Cervantes y La Picaresca

CERVANTES Y L A PI CARESCA
N O T A S S O B R E D O S T I P O S D E R E A L I S M O
Es ya comn consi derar, sobre todo en el mundo hi spni co, que
l a novel a moder na ti ene sus or genes, por una parte, en l a pi caresca
(espec fi camente en el L a z a r i l l o ) y, por otra, en el Q u i j o t e y en al -
guna que otr a novel a ms de Cervantes. T ant o ci ertas novel as cer-
vanti nas - el Q u i j o t e , R i n c o n e t e , el C o l o q u i o . . . - como l a pi cares-
ca, se nos di ce,'si gni fi can l a destrucci n del mundo heroi co o bucl i co
de l a novel a i deal i sta; es deci r, las unas y las otras son si mi l ares en
su funci n, en cuant o que n o s o n novel as i deal i stas. De aqu parece
deduci rse que tanto las unas como las otras son, de al guna maner a,
i gual ment e '- real i stas"; las pri meras novel as r eal i stas/ Esta i denti f i -
caci n de al gunas de las novel as de Cervantes con la pi caresca en
l os or genes del real i smo de l a novel a moder na responde, pues, a
una anal og a por oposi ci n, l a cual , por ms que parezca r azonabl e
y sati sfactori a, es, en r i gor , como toda i denti fi caci n negati va, el e-
ment al e i nsufi ci ente por que, segn trato de demostrar en Jas pgi -
nas que si guen, es i mposi bl e l l evar l a al pl ano posi ti vo de l a compa-
raci n entre s . A l empar entar como se ha hecho l a novel a pi ca-
resca y l a cer vant i na se conf unden por vaga apr oxi maci n dos ti pos
de real i smo que, en r i gor , son absol utamente antagni cos: el que
podr amos l l amar r e a l i s m o dogmtico o d e desengao y el r e a l i s m o
o b j e t i v o . Dos maneras contrari as de concebi r l a "novel a.
Par a l l egar a esta concl usi n ha si do necesari a l a compar aci n
posi ti va entre l a novel a cer vanti na y l a pi caresca, y para poder
l ograr l a compar aci n ha si do el punt o de par t i da de nuestro an-
l i si s el ms convenci onal : hemos compar ado, una vez ms, l a novel a
pi caresca con aquel l as novel as de Cervantes en que aparecen pi caros
o vi das pi carescas, aunque si n detenernos, como se ha hecho casi ex-
cl usi vamente hasta ahora, en si l os "pi car os" de Cervantes son ms
al egres o ms l i mpi os o ms si mpti cos o de mayor nobl eza que
Guzmn o Pabl os o Mar cos o Lzar o o J usti na. Nuest r o anl i si s se
refi ere al senti do y f or ma de las novel as mi smas, a l a maner a como
un mundo es refl ej ado por su novel i sta. Ver emos que de l a conf r on-
taci n se deduce que Cervantes no escri bi j ams una novel a pi ca-
resca - y que sus "pi car os", por l o tanto, son muy di sti ntos de l os
ot r os- por que su maner a de ver el mundo y de novel ar, es deci r ,
CARLOS BLANCO AGUI NAGA NR F H, X I
su r eal i smo, es esenci al mente antagni co al de l os autores de las pi -
carescas ms famosas.
Necesari o es adverti r por qu, por ahora, baj o el nombr e gen-
r i co de p i c a r e s c a estudi o sl o el Guzmn, aun teni endo presentes al -
gunas de las otras novel as del gner o: en esta hi stor i a de l a vi da del
pi car o por ant onomasi a se dan, l l evados a un ext r emo absol uto que
faci l i ta l a cl ar i dad de anl i si s, l os rasgos que en otras pi carescas apa-
recen sl o f ragmentari amente. As , aunque l o que aqu se di ga del
Guzmn no se apl i que absol utamente a cada una de las vari as pi ca-
rescas en que podemos pensar - puest o que, despus de todo, en el
gner o hay al gunas var i ant es- , puede apl i carse par ci al mente, per o
en l o esenci a], a cada una de el l as. Mi ent r as l l ega el moment o de
un trabaj o compl et o y detal l ado, rec banse, pues, estas pgi nas como
u n estudi o que pretende, a l a vez, ser exacto por l o que se refi ere a
Cervantes y el Guzmn, y servi r de base para futuros estudi os en
que, si n duda, tendr n que i rse preci sando y cor r i gi endo al gunas
de las i deas aqu expuestas
1
.
A L G U N O S RASGOS GEN RI CO S DE L A P I CA RE SCA
Convi ene empezar r ecor dando dos de las caracter sti cas pr i nci -
pal es de l a novel a pi caresca que son en el Guzmn de esenci al si ma
i mpor t anci a:
1) E n l a novel a pi caresca se nos cuent a si empre l a hi st or i a de u n
t r ot amundos desheredado de l a f or t una cuyo papel en l a vi da se re-
duce a i r sati sfaci endo, de cual qui er maner a, sus necesi dades ms
el emental es. E l fi ambre es, tal vez, el mot or pr i nci pal del pi car o, y
par a sati sfacerl a trabaj ando l o menos posi bl e hace de todo si n ser,
de fijo, nada
2
: si rve a vari os amos, hace de mendi go, r oba y engaa.
Al r ededor del pi car o l a humani dad toda parece no tener otro fin
exi stenci a], ms el evado que el suyo, y cuando p a r e c e tenerl o, se nos
1
Algn da ser necesario un anlisis completo de la picaresca en el cual se
destaquen, adems de los puntos de contacto entre cada una de las obras del
genero, sus diferencias. En este sentido es todava necesario volver al L a z a r i l l o
y, siguiendo tal vez las indicaciones de AMRI CO CASTRO, E l p e n s a mi e n t o d e
C er v a n t es , pp. 232-239, llegar al fondo de esa peculiaridad suya en la cual
parecen coexistir los grmenes de la picaresca que culmina en el 'Guzmn y los
de la novela cervantina. "Meditemos brevemente sobre el no picarismo de Cer-
vantes", deca Castro en esas pgi nas: no se ha seguido a fondo su i ndi caci n
ni se han repensado como merecen sus excelentes ideas de esas pgi nas. Por
ahora, como primer paso, conformmonos con enfrentar el extremado Guzmn
a esas novelas pseudopicarescas de Cervantes en las que, veremos, es claro su
"no picarismo".
2
Tal vez sera de no poca utilidad, para repensar algunos de los lugares
comunes que sobre l a picaresca corren, el tratar de redefinir al picaro. Y no
sera mal pri nci pi o empezar negativamente, precisando lo que el picaro n o es:
no es soldado, no es l adrn profesional, no es mendigo, no es criado. El picaro
NR F H, XI CERVANTES Y LA PI CARESCA
3*5
advi erte en segui da que el l o es sol o vani dad y gesto". Fr ent e a l os
hroes de las narraci ones anteri ores, el pi car o es un anti hroe, l a en-
car naci n ms baj a de l a r eal i dad humana; a su vez, el mundo en
que se mueve el pi car o es el ms baj o y opuesto al i deal , i magi na-
t i vo, pur o y nobl e de l a pi ca, de las novel as de cabal l er a, de l a
novel a pastor i l . 2 ) L a segunda caracter sti ca, pur ament e formal en
apar i enci a, pero i mpr esci ndi bl e, es que las aventuras del pi caro se
nar r an si empr e en f or ma autobi ogrfi ca.
De l a fusi n de estas dos caracter sti cas podemos deduci r una ter-
cera en l a que f ondo y f or ma son ya l o mi smo: el pi car o es si empr e
un vagabundo sol i tari o, un verdadero desterrado que no entra nun-
ca en di l ogo real con l os dems hombr es por que l os ms desconf an
de l y l desconf a de todos en cuant o adqui er e un poco de expe-
r i enci a. Y aunque habl a con todo el mundo y todos habl an y hacen
a su al rededor, l os di versos puntos de vi sta de las vi das de l os dems
l e l l egan al l ector fi l trados por esa sol edad suya en cuyo centro l a
r eal i dad, por pri smti ca que sea, se fija en un ni co punt o de vi sta
desde el cual , por su mi sma baj eza de mi ras, se descubre l a ment i r a
de l os otros puntos de vi sta*. Graci as a este ni co punt o de vi sta, l a
sol edad del pi car o acaba por ai sl arse pl enament e del mundo que l a
acecha, y graci as a l se j usti fi ca: en este ai sl ami ento el pi car o en-
cuent r a su super i or i dad sobre el resto de l os hombr es, y de esta su-
per i or i dad saca su razn para j uzgarl os y condenarl os. As , de su ai s-
l ami ent o van sal i endo defi ni ci ones dogmti cas o retratos si n pers-
pecti va y deformes de l a r eal i dad, por medi o de l os cual es todo en-
gao del mundo queda desent r aado
5
. Como adems el personaj e-
hace de todo esto pero es, en verdad, un hombre sin profesin alguna, un verda-
dero extrao a todo lo que sea norma "social". De ah que no tenga el sentido
del "honor", inherente a cualquier profesin -i ncl uso l a de l adrn- , ni , por
l o tanto, sentido del honor en si. Su famosa "libertad" es puramente negativa.
* Recurdese lo que piensa Lzaro de los "gestos" del escudero. En el G u z -
mn encontramos no pocos ataques a l a vaciedad de todo gesto, especialmente
los relacionados con la honra. Cf., por ejemplo, pp. 228-229 de L a n o v el a p i c a -
resca espaola, Madri d, 1943 (Primera parte, l i bro I I , cap. 2). De aqu en
adelante cito el Guzmn por esta edicin.
4
L o cual, desde luego, no quiere decir que toda narraci n autobiogrfica
tenga que presentar, necesariamente, un solo punto de vista. Un ejemplo de
"picaresca" reciente viene al caso: el Flix K r u l l de Mann. Tenemos ah una
narracin autobiogrfica de un muy especial picaro que, como todos los de su
especie, ve el mundo slo desde su idea del mundo. Pero es lo notable que
esta visin de K rul l , qui z por ser puramente esttica, va cargada de i ron a,
con lo cual, entre otras cosas, el lector no est nunca tan seguro de que K rul l
crea absolutamente lo que dice que piensa. Ah radica tal vez la complejidad
del terrible humor de que Mann hace gala en esta novela.
s
Porque no en todas las novelas picarescas encontramos sermones presen-
tados como tales. En esto, como en casi todo, el Guzmn es un caso extremo de
didacticismo explcito. Pinsese, por ejemplo, en el Buscn: ms que sermonear
de manera directa, lo que hace Quevedo es destruir la realidad art sti camente
3
, 6 CARLOS BLANCO AGLDNAGA NR F H, X I
pi car o es a h o r a , fuera de l a novel a, el novel i sta, l os j ui ci os y opi ni o-
nes que han i do or i gi nndose en su vi da por l a fuerza de las ci r -
cunstanci as se han transformado ya en j ui ci os formal es def i ni ti vos
sobre l a humani dad, que ahor a - novel i st a sol i t ar i o- domi na no ya
desde su ms baj o f ondo, si no desde una a t a l a y a i nt el ect ual y mor al -
ment e super i or al mundo de l os otros
6
. L a exper i enci a del pi caro se
l i a conver t i do en j ui ci o del novel i sta: todo l o que ha i do desentra-
ando a l o l argo de su vi da, l e si rve ahor a como ej empl o par a que el
l ector apr enda a desentraar l a r eal i dad. As , aunque cuando vi v a
su vi da de pi car o cada avent ur a le serv a para descubri r, a p o s t e r i o r i .
el engao del mundo, l a novel a de esa vi da es, como veremos, pen-
sada a p r i o r i como ej empl o de desengao.
C E R R A Z N T E M T I C A Y F O R M A L D E L " G U Z M N DE
A L F A R A C H E " . E L R E A L I SM O D O GM T I C O DE DE SE N GA O
E l Guzmn d e A l f a r a c h e , como toda novel a pi caresca, es una au-
tobi ograf a, y en el l a, como en casi toda novel a pi caresca, el perso-
naj e- novel i sta, conocedor absol uto de su pasado, empi eza por nar r ar ,
no l a hi stor i a de su vi da, si no l o que podemos l l amar su pr ehi st or i a:
con el mayor r i gor posi bl e Guzmn nos da, ante todo - c o mo Pa-
bl os y Lzar o, como Est ebani l l o- , noti ci as de su l i naj e. As , aun-
que l a vi da pi caresca de Guzmn empi eza en el cap tul o 3 y su hi s-
t or i a en el mundo a medi ados del cap tul o 2, sl o l l egamos a el l as
despus que en el cap tul o 1 y en parte del 2 se nos ha expl i cado
qui nes f uer on su padre y su madr e y cmo se conoci er on. E n esto,
como en tantos otros detal l es, es el Guzmn l a pi caresca model o. Per o
nuestro personaj e- novel i sta va an ms l ej os que l os dems que han
novel ado dent r o del gner o: empi eza no sl o por contarnos l a hi s-
t or i a de sus padres, si no que, antes de hacerl o, si ente l a obl i gaci n
de darnos las razones que l e hacen entender como n e c e s a r i a esta pre-
hi st or i a, poi que en el l a ve l a causa det er mi nant e de su hi stor i a. L ea-
mos las pr i mer as pal abras del pr i mer cap tul o; son de suma i mpor -
tanci a par a l a compr ensi n del resto de l a novel a:
El deseo que ten a, curi oso l ector, de contarte n vi da, me chiba
tanta pri sa para engol farte en el l a si n p r e v e n i r a l g u n a s cosas que
c o m o p r i m e r p r i n c i p i o es b i e n d e j a r l a s en t e n d i d a s ^ (porque si endo
- con su forma, con sus juegos ele palabras, con sus metforas-, y esta destruc-
cin (la facilidad con que el mundo se destruve) es, en s misma, la leccin
que nos da. No le hace falta a Quevedo en esta' novela -como s lo cree nece-
sario en tantas otras obras suyas- sermonear; le basta mostrar art sti camente
cmo todo puede ser vaciado de su sentido aparente, cmo todo puede ser des-
entraado, si cambiamos las perspectivas. Para qu decir que todo es aparien-
cia, maldad y gesto, cuando puede, genialmente, presentar las apariencias des-
i ntegrndose en su concatenaci n absurda?
"'Recordemos que el Guzmn se subtitula "Atalaya de la vida humana".
NR F H, X I CERVANTES Y LA PI CARESCA
es en c i a l es a est e d i s c u r s o , tambi n te sern de no pequeo gusto),
que me ol vi daba de c e r r a r u n p o r t i l l o por donde me pudi era en-
trar cual qui er termi ni sta acusndome de mal l at n, redarguyndome
d e p e c a d o p o r q u e no proced d e la definicin a l o d e f i n i d o . . .
Se nos di ce cl aramente que para l a hi st or i a que se nos va a cont ar
hay un "pr i mer pr i nci pi o" ant er i or a el l a, a par t i r del cual - y sl o
a par t i r del c u al - podemos "cer r ar " - por que d e b e m o s cer r ar - hasta
el l t i mo por t i l l o, dej ando as las "cosas bi en ent endi das" para, de
ah , con todo r i gor l gi co- escol sti co, pr oceder "de l a defi ni ci n a l o
def i ni do". Es muy posi bl e que en estas pal abras i nt r oduct or i as haya
no poco de i ron a. I r on a o no, en vi sta del r i gor escol sti co pecul i ar
al Guzmn
7
, es preci so subrayar esta notabl e fusi n entre el l enguaj e
de l a ar gument aci n l gi ca y el de l a persecuci n rel i gi osa: l a l gi ca
escol sti ca y el l enguaj e i nqui si t or i al son, muy nat ur al ment e, "una
mi sma cosa en esta novel a de l a Cont r ar r ef or ma espaol a, y desde ese
concepto del mundo crea Mat eo Al emn, advi rti ndonos desde el
pr embul o a l a pr ehi stor i a de l a hi st or i a que nos va a narrar que
estamos en l a r eal i dad de l a ver dad demostrabl e r aci onal ment e y
que su novel a es, como si l ogi smo medi eval , un perfecto c rcul o ce-
r r ado que procede de l a defi ni ci n a l o def i ni do.
Asent ado as por del ante este pr i nci pi o f o r m a l , en el pr i mer
cap tul o "Guz mn de Al f ar ache cuenta qui n fue su padr e"; en el
segundo cap tul o "Guz mn de Al f ar ache prosi gue contando qui nes
f uer on sus padres, y pr i nci pi o del conoci mi ent o y amores de su
madr e"; y sl o una vez dada con toda preci si n y conoci mi ent o abso-
l ut o de l a ver dad l a pr ehi st or i a de sus aventuras, sale Guzmn al
mundo en el cap tul o tercero, quedando con el l o, por fin, l anzada l a
hi st or i a cuyo "pr i mer pr i nci pi o" l a defi ne. E l personaj e- novel i sta nos
ha adver ti do en sus pal abras i ni ci al es que las "cosas" que va a contar
en l os dos pr i mer os cap tul os son "esenci al es a este d i s c u r s o " . Escu-
chmosl e, pues, y tratemos de entender l a hi stor i a que se nos nar r a
como efecto cuya causa esenci al se nos va a dar, si mbl i cament e,
segn veremos, en su prehi stori a.
N o es necesari o buscar mucho para descubr i r que l o que en l a
pr ehi st or i a de su vi da det er mi na l a hi stori a de Guzmn es, como l o
que en l a pr ehi stor i a b bl i ca del hombr e or i gi na su entrada en l a H i s-
t or i a, el pecado or i gi nal . Det engmonos en esto y veamos cmo,
dados l os futuros padres - u n aventurero tramposo y sensual y una
muj er casada con un vi ej o-
8
y dado un ri ncn i deal de l a natural eza,
es concebi do Guzmn en adul t er i o.
7
Cf. E. MORENO BEZ, Leccin y s en t i do del Guzmn de Alfarache, Ma-
dri d, 1948, obra bsica, todava, para el mejor entendimiento del Guzmn, aun-
que su dogmatismo es casi tan grande como el de l a picaresca estudiada, y
aunque no estudia el Guzmn como novela, sino como documento de ideas.
8
Puesto que vamos a hablar de determinismo podr amos decir, tangencial-
gi 8 CARLOS BLANCO AGUI NAGA NRI l i . X I
Es notabl e que una sol a vez en el Guzmn se nos descri ba l a na-
tural eza como pur a her mosur a si n que el nar r ador se detenga a de-
mostrarnos que l o que parece her moso no l o es en r i gor , si n que
i nsi sta en que en l a natur al eza todo es engao, que no hay pr ado si n
v bor a, ni abr i l si n su agosto. El l o ocur r e, como es l gi co, en el se-
gundo cap tul o, en el moment o en que se j unt an las dos causas
agentes de l a vi da de Guzmn y ste es concebi do:
Er a entrado el verano, fin de mayo, y el pago de Gel ves y San
uan de Al farache el ms del ei toso de aquel l a comarca, por l a ferti -
l i dad y di sposi ci n de l a ti erra, que es toda una, y veci ndad cercana
que le hace el r o Guadal qui vi r famoso, regando y cal i fi cando con
sus aguas todas aquel l as huertas y florestas. Que con razn, si en l a
ti erra se puede dar conoci do para so, se debe a este si ti o el nombre
dl : tan adornado est de frondosas arbol edas, l l eno y esmal tado de
var as flores, abundante de sabrosos frutos, acompaado de pl ateadas
corri entes, fuentes espejadas, frescos aires y sombras deleitosas, don-
de los rayos del sol no ti enen en tal ti empo l i cenci a ni permi si n de
entrada (p. 174).
Esta descri pci n i deal i sta de l a natural eza es ni ca en el Guzmn,
y en el l a nuestro personaj e- novel i sta no ti ene empacho al guno en
l l amar "par a so" al pago de Al farache. A hor a bi en, haci a ese pago-
para so se di r i ge l a que va a ser su madr e cuando, si gui endo pl anes
previ os, pretende senti rse enf erma y se hace l l evar a l a casa del f ut ur o
padre de Guzmn qui en, no en ese pago, pero s muy cerca, ti ene su
resi denci a, su huer t a y sus j ardi nes, si mi l ares en bel l eza al pago de
Al f ar ache. Y en esta casa, engaado el mar i do vi ej o con l a enferme-
dad fingida, cuando an resuenan las pal abras con que se nos ha
descri to el para so a ori l l as del Guadal qui vi r , se coi nete el adul t er i o
en que es concebi do Guzmn. Para so es, en efecto, este pago de
Al f ar ache; para so que, como el pr i mer o, si esconde al gn engao - o
l o f aci l i t a- en el seno de su bel l eza. Si el acto l i br e y el engao
manchan de pecado el or i gen del hombr e sobre l a ti erra, el acto l i br e
de amor y el engao mar can desde su pr i nci pi o l a vi da del pobr e
Guzmn, hombr e s mbol o del pecado que defi ne, como desti no, l a
vi da de todos l os hombr es. Es sta una de esas cosas "esenci al es al
di scur so" que no debemos ol vi dar . Pr ehi st or i a, razn de l a hi stor i a.
De l a defi ni ci n a l o defi ni do.
mente, que el hecho de que l a madre de Guzmn est casada con un viejo es
un detalle de determinismo literario (tradi ci n literaria sta de la joven casada
con el viejo que, significativamente, no afecta a las narraciones de Cervantes
como a las de sus contemporneos).
6
Lo cual, naturalmente, no es original de Mateo Al emn. Con gran facilidad
se llamaba "para so" en el Renacimiento - y desde mucho antes- a cualquier
tierra especialmente hermosa. Cf., por ejemplo, los Viajes de Col n. Lo notable
aqu es que, como veremos, Al emn usa la comparaci n renacentista para mi -
narla desde la i ntenci n contrarreformista.
319
Desde el pr i nci pi o de l a novel a estamos, pues, en el s mbol o del
dogma del pecado or i gi nal , fruto del l i br e al bedr o
1 0
, que pesa sobre
l a vi da toda y l a det er mi na a ms l i br e al bedr o y, por al guna razn
i nescrutabl e, a ms pecado. L a cerrazn l gi co- formal que se nos
anunci aba en las pr i mer as pal abras de l a novel a y l a cerrazn tem-
t i ca se f unden as como vi si n del mundo del personaj e- novel i sta que
( a p o s t e r i o r i , no l o ol vi demos, desde su a t a l a y a ) cuenta su hi st or i a
encont r ndoi e su senti do desde el pr i mer pr i nci pi o; pr i mer pr i nci pi o
en el que tenemos ya l os dos pol os contrari os que l a l gi ca de l as
escuel as y el dogma di st i nguen cl aramente, l os dos el ementos contra-
di ctor i os en que, como veremos, se apoya f or mal y t emt i cament e
t oda l a novel a: por un l ado, una maner a especi al de predesti naci n o
det er mi ni smo y, por otro, el l i br e al bedr o.
A hor a bi en, enti ndase (y convi ene acl ararl o, ya que tanto se ha
di scut i do este tema a propsi to del Guzmn): l o que aqu l l amo "de-
t er mi ni smo" no i mpl i ca una carenci a de ese l i br e al bedr o por graci a
del cual - y con l a ayuda d i vi n a- pueden al canzar l a sal vaci n l os
fuertes y l os pobres de esp ri tu. I nconcebi bl e herej a ser a en l a Es-
paa de l a Cont r ar r ef or ma cual qui er apr oxi maci n a esta i dea. M a-
teo Al emn i nsi ste, una y otra vez, en subrayar l a i mpor t anci a del
l i br e al bedr o
1
' ; debemos creer en su si ncer i dad
1 2
. H abl o de un l i br e
al bedr o que det er mi na i nevi t abl ement e un mundo de pecado a n t e -
r i o r a cual qui er posi bl e sal vaci n, es deci r, de un dogma en apari en-
ci a par adj i co que, en su expr esi n f or mal en esta novel a, l a deter-
mi n a desde l a pr i mer a pgi na hasta l a l t i ma pal abra, puesto que
en toda el l a, aunque opor t uni dades no l e fal tan, no l ogra Guzmn
l i brarse ni de l a mancha de su her enci a ni de las ci rcunstanci as que,
creadas a su vez por l a mi sma her enci a, l o van empuj ando ms y ms
a vi vi r en el pecado del mundo
1 3
. Sabemos por l o que nos di ce ya al
final que despus de l o que aqu nos cuent a l ogr sal varse; per o esto
ocur r e f u e r a de l a novel a, en l a otra vi da desde l a cual sta est
contada; o t r a v i d a que, aunque se nos i ba a contar ms adel ant e
14
, no
1 0
Sobre el pecado original en el Guzmn, cf. MORENO BEZ, pp. 56-58 y
84. A nosotros slo nos interesa aqu esta idea en cuanto afecta a l a manera de
novelar; de ah la diferencia de enfoque entre estas pgi nas nuestras y las de
Moreno Bez.
" Cf. MORENO BEZ, pp. 59-63.
1 2
Aunque pudi ramos dudarlo por aquello de los antepasados j ud os de
Al emn, debemos creerlo porque es la doctrina explcita de su libro.
1 3
Dos oportunidades especiales tiene Guzmn de regenerarse: cuando sirve
al Cardenal (Primera parte, l i bro I I I , cap. 7-10) y durante su estancia en Alcal
(Segunda parte, l i bro I I I , cap. 4 y 5). El que no lo logre es, claro, prueba del
mal uso que hace de su libre al bedr o. Guzmn es libre, segn el dogma cat-
lico, pero en cuanto personaje de esta novela que pretende ensear algo, curio-
samente, como trato de demostrar, no lo es.
" Cf. palabras finales del libro, citadas i n j r a , p. 327.
3
a o
se cont nunca que se sepa. L o ni co que podemos y debemos l eer,
pues, en el G u z m d n d e A l f a r a c h e es esta hi st or i a en l a cual , desde su
pr ehi st or i a - y desde l a pr ehi st or i a de esta pr ehi st or i a- todo queda
si mbl i cament e cer r ado
15
. U n a vez l anzado al mundo, el hombr e en-
tra en el pecado y el engao, y si por graci a de su al bedr o se sal va,
no va a cambi ar el mundo (puesto que ste es, para si empre, pecado
y engao) , si no que como veremos, l o va a rechazar, ya que cambi ar l o
no es posi bl e
16
.
Lanse, si no, estas pal abras de nuestro pi car o novel i sta, eco del
Ecl esi asts:
Este cami no corre el mundo, no comi enza de nuevo, que de atrs
le vi ene al garbanzo el pi co. N o ti ene medi o ni remedi o, y as l o
hal l amos, as l o dejaremos y no se espere mej or ti empo ni se espere
que l o fue el pasado. T odo ha si do, es y ser una mi sma cosa. E l
pri mer padre fue al evoso [como el de Guzmn]. L a pri mera madre
menti rosa [como l a de Guzmn]. El pri mer hi j o l adrn [como el
pi caro] y fratri ci da. Qu hay ahora que no hubo? O qu se espera
del porveni r? (p. 267).
E l pecado or i gi nal se cometi en funci n del l i br e al bedr o y, desde
entonces, l os hombr es en cuanto gener al i dad caen i nevi t abl ement e en
el pecado, deter mi nados por aquel acto l i br e. El mundo que l os hom-
bres hacen es, por el l o, si empre i gual a s mi smo en su mal dad y
engao. L o cual no qui t a que al gunos hombr es, como Guzmn mi s-
mo, t r a s el p e c a d o , se sal ven. L a sal vaci n es, pues, estri ctamente
i ndi vi dual y posteri or al pecado det er mi nado. Y son l os que se sal van
l os que, puesto que no pueden cambi ar l a maner a de ser el mundo,
nos di cen en sus "di scursos" que as es, que no cambi a, y que l a
maner a de sal varse es rechazarl o. sta es l a or t odoxi a catl i ca, muy
ext r emada en l a Espaa del "segundo Renaci mi ent o", y bi en cl ara
est en el l a l a aparente paradoj a. Dent r o de esta or t odoxi a, Guzmn
es sl o uno ms de l a secuenci a: concebi do l i br ement e en pecado por
un padre al evoso y una madr e ment i r osa, est det er mi nado a una
vi da que, por su mi smo or i gen, ti ene que ser como es y l l evar l o,
i ncl uso, al l at r oci ni o. Por que al no mor i r de ni o Guzmn y poder
pasar al l i mbo, al ser arroj ado al mundo y tener que amol darse a l ,
t i e n e q u e dej ar de ser i nocent e
1 7
para poder, si no vencer, s engaar
a l os que l o asedi an. Y as , del det er mi ni smo or i gi nal , surge i nevi ta-
bl emente en l a hi stor i a del pi caro el det er mi ni smo ambi ent al . Como
por su or i gen el mundo es pecado, como Guzmn naci en nueva
1 5
Veremos como, al final, se rematan "estas desgracias", es decir, se acaba
de cerrar nuestra novela.
1 6
L o que haya aqu de "contradictorio" (como en la nota 13) tiene su raz
en el dogma mismo, y no pocas dificultades ha causado a los telogos.
1 7
"Bobi to" le llama el primer ventero con que tropieza en sus aventuras.
Cuando conozca el mal del mundo y se amolde a l, dej ar de ser "bobito".
versi n del pecado or i gi nal , y como su mot or va a ser el "hambr e-
en un mundo host i l , l a vi da de Guzmn ti ene que ser como es e n l a
n o v e l a , es deci r, en el mundo del pecado ant er i or a l a sal vaci n.
./ Pero este si mbol i smo es del autor ; el personaj e, en cuanto ni o,
no sabe de esto en sus pr i nci pi os; y creyendo que l a vi da que l e
ofrece el mundo, por ser l a ni ca que conoce, es buena, se l anza a
el l a para gozarl a. N o tarda si n embar go en l l egar al desengao y,
a par t i r de l , a l a exper i enci a del mundo y su rechazo. El l o ocur r e
desde l a pr i mer a aventura. E l descubr i mi ent o del verdadero senti do
del mundo y su rechazo es en esta pr i mer a si tuaci n pur ament e f si co
y si rve de s mbol o para l o que, despus, en l a ment e del ni o- pi car o
(a l a l arga novel i sta), ser un rechazo i nt el ect ual consci ente. E l desen-
gao y rechazo l e l l egan, como es l gi co, por medi o de una comi da.
L a si tuaci n, se recordar, es l a si gui ente: l l ega Guzmn a l a pr i mer a
de las muchas ventas en que par ar a l o l argo de su vi da y pi de de
comer . L e di cen que sl o hay huevos. L e hacen sentarse en un ban-
qui l l o coj o, l e ponen un mant el suci o, l e dan un pan ms negro que
el mant el , y l e si rven "una t or t i l l a de huevos que pudi er a mej or l l a-
marse empl astre de huevos", tan asquerosa que "sent a cr uj i r entre
l os di entes l os ti erneci l l os huesos de l os si n vent ur a pol l os"
1 8
. Come
por necesi dad - t i ene hambr e- , y al sal i r de l a venta, de tanto pen-
sar en "el acei te negro, que parec a de suel os de candi l es, l a sartn
puer ca, y l a ventera l egaosa", si ente que, "como a muj er pr eada",
l e "i ban y ven an erutaci ones del estmago a l a boca, hasta que de
todo punt o no [le] qued cosa en el cuer po" (pp. 182-184). Este
"t r ocar a trascantn" es ya, desde el pr i nci pi o de l a vi da pi cara de
Guzmn, el s mbol o de l a doct r i na que pr edi ca Al emn en su "di s-
cur so": l a asquerosi dad y engao del mundo ti ene el hombr e que
J arroj arl os fuera de s como Guzmn arroj a fuera de s , por fal sa y
V asquerosa, l a t or t i l l a que l e ha dado l a ventera. Presentaci n del
mundo y rechazo, pues, desde el pr i nci pi o.
Guzmn, el "bobi t o", ha comenzado a apr ender l a l ecci n. E n l a
si gui ente venta l e dan mul o reci n naci do por ternera: "Engame",
di ce del ventero (p. 191). Y a el secreto del mundo queda i ntel ectual -
ment e r econoci do, y de aqu en adel ante Guzmn, el personaj e, t oma
l a postura desde l a cual nar r a el novel i sta. Poco a poco el pi car o se
si ente i r ent r ando en "ot r o mundo, y que a otra j or nada no hab a
1 8
Ntese que en todo este acontecer no es Guzmn el sujeto agente, sino el
objeto pasivo del hacer del mundo. Curiosas a v en t u r a s , en verdad de anti -hroe,
las del picaro! Es arrojado al mundo, el mundo le trae y le lleva hasta que
aprende l a hacer como los dems, a pesar de lo cual, a pesar de que llega a
ser activo, no se nos quita nunca la i mpresi n de que as lo ha hecho el destino
y el mundo. No es extrao que tantos crticos, pasando por alto la doctrina
del libre al bedr o que expone Guzmn, considerasen su vida como primer ejem-
pl o de novela naturalista.
322
de entender l a l engua" ( pp. 193-194). Per o no sl o l l ega a enten-
der l a, si no que se hace dueo de el l a - necesi dad ambi ent al - y l a va
manej ando hasta l l egar al f ondo del abi smo soci al y mor al desde cuya
exper i enci a nace a l a madur ez de su pensami ento rel i gi oso en el cual ,
con toda cl ar i dad i nt el ect ual , rechaza el mundo. De bobi t o pasa a
pi caro y, a l a vez, en el pol o cont r ar i o de l a medi t aci n l i br e, el
bobi t o pasar a ser un di screto que desde su sabi dur a y l i ber t ad (des-
de su atal aya ya en ri gor) penetra, con l uci dez absol uta, si n sombr a
al guna de duda, l a corteza del mundo en que vi ve: " T odo es fingido
y vano. Qui resl o ver? Pues oye. . . " ( Pr i mer a parte, l i br o I , cap. 7).
Y el personaj e- novel i sta, con su dobl e exper i enci a y cont r ol de l a
si tuaci n, va desl i ndando contrari os, pol ari zndol os, aceptando l os
unos y rechazando l os otros; y el i mi nando al escoger y ensearnos a
escoger toda tensi n real , todo desgar r n
1
".
As , en perfecto y pecul i ar acuerdo con el dogma catl i co, l i ber t ad
y necesi dad son l os dos pol os antagni cos en cuya l ucha se mueve l a
obr a. Como, adems, el l i br e al bedr o y l a graci a di vi na s han l l e-
vado a Guzmn a l a sal vaci n y a otra vi da desde l a cual , puri f i cado,
j uzga su vi da de pecador, encontramos que, en un pl ano, se nos dan
las aventuras, l a hi st or i a de Guzmn det er mi nada por el pecado, y,
en otro pl ano cont r ar i o a ste, pero nt i mament e dependi ente de l ,
como hemos vi sto, las medi taci ones sobre l a hi stor i a y el modo como
se desarrol l a; medi taci ones con que, desde su a t a l a y a , el autor, cono-
cedor absol uto de su pasado en cuanto personaj e, i ntervi ene, i nduce,
deduce, j uzga y pr edi ca el rechazo de l a mi sma hi stori a que nar r a.
Avent ur a y sermn son as , aunque uni dos en el centro de l a expe-
r i enci a necesari a y l a l i ber t ad, l os dos pol os contrari os y l ti mos de
esta novel a de cont r ar i os
2 0
. Estos dos pol os (hacer mal por necesi dad,
pensar bi en por exper i enci a y l i bertad) son el or i gen de todas las
parej as de contrari os que, segn veremos, f or man en su presentaci n
1 9
El mundo en que vive el picaro est desgarrado entre verdad y mentira,
pero el picaro (personaje-novelista), tras haber adquirido el conocimiento, no
est 61 mismo desgarrado, pues conoce la verdad absoluta. Esto -tensi n y des-
garrn externos, seguridad i nterna- y no otra cosa es la tan tra da y llevada
tensin barroca de la literatura espaol a del xvn. Mateo Al emn, Cal dern,
Graci n, s a ben l a verdad: el desgarrn externo es para ellos slo objeto de estu-
di o y de medi taci n religiosa. Quiz Quevedo, como quiere DMASO ALONSO
("El desgarrn afectivo en la poesa de Quevedo", Poesa espaola, Madri d,
1950, pp. 529 ss.), o Gngora, sean los nicos autores verdaderamente desgarra-
dos de la poca, porque en ellos mismos habitan los contrarios en guerra.
2 0
Como tantas veces se ha afirmado, pero sin ver l a unidad i ntr nseca que
estas dos fuerzas tienen en la experiencia y la libertad. Los que han afirmado
que se trata, en efecto, de dos polos contrarios, han querido separar las aventuras
de los sermones, lo cual, si pudiera hacerse, le qui tar a todo su sentido al
Guzmn. Los otros, los que afirman que aventura y sermn son la misma cosa,
no quieren ver que, aunque estn unidos en su centro, son los dos polos con-
trarios que crean la tensin.
323
anti tti ca l a tensi n de l a novel a: bueno- mal o, ver dad- menti r a, l i m-
pi eza- suci edad, engao- desengao.
Por que hay en esta novel a si empre una ment i r a absol uta y una
ver dad absol uta que l a descubre, y l a constante oposi ci n de r eal i da-
des no vi br a nunca en ar mon a ni queda j ams si n sol uci n: toda
si tuaci n, todo pr obl ema, se resuel ven si empr e en el Guzmn y se
resuel ven por rechazo de l o que se sabe mal o, como en el caso de l a
t or t i l l a. Fr ente al engao del mundo, desde su atal aya, el personaj e
novel i sta nos ofrece el desengao.
Como es bi en sabi do, el desengao se l ogr a esti l sti camente en l a
l i t er at ur a espaol a del si gl o xvn a base de paradoj as, j uegos de pal a-
bras y por l a oposi ci n paral el sti ca de cont r ar i os
2 1
. Este l t i mo pro-
cedi mi ent o es, qui z, el ms comn en el Guzmn. Veamos uno sol o
de l os muchos ej empl os posi bl es. E n el cap tul o 3 del l i br o I de l a P r i -
mer a parte expl i ca Guzmn (p. 182) que hay dos ti pos de trabaj os
di ferentes que sufre el hombr e sobre l a ti erra. Vemos en segui da que
esta di f erenci a es de contrari os: trabaj os "veni dos de l a' mano de
Di os", frente a trabaj os que se buscan l os hombr es. E l nar r ador nos
l os presenta en f or ma al ternante y paral el a: "Q ue l os veni dos de l a
mano de Di os, l sabe sacarnos de el l os y son l os tal es mi nas de or o
finsimo, j oyas preci os si mas cubi ertas con una l i gera capa de ti er r a,
que con poco trabaj o se puede descubr i r y hal l ar ". Y l os contr ar i os:
"Mas l os que l os hombr es t oman por sus vi ci os y del ei tes, son pi l dor as
doradas, que engaando l a vi sta con apar i enci a fal sa de sabroso gus-
to, dej an el cuer po desbaratado; son verdes prados l l enos de ponzo-
osas v boras, pi edras al parecer de mucha esti ma, y debaj o estn
l l enas de al acranes, muer t e eterna, que engaa con breve vi da". I n-
cl uso dent r o de l a oposi ci n general entre l os dos ti pos contrari os de
trabaj os, cada una de las partes se desarrol l a por oposi ci n a otr a
cont r ar i a: j oyas preci os si mas, per o cubi ertas de una l i gera capa de
ti erra; pi l dor as, pero doradas; verdes prados, per o l l enos de ponzoo-
sas v boras; muer t e eterna, breve vi da. E l ej empl o es t pi co
2 2
; t odo
el l o se reduce pr ont o a una vi ej a f r mul a: " L a vi da del hombr e mi -
l i ci a es en l a t i er r a" (p. 196)
23
.
2 1
Con los que no se funden, sino que se deslindan y oponen en guerra los
contrarios, como tratar de demostrar infra, nota 49, donde comento la palabra
p u t i d o n c e l l a de un soneto de Quevedo.
2 2
Cf. Primera parte, l i bro I, cap. 5 y 7; libro I I , cap. 1; libro I I I , cap. 1,
etc...
23 Este procedimiento es similar al de los principales autores del xvn (y, vere-
mos, slo en apariencia similar en Cervantes). De Quevedo, por ejemplo, baste
recordar la Vida de San P a b l o : "Dos cadas se leen en l a Sagrada Escritura: l a
de Luzbel para escarmiento, la de San Pablo para ejemplo. Aqul subi para
caer, siendo el pri mer si mo inventor de las cadas en las privanzas; ste cay
para subir. El serafn comunero en el pri nci pi o de l a creacin; el apstol, en
el de la Iglesia. L a soberbia tropieza volando, la humanidad vuela cayendo.
324
E l aut or de l a Espaa contr ar r ef or mi sta - pi car o- novel i st a, dr a-
matur go- tel ogo, sat r i co- , sabe si empr e desde l a exper i enci a que
l e ha l l evado a su atal aya dogmti ca que en esta l ucha hay que esco-
ger, y escoge si empr e bi en, si r vi endo con el l o l a f unci n di dcti ca
de desengaar al l ector. E l escri tor de l a Cont r ar r ef or ma, como el
pr edi cador , desengaa, desentraa, des cubr e l a r eal i dad que se es-
conde baj o las apari enci as: l a superfi ci e y el f ondo son l os dos pol os
contrari os de esta vi si n del mundo. Not emos que en su di scurso
sobre l os "t r abaj os" del hombr e Guzmn habl a de j oyas c u b i e r t a s , de
d e s c u b r i r y h a l l a r l o que enci er r an; de pi l doras d o r a d a s , de pi edras
d e b a j o de las cual es hay al acranes. E l pr ocedi mi ent o de descubri -
mi ent o de l a r eal i dad es uno con el de adent r ami ent o en el l a, y en
l radi ca el proceso de adqui si ci n de sabi dur a. As , para deci rnos
que, por ser ni o e i gnor ante, se dej aba engaar al pr i nci pi o de sus
aventuras, Guzmn recurre a l a i dea de f ondo y superfi ci e: " E r a mu-
chacho, no ahondaba ni ve a ms de l a superfi ci e" (p. 268).
Derriba Dios a Pablo, y edifcale; quiere el lucero amotinado derribar a Dios,
y arru nase. . ., etc." ( O b r a s c o mp l et a s , P r o s a , Madri d, 1945, p. 1276). El proce-
dimiento se encuentra, claro, en Cal dern: Vida-Sueo, bajo el sentido de cuya
oposicin se organizan todas las parejas de contrarios y paradojas en que se
apoya, conceptual y estructuralmente, la obra. Por si pudi ramos dudar de la
esencia irreconciliable de estos dos polos de valores y realidades, dice Rosaura,
eco tambi n de una larga tradi ci n que revive en el XVI I : " . . .yo s que todo es
guerra" (jornada I I I , esc. 8, 308). Esta clara oposicin de contrarios es la base
formal del concepto de Desengao, esencial a la literatura espaol a de la Con-
trarreforma. Verdad absoluta que desentraa la mentira absoluta con slo escar-
bar un poco. Mundo desgarrado por el concepto sin que el novelista, predicador,
moralista, dramaturgo o satrico que nos lo presenta as, en lucha, lleve la duda
dentro de s mismo. (En este sentido, por ejemplo, nos parece absurdo hablar
de d u d a a propsi to de L a v i d a es sueo: Segismundo duda, s, pero el autor - y
nosotros con l - sabemos cul es la verdad y cul la mentira. Segismundo es el
ejemplo). Desde la verdad absoluta se nos ensea la mentira absoluta que, ves-
tida de engao, quiere pasar por verdad. Este presentar el mundo en guerra
que siempre se resuelve es la llamada tensin barroca, y las formas abiertas en
que se suele presentar esta tensi n no pasan de ser conceptos cerrados prepa-
rados de antemano por un autor que posee el conocimiento verdadero (y en
este sentido es imposible aplicar las teoras puramente formales de Wolfflin a
un arte cuya forma est traspasada de Dogma, como el espaol de la Contrarre-
forma). Conviene, pues, detener nuestra atenci n, aunque sea tangencialmente,
en este concepto y tcnica del Desengao por medio de los cuales, en la Espaa
de la Contrarreforma, se rechaza el mundo, ya que, aunque no existe el crtico
cuidadoso que haya pensado y repensado estas cosas, hasta los mejores de ellos,
al aplicarlo imprecisamente tanto a Cal dern y Quevedo, por ejemplo, como a
Cervantes, caen en confusiones. As, por ejemplo, entre los ms notables,
SPI TZER, quien despus de analizar brillantemente el "Perspectivismo lingstico
en el Q u i j o t e " (Lingistica e historia l i t e r a r i a , Madri d, 1955, pp. 161-225), y
subrayar que "Cervantes... gusta de las diferentes sombras, de las gradaciones
y matices particulares" (p. 153), que en su obra "es imposible la certeza respecto
a l a realidad" (p. 195), encuentra perfectamente natural hablar de "barroco",
"desengao", "error" y "realidad de sueo" a propsi to de Cervantes (nota 10,
325
E l si stema es t pi co del xvn y l o encontramos, nat ur al ment e, en
Quevedo ( E l m u n d o p o r d e d e n t r o ) . Apar ece t ambi n como mot i vo
i ni ci al del D i a b l o c o j u e l o : se r ecor dar que, en el pr i mer "t r anco",
Cl eofs sal va de una si tuaci n apur ada al di abl o. ste, como pr emi o
a su servi ci o, l o sube a l a torre ms al ta de M adr i d y desde al l , l evan-
t ando l os tej ados por arte di abl i ca, l e ensea cmo es el mundo
por dent r o, en su verdadera r eal i dad, si n apari enci as ni engaos de
l a fantas a. E l pr ocedi mi ent o t ambi n se encuent r a en Cal der n: en
E l mgico p r o d i g i o s o el di abl o trae a J ust i na a l a presenci a de C i -
pr i ano que qui er e poseerl a; corre Ci pr i ano a abrazarl a, l a desnuda,
y, como el di abl o l o ha engaado, se encuent r a con un esquel eto que
l e di ce: "As , Ci pr i ano, son / todas las gl ori as del mundo". T ant o en
E l mgico como en L a v i c i a es sueo, E l g r a n t e a t r o d e l m u n d o o
el Guzmn, es sta una vi si n de l a r eal i dad t empor al naci da de l a
cont empl aci n desde l a atal aya de otro mundo; vi da cont empl ada
desde y para l a muer t e
2 4
. E n l a pi caresca mi sma tenemos una i l ustr a-
ci n perfecta: l a portada de l a pr i mer a edi ci n de L a p i c a r a J u s t i n a
(1605) representa una barca ("l a nave de l a vi da pi cara") l l evada por
l a Oci osi dad, que ar r i ba al "Puer t o del Desengao", figurado por l a
Muer t e. A di f erenci a del esp ri tu de los mej ores m sti cos del xvr ,
que se el evan a Di os desde l a bel l eza del mundo y se gozan en baj ar
a Di os hasta el mundo mi smo - p o r entre sus pucher os- , el catol i ci s-
mo espaol de l a Cont r ar r ef or ma necesi ta rechazar el mundo par a
pasar, l i br e de todo l astre, a l a cont empl aci n de l a vi da de l a muer t e.
"Abor r ec , por tanto, l a vi da - par ece deci rnos, como el Ecl esi asts
( 2:17) - , por que l a obr a que se hace debaj o del sol me hast a, por
cuant o todo es vani dad y afl i cci n de esp r i t u".
Per o para rechazar el mundo antes hay que haberse adentrado en
!, en su pecado y engao; hay que conocer l o a f o n d o para poder
habl ar con aut or i dad. sta es l a f unci n di dcti ca del pi caro, de l a
pi caresca toda y, muy especi al mente, del Guzmn. Por el l o es tan
i mpor t ant e l a f or ma bi ogrfi ca: el novel i sta puede j uzgar y deci di r
y pp. 184-185 y 221), como si Cervantes fuese un desengaador absoluto i gual
que, por ejemplo, nuestro Mateo Al emn. Como ya se sabe, y como veremos
ms adelante, el mundo de Cervantes est poblado de engaos y desengaos -es
decir, de apariencias- sobre los cuales Cervantes no dice nunca la l ti ma pala-
bra. Por lo tanto, cuando hablamos de Engao y Desengao en la literatura
contrarreformista -"barroca"- espaol a (Al emn, Cal dern, Graci n), no ha-
blamos de lo mismo que cuando hablamos de Engaos y Apariencias en Cer-
vantes. I mporta, pues, mucho tener presentes estas confusiones tan comunes
para pasar a nuestro anlisis de Cervantes, en quien no aparece el concepto
cerrado de Desengao, tpico de los otros escritores de su tiempo. Si este con-
cepto del Desengao existiera en Cervantes de la manera que lo encontramos
en otros escritores del xvn, no tendr amos ms remedio que volver a la vieja
i nterpretaci n del Quijote como destruccin de una realidad falsa y al dualismo
inelstico don Quijote-Sancho.
2 4
El ejemplo extremo es, quiz, el de E l gran teatro del mu n d o .
326 CARLOS BLANCO AGUI NAGA N R F H , X I
por que en cuant o personaj e, en cuant o pi car o, l o que conoce es, pre-
ci samente, el ms baj o fondo de l a vi da. Nadi e como el pi caro sabe
que las apari enci as de ver dad y her mosur a del mundo esconden sl o
suci edad y podr edumbr e
2 5
.
N o cabe duda de que l a f or ma autobi ogrfi ca es esenci al a l a pi ca-
resca: el l o per mi t e que l a vi da nar r ada, nat ur al ment e a p o s t e r i o r i ,
est concebi da a p r i o r i como ej empl o de desengao. E n cuanto tcni -
ca de novel ar, esto es l o ms si gni fi cati vo de l a pi caresca. Y a hemos
vi sto cmo l a hi st or i a no puede empezar si n ms, cmo necesi ta su
pr ehi st or i a y sta su pr embul o en el cual el autor nos advi erte, de
ant emano, que ha cerrado todo por t i l l o. As es, en efecto: todo l o
sabi do a trasmano nos est dado de ant emano, y ste es, desde
el punt o de vi sta f or mal , el det er mi ni smo r adi cal de l a pi caresca.
Por que no sl o nos da el autor un s mbol o cl ave y un pr embul o,
si no que en cada uno de l os detal l es de l a estructura i nt er na de i a
novel a el concepto (l a defi ni ci n) precede al hecho (l o def i ni do) :
1) T odo es fingido y vano.
2) Qui resl o ver?
3) Pues oye. . .,
a l o que si gue una aventur a ej empl ar que concl uye con un "Ves ya"
que todo l o resuel ve. Cada exper i enci a de Guzmn, aunque en su
vi da se haya dado antes de l a medi taci n, es concebi da por el nove-
l i sta como ej empl o de un concepto anter i or a l a hi stor i a, una especi e
8 1
De esta visin desengaada, desengaadora y baja, nacen los dos "realis-
mos" aparentemente antagni cos de l a picaresca, el del'Guzmn y el del Buscn.
En el primero, determinismo originario, ambiental y dogma se unen para pro-
ducir, por vez primera en l a novela moderna, una especie de "naturalismo"
(aunque, como se deduci r por lo que llevamos dicho, el "naturalismo" del
Guzmn y el de, digamos, L ' a s s o mo i r , se originan en dos ideas, en efecto, bien
distintas del mundo, no dejan de ser, como quer a la crtica de hace algunos
aos, extraamente similares en su exagerada pintura realista de la vida): no
basta el rechazo del mundo desde la idea de una vida superior, o desde la vida
de la muerte, sino que para justificar el rechazo hay que pintar ese mundo en
sus actos ms repugnantes, como el del vmi to, por ejemplo; no basta decir que
todo es guerra, sino que hay que describirla en la forma repugnante de l a lucha
entre reptil y arcni do; no basta decir que todo es "muladares y partes asque-
rosas": hay que describir esas partes. En el Buscn, lleva Quevedo a tal extremo
este mismo "naturalismo" (recurdese, por ejemplo, la escena de los salivazos,
cap. 5), que la realidad acaba por desrealizarse en juego macabro y todo acaba
por ser, cuando no materia vi l , s no-espritu, nada,' "sombra de nombres". "Na-
turalismo" y desrealizacin son as, en el siglo XVI I espaol , dos formas de intra-
realismo, dos maneras extremas de desnudar la realidad de sus apariencias y
engaos. Por medio de cualquiera de estas dos tcnicas "realistas", el personaje-
novelista, que conoce desde su atalaya las respuestas absolutas sobre la vida y su
sentido, nos desengaa. (Cf. RAI MUNDO LI DA, "Estilstica. Un estudio sobre
Quevedo", en Su r , 4, pp. 163 ss., donde se demuestra cmo Pablos sabe las res-
puestas al problema de la vida).
327
de det er mi nant e super i or a l a que su personaj e no puede escapar,
y que ha si do, al fin, compr endi da por l al haberse l i ber ado de l a
mal a vi da f u e r a de l a novel a. Par a no ci tar ms, recordemos el ot r o
ej empl o que hemos vi sto en l a p. 323: p r i m e r o se nos di ce que hav dos
ti pos di ferentes de trabaj os; l u e g o , que l os unos son l os veni dos "de
l a mano de Di os" y, por fin, se ej empl i f i ca
2 8
. L a uni dad personaj e-
novel i sta, vi da en el mundo- cont empl aci n del mundo es, pues, l o
que hace que el A ut or domi ne absol utamente toda si tuaci n y, en
cuant o novel i sta, se j uzgue en cuant o personaj e y al j uzgarse j uz-
gue al mundo. Esta uni dad es l a base f or mal del real i smo dogmt i co
de desengao.
P or si no bastara con l a pr ehi st or i a a l a hi stor i a y el si mbol i smo
que enci erra, por si no bastara con el pr embul o en que se nos da
l a i dea escol sti ca apl i cada al arte de novel ar, por si no bastara con
ese preceder l os conceptos a las aventuras, antes de todo el l o, es deci r ,
antes de l a pr i mer a pal abr a de l a novel a, ya el el ogi o A l a u t o r ele
H er nando de Soto nos advi erte bi en cl ar amente que este l i br o "ense-
a por su cont r ar i o / l a f or ma de bi en vi vi r ". Pero an antes, en l a
presentaci n del l i br o, se nos dan las dos real i dades y val ores antag-
ni cos i r r econci l i abl es desde el uno de l os cual es se rechaza el otrora
novel a no ti ene un pr l ogo, si no dos, perfectamente contrari os, di r i -
gi do " A l vul go" el uno, " A l di screto l ect or " el ot r o
2 7
. Ment i r a y ver-
dad bi en cl aras: mundo en que, en pl ena i nconsci enci a, vi ve el vul go
por el pecado de sus padres y empuj ado por el mundo mi smo y,
frente a el l o, mundo en que el hombr e di screto, desde su exper i enci a
y l i br e al bedr o, rechaza el mundo en que vi ven l os dems.
As , por su det er mi ni smo si mbl i co y f or mal l a novel a pi caresca
se nos presenta en el Guzmn perfectamente cerrada de pr i nci pi o a
fin. Las l ti mas pal abras, como l o anunci aban las pri meras, acaban
por cerrarl o todo:
Aqu di punto y fin a estas desgracias y remat l a cuenta con mi
mal a vi da. L a que despus gast todo el restante de el l a vers en l a
tercera y l ti ma parte, si el ci el o me l a di ere antes de l a eterna que
todos esperamos.
Se remata, pues, l a vi da del pi caro, y con el l a esta hi stori a. Este gr an
teatro, como el de Cal der n, ti ene as su fin exacto, defi ni ci n "a l a
cual ha l l egado el autor desde l o def i ni do; un fin que, como su pr i n-
2 6
Dentro de esta manera de concebir la novela como ejemplo no debemos
pasar por alto el hecho curioso de que el picaro, aun cuando es todava dema-
siado ni o para ello, filtra la realidad y la juzga como todo un discreto que lle-
ga a ser despus.
2 7
Este detalle no pierde su significado concreto por el hecho de que. desde
Horaci o hasta Al arcn, sea comn dirigirse "al vulgo", o porque no sea sta la
ni ca obra de l a poca que tiene ms de un prl ogo.
g28 CARLOS BLANCO AGUI NAGA NR F H, X I
ci pi o y todo el l argo r ecor r i do que a l nos l l eva, ha si do preconce-
bi do por un A ut or que, desde su atal aya, l o conoce todo, todo l o
j uzga, y l o resuel ve para que no quede ni ngn por t i l l o por el cual
pueda entrar l a duda.
As , pues, en el Guzmn, l a novel a pi caresca por excel enci a, se
nos presenta l a r eal i dad del mundo desde un sol o punt o de vi sta;
se l a presenta en su engao y su pecado y se l a rechaza. Y por que l a
novel a est concebi da a p r i o r i , por arte de l os s mbol os de l a hi st or i a
mi sma, de su pr ehi stor i a, de l os pr embul os, de l os prl ogos y de l a
i nt er venci n cont i nua y di recta del autor, l a posi bi l i dad de i ncom-
pr ensi n es m ni ma, nul a casi . E l novel i sta, di os omni pot ent e y
acti vo en su creaci n, al darl e una f or ma i nequ voca, correctora y
j usti ci era, ha cerrado toda posi bi l i dad de i nterpretaci n (y a punt o
estuvo de matar el arte de novel ar) . Si "conceptos representabl es"
er an par a Cal der n sus obras, concepto novel ado es el Guzmn d e
A I j o r a c h e , ci ma y r esumen de todo l o que l a pi caresca, desde el
L a z a r i l l o ' l l evaba i mpl ci to como vi si n del mundo y doct r i na. E l
Guzmn es, temti ca y f or mal ment e, una novel a cerrada, di dcti ca;
una n o v e l a e j e m p l a r en su r eal i smo dogmt i co de desengao.
E L " C O L O Q U I O DE L O S P E RRO S"
Engao y Desengao, contrari os absol utamente antagni cos, pun-
to de vi sta ni co, cerrazn temti ca y f or mal , nat ur al i smo, y/ o des-
real i zaci n cari caturesca de l a r eal i dad, i ntervenci n del autor en l a
obr a: nada ms al ej ado del mundo de Cervantes, de l a aper tur a espi -
r i t ual y f or mal de sus novel as.
Empecemos nuestro anl i si s compar at i vo por l a N o v e l a y c o l o -
q u i o q u e pas e n t r e Cipin y B e r g a n z a , ya que es l a ni ca de las tres
novel as ej empl ares que voy a anal i zar en que, con aparente r i gor , se
si guen l a f or ma de l a nar r aci n autobi ogrfi ca, el pl an "personaj e
que si rve a di sti ntos amos" y l a costumbr e de mor al i zar , t pi cas las
tres de l a pi caresca ms extrema.
A l pr i nci pi o de l a novel a, Berganza - el ex pi car o- se di spone a
contar su vi da y empi eza, convenci onal ment e, con un i nt ent o de
dej ar, desde el "pr i mer pr i nci pi o", asentados el nombr e y condi ci n
de sus padres y de su l ugar de or i gen: "Parceme que l a pr i mer a vez
que vi el sol fue en Sevi l l a, y en su mat ader o. . ., por donde i m a g i n a -
r a . . . que mi s padres d e b i e r o n d e s er . . ." (p. 2i 4)
2 S
.
Parceme, i m a g i n a r a , d e b i e r o n d e s er : el l ector consci ente del
mt odo convenci onal de l a novel a pi caresca no puede menos de dete-
nerse. L a preci si n "r eal i st a", el conoci mi ent o de l a ver dad absol uta,
parecen aqu haberse susti tui do por una real i dad- fi cci n l l ena de
2 8
Ci to por la ed. de Chis. cast. ( N o v el a s ej emp l a r es , t. 2, 1933).
329
posi bi l i dades i magi nati vas. Nada es ya exacto. E n vez de cerrar desde
el pr i nci pi o el l t i mo por t i l l o - cer r azn necesari a para evi tar ser
acusado de pecado- , se di r a que el nar r ador , como desafi ando al -
gn dogma, qui er e abr i r nos puertas y ventanas. N o sabemos que
exi sti era el dogma que defi n a el senti do y forma de las novel as pi ca-
rescas; si exi sti en l a consci enci a de l os novel i stas, se di r a que Ber -
ganza l o ti ene tan presente al empezar su autobi ogr af a como Cer -
vantes el de las novel as de cabal l er as al empezar el Q u i j o t e . L a vaci -
l aci n del pr i nci pi o del C o l o q u i o frente a una r eal i dad ant er i or a l a
hi st or i a ti ene no poco parentesco con l a del Q u i j o t e :
En un l ugar de l a Mancha, de cuyo nombre no qui ero acordar-
me, no ha mucho ti empo que vi v a un hi dal go de los de l anza en
asti l l ero, adarga anti gua, roc n flaco y gal go cor r edor . . . Qui eren
deci r que ten a el sobrenombre de Qui j ada, o Quesada, que en esto
hay al guna di ferenci a en los autores que deste caso escri ben; aun-
que por conjeturas veros mi l es se dej a entender que se l l amaba
Quej ana.
P or l o que se refi ere al l ugar de or i gen no hay, en ri gor, vaci l aci n
pr opi ament e di cha en el Q u i j o t e , pero s expl ci ta i mpr eci si n
2 9
.
Adems, no ya i mpreci si n "consci ente, si no autnti ca vaci l aci n i n-
cor por ada al acontecer de l a novel a, encontramos en l o que se refi ere
al sobr enombr e, es deci r, a l a i mpor t ant si ma - par a un hi dal go-
cuesti n del l i naj e
3 0
. Si Ber ganza se atrev a a "i magi nar ", Cervantes
se da por sati sfecho con las "conj eturas ver os mi l es"
3 1
. Fr ent e a l a
novel a de cabal l er as y frente a l a novel a pi caresca, frente a l a segu-
r i dad dogmti ca y l a tcni ca de defi ni ci n de l o predesti nado, he aqu
dos pr i nci pi os de novel as que, veremos, son esenci al es a l a maner a
cer vanti na por que, desde el l os, se abr en todos l os por t i l l os a Ja r eal i -
dad i mpr evi st a que se crea e n l a novel a, donde l os personaj es se van
haci endo y haci endo su ci r cunst anci a mi entras sta, a su vez, l os hace
a el l os.
Per o a pesar de esta fal ta de conoci mi ent o absol uto de su prehi s-
tor i a, que ya por s l o hace di ferente de todo pi caro, Berganza, como
Guzmn, cont empl ando l a vi da desde su atal aya de una vi da nueva,
2 9
Por ello se ha visto aqu , entre otras cosas, el primer momento de la stira
contra las novelas de caballeras. (Cf. CASALD J ERO, Sen t i d o y forma del " Q u i -
j o t e " , Madri d, 1949, p. 45).
3 0
Como ha visto SPI TZER, art. cit., esta vacilacin corresponde, en uno de
sus aspectos, al perspectivismo peculiar del Quijote y nos abre, desde el pri n-
cipio, la posibilidad de que el Caballero - y otros personajes- se llamen de
maneras diferentes segn las distintas circunstancias y engaos en que caen. No
es, pues, casualidad que tambi n Berganza, cuyo linaje es tan impreciso, cambie
de nombre segn el gusto de sus varios amos, lo cual no les ocurre a los picaros
de otras novelas.
3 1
Con lo cual, una vez ms en Cervantes, estamos en el problema de los imi-
tes de l a realidad y l a "historia", que tanto le atraa.
pretende mor al i zar y desengaarnos. Su coment ar i o a l a vi da past or i l
r e a l , n a t u r a l , que ha d e s c u b i e r t o por exper i enci a pr opi a dur ant e sus
andanzas, nos ofrece un excel ente ej empl o (pp. 227-228):
Todos los pensami entos que he di cho, y muchos ms, me causa-
ron ver los di ferentes tratos y ejerci ci os que mi s pastores y todos l os
dems de aquel l a mar i na ten an de aquel l os que hab a o do leer que
ten an los pastores de los l i bros; porque si los m os cantaban, no
eran canci ones acordadas y bi en compuestas, si no un "Cat a el l obo
d va, J uani ca", y otras cosas semejantes; y esto no al son de chi rum-
belas, rabeles o gaitas, si no al que hac a el dar un cayado con otro
o al de al gunas tejuelas puestas entre los dedos; y no con voces del i -
cadas, sonoras y admi rabl es, si no con voces roncas que, solas o j un-
tas, parec a, no que cantaban, si no que gri taban o gr u an. . .
con todo l o que si gue sobre l os nombr es real es de sus pastores y aque-
l l o de que l os l i br os son cosas soadas y bi en escri tas para entreteni -
mi ent o de l os oci osos. N o hay aqu duda, como no l a hay nunca en
el Guzmn, sobre cul es l a ver dad y cul l a ment i r a
3
- : l a r eal i dad
de l a exper i enci a ha descubi erto el engao de l a i magi naci n. E l que
Berganza habl e de "mi s" pastores nos r ecuer da l a i mpor t anci a
que para el r eal i smo de desengao de l a pi caresca ti ene l a exper i en-
ci a personal y l a maner a de no ser nunca ambi val ent e en l a pi caresca
l a nar r aci n autobi ogrfi ca. Par a que el paral el o sea compl et o, tene-
mos t ambi n l a oposi ci n si stemti ca y al ternante de contrari os con
l os que se rechaza una r eal i dad- engao: "si cantaban, no eran canci o-
nes acordadas y bi en compuestas", "no al son de chi r umbel as, si no
al que hac an al dar un cayado con ot r o", "no con voces del i cadas,
si no con voces roncas", "par ec a, no que cantaban, si no que gr i t aban
o gr u an": r eal i dad y ment i r a di vi di das en dos pol os cl aramente an-
tagni cos e i r r econci l i abl es. Se di r a, pues, que, a pesar del pr i nci pi o
vaci l ante, estamos en el mundo de desengao de l a pi caresca y, a l a
vez, en un pl ano de r eal i dad cr ti ca compar abl e a l a del ni vel ms
obvi o y di recto del Q u i j o t e (mol i nos- gi gantes), en cuant o que l a rea-
l i dad que se descubre y destruye por l a exper i enci a es una r eal i dad
"sol ament e" l i t er ar i a. Si el Q u i j o t e se escri bi par a t er mi nar con l as
novel as de cabal l er as, esta parte de l a autobi ogr af a de Berganza
parece arremeter, como tantas veces se ha di cho, di r ect si mamente
cont r a l a novel a pastori l .
3 2
Y , contra lo que pensaba CASTRO, E l p e n s a mi e n t o , p. 38, esta situacin es,
en s, muy distinta del b a c i y el mo . Desde el punto de vista de Berganza no se
trata de chirumbelas, sino de cayados. Veremos sin embargo cmo, a la larga
-porque el punto de vista de Berganza no es el ni co que se nos ofrece en el
C o l o q u i o - , Castro tiene razn. Si en el discurso de Berganza son los "cayados"
la verdad absoluta, dentro del conjunto de toda l a novela su verdad es slo
relativa, como ocurre tantas veces con las verdades que se nos dan en las novelas
de Cervantes.
NRF1I . X I CERVANTES Y L A PI CARESCA
33
l
Per o preci samente en este moment o en que l a nar r aci n de Ber-
ganza ms parece amol darse a l a tcni ca y vi si n de l a novel a pi ca-
resca, en el moment o en que su r eal i smo ms parece ser de un sol o
pl ano, debemos detenernos a consi derar un aspecto de esta novel a
desde el cual l a f or ma autobi ogrfi ca se convi erte en pur a apa-
r i enci a.
H emos vi sto en l a pi caresca una nar r aci n absol uta y cerrada
presentada por un sol i tar i o desde un sol o punt o de vi sta a u n l e c t o r
que, nat ur al ment e, no puede i nf l ui r en l a nar r aci n puesto que l e es
dada a p o s t e r i o r i y, por l o tanto, queda excl ui da de el l a toda posi -
bi l i dad de cambi o. E n cuant o a l os sermones, l a medi t aci n sobre
l a hi stor i a, t ampoco puede i nt er veni r en el l os el l ector, col ocado
como est fuera de l a novel a; ti ene que hacer con el l os l o que el
pi car o con l a r eal i dad: o l os acepta o l os rechaza. Per o ocur r e que
as como el pi caro es un sol i tari o, Berganza, al i gual que otros per-
sonaj es de Cervantes, l l eva su par ej a
3 3
: bi en sabemos que l a aut obi o-
graf a de Berganza, aunque l gi camente nar r ada despus de l os he-
chos, no va di r i gi da a un l ector, si no a un o y e n t e , a Ci pi n, qui en
est vi vi endo su vi da presente en l a novel a mi sma, acti vo en el l a; un
protagoni sta que se entromete constantemente en l a nar r aci n de
Berganza y que si , como es l gi co, no puede cambi ar l a vi da que ste
ya ha vi vi do, puede cambi ar "la f or ma de su presentaci n por el di -
l ogo; un antagoni sta que puede corregi r, y corri ge constantemente,
el otro aspecto cl ave de una autobi ogr af a pi caresca: l a moral i zaci n
presente sobre l a vi da pasada. L a f unci n de Ci pi n frente a l a hi sto-
r i a y sermones de Berganza ( como l a de don Qui j ot e frente a Sancho)
es l a del cr ti co del r eal i smo absol uto y las general i zaci ones: Ci pi n
corri ge, modul a, deti ene, ar moni za y, ms de una vez, pone en duda
l a "ver dad" de su ami go el ex pi car o par a i nt r oduci r l a di screci n
y l a posi bi l i dad del i deal (a l a vez que, nat ur al ment e, es l cor r egi do
por Berganza). Graci as a este pr ocedi mi ent o d e C e r v a n t e s , l a al ter-
nanci a no se da ya entre l os contrari os presentados por oposi ci n
desde un punt o de vi sta dogmti co, si no entre dos puntos de vi sta,
a veces contrari os, a veces no, sobre l os que el novel i sta nunca j uzga
ni di ce l a l t i ma pal abr a
3 4
. Graci as a que este pi car o de Cervantes
no est sol o ( por que su autobi ogr af a va di r i gi da, en di l ogo vi vo,
a otro protagoni sta), el l ector, en vez de enfrentarse a una r eal i dad
cerrada y pl ana que debe rechazar o aceptar, reci be una r eal i dad
filtrada, entre parntesi s, una r eal i dad dual sobre l a cual es posi bl e
medi t ar y hasta vaci l ar. E n vez de un monl ogo dogmti co con el
3 3
Sobre las "parejas" cervantinas mucho ha aclarado ya CASALDUERO; cf. Sen -
t i d o v forma de las " N o v e l a s ej emp l a r es " , Buenos Aires, 1943, p. 27.
3 1
Y por lo tanto, al no ser, quiz, absolutamente cierto lo que dice Berganza,
esta situacin es perfectamente comparable a l a del b a c i y el mo (cf. nuestra
nota 32).
332
CARLOS BLANCO AGUI NAGA NRF H, X I
que destruye el di l ogo del mundo, Cervantes nos presenta un di -
l ogo haci ndose, l a posi bi l i dad de l a ambi val enci a. Graci as a el l o,
t oda l a ver dad absol uta, todo el desengao con que pretende al ecci o-
nar Berganza, no pasa de ser un punt o de vi sta en el gr an col oqui o
del mundo. Como ya dec a Amr i co Castro hace muchos aos: no
espej o pl ano, si no pr i sma
3 3
.
E n r i gor , pues, l a f or ma autobi ogrfi ca de l a pi caresca es sl o
aparente en esta novel a, y l o que en ver dad tenemos - "ar t i f i ci o" cer-
van t i n o- es una nar r aci n autobi ogrfi ca dent r o de un di l ogo: l a
n o v e l a es el di l ogo, con todas sus di vagaci ones y tangentes, y l a vi da
de Berganza, aunque centr al , es sl o una de sus partes. U n a vez ms
en Cervantes, pues, novel a dent r o de novel a. E l pl ano el ement al ,
di r ect o, cerrado y absol uto de l a pi caresca, desaparece con el l o.
Per o cl aro que no t er mi nan aqu las compl i caci ones que ampl an
an ms par a el l ector las posi bi l i dades de i nterpretaci n de l a rea-
l i dad flida que Cervantes presenta. Si l l evados por estas consi de-
raci ones suspendemos nuestra l ectura y, al ej ndonos cr ti camente,
oteamos el panor ama de las N o v e l a s e j e m p l a r e s que ven amos l eyen-
do, es cl aro que Cervantes nos ha i do l l evando haci a l a aut obi ogr a-
f a de Berganza, en l a cual nos hemos enaj enado hasta per der de
vi sta no sl o que era el l a una novel a dentr o de otra novel a, si no
que estas dos novel as, a su vez, f or man parte de otr a novel a, e s c r i t a
como tal , por un personaj e de otr a novel a mayor , E l c a s a m i e n t o e n -
gaoso y c o l o q u i o . . ., novel a sta que, a su vez, es leda por ot r o
3 5
As, por ejemplo, a conti nuaci n del discurso de Berganza sobre los pasto-
res habla Ci pi n y le dice: "Basta, Berganza; vuelve a tu senda y camina" (p 229).
Y en otro lugar '(p. 233): "No quiero que parezcamos predicadores. Pasa ade-
lante". Y cuando Berganza insiste en sus sermones: "Basta; adelante, Berganza,
que ya ests entendido" (p. 237). Acti tud sta de Ci pi n que subraya uno de
los temas de la novela, el de la murmuraci n, que no debe confundirse con la
moral i zaci n; tema que, a la larga, conduce a Ci pi n y a Berganza a inevitables
discusiones sobre qu sea el murmurar y sus relaciones con la filosofa, hasta que,
por fin, Berganza pide a Ci pi n que le deje "ahora filosofar un poco" (p. 248),
lo cual es pretexto, a su vez, para una di gresi n ms al final de la cual Ci pi n
i nvi ta a Berganza a que comience ya sus "filosofas", a lo que ste contesta: "Y a
las he dicho: stas son que acabo de decir"; de donde sigue el estupendo di l ogo
en que, de repente, se cambian los papeles y Berganza hace de consciencia
crtica, mientras Ci pi n, al verse obligado a defenderse, nos recuerda al don
Quijote de las respuestas airadas y pseudolgicas a Sancho (p. 251). Con l o
cual tenemos ya dos consciencias crticas y un intercambio todava ms complejo
entre los mundos de Ci pi n y Berganza hasta que, poco a poco, Ci pi n vuelve a
su pl an de corrector del dogmatismo de Berganza para terminar con aquellas
admirables palabras que se aplican tanto a la presunci n de sabi dur a absoluta
del personaje-narrador (Berganza en este caso) de la historia picaresca como, se-
gn veremos, a una tcnica de novelar: "Mi ra, Berganza, nadie se ha de meter
donde no le llaman, ni ha de querer usar del oficio que por ni ngn caso le toca"
(p. 337). Realidad y vidas, pues, que se van haciendo, libres de su creador, en l a
novela.
NR F H, X I CERVANTES Y L A PI CARESCA
333
personaj e de l a pr i mer a mi entr as su aut or duer me una si esta. T en a
razn Casal duer o al recordarnos que E l c a s a m i e n t o engaoso y c o l o -
q u i o debe ser l e do como una sol a novel a
8 8
. Destr ui r amos l a com-
pl ej i dad del mundo cer vant i no si no vi r amos como un todo esta
super posi ci n y cruce constante - equi val ent e al del Q u i j o t e - en-
tre r eal i dad aparente y r eal i dad r eal , r eal i dad real y cr ti ca, hi st or i a
y novel a, novel a y novel a, en que todo est constantemente fluyendo
en su aparente cont r ar i o y conf undi ndose con l , hasta que no es
ya posi bl e desl i ndar l os contrari os y oponerl os, aceptar y rechazar
dogmt i cament e.
Per o fal ta an t omar en cuent a el l t i mo - pr i mer o en r i go r -
y ms i mpor t ant e desqui ci ami ent o de l a perspecti va a par t i r del cual
l a r eal i dad cer vant i na adqui er e su mxi ma compl ej i dad: como bi en
sabemos, Berganza, el ex pi car o que nar r a su vi da y mor al i za, y
Ci pi n, su cr ti co acti vo, son dos perros. Dos perros que por al gn
mi l agr o - i nexpl i cabl e como t odo mi l agr o, nat ur al ment e- han ad-
qui r i do el don del habl a
3 7
. A di f er enci a del real i smo "nat ur al i st a"
de l a pi caresca, pues, l o que en esta novel a acontece "cae debaj o del
nmer o de aquel l as cosas que l l aman por t ent o" (pp. 211-21a)
3 8
. Gr a-
ci as a el l o, entre otras cosas, se r i di cul i za l a novel a pi caresca. N o es
di f ci l ver l a bur l a i mpl ci ta en el hecho de que l os i ntentos de mo-
ral i zar dogmt i cament e sean puestos en boca de un perro que, por-
que habl a debi do a un por tento, cree ser ms i ntel i gente de l o que
es y tener derecho al j ui ci o. Ber ganza - Gu z mn de cuatro pat as-
cree tener el secreto del mundo, per o ah est Ci pi n, l a consci en-
ci a cr ti ca, que l e di ce: "M r at e a l os pi es, y deshars l a r ueda, Ber -
ganza: qui er o deci r que mi res que eres un ani mal que carece de ra-
zn, y si ahor a muestras tener al guna, ya hemos averi guado e n t r e l o s
d o s ser cosa sobr enatur al y j ams vi st a" (pp. 229- 230)
39
, pal abras que,
apl i cadas a l a pr esunci n de sabi dur a absol uta del personaj e- narra-
dor de l a pi caresca, equi val en a las del l t i mo consej o de Ci pi n:
" M i r a, Berganza, nadi e se ha de meter donde no l e l l aman, ni ha
de quer er usar del ofi ci o que por ni ngn caso l e t oca" (p. 337)
4 0
.
Parecer a, pues, no que el C o l o q u i o es, en al gn moment o, una bur l a
de l a novel a pastor i l , si no una par odi a de l a pi caresca en cuant o
38
O p . ci t . , p. 193. Vase ahora P A M EL A WA L EY , "The unity of the Casamien-
to engaoso and the C o l o q u i o de los p er r o s " , B H S , 34 (1957), 201-212.
^ Y nos parece que en este caso Cervantes va mucho ms all (en comple-
jidad) de las situaciones similares de la tradi ci n literaria.
8 8
Y en pleno mbi to del "entretenimiento para los ociosos", que Berganza
tanto despreciaba.
3 S
L o cual tampoco quiere decir que Ci pi n tenga razn: a l o mejor no es
tan disparatado que Berganza filosofe. Cmo vamos a escoger categri camente
entre estas dos maneras tan distintas y reales, tan complejas, de ver el mundo?
i 0
Cf. infra, pp. 341-342, para la relacin que esta idea tiene con un con-
cepto bien claro de la tcnica de novelar.
334 CARLOS BLANCO ACUI NACA N R F H , X I
f or ma dogmti ca segura de s mi sma. T an i deal , absol uta, fija, es
l a pi caresca en su "r eal i smo" f or mal y temti co como l as novel as de
cabal l er as en el suyo; novel a nat ur al i st a y novel a i deal i sta se oponen
as al r eal i smo obj et i vo de Cervantes, cuyo esp ri tu, ni temti ca ni
f or mal ment e, consi ente l o fijo. E n el l t i mo f ondo de esta caj a
de vari os fondos que es E l c a s a m i e n t o engaoso y c o l o q u i o d e l o s
p e r r o s - " mesa de tr ucos" l l ama Cervantes mi smo a sus novel as en
el P r l ogo- aparece, pues, entre otras cosas, una cr ti ca di r ect a al
modo de novel ar que Cervantes p a r e c e haber segui do.
Ant es de pasar a R i n c o n e t e y C o r t a d i l l o , vol vamos por un mo-
ment o a l a f or ma ms externa del C o l o q u i o mi smo, l a novel a que el
L i cenci ado l ee mi entr as el Al f rez, autor de el l a, duer me l a si esta.
Si n ms que el t tul o, si n antecedentes, si n pr ehi stor i a que pueda
i ndi car nos de ant emano cmo son l as personal i dades de Ci pi n y
Berganza, l a novel a empi eza di al ogada. Acci n si n presentaci n al -
guna
4 1
. E l resul tado de esta i nnovaci n t cni ca
4 2
es que las persona-
lidades de Ci pi n y Ber ganza y el mundo en que se mueven se van
haci endo ante nuestros oj os y o dos por el mi l agr o de l a pal abr a.
Nada procede de l a definicin a l o defi ni do. Ci pi n y Berganza son
estos dos perros que vemos y o mos ahora, crendose mutuamente
con el dilogo. P or oposi ci n al Guzmn - y a l a novela de cabal l e-
r as- , l a novela es l o que empieza aqu por el mi l agr o de l a pal abr a;
pod a haber empezado en otra parte. Nada anteri or a l a "hi st or i a"
mi sma que cuenta i nteresa a Cervantes, y, t ambi n en este senti do,
se parece no poco el C o l o q u i o al Q u i j o t e . Recor demos otra vez el
principio del Q u i j o t e : en l da Cervantes al lector un m ni mo de
pr ehi st or i a, pero no sl o es el l a, como l a de Berganza, i mpr eci sa y
vaga, si no que l mi smo se encarga en segui da de quitar i mpor t an-
ci aVtodo l o ant er i or a l a hi st or i a que se va a i r haci endo desde donde
l - novel i st a ext r ao a l o nar r ado- l a t oma. T r as l a vaci l aci n
sobre el nombre del buen hi dal go, l eemos l o si gui ente: "Per o esto
4 1
Cl aro que en el Casamiento engaoso, cuando el Alfrez le va a dar al
Licenciado el manuscrito de la novela que ha escrito (el C o l o q u i o ) , le da,
asimismo, algunos antecedentes sobre la novela. Conviene aqu separar, sin em-
bargo, l a novela de los dos perros de la novela total, especialmente porque lo
que dice el Alfrez al Licenciado como explicacin, a diferencia del prembul o
del Guzmn, no indica nada de lo que va a ser el di l ogo ni las personalidades
de Ci pi n y Berganza. En este sentido, l a i nformaci n que da el Alfrez (que
oy, como en sueos, unos perros hablando, etc.) es como el dato fijo de la
locura en quevino a dar, por exceso de lecturas, aquel Quijana o Quesada. En
el C o l o q u i o , pues, Cervantes ha llegado por fin, en la l ti ma de sus N o v e l a s
ej emp l a r es , a su forma predilecta: el di l ogo en que todo se hace ante nuestros
ojos.
4 2
Que el Alfrez reconoce como tal, pues nos llama la atenci n sobre ello:
"pl sel o en forma de coloquio por ahorrar de d i j o Cipin, respondi B e r g a n z a ,
que suele alargar la escritura" (p. 207).
335
i mpor t a poco a n u e s t r o c u e n t o ; basta que l a narracin d e l no se
sal ga un punt o de ver dad". T an i mpor t ant e es esta decl araci n sobre
el arte de novel ar como l a cont r ar i a que hemos vi sto al pr i nci pi o
del G u z m d n . Por oposi ci n a Mat eo Al emn, l o que Cervantes hace
si empr e es "engol f amos" en su hi st or i a "si n pr eveni r " cosa al guna,
como se demuestr a en el estupendo t tul o del cap tul o 2 de l a Se-
gunda parte del Q u i j o t e : " E n el que se cuent a l o que se ver ". "Nues-
tro cuent o", "l a nar r aci n dl ", l o que se ve y se oye, si empr e en
presente, es l o que apasi ona a Cervantes; l o que se nos da haci a el
f ut ur o, r ei no de las posi bi l i dades. Y haci a el f ut ur o se l anza el C o -
l o q u i o si n pr embul os, superadas, por fin, en l a l t i ma de las n o v e -
l a s e j e m p l a r e s , las i nt r oducci ones, ya de suyo l acni cas, caracter sti cas
del modo cer vant i no de novel ar.
Per o no sl o empi eza el C o l o q u i o en cual qui er moment o y debi -
do a un por t ent o, si no que, adems, debi do al mi smo por tento, n o
t er mi na. L os dos perros se han sor pr endi do habl ando: l a pal abr a,
ste es el mi l agr o de l a creaci n detrs del cual est el arti sta, nuevo
di os obj eti vo, que l a ha l anzado a vi vi r y l a dej a correr su vi da.
Per o todo es i mpr eci so, vaci l ante, i nseguro, en l a pal abr a, en l a crea-
ci n. Y Ci pi n y Berganza, pl enament e consci entes de el l o, par a
aprovechar su t i empo presente, para gozarl o como se goza l o i mpr e-
vi sto de l a vi da, deci den habl ar , habl ar l o ms posi bl e, contndose sus
vi das en l a noche - s i n mi edo a las tangentes y a l a di vagaci n, a l o
que nace si n pl an pr evi o- , no vaya a ser que, con l a l l egada del d a,
al gui en descubra su secreto y t er mi ne el por t ent o
4 3
. Y cuando Ber -
ganza va a t er mi nar su nar r aci n - i nt er r umpi da, corregi da, desvi a-
da, no ol vi demos- , como ya amanece, l os dos perros se di sponen a
reti rarse con l a esperanza de vol ver a l a noche si gui ente y que con-
ti ne el por tento. Hast a aqu hemos t eni do una cara de l a r eal i dad:
l a vi da y consej os de Berganza - pasada por el pr i sma de Ci pi n y
por l os vari os fondos de l a obr a- ; fal ta l a otr a: l a vi da de Ci pi n.
Cuando el l ector se di spone a escucharl a en ms di l ogo, t er mi na
l a novel a. N o sabemos si l os perros se r euni er on a l a noche si gui ente
ni si si gui el por tento. Cervantes - q u e no l o sabe ni conoce todo
" Razn por la cual Ci pi n est constantemente apurando a Berganza. Hay,
como ha visto CASALDUERO, o p . ci t . , p. 193, una gran urgencia de tiempo en esta
novela, y, sin embargo, una digresin sigue a otra. Creo que ello se debe a que
no se trata de un tiempo "contrarreformista", un tiempo "fugitivo", vanidad de
vanidades, sino de un tiempo precioso que se vive en pl eni tud gozosa. En otros
autores del xvn, desde l a idea de l a eternidad se presenta el tiempo como fugi-
tivo y, naturalmente, se lo rechaza. En Cervantes el tiempo es importante para
vivirse; la vida importa y vale. Y por estoico que haya sido Cervantes en su vi da
y en su muerte, nunca hubiera planeado un entierro como el que se prepar
Cal dern para ensear al mundo la vanidad de todo y cmo todo huye. En esto
del tiempo, como en todas sus ideas y sentimientos, al v a n i d a d de v a n i d a d es Cer-
vantes parece oponer un nunca igualado p l e n i t u d de p l en i t u d es .
g6 CARLOS BLANCO ACUI NAGA N R F H , X I
nos ha dado el ni co fragmento de l a r eal i dad a su al cance, y nos
l o ha dado si n j uzgarl o, obj eti vamente, abi erto. Bi en abi erto, por-
que con el final de l a novel a no se ci er r a nada: el por t ent o de l a
creaci n por l a pal abr a puede segui r oper ando; en el i deal queda
si empr e l a esperanza. E l l ector y el novel i sta se r et i r an de l a escena
con l a sensaci n de que hay ms vi da si empre posi bl e, pero nunca
segura, y queda ah , como pr ueba, un fragmento de el l a pr eado de
posi bi l i dades i nfi ni tas. Las pal abras finales con que se vuel ve a l a
novel a pr i mer a que todo l o abraza, el C a s a m i e n t o engaoso, son
t pi cas del arte de novel ar de Cervantes: despi erta el Al frez - per -
sonaj e de una novel a real que ha escri to una novel a de " sue o" - ,
habl an breves pal abras sobre l os mri tos del C o l o q u i o l y el L i cen-
ci ado - per sonaj e de una hi st or i a que se supone real y que ha l e do
una novel a soada- , y puesto que han recreado l os ojos del "ent en-
di mi ent o", deci den i rse al Espol n "a recrear l os ojos del cuer po".
"Vamos, di j o el Al f r ez". " Y con esto se f uer on". Graci as a este l aco-
ni smo tan pecul i ar ment e cer vant i no, todo es posi bl e an en l a i ma-
gi naci n: H i st or i a y Fi cci n, Hechos y Fantas a, Real i dad de vel a
y Real i dad de sueo. L a Real i dad l o es todo: "oj os del ent endi mi en-
t o" y "oj os del cuer po". T odo cabe en el real i smo de Cervantes,
puesto que todo es del hombr e. Y as , por su maner a presentado-
nal , por que nada es dado nunca a p r i o r i , Cervantes abre, no ci er r a,
el l t i mo por t i l l o".
4 1
No nos ser i nti l volver al Q u i j o t e , a su final esta vez. L a obra maestra
que hab a empezado abierta y se ha ido abriendo y complicando ms y ms a
l o largo de l a lectura, parece cerrarse ah definitivamente: "Seores - di j o don
Qui j ote-, vmonos poco a poco, pues ya en los nidos de antao no hay pj aros
hogao. Y o fui loco y ya soy cuerdo: fui don Quijote de la Mancha, y soy agora,
como he dicho, Alonso Quijano el Bueno. Pueda con vuesas mercedes mi arre-
pentimiento y mi verdad volverme a la estimacin que de m se tena, y prosiga
adelante el seor escribano. . ." Parece ya no haber duda ni vacilacin posible:
fui l o c o , soy c u er d o , fui d o n Q u i j o t e de la M a n c h a , soy agora A l o n s o Q u i j a n o
el B u e n o ; sta es mi ver d a d . Y , ya muerto don Quijote, Cervantes escribe las
dogmticas, indiscutibles palabras: "no ha sido otro mi deseo que poner en abo-
rrecimiento de los hombres las fingidas y disparatadas historias de los libros de
cabal l er as". Es notable, sin embargo, que en las dos pgi nas finales, muerto ya
Caballero, Cervantes se refiere cuatro veces a Avellaneda. En dos de ellas nos
dice claramente por qu ha matado a su hroe, cerrando con ello l a novela:
para que nadie pueda ya inventar terceras partes. Cervantes, pues, ha sido em-
pujado a dar muerte a don Quijote y cerrar la novela. Pero todos sabemos que
en el loco hay mucho de cordura y que Cervantes est encari ado con su hroe:
no es tan claro que slo haya querido destruir las novelas de caballeras y cerrar
un modo de vida En el epitafio que, entre burlas y veras, le prepar Sansn
Carrasco a don Quijote, leemos:
.. . q u e a tanto e x t r e mo lleg
d e v a l i en t e, qu e se a d v i er t e
q u e la mu e r t e no triunf
de su v i d a con su mu e r t e . ..
337
" R I N C O N E T E y C O R T A D I L L O "
R i n c o n e t e y C o r t a d i l l o es l a novel a de Cervantes que ms comn-
ment e se asoci a a l a pi caresca. Desde nuestro punt o de vi sta bs-
tenos i ndi car que, como el C o l o q u i o , es una obr a temti ca y for-
mal ment e abi erta y que su r eal i smo, como el del C o l o q u i o , no ti ene
nada que ver con el del Guzmn. A di f er enci a del C o l o q u i o , si n
embar go, el l o es cl ar si mo a pr i mer a vi sta, tanto, que a veces se l a
consi der a ms un cuadr o de costumbres que una novel a. A hor a bi en,
una de l as caracter sti cas del cuadr o de costumbres es que, l i mi t ado
como est por un t i empo y un medi o concretos, es, si n embar go,
total mente l i br e y abi er to en cuant o que puede ser el que es o cual -
qui er ot r o: l a vol unt ad del arti sta escoge, ar bi t r ar i ament e o por
casual i dad, una r eal i dad cual qui er a donde se l e presenta, y t er mi na
su pi nt ur a de el l a en cual qui er parte, cuando l os personaj es sal en
del cuadr o par a segui r su vi da presente. E l cuadr o de costumbres
no ti ene n i pr i nci pi o ni fin; est l i br e de pr ehi stor i a y de cont i nua-
ci n exacta.
E l pr ocedi mi ent o es cl ar si mo en el cl si co pr i nci pi o de R i n c o -
n e t e _y C o r t a d i l l o : " E n l a venta de M ol i ni l l o, que est puesta en l os
fines de l os famosos campos de Al cudi a, como vamos de Cast i l l a a
l a Andal uc a, un d a de l os cal urosos del verano se hal l ar on en el l a
al acaso dos muchachos de hasta edad de catorce a qui nce aos.
A di f er enci a del Q u i j o t e y de l a autobi ogr af a de Berganza, se
nos da aqu un l ugar exacto; pero en este l ugar dos muchachos - c u -
yos nombr es no sabremos hasta que estemos ya d e n t r o de l a nar r a-
c i n - se encuent r an a l a c a s o . L a novel a, pues, empi eza ah como
Parecera, pues, que el esp ri tu, no de Alonso Quijano, sino de don Quijote, si-
gue viviendo en el Bachiller. Y al lector que ha ido viviendo con su hroe le lle-
gan estas palabras del Bachiller entre los llantos de Sancho y cuando todava re-
suenan en sus odos las l ti mas palabras del escudero a su seor: "Ay!. . . No se
muera vuestra merced, seor m o, sino tome mi consejo, y viva muchos aos;
porque l a mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse
morir, sin ms ni ms, sin que nadie le mate, ni otras manos le acaben que las
de l a mel ancol a. Mi re no sea perezoso, sino levntese desa cama, y vmonos al
campo vestidos de pastores, como tenemos concertado: quiz tras de alguna mata
hallaremos a la seora Dulcinea desencantada, que no haya ms que ver. Si es
que se muere de pesar de verse vencido, cheme a m la culpa, diciendo que por
haber yo cinchado mal a Rocinante le derribaron; cuanto ms que vuesa merced
habr visto en sus libros de caballeras ser cosa ordinaria derribarse unos caba-
lleros a otros, y el que es vencido hoy ser vencedor maana". E l q u e es v en c i d o
h o y, ser ven c ed o r maana. Buen Sancho, tan quijotesco! Ha vencido don Qui -
jote o ha sido vencido? Se ha cerrado su historia? Locura? Cordura? Mundo
real? Mundo ideal? Por gracia de las palabras de Sancho tambi n el final del
(uijote queda abierto: mientras sigan resonando en nuestros odos, y llevan ya
ms de tres siglos vibrando, quiz, tras de alguna mata, hallemos an a la seora
Dulcinea, "que no haya ms que ver". Mientras tanto, la realidad y el ideal
fundidos abren toda vida hacia el futuro siempre esperanzador y probl emti co.
338 CARLOS BLANCO AGUI NAGA NR F H, X I
pod a haber empezado en otr a parte. L a pr ehi stor i a det er mi nador a
queda, desde el pr i mer moment o, el i mi nada. Aqu , como en el Q u i -
j o t e , l o que i mpor t a a Cervantes es l a "hi st or i a" que ante nuestros
oj os y o dos va a i r haci ndose a par t i r del moment o en que l , nove-
l i sta ext r ao a l o nar r ado y, por tanto, i gnor ante de pasados, l l ega a
el l a. L o nar r ado a j j o s t e r i o r i pero concebi do con ant er i or i dad a l a
hi st or i a no cabe en l a maner a cer vant i na de novel ar.
Despus de esto, l os dos muchachos (ntese que, desde el pr i n-
ci pi o de l a novel a, no son sol i tari os) empi ezan a di al ogar, y sl o
en el di l ogo, por l o dems l l eno de recovecos y j uegos i ngeni osos
de pal abras, empezaremos a saber qui nes son. De donde no se dedu-
ce que sus vi das queden marcadas haci a el f ut ur o, pues, como don
Qui j ot e dej ndose l l evar por Roci nant e, el l os se van a dej ar l l evar,
desde que se encuent r an, por el acaso. Dent r o de l a novel a, tras al gu-
nas suti l ezas y vaci l aci ones, haci ndose en presente a l a vez que
nar r an su pasado, se di cen el uno al ot r o sus nombr es y anteceden-
tes. Despus, j untos, engaan al ar r i er o, r oban a l os que les l l evan
a Sevi l l a y, tras un par de graci osos robos ms, van a parar al pat i o
de M oni podi o. L o que se di ce y se hace en este pati o es l a novel a
dent r o de l a novel a; ste es, pr opi ament e, el cuadr o de costumbres
presentado, dent r o del cuadr o pr i mer o de Ri ncn y Cor t ado, ante
dos espectadores que ( como Cervantes, como el l ector) no j uzgan,
si no que, asombrados, observan y oyen l a vi da haci ndose. A l a l ar-
ga, l os dos espectadores deci den sal i rse del cuadr o por que, aunque
el pati o de M oni podi o puede ser di ver t i do espectcul o, es t ambi n
mal o y pel i groso. Ri ncn mor al i za sobre esto y deci de que es hor a
de pasar a otro ambi ent e. " P e r o , c o n t o d o e s t o , l l evado de sus pocos
aos y de su poca exper i enci a, pas [en esta vi da] adel ante al gunos
meses, en l os cual es l e sucedi er on cosas que pi den ms l uenga escri -
t ur a, y as , se dej a para otr a ocasi n contar su vi da y mi l agros, con
l os de su maestro Moni podi o. . ." Nada concl uye, y, en esta aper-
t ur a haci a el f ut ur o, el coment ar i o mor al se pi er de. U n a vez ms
en Cervantes, el l ector se queda con l a esperanza de ms vi da, si em-
pr e posi bl e.
" L A I L U ST RE F R E G O N A "
H e dej ado par a el final L a i l u s t r e f r e g o n a por que, no si endo en
ni ngn senti do una novel a pi caresca, encontramos en sus pgi nas
l a mej or descri pci n de l o que l a vi da pi caresca si gni fi caba para
Cervantes y, en el l o, una de las ms i mpor tantes cl aves de su "rea-
l i smo". L a novel a trata de las aventuras de T oms y Di ego, sus
amores, sus mat r i moni os, y el final fel i z que en el l os l ogr ar on sus
vi das. Como en toda novel a i deal i sta, l a hi st or i a aqu contada ti ene
su pr ehi st or i a y su post- hi stori a: se nos cuent an l os or genes de l os
N R F H , X I CERVANTES Y LA PI CARESCA 339
dos muchachos y cmo, despus de l o aqu contado, fuera de l a
novel a, si gui er on fel i ces. Dado que, al pr i nci pi o, se nos descri be
l a vi da pi caresca de Di ego Car r i azo y se l a j uzga, este pr ocedi mi ent o,
aj eno a l a mej or tcni ca cer vant i na, merece nuestra atenci n.
Cervantes nos presenta a Di ego y a T oms, y antes de pasar a l a
hi st or i a de sus aventuras se deti ene en l as de Di ego - ant er i or es
a esta nar r aci n- , que es el que i nci t a a T oms a sal i r a cor r er
mundo. Per o, antes an, l o pr i mer o que nos di ce Cervantes es que
"en Bur gos, ci udad i l ustre y famosa, no ha muchos aos que en el l a
vi v an dos cabal l eros pr i nci pal es y ri cos: el uno se l l amaba don
Di ego de Car r i azo, y el otro don J uan de Avendao". Son l os padres
de Di ego y T oms, descri tos l acni camente, per o con exacti tud, en
esta pr ehi stor i a. E n segui da se pasa a l a nar r aci n de l a vi da pi ca-
resca de Di ego. Excepci n hecha de l a f or ma autobi ogrfi ca, debe-
r amos tener aqu todos l os el ementos para expl i carnos por qu
Di ego ha resul tado ser pi car o. A hor a bi en, l o notabl e es que se nos
di ce ante todo y expl ci t ament e que Di ego no ha si do arroj ado a
l a vi da pi caresca, si no que se ha l anzado a el l a por su gusto, si n que
nada en su pr ehi st or i a l o haya det er mi nado:
Trece aos o poco ms tendr a Carri azo cuando, l l evado de una
i ncl i naci n pi caresca, si n forzarl o a el l o ni ngn mal tratami ento
que sus padres l e hi ci esen, sl o por su gusto y antoj o, se desgarr,
como di cen los muchachos, de casa de sus padres, y se fue por el
mundo adel ante, tan contento de l a vi da l i bre, que en l a mi tad de
l a i ncomodi dades y mi seri as que trae consi go no echaba menos i a
abundanci a de l a casa de su padre, ni el andar a pi e l e cansaba, ni
el fr o le ofend a, ni el cal or l e enfadaba. . . Fi nal mente, l sal i tan
bi en con el asumpto de pi caro, que pudi era l eer ctedra en l a fa-
cul tad al famoso de Al farache.
E l l i naj e y el l ugar de or i gen, l a pr ehi st or i a necesari a de l a pi ca-
resca, aparece esta vez dada con exact i t ud por Cervantes, pero si ya
no fuese en s al go ext r ao el que Di ego sea un cabal l ero como su
padre, Cervantes decl ara en segui da, bi en cl aramente, que nada en
esta pr ehi st or i a det er mi na l a hi st or i a personal de Di ego. L a i n c l i n a -
cin y no l os rasgos heredi tari os - b bl i cos o n o - , ni sl o el medi o
ambi ent e, es l o que l l eva a l os i ndi vi duos a sus actos. E l i ndi vi duo
si empre por enci ma del t i po. N o me parece casual i dad - n i debi do
sl o a l a gr an fama del Guzmn- que l o que empi eza por negar una
de las bases de l a pi caresca t er mi ne di ci endo que Car r i azo bi en
"pudi er a l eer ctedra en l a facuftad al famoso de Al f ar ache", a
qui en, si n duda, podr a ensearl e l a otra cara del mundo, opt i mi st a
y her oi ca a l a vez
4 8
y, t ambi n, su perspecti vi smo. Qu di ferentes
" Di go "heroica" porque Cervantes hace hi ncapi en el hecho de que Ca-
rriazo no se lamentaba de nada: recordemos que Guzmn gustaba de lamentarse
340 CARLOS BLANCO ACUI NAGA NR F H, X I
vi si ones de l a r eal i dad l a de Car r i azo y l a de Guzmn! Conoce Di ego,
cmo no, l a mal dad del mundo y l os hombr es, sus baj ezas, el deter
mi ni smo del hambr e, l as crcel es, per o conoce t ambi n el her o smo,
l a l i ber t ad, el amor , el opt i mi smo. E n su vi si n del mundo l os contra-
ri os se ar moni zan, fluyen l os unos haci a l os otros envuel tos baj o el
si gno de l a r eal i dad total . Y t odo en l es aceptaci n vol unt ar i a y
gozosa de esa r eal i dad; no rechaza nunca nada desde su cont r ar i o
por que no hay contrari os absol utos: "Par a l todos l os ti empos del
ao l e er an dul ce y t empr ana pr i maver a": vi da y esperanza de vi da,
si n mi edo de l os "agostos" del ao que tanto tem a Guzmn. E n el
el ogi o que si gue a l a vi da del pi car o
4 6
encontramos una frase que
nos l l eva ya de l o f or mal al centro temti co del r eal i smo cer vant i no:
All - e n l a vi da pi car esca- est l a s u c i e d a d l i m p i a , Bi en dec a Or t e-
ga, habl ando del Q u i j o t e , que el r eal i smo de Cervantes est i nfar-
tado de i deal i smo - y vi ceversa, es preci so aadi r . L os pl anos de l a
r eal i dad se entr ecr uzan si empre en Cervantes si n que ni nguno de
el l os aparezca como verdad absol uta. Presentaci n abi erta del entre-
j uego entre l a mat er i a y el esp ri tu, no oposi ci n entre l os dos que
per mi t a desde el esp ri tu el rechazo de l a mat er i a, como en l a pi ca-
resca o, al revs, desde l a mat er i a el rechazo del esp ri tu, como en el
pl ano ms obvi o y fal so del Q u i j o t e . L a r eal i dad es una suci edad l i m-
pi a, o al revs, y toda el l a es presentada por el novel i sta - poet a i mi -
tador de l a r eal i dad- si n rechazar ni nguna de sus partes. Acept aci n
vi t al y presentaci n, nunca rechazo, como no sea el de l a f or ma art s-
ti ca que r e s u e l v e , por oposi ci n, l a ar mon a de contrari os que es el
mundo. Por al go dec a el l i cenci ado Vi dr i er a "que l os buenos pi nt o-
res i mi t aban l a natural eza; pero que l os mal os l a vomi t aban"
4 7
. Cer -
vantes, novel i sta presentaci onal , pi nt a l a r eal i dad como qui en l a ve,
en toda su compl ej i dad, desde fuera, si n pretender conocerl a abso-
l ut ament e por dent r o como el personaj e- novel i sta de l a pi caresca, o
(cf. p. 196, por ejemplo); y se lamenta tanto porque, dej ndose llevar siempre
por los extremos, hab a cre do que l a vi da de pi card a "era bocado sin hueso,
lomo descargado, ocupaci n holgada y libre de todo gnero de pesadumbre".
Los contrarios absolutos siempre: la apariencia, toda buena; l a verdad, toda
mala.
4 0
Cf. N o v el a s ej emp l a r es , ed. cit., t. 1, pp. 237-239. Hay un pasaje as de
elogio a la vida de pi card a en el Guzmn (Primera parte, l i bro I I , cap. 2), pero
su efecto queda borrado por las interminables quejas de Guzmn y por el tono
general de l amentaci n y condena de toda l a obra.
47
N o v el a s ej emp l a r es , ed. cit., t. 2, p. 49. Cuando se considera lo contrario del
concepto del mundo y del arte de novelar de Cervantes y Mateo Al emn, cuan-
do se recuerda lo que dice Ci pi n a Berganza sobre el excesivo predicar, cuando
se toma en cuenta la referencia a Guzmn al pri nci pi o de L a ilustre f r eg o n a ,
esta idea del licenciado Vi dri era, por "clsica" que sea, casi nos obliga a pensar
que Cervantes ten a al Guzmn como modelo de lo que n o es exclusivamente
la vida ni el arte de novelar.
NR F H, X CERVANTES Y LA PI CARESCA
341
el dr amatur go- tel ogo o el sat r i co
4 8
. Fr ent e a l a nar r aci n pr emedi -
tada de vi das a p o s t e r i o r i , presentaci n pol i facti ca de vi das haci n-
dose en presente. Fr ent e al r eal i smo que nos di ce que el mundo t odo
es sl o "mul adar es y partes asquerosas" y engao, el r eal i smo pri s-
mt i co de l a "suci edad l i mpi a". E n esta frase, como en l a pal abr a
"baci yel mo", tan bi en coment ada por Castro, l os contrari os, en vez
de enfrentarse para l a l ucha - " mi l i c i a es l a vi da del hombr e en l a
t i er r a", y sl o mi l i c i a- , se unen par a subrayar l a ambi gedad de l a
r eal i dad
4 9
, para demostrarnos que "r eal i smo" no si gni fi ca necesari a-
ment e desengao y suci edad absol utos frente a l a l i mpi eza y engao
absol utos de las novel as de fantas a; que no si gni fi ca rechazo de l a
mat er i a ni del esp ri tu, es deci r de l a vi da, si no fusi n de ambos en
goce vi t al ; que no si gni fi ca Sancho cont r a don Qui j ot e, si no Sancho
y don Qui j ot e, convi vi endo y vi vi ndose, haci ndose ante nuestros
oj os y o dos, en su hi stor i a; que r eal i smo para Cervantes no si gni fi ca
ver dad absol uta frente a engao- menti ra, ni vi da cont empl ada desde
l a muer te, si no en l a vi da mi sma, que es t i empo; que no si gni fi ca
punt o de vi sta ni co presentado de ant emano con el pretexto de na-
rracci n a p o s t e r i o r i , si no presentaci n e i nt er cambi o de todos l os
punt os de vi sta; y que, finalmente, las novel as l l amadas pi carescas de
Cervantes nada t i enen que ver con l a pi caresca cuya ci ma f or mal y
temti ca es el Gazmn d e A l f a r a c h e , si no que se oponen a el l a. Por -
que novel ar no si gni fi ca para Cervantes adj eti var, canoni zar, deci di r ,
j uzgar, si no crear un mundo, a i magen del que per ci bi mos, que, a
par t i r de su creaci n, es l i br e de su creador, mundo f r agment ar i o
si empr e, per o compl et o en cada fragmento; mundo que, como el
4 S
No olvidemos el ataque de Cervantes a los satricos en el Viaje del P a r -
naso.
4 9
Que es, exactamente, lo que no hace Quevedo con una palabra de estruc-
tura similar. En uno de los sonetos a l atribuidos leemos lo siguiente ( O b r a s
c o mp l et a s , V er s o , Madri d, 1952, p. 212):
Melanclica ests, putidoncella,
solapo de la p a z , b u e n gusto g r a t o ,
rada como e mp e i n e de zapato
c u a n d o d e muy trado se d e s u e l l a . . .
En la palabra p u t i d o n c e l l a , como en b a c i y el mo , el orden de la rel aci n entre lo
real y lo aparente es el mismo: en los dos casos lo "real" se antepone en la cons-
trucci n a l o "aparente". Pero donde Cervantes crea con su b a c i y el mo una rea-
l i dad nueva que, dentro del significado total de su obra, apunta directamente a
l a ambivalencia y complejidad de toda situacin vital, Quevedo (o quien sea:
es demasiado t pi co de la actitud contrarreformista este ejemplo para que el
nombre del autor cambie significativamente el sentido de l a i ntenci n) d es t r u ye
con el primer elemento de su composicin toda la vana apariencia del segundo,
con lo cual se juzga y destruye a la persona aludida y se desengaa a cualquier
lector del soneto. J u z ga r , des t r u i r , desengaar no son, en este sentido, verbos
que podamos usar sin precauciones cuando hablamos de Cervantes.
342
nuestro, se va haci endo fuera de nosotros mi entras nos hacemos en
l y en el entrej uego de cada uno de nosotros con l os dems. N o-
vel ar para Cervantes es, en ci erto senti do, dej ar hacer y dej ar vi vi r
en el mundo creado, mundo de medi as verdades y medi as ment i r as
que ni ngn hombr e ha sabi do todav a desl i ndar a sati sfacci n. Vi si n
del mundo sta que nos di ce que el novel i sta - p ar o i nvent or , en
ver dad!- es, s , como un di os
5 0
que, por l a pal abra, l anza l a r eal i -
dad toda, pero como un di os tal vez un poco escpti co de su capa-
ci dad de j ui ci o, aunque con fe en l a l i ber t ad de su creaci n y l l eno
de amor por el l a; un di os que crea y se al ej a por que su ofi ci o, segn
pal abras de Ci pi n al nar r ador Berganza, no es meterse donde no
l e l l aman; creador pr i mer o, espectador l uego, que observa, benvol o
e i rni co, el progreso de l o creado si n poder condenar ya ni nguna
de sus partes, ni nguna de sus cri aturas; un di os que, a l o sumo, si
qui er e corregi r, l anza al mundo un nuevo personaj e dotndol e de l a
pal abr a, l a cual , i nevi t abl ement e, l e l l eva al di l ogo, di l ogo en el
que resul ta ser el suyo un punt o de vi sta ms entre tantos. Real i dad
creada por l a pal abr a que va haci ndose en obr a ri gurosa, s , per o
haci a un desti no desconoci do en el t i empo, un desti no en el cual
t odo es si empre posi bl e.
E n este senti do podemos habl ar de r eal i smo cer vanti no. Y opo-
ner l o al de l a pi caresca y a cual qui er ot r o ti po de r eal i smo de des-
engao. E n este senti do - aper t ur a total , presentaci n pr i smt i ca- ,
y sl o en este senti do son las novel as de Cervantes e j e m p l a r e s - y
contrari as al resto de l a l i t er at ur a l l amada "abi erta:" del "Bar r oco"
espaol
5 1
.
C A R L O S B L A N C O A G U I N A G A
The Ohi o State University.
6 0
Cf. las hermosas palabras finales del art cul o citado de SPI TZER, con quien,
desde luego, estaremos de acuerdo en que Cervantes no pretende, ni por un
momento, "destronar a Di os" (p. 224). Precisamente porque no pretende esto no
juzga ni condena ni cree saber el sentido l ti mo de la realidad. Unas palabras
ms sobre estas l ti mas pgi nas de Spitzer: la "objetividad" que aqu atri bu mos
a Cervantes no quita que, como quiere Spitzer (pp. 214 ss. y nota 33), Cervantes
d i r i j a su novela. Cl aro que l es el creador y artfice que l a ordena, y bien lo
saba l mismo. Pero lo que Cervantes no hace - y esto no queda claro por la
conclusin de Spi tzer- es dominar tan absolutamente que lo creado pierda su
realidad objetiva extraa al creador y sus ideas personales.
si Con excepci n de algunos detalles de mi comentario al Guzmn d e Alfara
che y de algunas referencias generales al siglo xvn espaol , este trabajo es el mis-
mo que, con el t tul o de "Cervantes and the picaresque novel: notes on realism",
le ante el Engl i sh Gradate Cl ub de la Ohi o State University en el mes de mayo
de 1956.

Cervantes y La Picaresca

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Cervantes y La Picaresca

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

CERVANTES Y L A PI CARESCA

También podría gustarte