales por lo que poseen y no por
lo que son.
La base bblica es muy clara: la Biblia, en el Gnesis, pro-
porciona los dos argumentos en favor de la Igualdad entre todos
los seres humanos, a saber: uno biolgico y otro espiritual. El
argumento biolgico nos dice que todos somos iguales, porque
todos somos descendientes de la primara pareja humana, creada
por Dios; todos somos hermanos, formando una sola familia hu-
mana. Esta visin bblica fue rechazada por los enciclopedistas
y reemplazada por el infundado y arbitrario evolucionismo,
que sostiene la tesis de que cada pueblo proviene, por la evolu-
cin, de otros monos. La antropologa es reducida a la zoolo-
ga (25) y el hombre-animal se distingue de otro hombre-animal
no por lo que es, sino por lo que posee, es decir, por su pro-
piedad; de ah que la propiedad privada venga a ser considera-
da como fuente de las desigualdades. Adems, segn la Biblia,
todos somos iguales respecto de nuestra dignidad, pero tambin
somos distintos, porque cada ser humano es nico, irrepetible,
y llamado a la perfeccin, a lo cual responde de distinta mane-
ra, aprovechando o no sus talentos; unos se perfeccionan,
como seres (del ser) y otros se entifican (del ente).
La Biblia no solamente proporciona la base biolgica de
la Igualdad, sino que todava insiste en que el hombre es creado
por Dios a su imagen y semejanza, es decir, que el hombre
tiene en s algo de lo divino. Qu es eso divino en el ser
humano? La razn, la inteligencia, el libre albedro, la creativi-
dad, los talentos, la vida espiritual, la posibilidad del perfec-
(25) Fue Erasmus Darwin, el abuelo de Charles Darwin, quien en su
libro Zoonemia (1796), divulga el evolucionismo y reduce la antropologa
a la zoologa.
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cionamiento, del desarrollo fsico y moral, espiritual, el perma-
nente crecimiento en la sabidura, en los conocimientos, es de-
cir, lo que llamamos en general la cultura (los animales no la
tienen).
Adems, la enseanza de Jesucristo exige de nosotros el per-
feccionamiento ilimitado, pues nos dice: Sed perfectos como
vuestro Padre celestial es perfecto. Un cristiano que toma esta
exigencia en serio, y que, en consecuencia, se esfuerza durante
toda su vida en progresar, en perfeccionarse, en crecer en la sa-
bidura, y, ante todo, en las virtudes, con el tiempo, a pesar
de que tiene la misma dignidad que todos los dems, se hace
cada vez ms perfecto, es decir, algo distinto de los dems, pues
esta respuesta al llamado de Cristo no es igual en todos.
Volviendo a Tocqueville y a Furet, y a la polmica acerca
de si hay ruptura o si hay continuidad en el proceso de la de-
mocratizacin a lo largo de la historia de Francia, la respuesta
es: hay continuidad, pero hay tambin ruptura. Hay continui-
dad, pues la Revolucin francesa contina la democratizacin
(siempre en el sentido de realizar el ideal de la Igualdad), pero
en base ya al materialismo rousseauniano, es decir, insistiendo
en la supresin de la propiedad privada y buscando en definitiva
una sociedad radicalmente comunista, es decir, sin ninguna pro-
piedad privada; mientras que el Antiguo Rgimen, representado
por la monarqua catlica, tanto la que existe hasta el regicidio
de Luis XVI, como tambin al que vuelve despus de Napolen,
y, por lo tanto, los gobiernos monrquicos de Luis XVI I I y de
Carlos X, democratizan la sociedad francesa realizando el ideal
bblico de la Igualdad, es decir, respetando en cada habitante
del reino la igual dignidad de los seres humanos, creados a ima-
gen y semajenza de Dios; siendo todos llamados a ser hijos adop-
tivos de Dios, para compartir con Dios su gloria y felicidad eter-
na en el cielo. Se trata de un respeto practicado no solamente
por las autoridades, sino por todos en la vida diaria, comn, en
cada circunstancia, especialmente en la familia, en la escuela, en
la comunidad, en la empresa, en los cuerpos intermedios (gre-
mios, corporaciones, asociaciones, etc.); es decir, en todas las
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relaciones humanas, conviviendo en un ambiente de fraternidad
real. Lo cual, con la Revolucin francesa cambia radicalmente,
siendo abandonada esta base religiosa, concreta y prctica, y
reemplazada por un concepto vago, abstracto y poco operante
de una igualdad proletaria, causada por la supresin de la pro-
piedad privada.
Hay tambin otro aspecto de esta democratizacin, cons-
tatada por Tocqueville, y se refiere a la centralizacin admi-
nistrativa, la que es casi la misma en ambos casos, durante la
monarqua catlica y durante el rgimen revolucionario, con la
diferencia de que, en l segundo caso, aumenta enormemente la
burocracia y aparece un nuevo fenmeno: los funcionarios.
Furet considera que actualmente la ideologa de la Revolu-
cin francesa se ha impuesto completamente; En el plano po-
ltico, nada ni nadie amenaza en la Francia actual la obra de la
Revolucin francesa: la derecha despus de la derrota del fascis-
mo, ya no se define contra la Revolucin de 1789-1794 ni contra
la Repblica. En el plano universitario, la historiografa marxista
(que yo llamara ms bien jacobina) de la Revolucin francesa
es hoy ms que nunca la historiografa domnate: posee sus ante-
pasados, sus; tradiciones, sus cnones, su vulgata y no podemos
decir que cultiva la impertinencia o el anticonformismo. En sn-
tesis, la Revolucin francesa est en el poder, en la sociedad y
en las instituciones, particularmente en las universitarias. Con
esto quiero simplemente decir que cualquier debate histrico so-
bre ella no pone en juego nada que concierna a la poltica
real (26). Y, todava agrega: ... es evidente que toda revolu-
cin, despus de la Revolucin francesa, pero especialmente la
propia Revolucin francesa, tiende a pensarse como un comien-
zo absoluto, un punto cero de la historia en el que se encuen-
tran todas las realizaciones futuras, implcitamente contenidas en
la universalidad de sus principie (27). Recordemos que estas
opiniones datan del ao 1978; diez aos ms tarde, con ocasin
(26) F. FURET, Pensar la Revolucin francesa, op. cit., pg. 108.
(27) F. FURET, op. cit.t pg. 109.
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del bicentenario (llamado en Francia tambin bisangtenaire) apare-
cieron tantos estudios y obras que enfocan crticamente los lo-
gros de la Revolucin francesa e, incluso, directamente la conde-
nan, que el correligionario de Furet, el historiador y poltico Max
Gallo, consider conveniente escribir el libro Lettre ouverte
Maximilien Robespierre sur les nouveaux muscadins (1986), que-
jndose de que, en el ambiente universitario, empiezan a impo-
nerse las opiniones desfavorables para la Revolucin francesa.
En el mismo libro, Franois Furet es bastante severo con su
competidor Albert Soboul, cuando escribe: Nos encontramos en-
tonces con extraordinarias simplificaciones en la que se disputan
la ignorancia de los textos y las obras con la trivialidad del
anlisis (28).
La ltima parte del interesante libro de Furet est dedicada al
anlisis crtico de las obras de Augustin Cochin. Es un anlisis
muy objetivo y, al mismo tiempo, una sntesis crtica y valiosa.
Pero si es verdad que la dinmica revolucionaria es la que se-
ala Cochin, la animada por los clubes y las sociedades populares
en nombre de un pueblo ficticio, los lderes sucesivos de la
Revolucin son al mismo tiempo los productos y los adversarios.
Esto ocurre no solamente porque la lgica de estas sociedades
est hecha de violencia ideolgica y de escisiones, sino tambin
porque estos lderes, lejos de ser las marionetas annimas que
sugiere el anlisis mecnico de Cochin, encarnan la democracia
representativa: desde este punto de vista, la crisis del 31 de mayo
a 2 de junio de 1793 es una fecha clave para el triunfo de la de-
mocracia pura. Pero incluso despus de la expulsin de los di-
putados girondinos manu militari, la dictadura de la Montaa va
ms all de la de las sociedades: va a controlar a sus parlamen-
tarios, mayoritarios en la Convencin. Robespierre, despus de
la ejecucin de los partidarios de Hbert, entre abril y julio de
1794, ya no es ms el hombre de las sociedades y el Ser Supre-
mo no es la fiesta de las sociedades; lo que hay es una tentativa
(28) F. FURET, op. cit., pg. 147.
(29) F. FURET, op. cit., pgs. 250-251.
1369
de monopolizar la ideologa en beneficio del Incorruptible. Es
cierto que ste no sobrevivir mucho tiempo al movimiento po-
pular que l ha contribuido a congelar, segn la palabra de Saint-
Just; y en este sentido, l anlisis de Cochin recupera toda su
fuerza. Pero simplifica en exceso la trama poltica de la Revolu-
cin francesa al ignorar el conjunto de resistencias, de negocia-
ciones y de concesiones forzadas que acompaan, en todas las
etapas, la promocin de las sociedades populares (30).
El inters de Max y Engels por la Revolucin francesa.
Casi todos los bigrafos de Marx subrayan su inters por la
Revolucin francesa. Su padre fue un gran entusiasta de ella y,
en general, de la cultura francesa, especialmente en cuanto se
trata de la nueva cultura que naci durante y despus de la Re-
volucin; una cultura radicalmente liberal e individualista, vol-
tairiana y rousseauniana, laica y secularizante. Pero no solamente
su padre lo educa y forma segn las ideologas de la Revolucin
francesa; lo hace tambin su amigo, su vecino aristcrata y com-
paero de paseos, el barn Westphalen, el futuro suegro. No
menos entusiastas de la ideologa de la Revolucin francesa fue-
ron sus profesores del liceo, en el cual Karl Marx estudia y re-
cibe su bachillerato. Sin embargo, la influencia ms importante
al respecto viene de parte del pensamiento de Hegel; incluso
algunos analistas de este problema, como F. Furet, suponen que
el primer encuentro serio y profundo de Marx con la Revolucin
francesa es por intermedio de los escritos de Hegel, especialmen-
te de la Filosofa del derecho, en la cual el indiscutible maestro
de Marx presenta su visin y su crtica del concepto de Esta-
do que sale de la Revolucin francesa. Es un hedi innegable
que en sus primeros escritos, publicados en los Anales franco-
alemanes en Pars (de los cuales sali slo un nmero doble),
(30) FRANOIS FURET, Penser la Rvolution franaise, 1978; ed. cas-
tellana Pensar la Revolucin francesa, Barcelona, 1980, pgs. 250-251.
1370
en 1844, el tema de la Revolucin francesa es tratado varias
veces y desde distintos puntos, de vista por Marx y por otros,
tambin toca el tema en el ensayo Crtica de la filosofa poltica,
de Hegel, escrito en 1844 y publicado slo en 1927.
Franois Furet, en su libro Marx et la Rvolution franaise,
1986, escribe: El joven Marx conoca a Hegel frase por frase,
y primero por intermedio de l se encuentra con la Revolucin-
francesa (31): ... pues Hegel ha colocado la idea del Estado
en l centro de la historia de la Revolucin francesa... (32).
La Revolucin francesa, destruyendo el Antiguo Rgimen, ha
creado la poltica moderna... ... a su vez la Revolucin fran-
cesa debera dejar lugar a una verdadera revolucin, es decir,
a una revolucin que, absorbiendo lo social, destruye lo poltico;
ya no se trata de transformar el Estado, sino de abolirlo, devol-
viendo al hombre su humanidad y liberndole de su alienacin
de ciudadano (33). As, Furet sintetiza el pensamiento de Marx,
expresado en la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (34).
De esta manera Marx est construyendo su crtica sistemtica de
la Revolucin francesa, lo que no le impide admirar su radica-
lismo, especialmene del ao 1793 (35). El jacobonismo y ms
todava el robespierrismo, representando en su forma ms acabada
la ilusin poltica sobre lo social, revelan la verdad de la Revo-
lucin francesa. Marx utiliza la idea hegeliana, segn la cual el
voluntarismo abstracto de los revolucionarios tiene que terminar
con la guillotina (36).
Furet recuerda que Marx pensaba escribir la historia de la
Convencin (37), e, incluso, estudiaba al respecto la documen-
tacin necesaria, como, por ejemplo, Memoires de Lavasseur de
(31) FRANOIS FURET, Marx et la Rvolution franaise, Flammarion,
1986, pg. 18.
(32) Jbid.
(33) F . FURET, op. cit., pg. 25.
( 34) F . FURET, op. cit., pg. 25.
(35) F . FURET, op. cit., pag. 26.
(37) F . FURET, op. cit., pgs. 13-27.
1371
MIGUEL POR ADO WS Kl
La Sarthe, la enorme obra de Bchez et Roux, L'histoire parla-
mentaire de la Rvolution franaise (40 volmenes, 1833-1838)
y una docena de otras obras.
Segn Furet, Hegel reprocha a Rousseau que conservara de
sus antecesores (Hobbes, Locke, etc.) la idea del contrato so-
cial y, ms todava, el concepto de la voluntad general, como
alienacin de la voluntad natural, pues como consecuencia viene
la limitacin de las libertades individuales, en vez de revelar el
carcter substancial de la libertad en d Estado. Esta abstracdn
rousseauniana conduce a la Revolucin hasta d Terror. La R-
volution francesa, que tuvo la ambicin de crear un nuevo Esta-
do sobre el fundamento de la razn, pretende encarnar lo uni-
versal en lo particular y por eso termina con la falta de recono-
cimiento de la condenda de s mismo en los individuos: las
cabezas caen en 1793 como los repollos (38).
Marx, escribiendo su Introduccin a la Crtica de la filosofa
poltica de Hegel, analiza d tema que ya antes ampliamente
fue tratado por Tocqueville y otros de la rdadn entre d Es-
tado y la sodedad civil. La diferenda bsica entre la visin de
Hegel (y de Marx) y de los polemistas anteriores consiste en la
introducdn por Hegel de la dialctica. Segn la cronologa he-
geliana, seguida por Marx, en la antigedad lo poltico y lo sodal
estn frecuentemente confundidos; con d cristianismo nace el
hambre privado. Sin embargo, durante la Edad Media existe
una democracia y cada hombre tiene su propio lugar dentro de
toda la estructura de la sodedad; y, segn Hegel, se alcanza en
la cumbre histrica la fusin de la sodedad dvil con la sodedad
poltica, antes de la disociadn moderna (39). La modernidad
es inseparable del indivduo libre, maestro no solamente de su
trabajo, sino tambin de su lugar en la sodedad.
La sodedad dvil es un espacio donde se desarrollan los con-
flictos individuales y las posibles revoludones polticas, mientras
que el Estado encarna una radonalidad superior, siendo un lugar
1372
de reconciliacin. De ah que Hegel rechaza la soberana del pue-
blo y elogia a Napolen como conceptualizacin de los asuntos
del Espritu universal y de la idea deL Estado monrquico racio-
nal, que es figura del Estado prusiano (40).
El tema de la relacin (dialctica) entre la sociedad civil y
la sociedad poltica (el Estado) sigue siendo tratado por Karl
Marx en su ensayo Sobre la cuestin judia (Zur Judenfrage),
tambin publicado en los Anales (1844). Se trata de una pol-
mica con di ensayo de su amigo Bruno Bauer, La cuestin juda
(Die, Judenfrage y 1843), dedicado al anlisis del asunto de la
emancipacin civil y poltica de los judos en Alemania. En la
poca, el Estado de Prusia era un Estado confesional, es decir,
oficialmente cristiano (protestante), de ah el problema para los
judos: conseguir la ciudadana prusiana exiga la previa acepta-
cin del protestantismo. Probablemente^ sta fue una de las cau-
sas de que la familia del padre de Karl Marx se haya hecho pro-
testante.
Lo interesante es que con esta ocasin Karl Marx saca
los argumentos de las Constituciones de la Revolucin francesa,
haciendo continuas referencias a lo aportado por la revolucin
en Francia en esta materia. Tambin, casi toda su exposicin
toma forma de lo que se puede llamar una Teologa de la libe-
racin de la religin (41).
Este mismo tema la relacin entre la sociedad civil y la
sociedad poltica est tratado ampliamente por Karl Marx en
su siguiente obra, La Sagrada Familia (Die heilige Familie), la
que se refiere a los hermanos Bauer y fue elaborada por Marx
junto con Engels y Moses Hess al final del ao 1844, y publicada
en 1845.
Bruno Bauer y sus hermanos consideraban la Revolucin
francesa ante todo como un combate por la Libertad y la Igual-
dad, mientras que, para Karl Marx, la Revolucin francesa es
(40) F. FURET, Marx et la Rvolution franaise, op. cit., pg. 23.
(41) Vase del autor: Karl Marx, su pensamiento y su revolucin,
Santiago, Chile, 1983.
1373
ms bien una lucha entre los intereses de la burguesa y las cla-
ses sociales privilegiadas por el Antiguo Rgimen. En La Sagra-
da Familia, Karl Marx, en una sola frase, sintentiza lo esencial
de su opinin respecto de la Revolucin francesa: El movimien-
to revolucionario, que empieza en 1789 en el crculo social,
el cual, poco a poco, tiene como representantes a Leclerc y Roux,
termina con la conspiracin de Babeuf, de la cual nace la idea
comunista, que Buonarroti, el amigo de Babeuf, de nuevo la in-
troduce en Francia despus de la Revolucin de 1830. Esta idea
no es otra que la idea de un nuevo orden del mundo (subrayado
en el texto) (42).
As, para Karl Marx, el comunismo, que nace de la Revolu-
cin francesa, es di nuevo orden del mundo.
La obra siguiente, La Ideologa demana (Die Deutsche Ido-
logie), escrita tambin en colaboracin con Engels, en los aos
1845-1846, pero publicada solamente por primera vez en 1932,
es una polmica con los escritos de Bruno Bauer, de Max Stir-
ner, El nico y su propiedad (Der Einxige und sein Eigentum,
1844), de Karl Grn y Georg Kuhhnann; hay tambin referen-
cias a Moses Hess, quien, en este tiempo, todava colabora con
Karl Marx (se separaron para siempre cuando Moses Hess en-
cabez el movimiento sionista). En esta obra Karl Marx cambia
radicalmente de posicin; pasa del idealismo al materialismo.
Stirner analiza en su libro el proceso de la Revolucin fran-
cesa y, entonces, la crtica de Max tambin se refiere a este tema.
Marx ridiculiza las opiniones de Stirner, tanto respecto al pen-
samiento de Hegel, como respecto a los juicios vertidos por Stir-
ner sobre la Revolucin francesa, realizadora, segn Stirner, del
espritu (Geist) hegeliano. Con esta ocasin Marx aprovecha sus
abundantes lecturas sobre la Revolucin francesa, demostrando
un dominio extraordinario de la bibliografa existente en este
tiempo, incluidos los 40 volmenes de Bchez: Franois Furet
las cita en su obra (43).
( 42) F . FURET, op. cit., pg. 165.
(43) FRANOIS FURET, Marx et la Rvolution franaise, op. cit., p-
gina 193.
1374
Una parte importante de la Ideologa demana est dedicada
a la crtica del libro de Karl Grn, Die sozide Bewegung oder
Die Geschichtsscheeribung des wahren Soziaiismus {Darmstadt,
1845). Marx quiere demostrar que Karl Grn poco sabe respecto
al socialismo verdadero y que sus conocimientos al respecto se
limitan slo a las informaciones proporcionadas en el libro de
Lorenz von Stein, El socialismo y el comunismo en la Francia
contempornea (Der Sozidismus und Communismus des heutigen
Frankreichs, Leipzig, 1842), y del libro de Louis Reyband, Etudes
sur les rformateurs ou socialistes modernes, 1842-1843. Adems,
Marx irnicamente desmiente la opinion de Grn de que las re-
formas introducidas por Turgot no evitaron el advenimiento de
la Revolucin francesa, porque no se trataba de eso; lo esencial
segn Marx fue la libre competencia en la vida econ-
mica y sta, para imponerse, necesitaba la revolucin. Marx tam-
bin recuerda que Turgot fue el maestro de Adam Smith, el prin-
cipal fisicrata, partidario de la libre competencia e, incluso,
lo llama el abagado de la usura.
Cul fue, en tiempos de Marx, el socialismo verdadero?
No se sabe, pues cada una de las corrientes socialistas reclamaba
que solamente ella lo representa y, hasta hoy da, casi en todos
los pases del mundo siguen las polmicas entre los socialistas
sobre el tema: cul es el socialismo verdadero?
Hay que reconocer que en estas polmicas, Karl Marx de-
muestra un buen conocimiento del proceso revolucionario de los
aos 1789-1799 y, especialmente, del ao 1793.
El libro de Pierre-Joseph Proudhon, Systme des contradic-
tions conomiques ou Philosohpie de la misre (1846), por el
mismo ttulo mereci de parte de Marx una contestacin inme-
diata, polmica e irnica, en su libro La misre de la philosophie
(1847). En este tiempo, Proudhon ya tena publicados varios
libros y era considerado como uno de los representantes del so-
cialismo francs. La inteligente crtica de Marx es, en muchos
casos, muy acertada; sin embargo, el mismo concepto proudho-
niano de las contradicciones econmicas es, al menos parcial-
cente, asimilado por Marx e integrado en su pensamiento.
1375
Refirindose a la coalicin (en francs: coalition), el trmi-
no que usa Proudhon en vez de la palabra la grve = la huelga,
que se- impone algo ms tarde, Karl Marx la aplica a todo tipo
de lucha de clases, incluidas las organizadas por la burguesa:
.... elle aussi avait commenc par des coalitions partielles contre
les seigneurs fodaux. Si se trata de la burguesa, hay que dis-
tinguir dos etapas: la primera, durante la cual se constituye como
clase, bajo el rgimen feudal y. la monarqua absoluta, y, la
segunda, una vez ya constituida como clase, acaba con la feudali-
dad y con la monarqua. La primera etapa fue mucho ms larga
y necesitaba mayores esfuerzos, comenzando por coaliciones par-
ciales contra los seores feudales (44).
En el Manifiesto comunista (1848), Marx usa la expresin
Revolucin francesa slo dos yeces; sin embargo, se refiere a
ella frecuentemente, llamndola una revolucin burguesa, es
decir, de los del tercer estado, el cual absorbe cada vez ms
gente, la que antes de la Revolucin perteneca a otros grupos
sociales. Esta revolucin burguesa segn el Manifiesto
destruy la propiedad feudal e introdujo en sus Constituciones
una nueva modalidad de la propiedad privada, la que favorece
al tercer estado, siendo bsicamente mobiliaria y que cons-
tituye el blanco de la revolucin comunista. El Manifiesto de-
clara: ... los comunistas pueden- resumir su teora en esta fr-
mula, nica abolicin de la propiedad privada (45). E insiste:
La Revolucin francesa, por ejemplo, aboli la propiedad feu-
dal en provecho de la propiedad burguesa. El rasgo distintivo del
comunismo no es la abolicin de la propiedad en general, sino
la abolicin de la propiedad burguesa (46).
Marx aprovech la ocasin de una rebelin de los campesi-
nos en Polonia (1846), para declarar que los jacobinos de 1793
llegaron a ser los comunistas en nuestros das. La declaracin,
hecha en el segundo aniversario de este acontecimiento es muy
(44) Ibid., pg. 199.
(45) El Manifiesto comunista, ed. castellana, Santiago, Chile, 1956,
pg. 58.
(46) Ibid. op. cit., pg. 57.
1376
sintomtica, pues identifica a los comunistas-marxistas, partida-
rios del Manifiesto comunista, publicada slo poco das despus,
con los jacobinos del ao 1793, pero es inexacta, pues los cam-
pesinos en Polonia, en febrero de 1846, slo reclamaban la su-
presin de algunos servicios obligatorios (la corve) y no la supre-
sin, de la propiedad privada de la tierra; al contrario, anhelaban
llegar a ser propietarios de la tierra, ver en ellos a unos comu-
nistas, y todava en el sentido que a esta palabra le da el Ma-
nifiesto comunista, es un absurdo, pero lo correcto es identificar
al comunismo del Manifiesto con el jacobinismo del ao 1793 (47).
La fracasada revolucin comunista en Alemania en marzo de
1848, en la cual Kari Marx participa con gran entusiasmo, su-
poniendo que ella tome carcter de proletaria, result segn
Marxser una parodia de la Revolucin francesa de 1789 (48).
Y, por qu? Porque segn Marx contrariamente a la po-
sicin de la burguesa francesa de 1789, la que no abandon a
sus aliados campesinos, pues comprenda que la base de su do-
minacin fue la destruccin del feudalismo y la creacin de una
clase campesina libre y propietaria de la tierra, la burguesa ale-
mana de 1848 traicion a los campesinos, sus aliados naturales,
sin los cuales fue imposibilitada a vencer a la nobleza (49).
El fracaso de la revolucin comunista de marzo de 1848 en
Alemania fue, para Marx, una vivencia muy dolorosa, lo que ex-
plica por qu con tanta frecuencia vuelve sobre este asunto, re-
flexionando y buscando explicaciones y justificaciones. Una vez
ms, en Neue Rbeimsche Zeitung (10-31 de diciembre de 1848),
publica una serie de artculos, haciendo una comparacin entre
la Revolucin francesa y la fracasada revolucin en Alemania.
Entre otras cosas, subraya: ... no se puede confundir la revo-
lucin de marzo ni con la revolucin inglesa de 1648, ni con la
Revolucin francesa de 1789. En 1648 la burguesa fue aliada
(47) F. FURET, op. cit., pgs. 217-221.
(48) Ibid., pg. 224.
(49) Ibid., pg. 224. Estos textos fueron publicados por Marx en Neue
Rheinische Zeitung, 30 de julio de 1848; vase: F. FURET, op. cit., p-
ginas 222-225.
1377
MIGUEL P ORAD O WSKI
del pueblo contra la nobleza y contra la potente Iglesia. La Re-
volucin de 1789 no tena otro modelo/ al menos en Europa,
que la revolucin de 1648, y la revolucin de 1648 no tena otro
que la insurreccin de los Pases Bajos contra Espaa. Las re-
voluciones de 1648 y de 1789 no fueron revoluciones inglesa y
francesa, fueron revoluciones europeas. No fueron victorias de
alguna clase determinada sobre el antiguo sistema poltico, sino
la proclamacin de un sistema poltico para una nueva sociedad
europea. Ambas fueron un triunfo de la burguesa, pero este
triunfo de la burguesa fue un triunfo de un nuevo sistema so-
cial: la victoria de la propiedad burguesa sobre la propiedad
feudal, del sentimiento nacional sobre el provincionalismo, de la
competencia sobre el corporativismo, de las Luces sobre la su-
persticin, del derecho burgus sobre los privilegios medioevales.
Nada de eso hubo en la revolucin de marzo en Prusia (50).
Uno de los acontecimientos de la Revolucin francesa muy
discutido, desde el punto de vista de la estrategia y tctica de la
revolucin comunista, fue y sigue siendo la as llamada Comuna
de Pars de los aos 1792-1794, es decir, una intervencin muy
concreta y real de la municipalidad de Pars en los acontecimien-
tos de la Revolucin francesa, sin pretensiones de tomar el po-
der. Marx vuelve a este acontecimiento con ocasin de la pol-
mica con los blanquistas en el ao 1850, sacando la conclusin
de que no siempre conviene tomar el poder para realizar algu-
nas cosas (51).
La revolucin en Francia en 1848, con sus consecuencias que
se prologan hasta 1851, permite a Marx hacer algunas compara-
ciones y reflexiones irnicas y sarcsticas, invocando la opinin
de Hegel de que en la historia los grandes acontecimientos y per-
sonajes excepcionales suelen a aparecer dos veces: la primera vez
como trgicos y la segunda vez como cmicos. Los acontecimien-
tos de los aos 1793, 1795 y 1848-1851 lo ilustran: Danton
(50) F. FURET, op. cit., pgs. 226-227.
(51) F. FURET, op. cit. pgs. 242-243.
1378
es reemplazado por Caussidire, Robespierre, por Louis Blanc, la
Montaa por otra Montaa, y el nieto por to. Lo interesante
es constatar que Karl Marx est influenciado por la Revolucin
francesa y su modelo, y que en las revoluciones siguientes ve
algunas repeticiones, sea voluntarias y conscientes, sea por puras
coincidencias (52).
La presencia de la Revolucin francesa en El Capital de Karl
Marx es sealada por Furet dos veces. La primera se refiere al
primer volumen, el nico publicado durante la vida de Marx (53).
En l hay slo referencia a la Revolucin francesa con ocasin
de una severa crtica de la supresin, por la Ley Chapelier del
14 de junio de 1791, del derecho a las asociaciones, pues esta
ley dej a los trabajadores indefensos e imposibilitados a formar
las coaliciones (declararse en huelga); toda actividad de upo
gremial o sindical qued fuera de la ley.
En el cuarto volumen de El Capital (donde estn recogidos
los materiales poco elaborados por Marx y publicados como Teo-
ras sobre la plus-vala), se menciona el texto de Marx donde
l opina que Turgot... inaugura el proceso que lleva a la Revo-
lucin francesa (54). Turgot anticip las medidas de la Re-
volucin francesa, pues, por el decreto de febrero de 1776, su-
prime las corporaciones (revocado tres meses despus). Tambin
suprime les corves y quiere introducir un impuesto nico sobre
la renta (55), siendo, segn la opinin de Adam Smith, el an-
tepasado directo de la Revolucin francesa (56). Recordemos
que Adam Smith muri en el ao 1790.
En La Guerra civil en Francia (Der Brgerkieg in Erankreich)
escrita en los meses de abril y mayo de 1871, y publicado en
junio y julio del mismo ao en Der Volksstaat, Marx insiste en
la necesidad de la destrucccin del aparato estatal burgus, sin
lo cual la victoria del proletariado es imposible. Las revoluciones
(52) F. FURET, op. cit., pgs. 244-251.
(53) F. FURET, op. cit. pg. 167.
(54) F. FUIET, op. cit., pg. 257.
(56) F. FURET, op. cit., pgs. 266-268.
1379
de los aos 1789, 1830 y 1848 demostraron que no basta tomar
el poder y dominar el aparato estatal, sino que hay que destruirlo
completamente. El texto de Marx al respecto es algo complicado,
pues existen de l tres versiones distintas, y Franois Furet cita
las tres. A pesar de que Karl Marx trata este asunto de una for-
ma generalizada, tiene siempre presente como modelo de un Es-
tado, al Estado francs, es decir, a la monarqua tradicional, es-
pecialmente la que exista en vsperas de la Revolucin francesa.
Veamos slo la primera versin. El aparato del Estado centra-
lizado, el cual con sus rganos militares, burocrticos, clericales
y judiciales, omnipresentes y complicados, envuelven el cuerpo
vivo de la sociedad civil, como una boa constrictor, fue prime-
ramente forjado en los tiempos de la monarqua absoluta, como
un arma de la sociedad moderna naciente de la lucha para libe-
rarse del feudalismo. Los privilegios feudales de los seores, de
las ciudades y del clero de los tiempos medioevales fueron trans-
formados en atributos de un poder de Estado unificado. La
Revolucin francesa, teniendo por finalidad formar una unidad
nacional, tena que romper las autonomas locales, territoriales,
urbanas y provinciales. Continuando con la obra empezada por
la monarqua absoluta, fue forzada a desorrollar la centralizacin
y organizacin del poder del Estado, aumentar la cantidad de
instrumentos, el crecimiento de su independencia, etc. Este su-
percrecimiento parasitario del aparato estatal alcanza su plenitud
durante el gobierno del primer Bonaparte. La Restauracin y la
Monarqua de julio slo agregan mayor divisin de trabajo, el
cual creca en la medida en que se desarrollaba la sociedad civil,
dando pretexto a mayor intervencin del Estado. Todas las re-
voluciones perfeccionaban el aparato estatal en vez de deshacer-
se de l. En la poca de la monarqua absoluta, el Estado fue
un instrumento de ludia por una sodedad moderna contra el
feudalismo, una lucha coronada por la Revoludn francesa, pero,
durante d gobierno dd primer Bonaparte no solamente sirvi
para aplastar la Revoludn y suprimir todas las libertades po-
pulares, sino tambin para ser un instrumento de la Revolucin
francesa al servicio de su imperialismo, creando las monarquas
1380
feudales y los Estados ms o menos semejantes al de Francia.
Este Estado parasitario alcanza su plenitud slo con el segundo
Imperio (56). Las versiones segunda y tercera de este testo no
difieren mucho de la primera. A pesar de que esta versin es
muy parcial, no hay duda de que Karl Marx capt lo esencial:
el nacimiento de un Super-Estado, como consecuencia de un po-
sitivismo jurdico, introducido por la Revolucin francesa y pues-
to al servicio de una democracia de tendencias totalitarias,
A pesar de que casi todos los escritos de Karl Marx se pue-
den atribuir tambin a Engels, pues siempre trabajaban juntos,
no todo lo escrito por Engels se puede atribuir a Marx. Adems,
Engels tena sus temas preferidos y casi exclusivos, sobre los
cuales Marx no se pronunciaba. Uno de ellos fue el asunto mili-
tar; por algo los nios de Marx llamaban a Engels el general.
Es sabido que Engels no solamente hizo su servicio militar, sino
que con gran entusiasmo e inters observaba casi todas las gue-
rras de su tiempo y escriba sobre ellas comentarios en la prensa,
especialmente en la norteamericana (y los honorarios los cobraba
Marx). En su Anti-Dubring, publicado en 1877, varias veces se
refiere a la Revolucin francesa; sin embargo, slo cuando anali-
za la contribucin de aqulla al arte militar lo hace a fondo y
con conocimieno del asunto. Al respecto vale la pena citar al-
gunos textos.
La Revolucin francesa complet tambin en el terreno mi-
litar lo que haba iniciado la revolucin americana; tampoco po-
da oponer a los ejrcitos coaligados, formados por soldados re-
clutados y ejercitados, otra cosa que masas mal ejercitadas, pero
numerosas; la leva de la nacin entera. Con esas masas se tra-
taba de poner a cubierto Pars, y, por consecuencia, conservar
un territorio determinado, lo cual era imposible de efectuar sin
vencer en una batalla abierta y por masas. El simple combate de
tiradores resultaba insuficiente y era menester descubrir una for-
ma para el empleo de las masas: tal fue la columna. La disposi-
cin en columnas permiti a las tropas, an poco y mal ejercita-
das, moverse con bastante orden an en una marcha ms rpida
(cien pasos y ms por minuto) y permiti romper las formas r-
1381
gidas del antiguo orden de lnea, combatir en todos los terrenos,
aun los ms desfavorables para la lnea, agrupar las tropas en to-
das las formas convenientes y en armona con el combate de tira-
dores dispersos, retener, ocupar y fatigar las lneas enemigas has-
ta el momento en que esas lneas eran arrolladas en el punto
decisivo por masas que estaban en reserva. Esta forma nueva de
combatir, fundada en la combinacin de los tiradores y de las
columnas y en la distribucin del ejrcito en divisiones o cuer-
pos de ejrcito, independientes y compuestos de todas las armas
forma de combate enteramente perfeccionada por Napolen
en su aspecto tctico y estratgico, haba llegado a ser necesa-
ria sobre todo por el cambio en la composicin de los elementos
militares de los soldados de la Revolucin francesa. Reuna dos
condiciones tcnicas antecedentes de suma importancia: en pri-
mer lugar, la construccin por Gribeauval de cureas ms lige-
ras; para las piezas de campaa, que hacan posible los rpidos
movimientos, entonces requeridos, de dichas piezas, y en segundo
trmino, la encurvadura de la culata del fusil tomada de la
escopeta de caza e introducida en Francia en 1777 (hasta entonces
la culata se prolongaba en lnea recta con el can), con lo
cal s poda apuntar a un hombre aislado sin malgastar el tiro;
sin tal progreso hubieran sido imposibles las guerrillas (57).
Sin embargo, el entusiasmo de Engels llega a ser muy exage-
rado cuando empieza a profetizar: Con la guerra franco-ale-,
mana se abre un perodo de mucha ms importancia que los pre-
cedentes. Primeramente, las armas son tan perfeccionadas que un
nuevo progreso, de influencia radical, ya no es posible. Cuando
a caones que permiten alcanzar a un batalln tan lejos como la
vista le distingue y fusiles que dan un resultado semejante res-
pecto del hombre aislado que se toma por blanco fusiles cuyo
tiempo de carga es menor que el de apuntar, todos los progre-
sos ulteriores de la guerra en campo raso son ms o menos indi-
(57) FEDERICO ENGELS, El Anti-Dhring, Ed. Claridad, Buenos Aires,
s. f., pgs. 191-192.
1382
ferentes. De esta parte la era del desarrollo, fundamentalmente,
ha terminado (58).
Su entusiasmo es ms exagerado an cuando, profetizando,
aplica la dialctica marxista al militarismo: El ejrcito ha lle-
gado a ser el principal fin del Estado, el fin en s; los pueblos
no existen sino para dar y mantener soldados. El militarismo
domina y se traga a Europa. Mas dicho militarismo lleva, en s
mismo, tambin el germen de su propia destruccin. La concu-
rrencia de los Estados particulares entre s les obliga, de una
parte, a gastar cada ao ms dinero en el ejrcito, en la marina,
en la artillera, acelerando de tal modo, de da en da, la cats-
trofe financiera; de otra parte, a tomar cada vez ms en serio
el servido militar obligatorio y general, hadendo familiar al pue-
blo d manejo de las armas, capadtndole para que en un mo-
mento dado, pueda oponer su voluntad a la soberana militar del
mando. Y ese momento llega cuando la masa dd pueblo obre-
ros de las dudades y dd campo y campesinos, tiene una vo-
luntad. En ese momento el ejrdto de los prndpes se transfor-
ma en un ejrdto del pueblo, la mquina rehsa d servido, el
militarismo se destruye por la dialctica de su propio desarrollo.
Lo que la democrada burguesa de 1848 no pudo realizar, pre-
dsamente porque fue burguesa y no proletaria -la tarea de dar
a las masas trabajadoras una voluntad cuyo contenido responda
a su situadn de dase, se reailzar infaliblemente por el so-
dalismo. Y ello significa la destruedn del militarismo y con l
de los ejrdtos permanentes por una explosin del interior al
exterior (59).
No menos interesantes son las reflexiones de Engels sobre
los cambios y modernizadones en la armada (60).
Ni Marx ni Engels se limitan a las reflexiones tericas y doc-
trinarias; a ambos les interesa d lado prctico: la organizadn,
la actividad revolurionaria; por esta razn, toman contacto con
los blanquistas, herederos dd babuvismo. Conocen el libro de
(58) F. ENGELS, El Anti-Dhring, op. cit., pg. 193,
(59) Ibid.
(60) Ibid., pgs. 194-195.
1383
MIGUEL PORADOWSKI .
Buonarroti y su anlisis del proceso revolucionario de la Revolu-
cin francesa: el paso por las etapas burguesa, democrtica, so-
cialista y proletaria. Tambin asimilan la doctrina blanquista res-
pecto a los revolucionarios profesionales (61).
De todas maneras, en el pensamiento marxista, es decir, del
do Marx-Engles, predomina la opinin de que la Revolucin
francesa es la obra de la burguesa; una opinin afirmada en
el Manifiesto comunista (1848), y, tericamente, es mantenida
hasta la muerte de ambos. Sin embargo, el do, al mismo tiem-
po, lanza la idea de la lucha de clases, tambin en el mismo
Manifiesto comunista, afirmando: La historia de todas las so-
ciedades que han existido hasta nuestros das es la historia de
las luchas de clases (62); es el otro dogma de la fe marxista-
comunista. Ambas afirmaciones son dogmticas y, para los
comunistas, fuera de toda discusin. Lo que se discute, durante
todo el siglo xix y hasta hoy da es la pregunta: dnde est la
lucha de clases? Primeramente se la vea en la Revolucin fran-
cesa, precisamente en la lucha de la burguesa contra el sistema
feudal y los privilegiados por, l. Sin embargo, poco a poco, por
varios motivos, se empez a ubicarla tambin entre otros am-
bientes: entre los campesinos y los seores (la nobleza terra-
teniente); entre las distintas categoras de los campesinos (los
campesinos propietarios de tierras; los campesinos arrendatarios
de tierras; los campesinos sin tierra, los trabajadores-jornaleros
en las propiedades de campesinos, nobles y burgueses), etc. Al
final del siglo xix, esta lucha de clases est ubicada entre los
trabajadores de industria y los empresarios. Un anlisis de todas
estas teoras y opiniones la hace un historiador ingls, Alfred
Cobban, en una serie de libros: The myth of the French Revolu-
tion, 1955; The socid interpretation of the French Revolution,
1964; Aspects of the French Revolution, 1968. Se trata de una
polmica con los historiadores marxistas y marxistas-leninistas.
La diferencia entre la posicin marxista y la leninista es, al
(61) Mayores informaciones al respecto, vanse en el libro del autor:
Karl Marx, su pensamiento y su revolucin.
(62) El Manifiesto comunista, op. cit., pg. 33.
1384
respecto, esencial: el marxismo estimula los estudios econmicos,
relacionados con la Revolucin francesa, mientras que el leninis-
mo, est interesado por los estudios polticos, es decir, la lucha
por el poder. El libro bsico de Cobban es El mito de la Revolu-
cin francesa {en la traduccin francesa lleva el ttulo: Le sens
de la Rvolution franaise). Se trata,de la polmica con las opi-
niones de los principales historiadores oficiales de la Revolu-
cin francesa, es decir, de los que ocupaban la ctedra de la
Revolucin francesa de la Universidad de Pars: ulard, Mathiez,
G. Lefebvre y Soboul. Sin embargo, el autor extiende su pol-
mica tambin a otros historiadores, especialmente a los marxistas-
leninistas, stalinistas y trotskistas.
Al final del siglo xix, cuando aparece el movimiento comunis-
ta-leninista, crece el inters de ellos por la Revolucin francesa
como el modelo de todas las revoluciones comunistas, de ah
la aparicin de muchsimos estudios sobre la Revolucin france-
sa, especialmente de parte de los mencionados historiadores
oficiales; Este inters aument considerablemente con ocasin
del primer centenario de la Revolucin francesa y despus con
la toma del poder en Rusia por los comunistas-leninistas (gracias
al apoyo de las democracias occidentales). Esta polmica se pro-
yecta todo el siglo xx y revive actualmente con ocasin del bi-
centenario (63).
{63) Esta polmica ser analizada en el prximo artculo.
1385

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