Universidad Nacional de Rosario,

Faculta de Humanidades y Artes

Trabajo Final de Metafsica.
Nombre: arca !era, Micaela
"#tedra: Metafsica
$e%. : &''()&
$A *U+,RA"-.N /, $A M,TAF-*-"A /, $A *U01,T-!-/A/ ,N H,-/,,R.
$a eliminaci2n de las cate%oras de sujeto y sustancia 3ara 3ensar el *er como /asein.
La fundamentacin y bsqueda del ser es el centro de las investigaciones y del pensamiento
heideggeriano a lo largo de toda su obra. Al confundir quizs el concepto de Ser con el de ente, toda
la filosofa tradicional se ocup de este ltimo y pretendi definir el Ser a partir de categoras como
las de su!eto o sustancia, cosificndolo. "l ser para #eidegger no es el ente. "l ser para #eidegger
va mucho mas alla del ente mismo. "l ente es sustancia, es una cosa, como Aristoteles mismo lo
definio$ una sustancia compuesta de materia y forma. %ustamente all radica la crtica de #eidegger,
en la cosificacion del ser. "l ser no puede ser una cosa, no puede ser un ente, por ende no es
sustancia, no es &algo', ni tampoco puede ser &alguien', no puede, por ende, ser su!eto, ni pensante,
ni trascendental, ni absoluto, ni emprico.
Se pretende, entonces, la elaboracin de una ontologa fundamental precedida de una destruccin
de la historia de la filosofa$ destruccin como estrategia de desmonta!e que nos permita
apropiarnos del sentido original de nuestros pre!uicios( una destruccin que significa un
&liberarse'de la primaca del su!eto epistemolgico para elaborar una filosofa que alcance a
aprehender la vida en su originariedad, cuyo punto de partida sea la vivencia del mundo circundante
)nuestra relacin prctica que mantenemos de manera inmediata con el mundo en torno$ relacin
poi*tica+( proyecto *ste que lleva a cabo desde una confrontacin crtica con la fenomenologa de
#usserl y desde una reinterpretacin de la filosofa prctica de Aristteles. La intencin es que a
partir de la elaboracin de esta filosofa, que define como &hermen*utica fenomenolgica de la
facticidad' en la que se interroga al ,asein por su carcter ontolgico, podamos clarificar el sentido
del ser.
Al analizar la &-tica a .icmaco' de Aristteles, por e!emplo , se sirve de este te/to para presentar
el cuadro de las &virtudes diano*ticas' como diferentes modalidades de custodia del ser en la verdad
)aletheia+$ techne, actividad productiva )poesis+$ ser0a0la0mano( epist*me, conocimiento terico
)teora+$ ser0a0la0vista( phrnesis, solicitud )pra/is+$ la estructura ontolgica fundamental( sofa, el
comprender contemplativo en cuanto custodia de los principios y el nous, el intelecto. ,estacar de
este quinteto la sofa, que custodia en la verdad el ente que es siempre y necesario, y la phrnesis,
que custodia en la verdad el ente que no es siempre ni necesario. "l caso es que si primamos la
sabidura sobre la prudencia lo que estamos haciendo es decantndonos por una metafsica de la
presencia que anula el movimiento )uno piensa y ha pensado+$ lo que es siempre, por un lado, y la
preocupacin por el mundo que nos sale de manera inmediata al encuentro, por otro )el tiempo
como carcter de diferenciacin de los entes+.
,e la obra de Aristteles tambien, &1etafsica', se detiene en el comprender contemplativo )sofa+
haci*ndonos ver que dicho contemplar arraiga en la vida fctica, de la que posteriormente se separa
logrando la distancia propia de la contemplacin.
2 de la &3sica' aristot*lica, se detiene en el fenmeno del movimiento. La fsica es el saber que
pretende, en Aristteles, e/plicar el movimiento( as, en esta obra nos encontramos con la
e/plicitacin ontolgica y categorial de dicho fenmeno.
#eidegger )que nos dice que la ontologa y la lgica aristot*lica han marcado la historia del
pensamiento occidental+ rechaza el sistema categorial que elabora Aristteles$ porque en *l se
pierde esa e/periencia originaria de la vida fctica( esto es, las categoras con las que el ,asein dice
el mundo tienen su origen en la relacin productiva.
#eidegger sostiene que el ob!eto de la filosofa es el ser humano en cuanto que interrogado por su
carcter de ser. 4ara que *ste se manifieste aut*nticamente son necesarias, a su !uicio, unas
interpretaciones encaminadas a una apropiacin destructiva del pasado.
#eidegger, entonces, contina su esfuerzo para reemplazar el sentido terico de la filosofa por lo
que se podra denominar su sentido phron*tico. Su ob!eto es la vida fctica. "s precisamente por
este camino como la crtica acaba conduciendo a la destruccin.
#eidegger pensaba que el verdadero ob!eto de la filosofa haba de ser la vida fctica del ser
humano. Su acercamiento a Aristteles pretenda descubrir si en la filosofia aristot*lica se
encontraba operativa una e/periencia originaria de la vida fctica. Su conclusin fue que *sta
todava se hallaba latente, pero que debido a la sublimacin operada por Aristteles y al riguroso
proceso de elaboracin de las categoras lgicas y ontolgicas, dicha e/periencia acab por ser
ignorada e incluso deformada.
La conclusin, entonces, a la que llega #eidegger es que la metafsica de Aristteles es
presencialista porque al identificar ser y en*rgeia lo reduce al presente, a la presencia. 4or otra
parte, resulta claro que el modo de vida que Aristteles considera el ms alto no se corresponde con
el de un ser que no es ni siempre ni necesariamente, como le ocurre al ,asein del hombre.
As #eidegger plantea que toda la metafsica precedente ha sido un pensar acerca de las cosas, con
las categoras de las cosas, un pensar el ente, lo que es y no el ser, es decir lo que hace ser al ente.
"sta metafsica planteaba &entificar' al ser, con lo cual pensaba como causa de lo que es a un ente
supremo ),ios, la materia, etc.+.
"n la modernidad, esta entificacin del ser, se traduce en el su!eto0yo del conocimiento y del ente en
ob!etos, es decir el mundo &ob!etivo' de la ciencia moderna. 5no es co0relativo del otro. ,e lo que
se trata entonces, es de hacer la e/periencia de pensar aquello que hace ser, sin caer en lo que es, es
decir de pensar el ser en cuanto tal.
As #eidegger enuncia que el nico ente que tiene acceso al ser, y esto lo diferencia de los dems
entes, es el hombre. "ste ente particular que es el hombre, participa de una doble referencia$ al
mundo de entes y al Ser que hace ser a dichos entes. "l Ser del hombre, es decir su esencia no es ser
*sto o aquello, sino que su esencia es la e/istencia.
,icha e/istencia no debe pensarse en t*rminos de &estar all, en la realidad'( sino en un &estar
afuera', es decir afuera del mundo de entes que se le enfrenta. 4or lo tanto, su esencia, no posee un
&significado' en s mismo( el hombre requiere de hallarse en ese mundo de entes constantemente
para significarse, sin hallar para s nunca una significacin definitiva( es decir una esencia
inamovible o incontrovertible.
#eidegger, reconoce que &su!eto' )en el sentido de yo, como lo entiende la modernidad+ es un
nombre derivado del ser del hombre, construdo al modo de ser de los ob!etos, que participa de la
ontologa de los mismos, como el yo emprico 6antiano, y no puede ser el nombre originario del ser
del hombre. 4ero, a diferencia de 7ant y de toda la tradicin moderna, ningn su!eto0yo puede
caracterizar dicho ser, aunque se lo denomine su!eto trascendental,
como hace 7ant y el pensamiento posterior hasta #usserl.
8riginariamente, en verdad, ningn 9substantivo: puede, para #eidegger, dar cuenta del ser del
hombre( es por ello, que denominar dicho ser con un 9verbo:, ,asein, que en alemn puede
traducirse como e/istir, y que est compuesto por un adverbio da, que significa 9ah:, y el verbo
9ser:. Literalmente e/istir, en alemn, se comprende como &ser ah'. "l hombre es as
aquel ente donde acontece el Ser( pero no de manera absoluta, sino ah( es decir, en una situacin
fctica dada. 4or ello es siempre una situacin finita )no ilimitada+ de posibilidades de ser,
determinada por la particular e/istencia histrica del hombre. La e/periencia originaria, y esta es
una diferencia substancial con #usserl, no es la de un su!eto pensante con total potencialidad, sino
la de la cotidianeidad en la que me encuentro sin haberla decidido yo mismo, el 9bruto qu* de la
e/istencia:, deca #eidegger( el yo que soy es secundario, una construccin posterior, as como
aquello que llamo 9realidad ob!etiva:.
,e esto se desprende que no hay que entender la construccin de dicho yo y la realidad como algo
que el ,asein realiza a su anto!o, sino que el ,asein mismo est sometido a dicho acontecer del ser
en una situacin fctica determinada, a fin de definirse como un yo soy, a la vez que define que el
mundo es de tal manera, y ambos quedan en una interrelacin estrecha.
,e manera que, por un lado, el modo en que interpreta el mundo co0implica el modo en que se
interpreta a s mismo )el ,asein no es un su!eto independiente e indemne al modo como considera y
trata los entes de su mundo+( por otro lado, la relacin entre Ser y ,asein es de co0implicacin$ sin
el Ser, el ,asein no es, sin el ,asein, el Ser no acontece y no se plasma en una realidad )con lo cual,
si se puede decir, tampoco es+.
8tra de esas nociones es la de &ser para la muerte'. #eidegger introduce la muerte como un
constitutivo del ser del ,asein. 4ero ;en qu* sentido la muerte puede serlo< 4ara comprender esto
hay que recordar que al ,asein le cabe ms una caracterizacin como posibilidad )esencial
temporalidad+ que la de substancia )categora de la presencia, propia del ente+.
"n este anlisis del ,asein descubre, ante todo, la contingencia de su ser. "l ,asein aparece
ine/plicablemente en la realidad, est durante su vida en el poder0no0ser, esto es, suspendido sobre
la nada, y, entre sus muchas posibilidades, slo una es necesaria$ el morir. "l ,asein es un &ser para
la muerte'. ,entro de esta estructura fundamental en la que, segn este anlisis e/istencial, se
mueve el ,asein, se registran dos modos opuestos de actuar, de enfrentarse con la realidad$ la que
#eidegger llama &e/istencia inaut*ntica' y la &e/istencia aut*ntica'. La inaut*ntica es un
entretenerse con las cosas, un entregarse a la trivialidad de las relaciones sociales o de los placeres
est*ticos, un olvidar la profunda tragedia de la e/istencia. La aut*ntica, en cambio, es un abrazarse
con la angustia, un vivir consciente de la tragicidad del e/istir, una presencia constante del destino
ltimo de la e/istencia$ la nada, a trav*s de la muerte.
La muerte real es la nica posibilidad que seguro se cumplir, pero cuando esto ocurra el ,asein ya
no es nada( de manera que no es *sta, entonces, la que entra en la constitucin del ,asein. 4ero s lo
es la &anticipacin de la muerte' como la posibilidad ms propia, en tanto es la nica a cumplirse en
todo caso. La anticipacin de la muerte entra as como &la posibilidad de la imposibilidad de todas
las posibilidades', en tanto *sta define el acabamiento de cualquier posibilidad ulterior.
4ero esta anticipacin de la muerte es la que muestra a todas las posibilidades que el ,asein
enfrenta para su eleccin, como meras posibilidades, ya que cualquier camino ser interrumpido por
la muerte. 4or ello !ustamente el 9ser para la muerte: evita que el ,asein quede preso de una de esas
posibilidades, rgidamente, y pueda te!er su &proyecto' sobre el mano!o de posibilidades que se le
presentan.
As la muerte, o su anticipacin, es la posibilidad ms propia, ms aut*ntica, en tanto abre y cierra
el circuito de posibilidades del ,asein. A partir de la anticipacin de la muerte, y entendiendo
entonces las posibilidades como tales, el ,asein debe entonces decidir, si quiere 9ser aut*ntico:, o
de!arse llevar por el 9se dice:, es decir por la inautenticidad. A esto ltimo #eidegger lo llama la
9cada:, de la cual el ,asein se rescata decidiendo, siguiendo, por utilizar una comparacin, la voz
de la conciencia( voz que se=ala 9negativamente: la cada, la e/istencia inaut*ntica.
"l ,asein es ser en el mundo, es esencial apertura al mundo, es trascendencia finita. "l ,asein est
embargado por el ente en su estado de apertura. ;>mo< "n la disposicionalidad )en el encontrarse,
en el sentido que decimos &me encuentro bien', &estoy bien'+ y la 9comprensin: o 9interpretacin:.
4ero para que esto sea posible, dice #eidegger, &disposicionalidad y comprensin' estn
determinadas, de manera igualmente originaria, por el habla', planteado como un todo articulado,
una estructura de sentido, de la cual nace la significacin. "l habla, &?ede', en alemn )tambi*n
&discurso'+, es anterior y posibilita el lengua!e )&Sprache', en alemn+ como la e/presin verbal
concreta.
"l #abla posibilita entonces la significacin, siendo estructura de sentido. As el habla, es tan
originaria como el resto de las estructuras del ,asein, y es un e/istenciario.
>on lo que el lengua!e )como habla+ de!a de ser un instrumentum )instrumento+, como lo concibe
toda la tradicin, y pasa a ser un constitutivo del hombre. "s decir, el hombre no 9usa: el lengua!e,
sino que *ste 9hace al hombre:.
@emos en todo lo que hemos dicho, como el centro ya no est en el hombre )el su!eto de ,escartes,
7ant y #usserl+ sino en ese especial entrecruzamiento del hombre con el ser, que hace ser tanto al
hombre en cuanto tal, como al mundo de entes.
@emos tambi*n como, frente a las dificultades de #usserl, #eidegger no intenta el mismo camino
de solucin, sino que reconoce sus imposibilidades como lo ms originario del hombre. "l hombre
slo es en su finitud histrica, en la cual sus &supuestos' le abren el mundo como e/presin del
acontecer de una &verdad' que desoculta )&aletheia'+. 4or esto mismo, el mundo es siempre &una
interpretacin del mundo', nunca definitiva, descubierta a partir de una previa precomprensin, de
una articulacin significante.
"fectivamente, la superacin de la metafsica de la sub!etividad en gran parte fue obra de
#eidegger. 1ientras que #usserl es la culminacin de la metafsica del su!eto, #eidegger, por el
contrario, es su superacin. #eidegger orienta el estudio del ser del hombre por un nuevo rumbo al
investigarlo como ,asein, como ser en el mundo, como ser e/istente o como ser en el tiempo, y,
para hacerlo, debe destruir el camino seguido por la metafsica tradicional, especialmente desde
,escartes, que ha consolidado la concepcin del hombre como un yo pienso o substancia pensante.
"s que el su!eto pasa a ser el su!eto pensante, el yo pienso, la substancia pensante. "l t*rmino
Asu!etoA proviene de ASub!ectumA que significa soporte y sustrato permanente de cualidades( en la
*poca moderna se utiliz Sub!etctum como hipo6emenon o substantia que significa el substrato o
soporte permanente de cualidades y propiedades, dado que *stas no se pueden dar en la nada. Las
propiedades son propiedades de algo, una substancia.
La moderna metafsica de la sub!etividad se basa, entonces, en la relacin su!etoBob!eto, pero no a
partir de la manera como eran entendidos en la filosofa medieval, sino por una transformacin de
su significado. "n ,escartes el su!eto pasa a ser el yo, el ego cogito. ,escartes emplea an el
t*rmino sub!ectum en el sentido medieval. "n 7ant encontramos una completa identificacin de
su!eto y yo, aun cuando algunas veces, muy pocas, usa el primero en el vie!o sentido. ,esde el
llamado idealismo alemn hasta #usserl, la identificacin s es total. "l su!eto y el yo son lo mismo.
7ant quiere destruir el concepto errado del yo elaborado por ,escartes, quien descubri un yo
trascendental pero lo e/plic como un yo emprico, dado que encontr un yo que es condicin
trascendental del conocimiento o de los contenidos de conciencia, pero lo estudi como una
substancia pensante, aplicndole los conceptos recibidos de la tradicin, esto es, de la ontologa de
las cosas.
"l su!eto, en 7ant, en cuanto Cyo piensoC o ego cogito es un yo fundamento, puro, trascendental,
condicin de posibilidad de todas las representaciones del mundo. Sigue siendo lo permanente, en
7ant. "s su!eto, ya no en cuanto substancia, o substrato real de lo ob!etivo, sino en el sentido de que
hace posible toda representacin, es su!eto del pensar, de la construccin de sntesis, por ello, el yo
es sub!ectum$ actividad unificante, el yo es forma de toda representacin. Sin embargo, lo que
plantea #eidegger es que 7ant no logra superar completamente ni la cosificacin del yo ni la
metafsica de la sub!etividad. "sto es as porque le sigue otorgando al ego cogito las caractersticas
del hipo6emenon o de la substancia.
"n la argumentacin de #usserl se conservan los supuestos no sometidos a la discusin, que sern
el ob!eto de la crtica de #eidegger como la ubicacin en la primera persona, la conservacin del
pre!uicio substancialista y la aceptacin de la intuicin y la refle/in, consideradas como
autorrefle/in sobre vivencias. La crtica supone la asuncin de una nueva concepcin sobre el
hombre y el concepto fundamental ser el ,asein. ,esde este punto de vista hay que considerarlo
como una superacin de la metafsica de la sub!etividad, pues la tematizacin del hombre como
,asein lo que viene a superar primeramente es la idea del hombre como su!eto, la cual es el
fundamento de dicha metafsica
Se trata de superar la concepcin del hombre que lo consideraba como substancia pensante y en la
cual se pasaban por alto caractersticas y propiedades fundamentales. Se trata de ba!ar al hombre del
rango metafsico e idealista en que se asuma para su estudio, entre lo que cabe destacar la p*rdida
del carcter corporal, del carcter vivencial o vital y del carcter temporal. "l hombre no es una
substancia pensante. Antes que seguir considerando al hombre como un su!eto que conoce y se
enfrenta a un ob!eto por conocer, hay que llevarlo a su modo de ser ms originario, en cuanto Cser
en el mundoC. "l hombre es un ser vital, un e/istente, un ser en el que su manera de ser es Ce/istirC.
3rente al su!eto moderno pensado como condicin trascendental de conocimiento, #eidegger
propone girar la pregunta hacia la relacin del hombre con el ser, a la relacin ms originaria del
hombre con el mundo( de modo que el que entra en relacin no es un su!eto frente a un ob!eto sino
el ser humano. "l hombre es un ,asein, es una relacin con el ser que se caracteriza por el
comprender. "l ,asein es e/istencia.
Micaela arca !era
Trabajo Final de Metafsica:
4$A *U+,RA"-.N /, $A M,TAF-*-"A /, $A *U01,T-!-/A/ ,N H,-/,,R.
$a eliminaci2n de las cate%oras de sujeto y sustancia 3ara 3ensar el *er como /asein5