NOMBRE: VANESA ALEJANDRA BALCARCE LUN53549-1 AO 2013 TEMA: Ilustracin y Romanticismo (Vico, Kant y Herder) en Alberdi y/o Sarmiento
SUBTEMA: CIVILIZACION SIN BARBARIE: EL PROYECTO PARA EL PROGRESO DE NACION ARGENTINA EN ALBERDI
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CIVILIZACION SIN BARBARIE: EL PROYECTO DE PROGRESO PARA LA NACION ARGENTINA EN ALBERDI
Los pueblos, como los hombres, no tienen alas; hacen sus jornadas a pie y paso a paso. Como todo en la creacin, los pueblos tienen su ley de progreso y desarrollo, este desarrollo se opera por una serie indestructible de transiciones y transformaciones sucesivas.() la democracia es el fin, no el principio de los pueblos. J uan Bautista Alberdi
RESUMEN El proyecto de Nacin Argentina que propuso Alberdi se inscribe en su concepcin de progreso, el que en las tierras del Plata slo podra llevarse a cabo en una sociedad civilizada polticamente. Para ello analiz los problemas de los que adolecan estos territorios reinterpretando la dicotoma civilizacin y barbarie en trminos polticos, lo que da cuenta de la claridad de su pensamiento, pero al mismo tiempo propuso -a sus contemporneos- cmo cambiar esa realidad, para que nuestro pas repblica en formacin por entonces- alcanzara el progreso, al que estaban destinadas las sociedades civilizadas, que se desenvuelve entre lo providencial y lo necesario (idea y realidad). Para ello conjug las ideas de su tiempo (Ilustracin y Romanticismo) y expuso con creatividad las propias. Para este trabajo hemos recorrido la prolfera literatura de Alberdi (que comprende distintos gneros literarios) donde se refleja su pensamiento pragmtico por excelencia. Pero, como decimos, es un proyecto, es un ideario puesto en el plano de lo posible, el que pasado indefectiblemente por el tamiz de aquellos convulsionados tiempos no pudo concretarse, pero s dio por resultado un modelo de Argentina, sin duda marcado o modificado por las ideas este tucumano. 3
INTRODUCCIN Hablar del Proyecto de progreso para la Nacin Argentina en Alberdi, es proyectar su pensamiento y su conciencia de libertad absoluta; es reconocer que aquel es un ideario abierto y no una realidad cerrada o concluida. Estamos significando un ideario pragmtico por excelencia, presentando al plano de lo posible dentro de una realidad. Este tuvo como eje el Progreso poltico y socioeconmico de una nacin entonces- en formacin donde imperaba la dicotoma de civilizacin y barbarie. Si, la ilustracin puede ser identificada con la civilizacin y el romanticismo con la barbarie en las tierras del Plata, podemos preguntarnos, al abordar el pasamiento de Alberdi, en su proyecto de progreso para la Nacin Argentina, qu lugar ocupo en l la civilizacin y cul la barbarie? Fue posible alcanzarlo?, qu nos dejo?
Ilustracin Y Romanticismo
I.- Vico Giambattista Vico naci en Npoles en 1668 y muri en 1744. Elabor su doctrina en La Ciencia Nueva 1 a principios del siglo XVIII, en oposicin al cartesianismo (al modo de conocimiento de la razn Fsica). Postula que no puede haber ciencia de la realidad fsica creada por Dios, los hombres no pueden tener ciencia de lo que no han hecho por lo que slo hay ciencia y verdad cientfica (verum) de lo que el hombre hace (factum), del mundo civil porque es el hombre el que lo hace y por eso puede conocerlo con su mente. No slo es ciencia el conocimiento formado por leyes universales, la Nueva Ciencia tiene su mtodo y objeto propio delimitado, mtodos cualitativos para estudiar fenmenos que involucran al hombre en los que el cientfico no slo
1 La Ciencia Nueva es en todos sus aspectos una teologa racionalmente fundada del mundo histrico, en ella se acenta, en todas sus partes el espritu primitivo, heroico y potico religioso, que tambin es la base creadora de la humanidad racionalizada de pocas ms tardas. Giambattista Vico. Principios de una Nueva Ciencia en torno a la Naturaleza de las naciones. Barcelona. Ediciones Folio.2000 4
necesita de su razn sino fundamentalmente de su imaginacin y pasin para reconstruir las sociedades pretritas como lo hace el historiador. El sujeto de la historia es el hombre que opera desde la facultad espiritual, no desde la razn sino desde la imaginacin, desde el corazn, desde el amor, pues se inscribe en la tradicin mtica, que atendiendo a los designios de la Providencia, los cumple con prudencia y razonabilidad construyendo la historia, pero tambin al estudiarla y reconstruirla tomando a cada instante la determinacin inscripta en el Bien Supremo y en una moral media ,que lo lleve a su propia preservacin y la de su sociedad, pues no puede vivir aislado. Para la concepcin viquiana, Dios es el nico que tiene libertad absoluta, que es el amor, y que amando crea a criaturas libres (los hombres), sin incidir en su voluntad, pues estos son libres de aceptar o no su invitacin. La nueva ciencia, la historia, el derecho, la poltica, la economa, son el paradigma de actividades que concilian dos libertades, por un lado la Providencia y la Gracia de Dios y por el otro, la libertad de los hombres que construyen la historia.
II.- Herder Johann Gottfried Herder, naci en Mohrungen (Prusia oriental), en 1744 y falleci en 1803. Discpulo de Kant, critic la filosofa trascendental de su maestro e intent mostrar que el origen del conocimiento radica en las sensaciones del y en las analogas que esta establece en base a sus experiencias. Su aporte a la Filosofa de la Historia es que la historia es una caracterstica de todas las realidades naturales, de tal suerte que el universo entero puede ser entendido desde el punto de vista de su desarrollo evolutivo- histrico 2 . Pero la formacin de la humanidad no es su finalidad ltima, sino que esta debe recorrer distintos grados de cultura y cambiar de forma hasta que se erija una sociedad basada en la razn y en la justicia, Herder enuncia para esto una serie de leyes generales y abstractas. No obstante ello, intenta descubrir la historia del mundo, comprendiendo la vida de las comunidades humanas con sus lenguajes, religiones y costumbres, siendo de este modo-
2 Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofa. Tomo II. Nueva edicin revisada, aumentada y actualizada. Barcelona. Hurope S.A. 2004. Pg. 1620 5
fiel a lo individual y concreto. As, para Herder todos los pueblos se encuentran equidistantes de Dios, ninguno es superior a otro. Estos verdaderos sujetos de la historia estn compuestos por individuos y grupos que al lograr el reconocimiento de sus comunidades orgnicas que, frente a otras definen la diversidad y la multiplicidad necesaria para la convivencia. El obrar humano se funda en los sentimientos y en el amor y respeto al prjimo, por lo que la fuente del mismo est en el Evangelio y la religin cristiana. Por ello el progreso es providencial, el tiempo histrico es el del progreso histrico- cultural de los pueblos, fundada en la sabidura cultural que los gua, expresada en sus cancioneros populares, en su poesa, en el espritu de estos pueblos. El tiempo histrico es kairolgico, al reconocer la dignidad humana de cada hijo de Dios en la diversidad de los pueblos y sus culturas. Es importante destacar que para Herder la nacin se construye a travs de dos modelos, uno de tipo filolgico y otro bilologicistas. Por el primero, la nacin son todos los nacidos en un territorio determinado y de los mismos padres, es decir, es un todo orgnico que al mismo tiempo imprime y recibe las caractersticas propias de sus miembros, se relaciona con sus miembros como rgano. Conforme al segundo, en la lengua y la tradicin es en donde mejor se expresa el espritu de un pueblo, as la Nacin es una unidad de lengua, literatura, tradicin y cultura, es el espritu autnomo que vive ms all de la estructura poltica de un pueblo y su ms patente expresin es el arte y la cultura de ese pueblo.
III.- Kant Immanuel Kant, naci en Knigsberg en 1724 y muri en el mismo lugar en 1804. Kant distingue mxima de ley. La mxima o mvil emprico (felicidad, utilidad, etc.) no puede ser erigida como principio rector porque es subjetivo, tiene finalidad individual; en cambio la ley es un principio a priori, necesario, absoluto, objetivo, universalmente vlido. Cuando el hombre acta con dimensin tica lo hace guiado por el deber puro nsito en su propia razn, a lo que l llama imperativo categrico. Deber y libertad - forma y materia de lo tico- constituye el factum de lo moral. La nota tipificante de los actos 6
humanos es la libertad. Para Kant la conciencia del deber exige como requisito sine qua non la libertad del hombre. La libertad es un a priori de la razn misma, es un hecho de la conciencia, el sujeto obra con autonoma moral. As, ser libre es obrar de un modo racional, conforme a la ley que el propio sujeto se da a s mismo. Kant identifica nacin con Estado, aquella es una abstraccin sociolgica de la sumatoria de ciudadanos de un Estado, para este ser un individuo de nivel superior. A esto, prefiere llamar Constitucin Civil. Los Estados, deben tender a la conformacin de una sociedad de las naciones depositaria y custodia a la vez de la paz perpetua entre los pueblos es el ideal ilustrado. A travs de premisas universales validas para todos los pueblos insertos en el cosmopolitismo eurocntrico, evitando las confrontaciones y luchas de hombres contra hombres y pueblos contra pueblos. Para la ilustracin el tiempo histrico es un devenir lineal, homogneo, continuo, del progreso unitario, ineluctable y etnocntrico (euro cntrico) que contempla la historia desde y en su poca. Kant, pesimista radical, concibe al tiempo del progreso (concepcin moderna) como el transcurso de lo peor a lo mejor en el marco necesario de un nico proceso de aprendizaje para la especie humana.
Ilustracin y Romanticismo en la Argentina: La Generacin del 37. Alberdi Nuestro pas atraves desde la Revolucin de Mayo un conflictivo perodo en el que el juego poltico se convirti en guerra, en cruentos enfrentamientos fruto de la falta de un modelo de organizacin estatal, el territorio se disgreg entre Buenos Aires y el interior, surgiendo ideales de organizacin muy dispares hasta antagnicos que origin dos grupos que tampoco eran homogneos en su ideologa: unitarios y federales. La puja entre estos dos grupos dio lugar al surgimiento de los caudillos y la acefalia de un gobierno nacional desde la dcada del 20, entron en el poder a Juan Manuel de Rosas, quien establecera su rgimen impidiendo la organizacin del gobierno nacional adems de llevar al extremo los enfrentamientos. En este escenario surge La 7
Generacin del 37, un grupo de entusiastas jvenes de entre 20 y 30 aos de edad, letrados, que organizaron hacia 1837 una sociedad literaria para reflexionar crticamente sobre la realidad que atravesaba nuestro pas y es de all de donde surgirn las preclaras figuras de Esteban Echeverra, Vicente Fidel Lpez, Miguel Can (padre), Juan Mara Gutirrez y Juan Bautista Alberdi. La poltica imperante entonces les cost la persecucin y el exilio de estos jvenes y all es donde se acercan a este grupo Domingo Faustino Sarmiento y Jos Mrmol. El objetivo de estos Jvenes fue identificar los problemas que enfrentaba el pas, principalmente la incapacidad de las provincias en constituir la unin nacional y el segundo el trazar un programa basado en las ideas contemporneas provenientes de Europa que hiciere posible la Nacin Argentina. El tucumano Juan bautista Alberdi (naci en 1810 y falleci en Pars en 1884), nos leg a travs de sus obras- su visin e interpretacin de su propia poca, en la que fue protagonista y con sus ideas polticas fue forjando la realidad de su tiempo. Escribi prolficamente en su tiempo para su tiempo, tan es as que su obra Bases y punto de partida para la organizacin de la Republica Argentina es la piedra basal de la Constitucin Nacional que hasta hoy nos rige, y es, sin duda la mxima expresin del pragmatismo de su tiempo, de su intervenir constante en ese presente y hasta a veces anticipndosele. Para Alberdi, hay dos modos de escribir la historia una, desde la mitologa poltica de los que mandan y la otra, la verdadera la que busca las leyes o fuerzas o intereses subyacentes a los hechos y a los protagonistas de los mismos, por ello Cada lugar tiene su opinin que se inspira en su inters local y peculiar; y es natural que cada lugar de su voto, su simpata, su confianza, al que se hace eco y sostente su opinin, dando lugar a la representaciones del pasado y del presente que cada pueblo tiene 3 .
3 Pucci, Roberto (Seleccin y estudio preliminar). Juan Bautista Alberdi. Antologa conmemorativa 1810-2010. Volmenes I . Edicin de la Honorable Cmara de Diputados de la Nacin. Buenos Aires .2011
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La Nacin posible Alberdi propuso un programa vital, el proyecto ms ambicioso que conoci nuestro pas a lo largo de su historia. ste no consisti en un mero plan o programa, fue su propia proyeccin, quiso que las tierras del Plata vivieran como ese proyecto y no proyectndose imbuido en modelos extranjeros. Al proponerlo lo puso dentro de lo posible y al estar abierto a la realidad constantemente interpretada por el tucumano y al no concretarse tal como fue ideado permanece como un proyecto histrico. Este tena como fundamento y fin el progreso al que estn destinadas las sociedades civilizadas, de una sociedad en vas de constituirse, aun no formada, encaminada a ser un todo, a funcionar y avanzar poltica, econmica y socialmente, denot con l un movimiento interno en la constitucin de esta entidad , la necesaria transicin de la realidad que analiza la meta ideal a la que se dirige: ser una repblica federal y democrtica apta para insertarse en el contexto internacional junto a los pases de vanguardia (Inglaterra, Estados Unidos, Francia segn Alberdi). A travs de su pluma y sus palabras logr establecer una dialctica permanente entre la realidad que constantemente interpretaba y su proyecto configurando el devenir de la Argentina de su tiempo o al menos poniendo al progreso planteado en el mismo en grado de probabilidad. Su proyecto est imbuido en ideas tan opuestas como las de Kant, Herder y Vico, por lo que no podemos definirlo como ilustrado o romntico. Dice Roberto Pucci: Alberdi no fue un hombre de saber puramente libresco, un repetidor de dogmas. Tuvo que inventar el modo de entender el pas, y nutrido de una gran erudicin repens las ideas recibidas y las recre para entender la realidad criolla. 4 Al respecto, Fermn Chavez dice: Alberdi fue una permanente oscilacin entre el historicismo que lo aproximaba al pas y a su pueblo, y las abstracciones del Aufklrung. Hasta su muerte, se movera de la
4 Pucci, Roberto (Seleccin y estudio preliminar). Juan Bautista Alberdi. Antologa conmemorativa 1810-2010. Volumen I . Edicin de la Honorable Cmara de Diputados de la Nacin. Buenos Aires .2011. Pg. 5 9
cota historicista a la cota iluminista, siguiendo una cadena de altibajos que va tocando los puntos neurlgicos del proceso cultural de la Argentina 5 . Para Alberdi, su proyecto no era viable sin la unidad territorial del pas (clave geopoltica) y la creacin de un orden poltico, la ausencia de ambos fue la causa de las cruentas guerras civiles que se dieron en nuestro pas a partir de la Revolucin de Mayo. La primera es el enfrentamiento entre el interior (describe y caracteriza tres interiores) y Buenos Aires, originado desde la ruptura con Espaa del que resultaban - en la realidad- dos pases distintos en pugna por el poder expropiado a la metrpoli europea. El segundo era la intolerancia poltica en la que el objeto era eliminar al oponente, el binomio amigo- enemigo llevado al extremo en una contienda sin reglas (enfrentamiento entre unitarios y federales). La guerra era para Alberdi la negacin de la poltica, de la civilizacin en sentido poltico, expresada en tres premisas para l: paz, justicia y libertad.
I- Civilizacin sin barbarie En varios de sus escritos, y principalmente en Facundo y su bigrafo, refut el errneo simplismo de Sarmiento para explicar el atraso en estos territorios a travs de la antinomia civilizacin y barbarie, identificando con la primera a la ciudad (las luces) y con la segunda a la campaa (la ignorancia), sealando que las ciudades de las colonias espaolas en Amrica, lejos de ser el foco del progreso y de la civilizacin, carecan de universidades, de ciencias y de fbricas 6 . Haciendo un minucioso y complejo anlisis de la realidad niega la identidad propuesta entre civilizacin y vida urbana e ilustrada; y barbarie con vida campestre y salvaje. Para Alberdi tanto la ciudad como el campo podan ser generadores de civilizacin y de barbarie. En realidad esta
5 Chavez, Fermn. Historicismo e iluminismo en la cultura argentina. Centro editor de Amrica Latina. Buenos Aires.1982. Pag.16
6 Pucci, Roberto (Seleccin y estudio preliminar). Juan Bautista Alberdi. Antologa conmemorativa 1810-2010. Volumen I . Edicin de la Honorable Cmara de Diputados de la Nacin. Buenos Aires .2011. Pg. 20
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dicotoma, planteada originalmente por la prensa portea, tena por objeto desacreditar al gaucho y al caudillo. Nuestro tucumano, por el contrario, reivindic sus figuras, y, frente a la categora homognea de caudillo prefiri distinguir la diversidad heterogeneidad de los dirigentes civiles, con adhesin popular o por imposicin de su fuerza militar, jefes a caballo y polticos urbanos, caudillos de espada y caudillos letrados. Proporcionndonos no slo la variedad de personajes que interactuaban, sino tambin la complejidad, dinamismo y multiplicidad de intereses en pugna, desecha la tambin mtica distincin homognea entre unitarios y federales. Civilizar era acabar con la guerra (la barbarie), o ms bien reemplazarla por la poltica, por una lucha con reglas, que permita el disenso y la expresin de los distintos sectores, donde la libertad sea su mxima expresin. Destac que nuestra cultura se haba forjado en la guerra y para la guerra y por ello la violencia, la ausencia de reglas y de obediencia a las mismas, no solo estaba en la espada sino tambin en la pluma. Dice Alberdi en sus Escritos Pstumos: La Republica democrtica bien entendida no se funda en la supresin de la disidencia y del disidente, sino en la garanta de su derecho a manifestarse, y, en repudio al golpe separatista del 11 de septiembre de 1854, en El Diario de Valparaso escribi la divergencia de opiniones, lejos de ser un mal es un sntoma favorable, si ella se manifiesta por la discusin desarmada. El mal no reside en la divisin de pareceres, sino en el medio de conducirlos; los hombres civilizados no se matan por la razn de que no se entienden: los brbaros, los hombres de atraso, se dan de balazos, porque no piensan del mismo modo. Luchar, pero luchar dentro de la ley, luchar sin armas y sin sangre, es toda la vida de la libertad. La libertad, en su sentido ms prctico, es la contradiccin, la refutacin el disentimiento, el veto del poder puesto a la sancin de la opinin, que es la ley de las leyes, la luz de la Constitucin 7 . Una Repblica debe garantizar el ejercicio de los derechos polticos y civiles a sus ciudadanos, debe poner fin a las persecuciones brbaras (polticas) y a los levantamientos armados cuando las elecciones son adversas a quienes monopolizan el poder (Mitre en 1874, por ejemplo). En cuanto a la libertad
7 Alberdi, Juan Bautista. Escritos Pstumos XI 11
individual sta se encuentra por encima del nacionalismo y de la razn de Estado, es inalienable. 8
Por otro lado, se pregunta Qu es la barbarie en la poltica? Es la improbidad. Pero la improbidad en poltica es como la improbidad en las cosas de la vida. No hay dos morales. Es un ladrn en la moral comn y nica, no el que dispone de lo suyo, sino el que dispone de lo ajeno contra la voluntad y en perjuicio de su dueo. 9
La barbarie presenta tres facetas para Alberdi: la violencia (guerra), la mentira y la calumnia pblica. Con respecto a las dos primeras escribe: Las dos barbaries van a un mismo fin, pero por dos caminos. Destrozar el derecho es su propsito comn. El camino de ese fin para la una es la violencia brutal, para la otra es la mentira del respeto al derecho. En relacin a la tercera, al estar exiliado acusado por Sarmiento de Traidor de la Patria, por una viciosa ley del Congreso a la que cuestiona tanto en lo formal como en lo sustancial por no habrsele permitido defenderse, se siente peor que un esclavo, cautivo, encarcelado, escribe: Es un ladrn de la honra, es decir un calumniador, no el que se imputa a s mismo un crimen que no ha cometido, sino el que lo imputa a otro hombre, con una mira de venganza o de inters propio. Por la misma ley moral es un pcaro en el gobierno, el que persigue a un adversario personal como culpable de un crimen que no ha tenido lugar Esta era la barbarie de Quiroga, la barbarie en la poltica: la calumnia oficial y autorizada, que fue siempre el arma de los gobiernos brbaros, aunque fuesen letrados. Es la ms temible y desastrosa por dos causa: 1 porque dispone del instrumento heroico de calumnia, que es la crcel. La crcel hace opinin en los pases sin opinin. El verdugo hace atmsfera. 2 porque destruye los mejores nombres. No se calumnia jams a los pcaros y agrega en el prrafo siguiente: En eso estaba la barbarie de Facundo, que consista en tratar como crimen de traicin a la patria la libertad de sus gobernados, cuando no la usaban para serle til, para aplaudirle, para sostenerle en el gobierno, para enriquecerle, para servir a
8 Esta postura la desarrolla con particular claridad en uno de sus ltimos escritos, La omnipotencia del Estado es la negacin de la libertad individual. 9 Alberdi, Juan Bautista. Palabras de un Ausente en Pucci, Roberto (Seleccin y estudio preliminar). Juan Bautista Alberdi. Antologa conmemorativa 1810-2010. Volumen II . Edicin de la Honorable Cmara de Diputados de la Nacin. Buenos Aires. 2011. Pg. 755 12
sus goces y placeres. 10 Pero confiscar la libertad individual, es el menor de los actos de improbidad en que consiste la barbarie poltica de los Facundos. Mayor es la barbarie que consiste en robar o confiscar al pas entero la suma de sus libertades o, lo que es igual, su poder soberano de elegir y darse su gobierno. Este crimen no se practica nunca por la barbarie iletrada. De la barbarie instruida, ella lo perpetua con el nombre culto de candidatura oficial 11
II - Civilizacin y Progreso La civilizacin es el nico camino al progreso, sin civilizacin no hay progreso. Pero destaca que se puede ser brbaro sin dejar de ser ilustrado y que esto es lo ms letal para la verdadera civilizacin que proyecta para la Argentina. Para Alberdi, la civilizacin es gozar de libertad- poltica e individual- , la civilizacin poltica es en la que est garantizada el goce de la libertad a todos sus habitantes, por lo tanto la barbarie poltica consiste en la inseguridad, en la ausencia de libertad, pues quien desagrada al gobierno de turno corre el riesgo de perder su vida, su libertad, su honor y sus bienes si es acusado de traicin a la patria. Slo en una sociedad civilizada en trminos polticos puede darse el progreso, as lo expresa: La civilizacin no es el gas, no es el vapor, no es la electricidad como piensan los que no ven sino su epidermisLa Inglaterra del siglo XVIII no conoca el gas, ni el vapor, ni el telgrafo elctrico, y si embargo era ya un pueblo tan civilizado como hoy 12 . Se manifiesta convencido de que Amrica del Sur tiene las capacidades y virtudes necesarias para alcanzar esa civilizacin y caminar hacia el progreso y as lo asevera en el ltimo prrafo de su Palabras de un Ausente 13 .
10 Alberdi, Juan Bautista, Op. Cit., Pags755 y 756 11 Idem. 12 Alberdi, Juan Bautista, Op. Cit., Pg. 761 13 Alberdi, Juan Bautista, Op. Cit., Pag767 13
CONCLUSIN Sin duda la Ilustracin y el Romanticismo se aclimataron en nuestra Filosofa de la Historia a travs de nuestros pensadores, y por ende dejaron su impronta en el desarrollo de los acontecimientos que desde nuestro presente podemos analizar con una mirada crtica. Juan Bautista Alberdi fue la figura ms influyente en nuestra historia del pensamiento poltico. Personalmente es un erudito ilustrado cree en el progreso como destino de la humanidad, la ley fundamental en la construccin del mismo es tomada de la racionalidad del hombre que le permite aceptar la diversidad de opiniones, convivir para coexistir dentro de reglas claras y garantas vigentes, expresin de ello es la Constitucin Argentina de 1853 de la que es inspirador 14 . Pero a la vez fue un romntico a ultranza por su patriotismo, por ser un nacional aun en el exilio desde donde por sus escritos influy en la vida poltica de la Argentina de su tiempo. Alberdi tuvo la claridad de establecer cules eran los males polticos de su tiempo en el Ro de la Plata, plantendolo a travs de la dicotoma entre civilizacin y barbarie. Caracterizando a la primera como la vigencia plena de la libertad individual y poltica, de justicia y de paz, como el estado necesario para el progreso de nuestro pas. Mientras que la segunda era la ausencia de todo aquello: la violencia, la guerra, la persecucin, el crimen que desarticulaba cualquier intento de unidad social necesaria para el progreso. No cay en el simplismo de identificar a este antagonismo con trminos geogrficos (ciudad- campaa) o con el nivel cultural (letrados- ignorantes), por el contrario, vio mezclados en la realidad, en el escenario estos trminos. Si bien el proyecto de Alberdi no lleg a concretarse tal como era su propsito, represent el horizonte ms claro y mejor para la sociedad del Plata, marco un rumbo hacia dnde dirigirse, quizs demasiado ambicioso o utpico para la sociedad de su tiempo. Es innegable que s nos dej su impronta, nuestro
14 Dice Juan Bautista Alberdi: Nos hallamos, pues, ante las exigencias de una ley, que reclama para la civilizacin el suelo que mantenemos desierto para el atraso. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Republica Argentina, Introduccin, Valparaso, 1 de mayo de 1852. Editorial TOP GRAPH- San Miguel de Tucumn- 2002 .Pg. 2
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pas aun camina aunque ahora sin rumbo- hacia la Republica Federal y Democrtica que pens Alberdi. Al decir de Eduardo Galeano, al referirse para qu sirve la utopa: Ella est en el horizonte- dice Birri- me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos, camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Por mucho que yo camine nunca la alcanzar. Para qu sirve la utopa? Para eso sirve: para caminar
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BIBLIOGRAFIA
Alberdi, Juan Bautista. Bases y Puntos de partida para la Organizacin Poltica de la Republica Argentina. San Miguel de Tucumn. Editorial TOP GRAPH. 2002 . Botana, Natalio R. La tradicin republicana. Alberdi, Sarmiento y las ideas polticas de su tiempo. Buenos Aires. Editorial Sudamericano, 1984.- Chavez, Fermin. Historicismo e iluminismo en la cultura argentina. Centro editor de Amrica Latina. Buenos Aires.1982. Ferrater Mora, J..Diccionario de Filosofa. Tomos: I, II, III y IV. Nueva edicin revisada, aumentada y actualizada. Barcelona. Hurope S.A. 2004 Lwith,Karl. Historia del mundo y salvacin. Buenos Aires. Katz. 2007 Pucci, Roberto (Seleccin y estudio preliminar). J uan Bautista Alberdi. Antologa conmemorativa 1810-2010 Volmenes I y II. Edicin de la Honorable Cmara de Diputados de la Nacin. Buenos Aires .2011 Shumway,Nicols. La invencin de la Argentina. Historia de una idea.Buenos Aires. Emec Editores.1993. Vico,Giambattista. Principios de una Ciencia Nueva, en torno a la naturaleza de las naciones. Barcelona. Ediciones Folio.2000