Drama y delirio en Daniel Paul Schreber

por Sergio Hinojosa Aguayo

El caso Schreber es un caso especialmente importante para el psicoanlisis. En primer lugar,
porque las Memorias de un neurpataescritas por Daniel Paul Schreber se presentan como el
documento sobre el que se han realizado ms aclaraciones y aportaciones psicoanalticas a las
psicosis. Y en segundo lugar, porque se trata de un caso inaugural para esta disciplina.
Freud en su investigacin se adentra en nuevos territorios. El inconsciente se presenta en
Schreber al descubierto. Y esta falta de censura lleva a pensar al fundador del psicoanlisis en
una nueva tpica del inconsciente. Adems, en ese internamiento novedoso encuentra el mayor
obstculo que la clnica opone a la transferencia. El psictico no parece ceder al terapeuta lugar
alguno y parece escapar a toda influencia.
La historia del psicoanlisis en su relacin con la psiquiatra ha estado muy mediatizada por los
intentos de sortear este escollo, pues ante l mostraba los lmites de su eficacia teraputica
cediendo terreno a la psiquiatra que no tena tanto inters terico en ese problema. Pero estos
lmites fueron ms tarde cuestionados y reformulados desde el propio psicoanlisis por Lacan.
Desde las investigaciones de este psicoanalista francs, los anlisis reiteran, una y otra vez, las
apreciaciones que Lacan hace al respecto en su relectura de Freud. Freud, por su parte, a pesar
de dicho obstculo transferencial, dej al descubierto un campo de observacin bien delimitado
por lo que l consideraba ya un mecanismo especfico, aqul que explica lo que sucede en la
psicosis delirante. Desde que Lacan retomara esta formulacin freudiana, el rechazo
(o forclusin en trminos de Lacan) ha constituido la pieza clave de todo anlisis de esta
enfermedad mental para el psicoanlisis.
Freud comienza a interesarse por Schreber a partir de la lectura de Memorias de un
neurpata, publicadas haca algunos aos. En esos momentos, Freud estaba un tanto
preocupado por la actitud de su mejor discpulo. Jung iba afirmando tmidamente sus tesis en
torno al narcisismo y a la psicosis, distancindose en puntos demasiado sensibles para el
maestro. No obstante, Freud, an poda bromear con l usando el lenguaje de Schreber, para
encauzar la difcil relacin que mantenan con Bleuler.

A Bleuler ironizaba Freud- le he escrito asimismo hace unas dos semanas por cuestiones de
la Zentralblatt, para mantener en buen funcionamiento la conexin nerviosa (Nervenanhang).

Jung, segn confesaba l mismo, an se mantena con forzada modestia en el papel de
envidioso. El discpulo pugnaba por derrocar imaginariamente al padre, pero an no se haban
abierto las hostilidades.
A finales de 1910, los estudios sobre Schreber estaban prcticamente concluidos. Freud le
escribe a Ferenczi una carta en la que le da noticia de ellos:

Salvo unas pocas anotaciones, Schreber est terminado; ha costado un trabajo mprobo. Burla o
inmortalidad or both; el paso a la psiquiatra es ciertamente lo ms audaz que hemos
emprendido hasta ahora. El ensayo lo he hecho de prisa y corriendo, terminndolo en 10-11
horas de anlisis especialmente desagradables este ao-, pero contiene los bellos pasajes que
usted ya conoce. El domingo redactar las breves explicaciones sobre el yo-placer y el yo-
realidad. Quiero llevar los trabajos a Munich para drselos a Jung. Bleuler an no ha mandado
ninguna sugerencia sobre nuestro encuentro. Seguro que a ltima hora dar problemas.Para
satisfacer su curiosidad le dir que he superado la historia de Fliess. Adler es un pequeo Fliess
redivivo, igual de paranoico. Por lo menos, Stekel, como apndice suyo, se llama Wilhelm.

A comienzos del recin estrenado ao 1911 Freud escribe a Jones: ...Le entregu a Jung en
mano el artculo sobre la paranoia (Schreber) para el tercer volumen del Jahrbuch. Y en esa
primavera de 1911, el maestro tambin le anunciaba su trabajo acerca de los mecanismos
diferenciadores de las psicosis y las neurosis. Trabajo que ser la parte jugosa del Congreso de
Weimer, celebrado en septiembre, y que aparecer bajo el ttulo Formulaciones sobre los dos
principios del acontecer psquico.
Desde la psiquiatra, Kraepelin y Bleuler, cada uno desde una ptica distinta, intentaban ordenar
el campo de las psicosis partiendo de una fenomenologa sintomtica. La diferencia entre estas
investigaciones y la psicoanaltica radicaba en que los estudios psiquitricos partan de los
sntomas manifiestos, mientras que Freud, batindose con sus propios supuestos sobre la
neurosis, estaba convencido de que lo importante para entender la psicosis no era el sntoma
sino el mecanismo que lo genera. Por esta razn, recurre a un anlisis gentico y estructural de
la psicosis, aislando las diferencias con las neurosis, y buscando -en un sentido muy preciso- qu
es y de dnde procede esa realidad psquica sustitutiva.
En el artculo sobre los dos principios planteaba la realidad psquica no como algo que pueda
considerarse filosficamente -no es nada que se obtenga con el mtodo reflexivo-, sino como un
horizonte de experiencia en el que sujeto y lenguaje se encuentran de un modo particular. Esa
realidad, tanto en la psicosis como en la neurosis, no es el producto del pensamiento, sino su
condicin. El encuentro del lenguaje con el cuerpo, y la realidad psquica producida, slo se
manifiestan en su dimensin gentica y estructural en la experiencia que abre la escucha
analtica.
Freud propondr como ncleo de la psicosis de Schreber un fragmento de lenguaje que incide
sobre el cuerpo; una simple ocurrencia, un enunciado (producido en l mismo) que le sale al
encuentro como fantasa y que, luego, en Schreber resonar desde fuera. Podramos decir,
tomar cuerpo. El efecto de lenguaje es silencioso. Al principio se presenta como seductora
fantasa consciente, dejando en un segundo movimiento al sujeto fuera de campo, no
incluyndole y eyectndole de su propio discurso. De tal modo, que ste percibir su propio
lenguaje como una exterioridad alucinada.
Schreber dejar constancia de este peculiar modo de fantasear. El enunciado lo escribira
luego: que bello debe ser, ser una mujer en el momento del coito.
La enunciacin aparece como una raya en el agua. Como algo que traza unos lmites para
borrarse luego. Pero, al contrario que el agua, la onda no se pierde en la lejana, sino que
retorna de un modo peculiar. Si hasta ahora toda la clnica de Freud haba estado orientada a
partir de una realidad psquica instaurada que retorna desde lo reprimido (Unterdrcken), en la
psicosis se trata ya de un retorno desde fuera (von aussen). Y desde fuera no quiere decir
desde la realidad, sino desde un agujero, desde una falla que obliga al sujeto a crear un
hiperespacio, a generar un cierto marco para sujetarse en el mundo delirante.
Podemos decir con Freud que todo el delirio no es ms que una defensa creativa frente a la
irrupcin de un goce que, en este caso, cubre la realidad psquica que enuncia: Que bello debe
ser, ser una mujer en el momento del coito. Los avatares de este enunciado por el cuerpo y la
vida del sujeto Schreber dependen del discurso y del goce que ha capturado este trozo, que
hace de matriz del mismo.
Que alguien pueda tener esa fantasa no quiere decir que por ello se precipite en el delirio.
Deben darse ciertas condiciones. Una primera condicin es de cercana, de proximidad
identificatoria por la falla de la propia identificacin. Quin es Daniel Paul? Para l no es, como
en los neurticos, una pregunta problemtica, sino abismal. Abre una falla fundamental. Sin
embargo, esa falla puede encontrar en los agarraderos del delirio una salida postiza hacia la
mujer.
Pero, adems, debe existir otra condicin, aquella que borra toda barrera frente al goce. Cuando
se presenta la fantasa nada viene a hacer de tope, y el sujeto queda absolutamente
capturado. Prendido, pero no en el juego imaginario simulador, sino eclipsado realmente en el
goce de la mujer en el momento del coito. Su cuerpo sufrir la mutacin, l mismo lo percibir y
tendr la certeza de convertirse en mujer. Es decir, una condicin del goce que rompe las
barreras y hace imposible la represin primaria. Una irrupcin del lenguaje una mujer en el
momento del coito, que antecede como acto, y que trasmutar toda la identidad del presidente
Schreber. En esa irrupcin, a la que el sujeto no puede poner freno sino rechazar, el significante
que posicionara al sujeto es forcluido, y su retorno desde el polo de la percepcin constituir, a
partir a de entonces, su realidad psquica. Qu es lo que se forcluye? Aquello que lo representa
para Otro, para otro que, a partir de ah, no va a estar entre los vivos ni va a localizarse entre
los semejantes. No va a ser una mujer para otro, a la manera de una fantasa homosexual,
sino que se va a convertir primero en un objeto arrojado y entregado al goce de los hombres,
luego, cuando el delirio se construya, en la mujer de Dios.
Por ser rechazo y no represin, el retorno llegar desde afuera con un goce desmesurado ante
el cual, slo le cabr crear esa morada de lenguaje que ponga cierto orden y constria el goce
invasor. Un lenguaje fundamental -(Grundsprache) lo llama Schreber-, servir para generar
una lengua propia y restaurar un orden.
El caso Schreber puede construirse teniendo presente los momentos significativos que marcan
las inflexiones y los virajes de la propia experiencia que Daniel Paul tiene de su cuerpo. En cada
giro, el sujeto encuentra un modo distinto de asumir su posicin por medio del delirio o,
encontrando ms alivio, mediante una actividad socialmente reconocida, que lo tranquiliza y
estabiliza.
Tenemos noticia de un primer ingreso que tiene lugar en 1884. En esta ocasin, se le
diagnostica "ataque de hipocondra muy severo". Freud, en el artculo que tiene dedicado al
caso, afirma:

Haremos constar que slo inspirar confianza una teora de la paranoia que consiga interpolar en
el cuadro clnico total los sntomas concomitantes hipocondracos. A mi juicio, la hipocondra es,
en cuanto a la paranoia, lo que la neurosis de angustia en cuanto a la histeria.

En efecto, en este caso hay sntomas hipocondracos, pero, segn Freud, sobre un fondo de
paranoia que los determina.
Tal vez haya que pensar estos sntomas como el producto de una cada y de
una regresin (anterior al espejo) a partir de la misma. Formaran as parte sustancial del
derrumbe edpico de Schreber. El derrumbe de tan peculiar drama es consecuencia, pues, del
encuentro con esa fantasa, pero tambin y ante todo, de un acontecimiento en la vida de este
juez de Sajonia, que coloc en primer plano una carencia estructural.
El drama edpico, si se puede llamar as, no posee aqu el elemento flico. Lacan escribe al
respecto:

Aqu la identificacin, cualquiera que sea, por la cual el sujeto ha asumido el deseo de la madre
desencadena, si se tambalea, la disolucin del trpode imaginario (notablemente es en el
departamento de su madre en el que se ha refugiado, donde el sujeto tiene su primer acceso de
confusin ansiosa como rapto suicida)
Sin duda la adivinacin del inconsciente ha advertido muy pronto al sujeto de que, a falta de
poder ser el falo que falta a la madre, le queda la solucin de ser la mujer que falta a los
hombres.

El sujeto nunca ha sido para el deseo del Otro objeto de amor, objeto precioso de amor, sino
cuerpo a moldear, materia informe sobre la que imprimir la forma de un narcisismo imbatible. El
sujeto no puede ocupar el lugar de Edipo, sencillamente, porque Layo no admita ley alguna de
los hombres, sino el dictado del capricho narcisista de dar a su hijo la forma de una Pafo. Su
padre, Daniel Gottlob, es como un Pigmalin que modela a su criatura negando absolutamente
toda su existencia. Por otra parte, el deseo de su madre, como el de Yocasta, no se propona ser
objeto del amor de un hombre, sino dejar constancia de su completud: nada faltaba en su
deseo. Es decir, Pauline Henriette, niega todo deseo que la deje en falta. Edipo no encuentra por
eso el horror de la castracin, tampoco la culpa ante la trasgresin. No encuentra siquiera el
goce perverso de una complicidad incestuosa. Si hubiera encontrado esa salida habra
identicacin, aunque muy particular. Lacan escribe al respecto:

El perverso es aqul que ha eliminado el conflicto identificatorio sobre el plano que hemos
elegido, el oral, diremos que en la perversin el sujeto se constituye como si la actividad de
absorcin no tuviera otro fin que hacer de l el objeto que permite al Otro un goce flico. El
perverso no tiene y no es el falo, es este objeto ambiguo que sirve a un deseo que no es el
suyo; no puede extraer su goce sino en esta situacin extraa donde la nica identificacin que
le es posible es aqulla que lo hace identificarse, no al Otro ni al falo, sino a este objeto cuya
actividad procura goce a un falo del que en definitiva ignora su pertenencia. Se podra decir que
el deseo perverso es responder a la demanda flica. Para tomar un ejemplo banal, dir que el
goce del sdico para aparecer tiene necesidad de un Otro para que, hacindose ltigo surja el
placer.

Pero Edipo encuentra en Schreber tan slo un vaco identitario y, ms all, cuando resbala y sale
de los cauces de esa manipulacin a la que lo tienen esclavizado, un goce que no puede atar con
ninguna ley de los hombres.
El primer ingreso psiquitrico viene precedido de un fracaso electoral. Pero esta circunstancia
sola no explica el desencadenamiento, tal como seala Han Israls y el propio Lacan.
Hasta donde he podido indagar, no hay nada que aclare esta primera enfermedad, pues ni el
fracaso, ni la supuesta frustracin lo justificaran. Sin embargo, Freud entiende que el segundo
ingreso es una reedicin del primero.
Lo que sabemos es que Schreber se presenta al Reichtag por la ciudad de Chemnitz, y que lo
haba pretendido desde las filas liberales. El Reichtag era por entonces un poder, podramos
decir, de tercer nivel. Este organismo, un tanto ostentoso, pareca reunir muy poco poder
efectivo. La gente que quera verdaderamente hacer algo, afirma Fulbrook, casi despreciaba
al Reichtagporque no serva para nada. Formalmente se trataba en efecto de una cmara
legislativa, pero el poder eficiente estaba realmente en el Reich.
Cuando Schreber se present por el Partido Nacional Liberal al Reichtag, poda aspirar pues, a
un cargo de relativa resonancia social, pero de escaso poder efectivo. El caso es que pierde el
escao, y al poco tiempo, ingresa en la Clnica Universitaria de Leipzig, en donde despus de
otras consultas va a parar al Dr. Flechsig.
El tratamiento que recibe all es suficiente para incorporarle a la vida activa. A finales de 1885 o
btiene el alta, regresando a la vida activa en enero de 1886, para retomar sus funciones en el
cargo al que lo haban trasladado en el nterin: Presidente del Tribunal de 1 Instancia en
Leipzig. l y su mujer guardarn el mejor recuerdo del doctor. Su mujer mantendr durante
aos un retrato del eminente neurlogo sobre su mesa.
Un segundo ingreso, el ms largo, y durante el cual escribir sus Memorias, se produce en
1893. Para entonces, el seor Flechsig es ya un neurlogo de mucha fama. Un investigador
reconocido en los medios mdicos, que haba profundizado en el funcionamiento del sistema
nervioso.
O. Mannoni, hace una observacin interesante acerca de este encuentro de Schreber con
Flechsig con ocasin de este segundo ingreso. Tambin Schreber es ya un personaje, nos dice.
Ese ao, en julio, ya le haban anunciado el nombramiento para el Tribunal Superior de la Corte
de Dresde. Su carrera brillante y los mritos acumulados haban demostrado a sus superiores
que l era el hombre idneo para ese cargo. Schreber era, pues, cuando se presenta de nuevo
ante Flechsig, un seor que tena su prestigio ganado. A los ojos de un psiclogo actual no
existira mayor problema, pues tendra motivos suficientes para la autoestima.
En la visita -seala Mannoni- Flechsig trata de reconfortarle y le promete una curacin rpida.
Pero Schreber pone en duda las palabras de Flechsig. Y esta posicin altiva y distante del
enfermo nervioso no sienta nada bien al ilustre doctor. Tras estas observaciones impertinentes
de Schreber comienza una larga rivalidad. Mannoni afirma que esta lucha de prestigio se
constituir en el leitmotiv de la dupla de rivalidad delirante con Dios. Rivalidad que no est
sustentada en una relacin edpica convencional.
Por otra parte, el nombramiento tal vez gratificara al propio Schreber, pero tambin lo
sorprendi y lo precipit al lugar psquico desde el que no poda encontrar recursos
(significantes) para hacer frente a tal requerimiento. Esto es clave, afirma Lacan, para entender
lo que es el desencadenamiento de la psicosis. Lacan teoriza este aspecto al desarrollar la
expresin encuentro con un padre.
Daniel Paul pertenece a una larga saga Schreber. Sabemos que el padre, Daniel Gottlob Moritz,
lleg a ser famoso en Alemania por los Schreber Garden, aunque a esta modalidad de cultivo de
jardines y de vida sana, l tan slo aportara el nombre y algunas bases ideolgicas sobre la
relacin con el cuerpo. De hecho, este tipo de asociaciones, agrupadas en der Verband Leipziger
Schreibervereine, -la federacin que recoga a los asociados-, se dedicaron a vender los
jardines-Schreber, abandonando el movimiento de reforma pedaggica que originariamente
haban emprendido. El Doctor Schreber fue el creador de aquella pedagoga, ms o menos
militarizada, que haca especial hincapi en la disciplina del cuerpo. Cre un espritu que
suscitaba la demanda social de orden y gener en la poca de Bismark un movimiento paralelo
de cohesin social. Las obras de Gottlob Moritz dejan traslucir una personalidad fuerte y
controladora que siempre deja claro la posicin del que sabe. l sabe responder a las cuestiones
morales, a las cuestiones educativas; sabe, en definitiva, responder al saber imposible. En este
sentido es aplastante, no reconoce a nada ni a nadie sobre s.
El padre de Schreber aplicaba sus ideas sobre la disciplina del cuerpo y las experimentaba con
sus propios hijos. Aparatos correctores, correas de sujecin, baos fros, etc. Elementos
combinados todos, que entrarn luego a formar parte como materia prima del delirio de
Schreber; y que, curiosamente, aparecen en manifestaciones del delirio que pueden clasificarse
dentro de lo que Lacan llama fenmenos de franja . Se trata de fenmenos alucinados ms o
menos dispersos que entran en juego cuando Schreber no consigue unificar dramticamente el
delirio, cuando se hunde en la experiencia del cuerpo despedazado. Todas estas alucinaciones se
ceban en su cuerpo. Por ejemplo, carece de estmago, de pulmones, etc. Tambin, en esta fase,
aparecen unos hombrecillos en posicin de sentarse alrededor del crneo, le abren y le cierran
los ojos y otra serie de intervenciones que no lo dejan en paz. Esta ltima alucinacin de los
hombrecillos sentados alrededor de su crneo se corresponde, por ejemplo, con el cerco de una
correa que le sujetaba el crneo para mantener firme y derecha la espalda cuando se sentaba a
la mesa. Schatzman interpreta estas alucinaciones en el contexto de un conflicto real:

Toda la locura de Schreber es una imagen de la guerra de su padre contra su propia
independencia. Nunca est libre de una coaccin por parte de lo que l cree que son poderes
espirituales externos. Sin embargo, nunca conecta la coaccin con su padre. No puede,
posiblemente, porque su padre disfraz (probablemente sin darse cuenta) la fuente del control
definiendo ese estado de hallarse bajo el control de los padres como auto-control.
Pero, no parece que se pueda establecer una relacin causal entre las manipulaciones
ortopdicas del padre y la experiencia alucinada. La alucinacin no viene provocada por el
recuerdo de la experiencia, sino ms bien es la imposibilidad de elaborar simblicamente la
experiencia, lo que permiti dejar material disponible para la formacin del contenido de las
alucinaciones.
Este padre rayano en la omnipotencia tuvo con Paulina Hasse cinco hijos. Daniel Gustav, tres
aos mayor que nuestro Daniel Paul, estudi derecho siguiendo una de las vocaciones de la
familia. En estos estudios sigui Daniel Paul a su hermano mayor de manera mimtica,
especular. El siguiente de los hermanos era Anna (Anna Jung de casada) quien, al parecer,
sufra de histeria. Luego vino al mundo Daniel Paul, a quien llamaban en su familia Paul, nombre
compartido por su madre Pauline. Despus naci otra hermana, Sidonie (1846-1924); y por
ltimo, Klara nacida en 1848.
En 1877, el mayor de los hermanos, Gustav, tras escribir una postal extraa a su madre se
suicid descerrajndose un tiro. Paul tena entonces treinta y cinco aos. Los datos familiares
son significativos y abundantes, pero aqu slo traer a colacin aquellos que me parecen
pertinentes para situar biogrficamente los aspectos ms significativos de la locura de Schreber.
Freud sita la gnesis de esta psicosis en la emergencia de una pulsin de carcter homosexual,
ante la cual, el sujeto debe defenderse. Freud cree que esa homosexualidad tiene que ver con el
padre o el hermano. Es significativo que, en Memorias, cuando Schreber se propone aclarar el
asesinato del alma y la cuestin de sus familiares muertos, se interrumpa y deje en blanco este
capitulo. Se trata del captulo tercero que no public porque poda herir el honor de estos
familiares. Ante este silencio, Freud sospecha que ha habido un incesto. Un acto que no pudo
encajar, un montante de libido imposible de canalizar con las armas significantes de que
dispona, un acto invasivo, un incesto con el padre o el hermano. Tal vez apunte a este
imposible encaje el asesinato del alma a que se refiere Daniel Paul.
La interpretacin -por otro lado plausible-, no est alejada, sin embargo, de la situacin personal
del propio intrprete. Freud est influenciado en esos momentos por la relacin que sostena con
C. Jung. La crisis no se abierto an, pero Jung, que es su discpulo ms brillante, parece
interesarle ms la especulacin mitolgica y la creacin de sus propias teoras que seguir el
camino riguroso del maestro. Las relaciones transferenciales de Jung con Freud se estn
tornando problemticas. Y Freud se muestra inquieto ante esta posible prdida.
Freud lleva ocupado con el caso Schreber desde antes del verano del Congreso de Nurenberg
(1910). Mantiene correspondencia con Jung al respecto. En su anlisis, cada vez ms divergente
del que hace Jung, propone como la base de la paranoia una erotizacin de las relaciones
sociales, que a su vez constituyen una sublimacin de la homosexualidad latente. En definitiva,
un fracaso en esa sublimacin. Por otra parte, Jung ya piensa en una sola energa psquica
asexuada, capaz de explicar todos los procesos.
Tiempo antes, en una de aquellas sesiones de los mircoles, en que se reuna la Asociacin
vienesa, Freud haca una afirmacin interesante. El paranoico cuando habla y oscila con su
palabra est creando la palabra, est creando con esa palabra lo que se ha roto que es el yo,
est reconstruyendo el yo. De esta suposicin, luego, deducir que tras la hecatombe en esas
posiciones yoicas, toda la libido que se retrae del objeto, ir a parar al yo para
intentar reconstruir a la manera del delirio esa escena yoica donde poder situarse el sujeto. Su
anlisis pues, no niega, sino enfatiza el compromiso sexual de la pulsin en la psicosis.
En el caso Schreber se pueden sealar una serie de puntos de inflexin. Uno de ellos, el
fundamental, se introduce con una fantasa sobre el ser mujer y el goce de la mujer. Dicha
fantasa se produce cuando le anuncian a Daniel Paul que va a ser presidente del Tribunal de la
Corte de Dresde. En ese punto de ensoacin se inicia la nueva posicin del sujeto, pero sus
efectos se precipitarn luego, cuando, efectivamente, lo nombren presidente. Presidente entre
otros miembros del tribunal mayores que l, con ms experiencia y ante quienes no sabe, no
posee significantes qu le siten en tan omnipotente deseo. Estos miembros del tribunal harn
presente a Schreber un otro opaco del deseo, tan amenazante como una gran mantis religiosa
dispuesta a devorar lo que sobresalga. Nada familiar, nada reconocible en el deseo del Otro. Esa
alteridad inquietante est a punto de volverle loco. Con el acto de su nombramiento queda
arrojado a esos otros. Entonces, la amenaza se cumple y la fantasa cobrar todo su valor de
reconstruccin delirante de la realidad perdida.
La fantasa sorprende a Schreber en el verano de 1893 cuando le anuncian el nombramiento. En
octubre de ese ao recibe efectivamente el nombramiento y a finales de octubre o principios de
noviembre Schreber se encuentra ya realmente mal. Daniel Paul comienza a tener insomnios
pertinaces, a or ruidos inquietantes, a tener ideas de muerte y suicidio.
Cuando esta segunda vez va a ver a Flechsig lo hace con su mujer, Sabina Behr. Tras un periplo,
en el que visita a su madre -precisamente all entra en confusin- , se dirigen a la clnica de
Flechsig. Lo internan y all pasa un tiempo extremadamente duro para l. Los das transcurran,
pues, en medio de una tristeza infinita; mi mente abrigaba casi exclusivamente pensamientos de
muerte. l se encuentra muy mal y Flechsig, como recuerda Mannoni, le dice que no se
preocupe, que la neurologa ha avanzado mucho y que hay nuevas drogas mejores y ms
eficaces. Schreber no queda en absoluto convencido y se muestra reticente, sin embargo toma
esas drogas. Ya trastornado, delirar con que le quieren envenenar, pidiendo repetidamente el
veneno que le est destinado. Es una forma de leer el deseo de ese Otro.
Toma, pues, esas drogas, y no slo no mejora sino que rpidamente empeora. En Navidad pasea
con su mujer, pese al estado msero de sus fuerzas. La depresin no obstante se agrava an
ms.

Una nueva depresin nerviosa, y que marc un periodo importante de mi vida, se produjo
alrededor del 15 de febrero de 1894, cuando mi mujer, que hasta ese momento pasaba varias
horas por da en la clnica e incluso almorzaba conmigo, emprendi un viaje de cuatro das a
Berln, a casa de su padre, para tomarse unos das de descanso que necesitaba sobremanera.
Me sent tan deprimido durante esos cuatro das que cuando mi mujer retorn slo quise verla
una vez; la explicacin que me daba a m mismo era que quera evitar que me viera cada vez
peor. Desde entonces cesaron sus visitas; cuando la volva a ver de tanto en tanto y despus de
mucho tiempo, en la ventana de una habitacin de enfrente, se haban producido cambios tan
importantes en mi entorno y en m mismo que ya no cre ver en ella a un ser vivo, sino
solamente a una de esas formas humanas enviadas all por milagro, imagen humana construida
a la ligera. Una noche en particular fue decisiva para mi derrumbe espiritual; durante esa sola
noche tuve un nmero inusitado de poluciones (sin duda media docena).

En esta situacin, pues, bajo la observacin y los cuidados de Flechsig, su mujer decide
ausentarse y cuando vuelve lo encuentra ya loco. El mundo se ha hundido, los semejantes no
existen sino como sombras, como figuras hechas a la ligera (hingemachtene Mnner). Desde
entonces las voces le hablarn sin cesar.
Si ocupar la posicin fantasmtica anunciada por la fantasa -cuando el nombramiento se hace
efectivo- tiene sus efectos en la construccin imaginaria de la paranoia, ese abandono al Otro,
ese liegen lassen (dejar tirado), tambin tiene los suyos por cuanto no deja salida a lo
previamente anunciado. El nico sostn que lo mantiene a salvo desaparece, lo deja tirado. Y,
al dejarle tirado, como dice Freud -y como el propio Schreber delira- lo deja entregado a otro
informe para que ste goce de l. Ese hombre, padre terrible, que es Flechsig -Dios
magnificado por el delirio-, constituir el personaje fundamental en el drama delirante.
Entre febrero y marzo de 1893 Schreber comienza a percibir que el mundo se hunde. Hay un
cataclismo a partir del cual el mundo va perdiendo consistencia, la realidad se vuelve
crepuscular. De viaje a Pirna contempla el paisaje y lo percibe como un escenario de cartn
piedra, los hombres ya no son hombres sino hombres hechos a la ligera. Con este crepsculo
se abre un tiempo en el que aparecern fenmenos muy diversos y milagrosos. Durante ese
tiempo, todos los movimientos que l se sorprende haciendo, sea ver, or, o sea que algo se
mueva a su lado, todo esto que acontece en torno a l, provendr de una misteriosa
intencionalidad. Las cosas y los seres que le rodean sern movidos ante sus ojos por fuerzas
extraas.
El profundo sentimiento depresivo ante el hundimiento del mundo va dando paso
progresivamente a un estado de suma perplejidad, a un estado catatnico. Schreber no habla
palabra, hace gestos extraos mirando al sol, se queda inmvil durante horas. De este tiempo,
dir luego fue un tiempo sagrado. En ese periodo los milagros abundan y las voces le hablan
continuamente.
Cuando lo trasladan a la clnica de Lindenhof en el verano, en junio de 1894, donde permanece
apenas medio mes, ya sabe que hay un complot contra l. Flechsig se ha confabulado con lo
que, segn la Lengua Fundamental (Grundsprache), se denominan almas examinadas. Hay
ya toda una cohorte de demonios que van detrs de l, que le van persiguen e intentan por
todos los medios prostituirle y entregarlo a un hombre para que goce de l. Siente que su
cuerpo se est feminizando, los nervios de Flechsig vibran en su propio cuerpo. Y nota que hay
una cierta nerviosidad, que la siente como una voluptuosidad femenina.
La paranoia comienza aqu de una manera que no tiene solucin, es un conflicto absolutamente
demoledor. Pero esa paranoia que comienza aqu va a experimentar un giro cuando, a finales de
1895, en noviembre, encuentre -Freud lo ve as - un sentido nuevo. Esa feminizacin, esa
emasculacin (Entmanung), esa castracin real que aparece en su cuerpo como cuerpo de
mujer, y que es efecto de la fantasa que lo sorprendi en el verano de 1893, va a ligarse a otra
fantasa para ganar un nuevo sentido.
Ya no se trata simplemente de la fantasa que bello sera ser una mujer en el momento del
coito, sino que a sta, se le aade otra: ser la mujer de Dios, para engendrar hombres espritu
Schreber. l debe ser mujer, pero no siendo entregado como un desecho al goce mortfero de
otro, sino por la causa ms sublime. Debe ofrecer una voluptuosidad, no para entregarse como
una puta a un hombre, sino para ofrecer a Dios su cuerpo y generar nuevos hombres de espritu
Schreber. Su misin regeneradora se dirige a la recuperacin de nuevo del orden perdido en el
universo y hacia la generacin de una nueva especie de hombres. Idea delirante no lejana, por
cierto, a lo que ya entonces se estaba gestando en Alemania.
En esos momentos ya se ha dado cuenta de que esa conexin de nervios (Nervenanhang)
procede de algo que ha sucedido y que ha roto el orden del mundo (Weltordnung). Esa
ruptura del orden del mundo (Riss del Weltordnung), tiene que ver nos dice- con el
asesinato del alma.
Qu es lo que ha pasado entonces? Bueno, de momento, que Flechsig ha seducido al propio
Dios, que lo ha metido en la confabulacin y que ha conseguido lo que, en condiciones normales,
no hubiera podido hacer ningn mortal. Pues Dios, en su fantasa metafsica, slo se relaciona
con los nervios de las almas muertas y, por eso, no tiene relacin ni conoce a los vivos por
dentro.
Su delirio est construyendo un sistema perfectamente elaborado de teologa. Elementos de la
religin juda, combinados con la religin persa de Zoroastro y la mitologa germnica, van
configurando un recorrido coherente, aunque delirante, que nada tiene que envidiar a teologa
alguna.
Cuando una persona muere los nervios no se destruyen, simplemente, quedan a la espera de su
purificacin para reintegrarse de nuevo a la unidad originaria. Esta idea, no tan original, la usa
Schreber no slo en un contexto de produccin directa del delirio. Tambin escribe, basndose
en ella, un artculo relacionado con la pervivencia de las almas en los nervios. En efecto, en una
disquisicin que nos ofrece el propio Schreber medrando en un debate de su tiempo, se postula
que ni an en los antiguos casos de quema de brujas las almas se perderan completamente. Por
ms que ardieran, conservaran algunos nervios albergados en el crneo que el fuego no habra
podido destruir (Coincide esta disquisicin con una polmica social de la poca, suscitada por
movimientos a favor de la incineracin en Alemania).
En esta particular metafsica, lo normal es que la gente muera y que los nervios queden
integrados de nuevo en la unidad de Dios. Para ello es necesario que antes sean purificados.
Ordenadas a este fin hay una serie de pruebas, tras las cuales, las almas se integran como
antesalas del cielo (Vorhofe des Himmels), como cavidades que estn en la parte frontal de
Dios. Y es en los Reinos Posteriores en donde sita a Dios.
As pues, hay todo un ciclo en el que la vida y la muerte se suceden sin prdida real alguna.
Ahora bien, si se incineran los cuerpos como pretenden algunos modernos de su tiempo se
integraran sus almas?, no se impedira con ello que las almas se reintegraran de nuevo a Dios?
Esta polmica no va ms all en Schreber y tan slo ronda un problema que le acucia: el
asesinato del alma como inicio incierto de un largo recorrido en su vida.
Sea como sea, el caso es que Flechsig ha conseguido que Dios haga una conexin nerviosa
contra natura, en contra del orden csmico y con alguien que estaba vivo, que es l mismo.
Desde ese momento parece pender del horizonte la certeza de que se ha cometido el asesinato
del alma. Flechsig ha realizado esa conexin, para que Dios consiga alcanzar la voluptuosidad
que necesita para purificar las almas.
Schreber da al trmino voluptuosidad (Wollust) el sentido de una forma fenomnica de la
bienaventuranza (Seligkeit). La bienaventuranza que deben alcanzar las almas es posible slo
a travs de esa purificacin, y sta la alcanzarn gracias a l, que presta su cuerpo de mujer
para que los rayos vengan a ese cuerpo transfigurado y cojan la voluptuosidad que necesitan.
De tal manera que Dios en ese momento, precisamente porque no conoce a los seres humanos
por dentro, se ensaa ignorante con el propio Schreber instigado por Flechsig.
Cuando se instale la fantasa de ser la mujer de Dios, para engendrar hombres de espritu
Schreber, el delirio tomar otro sentido muy diferente. La eviracin (Entmannung) ya no
abocar al goce desmesurado de otro que persigue ominosamente, sino que adquirir un sentido
salvfico, dejando de ser algo denigrante y manifestndose como ofrenda ideal. Y justamente,
por tomar un valor ideal, es decir, por existir ah un significante que articula una identidad y
estabiliza la psicosis (ser la mujer de Dios) se orientar todo su quehacer hacia ese
mantenimiento de la voluptuosidad del cuerpo (goce contenido, anudado).
Esa voluptuosidad purificadora slo acontece en su cuerpo de mujer. Y ser mujer es lo que le
exige Dios, para lograr una regeneracin del gnero humano.

En los momentos del acercamiento (de Dios), mi pecho puede convencer a cualquiera de la
presencia de senos femeninos relativamente bien desarrollados; todos los que quieran venir a
mirarme podrn ver con sus propios ojos el fenmeno. () Cultivar emociones femeninas, como
me es posible gracias a los nervios de la voluptuosidad, para m es ya un derecho, y en cierto
sentido, un deber. () Lo que me anima en estos momentos no debe considerarse baja
sensualidad; si an me fuera posible satisfacer mi orgullo viril, sera naturalmente preferible en
mucho mayor grado; por lo tanto, no permitir que nadie tenga la ms mnima sospecha de que
pueda haber por mi parte cualquier lubricidad. Pero, ni bien estoy a solas con Dios si puedo
expresarme as- necesito esforzarme con todos mis medios, con toda la fuerza de mi
inteligencia, para dar a los rayos divinos de manera continua (en la medida de lo posible, porque
el ser humano es impotente para que eso se mantenga de manera continua, y entonces, por lo
menos en ciertos momentos del da) la imagen de mujer sumida en el rapto de la voluptuosidad.

No es extrao que Schreber se ocupe de su aspecto de mujer y de su semblante de mujer frente
a ese Dios que se lo exige para purificar las almas. Schreber estar as frente a la misin ms
importante que haya tenido jams hombre alguno. No slo se servir Dios de l para purificar
las almas, tambin ser el objeto de sus ataques. l soportar sobre su espalda el sufrimiento
de su incomprensin y la responsabilidad inaudita de generar nuevos hombres espritu
Schreber a partir de haber sido elegido por Dios para inseminarle.
Este giro que toma el caso sucede en noviembre de 1895. Freud lo seala y Lacan puntualiza:

l mismo articul su solucin bajo el nombre de Vershnung: la palabra tiene sentido de
expiacin, de propiciacin, y, en vista de los caracteres de la lengua fundamental, debe
empujarse an ms hacia el sentido primitivo de la Shne, es decir hacia el sacrificio, mientras
que se le acenta en el sentido del compromiso (compromiso de razn, con que el sujeto motiva
la aceptacin de su destino).
Y justo por este tiempo es cuando Schreber comienza a tomar notas. l ya no est simplemente
entregado a la vorgine del goce del Otro, l est entregado pero armado de una cierta
mediacin: un drama que sita una pareja excepcional formada por un Dios que le exige
voluptuosidad y que le promete la regeneracin de la humanidad hundida, y l mismo, sometido
a la ms extenuante y dolorosa prueba.
Desde luego, esta promesa no est exenta de riesgos. El propio Dios, con su cohorte
malintencionada, procura destruir su razn impidiendo su misin. Pero l no cejar en su
esfuerzo titnico y no consentir esa destruccin, perseguida con mil argucias, ni abandonar la
idea de esa regeneracin a base de hombres espritu Schreber. Su escritura pondr orden en
todo este proceso.
Primero escribe en hojas sueltas de calendario, en pedazos de papel. Confiesa que necesita
escribir para aclarar lo que me est pasando. Ahora no es la palabra que sale oscilante la que
crea realidad remedada, sino la escritura la que la deja fija. Luego escribe en cuadernos
ordenados. Pretende con la escritura comunicar su experiencia a los otros, a la familia, a la
comunidad cientfica, etc. Cuando pasen dos aos, en 1897, la escritura habr alcanzado una
amplitud inusitada, permitindole una salida ms potente al delirio. Esa salida tiene que ver as
lo ha visto una cierta tradicin psicoanaltica- con el cuarto nudo que Lacan propone en su
seminario sobre Joyce. En Joyce, -nos dice Lacan- la escritura anuda lo real, lo simblico y lo
imaginario, de tal modo que si uno de estos lazos se desatara, los cuatro se desencadenaran y
el desorden cundira en todos los niveles de la realidad psquica.
Schreber comienza, pues, a ordenar esa escritura en cuadernos, alcanzando en ese orden un
cierto proyecto, un proyecto para dar a conocer al mundo - sobre todo a los cientficos y desde
luego a Flechsig- cmo su cuerpo, y l mismo, se han convertido en un campo de intervencin
divina. Realmente, se trata de una experiencia sagrada que tiene un sentido muy profundo, pues
afecta a toda la humanidad y, por ende, a todo el orden csmico.
Pese al complot, la razn de Schreber se conserva intacta. Y, aunque loco, razona
impecablemente. Si alguien accediera a una experiencia tan elevada se sentira igualmente un
elegido y, tal como lo hizo l, pretendera tambin que todo el mundo conociera ese destino.
Pues Schreber no es slo importante, es vital para la existencia de Dios.
Y es a partir de este remedo flico, (ser la mujer que falta a los hombres) de este
posicionamiento idealizado en su existencia delirante, que comienza una demanda distinta. l no
va a constituir un peligro para nadie. Si se comporta de manera excntrica y se ve forzado a
actuar de ese modo, mirndose al espejo con tocados de mujer -dando de vez en cuando
alaridos o haciendo gestos extraos- es porque tiene poderosas razones para ello. Por eso pide a
los dems que toleren esas pequeas molestias a cambio de la gran promesa que entraa su
misin. Su aparente locura no debe acallarse y confinarse en solitaria reclusin. Bajo esa
apariencia distorsionada sufre la existencia que le ha tocado en suerte, desde la posicin ms
digna.
Esta es la razn por la que no debe permanecer por ms tiempo internado. l se debe a su
misin, y sus pequeas excentricidades estn justificadas por las ms altas razones. De hecho,
los otros, algo captan de esta nueva contencin, pues lo van dejando salir solo del Sanatorio,
para hacer una vida un poco ms libre.
En 1899 Weber, director del asilo de Sonnenstein, en donde pasa la mayor parte del tiempo de
ingreso durante esa crisis, escribe un primer informe detallado en el que expone la necesidad de
prolongar el encierro. Es interesante leer este informe, pues espolea el tesn de Schreber
empeado en su misin. El perito considera en el informe que pese a su comportamiento,
aparentemente normal, an subsisten las ideas delirantes y que, por lo tanto, no se le puede
devolver la capacidad de la que le haba privado la inhabilitacin.
Esta incapacitacin se remonta algunos aos atrs cuando, a instancias de su mujer, se le haba
declarado no apto para gestionar sus propiedades, bienes y asuntos personales.
l se rebela contra esta situacin desde el momento en que se ve provisto de una alta misin
que cumplir. A partir de ah, su escritura va a ser instrumento para demostrar aqu es
interesante sealar que no se trata slo de escribir por remedar delirantemente la realidad
perdida, pues esta escritura se dirige al tribunal- para demostrarle que no ha perdido el juicio
(como la confabulacin pretende) y que est en condiciones de ejercer sus facultades
perfectamente. Esto es ya compartible por los otros, por tanto no es slo una fantasa delirante.
Adems es importante, porque no se trata ya de las notas sueltas que escriba durante el
periodo testimonial, sino una estrategia sistemtica y obligada, que lo estabiliza mucho ms y le
posibilita mantener relaciones ms acordes con cierta realidad exterior. Por ejemplo, comienza
a escribir a su mujer, y a un familiar. El mundo, o al menos las exigencias que de l le llegan
tamizadas por las del delirio, comienza a contar otra vez, facilitndole la relacin con los dems.
Un psiquiatra bienintencionado y comprensivo podra afirmar que lo que hace Schreber es una
crtica a su propio delirio. Pero, esto no sera totalmente cierto, pues l cree profundamente en
ese destino y en las voces que se lo marcan. A veces, cuando dice que los hombres hechos a la
ligera ya no existen, parece distanciarse del delirio. Los considera como parte de la experiencia
pasada. Pero existieron y la lgica que volatiliz a los vivos y que lo sumergi en la experiencia
con las almas de los difuntos sigue tan viva como al principio. Y l sigue convencido de su
exclusiva y privilegiada relacin y de su papel en tan insoslayable misin.
Podramos convenir con esta bienintencionada mirada que la realidad ha ganado consistencia
otra vez. Para ello habra argumentos de peso. Por ejemplo que, efectivamente, consigue en
1902 el levantamiento de la interdiccin y la propia libertad, y que un ao despus consigue
publicar las Memorias de un neurpata. Pero con suponer que la crtica del delirio lo devuelve a
la realidad, no entenderamos qu sucede en esa latencia que va de 1902 a 1907, ni tampoco
por qu retorna, esta vez de manera irreversible y trgica, la alienacin y la locura.
El anlisis de Freud llega hasta la liberacin del presidente y la publicacin de sus memorias.
Freud no conoce la recada de 1907 ni sabr que acab su vida demenciado en un asilo. En
mayo de ese ao de 1907 mora Pauline Henriette Schreber Hasse, madre de Daniel Paul, y en
noviembre Sabine, su esposa, sufre el ataque de una afasia pasajera. l, desasistido
imaginariamente por esa prdida real de la madre, expulsado del frgil remedo de drama edpico
que lo sostiene, no podr soportar ya la ausencia pasajera de su mujer y se ve arrojado de
nuevo fuera de la escena, cayendo en la psicosis. Esta vez, nadie quiere saber nada de Flechsig
e ingresa no en la clnica de Flechsig, sino en el asilo de Dsen, donde acabar sus das.
Existe, entre los documentos rescatados por Han Israls, un poema que le dedica su mujer con
motivo de su cumpleaos y que le enva cuando se va a Berln y lo deja plantado ante las
Furias. Detrs de la aparente piedad de la esposa, se esconde el sadismo. El poema reza as:

Antes de que la verdadera paz se apodere de ti
-la apacible paz de Dios-
La paz que ninguna vida otorga,
Ningn placer en este mundo,
Ser necesario que el brazo de Dios
Te hiera/ y que clames: Ten piedad, oh Dios,
Ten piedad de mis das.
Ser necesario entonces/ que tu alma profiera un grito
Y que en ti se haga la noche/ como antes del da de las cosas.
Ser necesario entonces que, total y pesado,
El dolor te derribe.
Que ninguna lgrima ms/ brote de tu alma.
Que cuando haya cesado tu llanto
Y ests cansado, tan cansado,
Un husped fiel se acerque a ti,
La apacible paz de Dios.

Uno se puede preguntar qu tipo de relacin est implcita en este regalo, pues pese a que
Schreber y su mujer intentaron, con cierta insistencia, tener hijos -de hecho, ella tuvo varios
abortos-, e incluso valorando el deseo que traduce la adopcin de una hija cuando l sali de
Sonnenstein, permanece la impresin de que el poema cumple una gran venganza.
El deseo de muerte que pesa sobre l, queda velado, tras esa piedad de Sabine. Pero este deseo
no slo lo recibe de otro, l mismo, est ponindose continuamente en jaque mate. Son las
voces y las visiones las que le acosan y buscan su aniquilacin.

Imagnese solamente a un individuo que se comportara frente a otro individuo, en el curso
corriente del lenguaje humano, de la misma manera como se comportaron los rayos conmigo
desde hace aos y an hasta el da de hoy, y se podr vislumbrar dbilmente la enormidad del
dao contra los derechos ms fundamentales del hombre que constituye el juego forzado del
pensamiento, y hasta qu grado extremo, inconcebible humanamente, mi paciencia fue puesta a
prueba. Imagnese a un hombre que se fuera a plantar ante su vecino y que lo abrumara das
enteros con frases incoherentes como hacen los rayos (Ojala mis, Era en efecto, En cuanto
a usted, debe, etc.) () no estoy en condiciones de oponerme a una accin sobre mis nervios
que participa del poder milagroso divino. Sin embargo, no puede recurrirse sin cesar a la palabra
humana (en voz alta) que sigue siendo el ltimo refugio de la garanta del derecho de ser el amo
de uno mismo; primero por gentileza para con los que nos rodean, luego porque hablar en voz
alta impedira cualquier ocupacin racional, y finalmente porque la noche excluira toda
posibilidad de dormir. Es precisamente por esto que tratan continuamente de obligarme a hablar
en voz alta por medio de la pregunta: Por qu no lo dice? (en voz alta), o por medio de
trminos injuriosos (ver captulo IX).

Las voces lo torturan y tratan de aniquilarlo, pero tambin nombran los elementos de su
universo delirante. Uno puede preguntarse dnde va a parar toda la fuerza de esa pulsin de
muerte durante la estabilizacin de la psicosis. Dnde va a parar esa otra cara de la realidad
psquica que lo conduce, que lo lleva y lo trae y que no slo lo tortura o precipita su delirio ser
una mujer en el momento del coito sino que, de alguna manera, funciona como lmite y
contorno de su fantasma.
En su caso parece que la relacin con los hombres lo descoloca siempre que haya algo que la
erotice, siempre que haya algo que lo deje plantado quitando el velo a la relacin imaginaria y
haciendo aparecer la castracin real. Esa castracin que no ha habido ms que en forma de
rechazo. Por tanto la pulsin adquiere esa forma del rechazo cuando no alcanza un elemento
imaginario del delirio que la represente.
Con el tema del rechazo se introducen el criterio diferenciador de la psicosis con relacin a la
neurosis y la estrategia especfica a seguir. Para Freud y para Lacan en este mecanismo de
defensa est la clave, slo que ste ltimo lo desarrolla tericamente y lo aclara al introducir el
trmino forclusin. Esa forclusin es el rechazo de la afirmacin primordial (Bejahung), el
rechazo del significante del nombre del padre, cuya expulsin tiene consecuencias catastrficas
en la organizacin psquica. Para Lacan queda claro que ese rechazo no es sin el concurso de los
deseos de los padres e, incluso, de la anterior generacin.
Si esa realidad psquica estuviera reprimida, el entregarse a alguien, el ponerse al servicio de
alguien, de una causa, etc., pertenecera a la serie de fenmenos humanos ms comunes. Se
tratara entonces de tomar un padre imaginario que nos conduzca, ya se encuentre en el seno
de un grupo con su causa, o de manera ms diluida y aparentemente individualizada formando
parte del ideal.
Ahora bien, si esa realidad queda rechazada, ese padre imaginario forma una barrera total, pero
frgil, ante un agujero por donde todo lo terrible viene a tomar cuerpo en forma de
alucinacin. Dios hace de freno a la vorgine del cuerpo despedazado y a la situacin de
precariedad tan dramtica introducida por el dejarle tirado. Pero tambin, la escritura crea esa
realidad postiza como freno a la debacle y, tal vez, de manera ms benfica por ordenar y fijar
la defensa.
Schreber, cuando comienza a escribir durante este prolongado internamiento, llama sistema de
notas a todo aquello que escribe en hojas de calendario y papeles sueltos que encuentra. En
este sistema las voces, las almas una vez establecida la conexin de nervios
(Anhangnerven)- se convierten en nervios. Y, estos, cuando tienen funcin creadora, son rayos
(Strahle). De tal manera que cuando los nervios comienzan a hacer milagros los denomina
rayos. Aparecen milagrosamente los pjaros cantores, por ejemplo, y toda una serie de
fenmenos alucinatorios, insectos que vuelan a su alrededor etc., porque, en realidad los estn
guiando estos rayos para decirle cosas. Pues bien, uno de los fenmenos milagrosos que
aparecen, consiste en que esos rayos le mueven la mano para que escriba, mientras otros rayos
van a leerle las notas, para probarlo a ver si se ha vuelto imbcil. Porque, en el fondo, de lo que
se trata es de destruirlo, en el sentido de destruir su virilidad, que en cierto modo ya lo han
conseguido, pero ahora tiene un sentido nuevo, aniquilar su razn. Pues hay algo que estorba a
Dios. Dios quisiera dirigir los rayos con absoluto dominio, y el pensamiento de Schreber le
estorba. Entonces quiere aniquilar esa razn, para que pasen sin ningn tipo de obstculo. En
esa escritura no aparece nada tranquilizador, contiene por el contrario una construccin
fantasiosa que tiene que ver con el poder omnipotente y terrible del padre.
l escribe porque le mueven la mano, y le mueven los ojos, para que las almas lean lo que
escribe. La escritura, por tanto, no siempre cumple ese papel de estabilizacin en la psicosis. Es
estabilizadora cuando forma parte de una relacin transferencial con alguien. La escritura
comienza a tomar sentido, y con ello a disminuir esos fenmenos de franja, cuando Schreber
escribe para mostrar al mundo su experiencia y, sobre todo, cuando se pone en juego su
voluntad de demostrar al tribunal que l puede y debe salir del asilo y sobre l debe dejar de
pesar la inhabilitacin.
No obstante, los fenmenos psicticos no desaparecen totalmente. El fenmeno del alarido sigue
ah, pero l, Schreber, tiene ya un armazn articulado, un almohadillado dice Lacan-, a partir
del cual puede moverse, -con cierto cuidado, es verdad- por entre los dems mortales.
Parece que es justamente cuando la escritura tiene un destinatario localizable entre los
mortales, que se estabiliza y alcanza a cumplir una funcin de organizacin de la experiencia
subjetiva. Ello puede permitir al sujeto una posicin frente a esa realidad. Cuando los informes
de Weber desaconsejaron su salida del asilo, se vio alentado a seguir esa senda reivindicativa.
Fue ese obstculo a su entera y terrible libertad lo que le forz a centrar mucho ms su accin, a
disciplinar su escritura y a adquirir una consistencia en ese almohadillado que lo soportaba. Este
resultado no se produjo a partir de una intencionalidad teraputica del mdico, surgi de los
acontecimientos. Tal vez si no hubiera encontrado ningn tipo de leitmotiv, la propia paranoia se
hubiera hundido antes en la demencia.
Los fenmenos que se manifiestan en la psicosis de Schreber son, entre otros, las ideas
hipocondracas de muerte, de envenenamiento, oye ruidos perturbaciones (Strungen), todos
ellos retornando desde el polo de la percepcin. Todo lo que le sorprende lo interpreta como si
las cosas que se presentan inesperadamente estuvieran dirigidas por otros. Por otros en el mejor
de los casos. Pues, la mayor parte de las veces, se mueven solas produciendo un efecto de
extraamiento inquietante, un efecto siniestro (unheimlich). Pero ese sentimiento siniestro
acaba teniendo un nombre y, por tanto, encajando en un registro subjetivo. Son fenmenos en
dispersin que acaban encontrando una cierta coherencia cuando la fantasa empieza a
componerlos dramticamente. Podamos decir que Schreber se arma como una especie de falso
Edipo, de estructura imaginaria del Edipo que sirve de soporte a todos estos fenmenos. Y
cuando esto ocurre, entonces, van desapareciendo y centrndose el asunto en una rivalidad, en
una confrontacin agnica, que es lo que se entiende como paranoia. Aqu, en este caso, frente
a la dispersin en franja de fenmenos subjetivos, podemos observar el poder y la profunda
significacin del drama como dispositivo humanizador.
Las voces no slo las oye, tambin son luego registradas en su escritura. Or las voces en la
psicosis no ocurre de una sola manera. Hay voces que no dicen nada, voces parlanchinas e
insustanciales. Sin embargo, hay otras voces que son temibles, pero verdaderas y menos
angustiosas que las que no dicen nada. Cuando se produce lo que Schreber denomina el amarre
a tierras (Anbinden an Erden), los astros comienzan a tener nervios y se forma como una
gigantesca masa inervada, como una unidad del universo, una sola unidad inervada toda, donde
hay aparentes separaciones que no son tales, pues luego se reintegran de nuevo al todo. La
unidad amenaza el colapso total.
Cuando se produce ese amarre a tierras, que es contra el orden universal, y que tiene que ver
con ese Nervenanhangen, -esa conexin nerviosa que establece Dios gracias a Flechsig-,
comienza el asedio contra la fortaleza de Schreber. Se produce un fenmeno de voces, pero
multitudinarias; de murmullos constantes, que no lo dejan en paz, que le recriminan y atosigan
con tonteras. Las voces no dicen nada, pero no son ruidos. Son almas que van perdiendo la
subjetividad. Lo que l tiene ante el espejoes una duplicacin continua de las almas.
Multiplicacin de almas, que van perdiendo entidad, caractersticas peculiares sobre las cuales
asentar un esto digo, un esto quiero. Esas voces que van multiplicndose lo estn poniendo
en jaque continuamente. Entonces tiene que reaccionar contra eso con el milagro del alarido,
dando gritos, tocando el piano de forma desaforada, para intentar poner freno a ese sonsonete.
Todos los personajes que aparecen en el delirio tienen una misma caracterstica: no conservan
una identidad, sino que se duplican como todo lo imaginario. Hay, por ejemplo, un Dios superior,
Ormuz, y otro dios inferior, Ariman. Entonces, cuando habla el dios inferior l escucha una voz
grave, que truena, que hace vibrar las ventanas, que le impone un miedo horroroso, pero que
est hablando de verdad. Le dice cosas tales como que l es una mujer, etc. Digamos que hay
unas voces que son ms humanas que otras, unas que son ms dramticas que otras, que lo
capturan ms, para componer un drama sobre el que sostenerse. Tambin hay una escritura que
da pie al drama, -y que, por tanto, humaniza- ms que otra.
O. Mannoni seala que la escritura es ms reconfortante para Schreber que la palabra, pues las
voces continuamente le sobresaltan y le obligan a cambiar de ideas en una ebullicin donde el
sujeto no se puede situar. Mientras que la escritura, l mismo lo dice, cuando escribo no me
pueden desdecir, le crea una referencia ms constante para situar-se. Pero esto sucede tan slo
cuando escribe los cuadernos y no cuando est tomando notas (sistema de notas). Es decir
cuando ya tiene en perspectiva algo, cuando ya hay un ideal que centra eso. Cuando orienta la
escritura un ideal que hace suplencia de ese nombre del padre. Para que exista ese ideal ha de
existir alguien en la tierra que lo soporte, aunque sea negndole su estatuto jurdico de persona.
El elemento ms fundamental del caso, la fantasa que arma todo el delirio, Freud lo sintetiza en
las conocidos enunciados de Yo, un hombre, amo a un hombre con sus correspondientes
permutaciones, para decir que la realidad psquica no se encuentra en las entraas de lo
biolgico (en un intercambio qumico en el espacio intersinptico, podramos actualizar), sino
que hay que buscarla en el lenguaje, en lo que se dice en el sujeto. No tenemos noticia del
sujeto si no habla. Y en eso que se dice est el sujeto y su devenir. El ncleo fundamental no es
Yo, un hombre amo a otro hombre, sino un hombre se ama. El trmino amor es harto
engaoso, no es que l ame, es que hay un goce sin nombre, que lo desborda, que lo expulsa
del discurso y ante el cual debe construir algo para hacerle frente. De manera que toda la
enfermedad es una reaccin a una realidad psquica que no ha sido reprimida, sino rechazada y
por ello mismo retorna como un goce invasivo.
Habra que preguntarse qu es el rechazo, porque decir no, desde el punto de vista que Freud
lo observaba en la neurosis, no se corresponde con un rechazo, sino con una represin. Y la
represin posee su modo particular de aflorar a la superficie. Por ejemplo, cuando un paciente
deca no es en mi madre en quien estoy pensando. Pero el rechazo no es una manera de
decir lo inconsciente, el rechazo es algo anterior a esa posibilidad. El rechazo afecta a la
posibilidad de que algo sea acogido o no en primera instancia. Freud entiende que se produce
aqu una fijacin entre el autorerotismo y el narcisismo. Como si el paso a la formacin de la
imagen en el espejo no estuviera dado. Como si se tuviera que reconstruir un escenario
narcisista porque, precisamente, la imagen en el espejo que habra de sustentarlo ha sido
rechazada. Algo en esa mirada del espejo, algo del deseo del Otro, ha sido totalmente
rechazado. El goce pulsional no queda fijado tampoco por lo imaginario del Edipo, no queda
amortiguado y moldeado por el amor y el drama, por eso queda fluctuando y amenazante.
Hemos de suponer una imposibilidad en la asuncin del deseo que pesa sobre el sujeto. Nada
hay primordialmente reprimido para que desde ah, desde ese ncleo, se produzca. Un posible
indicio de ello nos conduce al padre. Qu es el padre en el discurso de la madre? qu significa
su palabra como depsito del deseo del Otro? El padre no era amable, tampoco consenta que
nada contraviniera sus expectativas. Cuando a una de las sirvientas se le ocurri dar un trozo de
pera al nio en horario no previsto, fue inmediatamente expulsada de la casa. Los hijos deban
despertarse muy temprano y ducharse con agua muy fra. Deban usar toda suerte de aparatos
para mantener una posicin correcta en todo momento. Los obligaba a realizar los ejercicios y a
cumplimentar todo aquello que serva para regenerar y crear nuevos hombres espritu
Schreber.
No constituyen toda esta serie de actos del padre la causa de la enfermedad del hijo? Pero si a
este deseo del padre, demoledor y sin resquicio para el hijo, nada lo frena, nadie le contesta y
simplemente se consiente con l, acaba siendo imposible encontrar un lugar para ser ms all de
esta palabra del Otro que lo reduce a objeto de goce. La mirada que todo lo escruta, el saber
que no deja hueco, la profunda ignorancia del otro que existe, son atributos de Dios y de ese
padre. Si nadie corta esta palabra que se desliza de goce narcisista en goce narcisista, si nadie
desdice al goce flico, no hay ms que eso.
El tercero en la formacin del estadio del espejo es muy importante, pues es la mirada que
sostiene a eso que somos de pie, a esos seres hablantes que somos queriendo, hablando,
dicindonos, ms all de la imagen en la que nos petrificamos. Por ms que seamos animales, lo
somos dentro de un lenguaje humanizado, y todos nuestros movimientos, nuestros afectos,
nuestros intereses, deseos, objetivos, etc., tienen que estar soportados inauguralmente por ese
consentimiento del ser que somos, por ese deseo que nos acoge, esa mirada del tercero en liza
que nos sostiene.
El rechazo es ese no admitir que alguien est de pie por su propio pie, ese no consentir con la
alteridad que supone un beb, con la exigencia a veces caprichosa, heterodoxa, o simplemente
un tanto diferente, que procede de ese lugar, a poco que se le haga existir. Si quien est en vas
de existir no es sostenido por el deseo, no cabe recepcin alguna de ese nombre que lo nombra,
que lo puede unificar en su experiencia, que lo ata de algn modo a la vida. El lugar que
encuentra es un lugar inestable, resbaladizo, incandescente para sus pies. La demanda del
psictico, de Schreber en este caso, no es que le quiten las ideas extraas o el delirio, sino que,
realmente, lo desalojen de ese lugar infernal de ser objeto de goce para el Otro, de ser objeto de
desecho.

SCHREBER, D. P. Denwrdigkeiten eines Nervenkranken. Taschenbcher Syndikat. Frankfurt am
Main, 1985. Para facilitar la comprensin, se usar conjuntamente la traduccin en
castellano. Memorias de una neurpata. Ed. Argot. Barcelona, 1985.
FREUD, S. Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides)
Autobiogrficamente descrito. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid, 1972. Traduccin de Lus Lpez-
Ballesteros y de Torres, O.C. t. IV, p. 1487.
Sobre todo a partir de la publicacin de Wandlungen und symbole der libido. Jhb. Band 3-4
Rascher &Cie. Zrich, 1912. Hay traduccin en castellano. Smbolos de transformacin. Ed.
Paids. Barcelona 1982.
Correspondencia S. Freud /C. G. Jung. Carta 240F, de 14 de marzo de 1911. Ed. Taurus, Madrid.
1979. p. 465. Se trata de una expresin de Schreber que apunta al ndulo paranoico.
Ibidem. Carta 243J de 19 de marzo de 1911. p. 469.
FERENCZI, S. Sigmun Freud, Sandor Ferenczi, Correspondencia completa 1908-1911. Vol I.1.
Carta de Freud a Ferenczi, Viena, 16 de diciembre de 1910.
Correspondencia completa (1908-1939) Sigmund Freud, Ernest Jones. Ed. Sntesis. Madrid,
2001. Carta 22 de enero de 1911, Viena. P. 134.
Este artculo aparecera en el verano de 1911, incluido en la primera parte del Jahrbuch, tomo
III, seguido de Observaciones psicoanalticas sobre un caso, autobiogrficamente descrito, de
paranoia (Dementia paranoides)
En la edicin original citada, p.- 30: Es war die Vorstellung, dass es doch eigentlich recht schn
sein msse, ein Weib zu sein, das dem Beischlaf unterliege
Pensemos en los dos aos, del 1900 a 1902, en que establece un proceso judicial, durante el
cual trata por todos los medios que se le reconozcan los derechos y se le retire la inhabilitacin.
FREUD, S. Observaciones psicoanalticas nota 914, p. 1514.
LACAN, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Escritos II. Ed.
Siglo XXI. Madrid, 1983. p. 251.

LACAN, J. Seminario 9, La Identificacin, indito. Clase 18, 2 de mayo de 1962.
DEVREESE,D., ISRAL,H., QUACKELBEEN, J. Schreber indit. Ed. Seuil. Pars, 1986. p. 153.
FULBROOK, M. Historia de Alemania. Ed. Cambridge University Press, 1995.
MANNONI, O., La otra escena. Claves de lo imaginario. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. 1973. p.
70.
En De una cuestin preliminar a todo tratamiento , Lacan afirma:
Para que la psicosis se desencadene, es necesario que el Nombre-del-Padre, verworfen,
recusado (forclos), es decir sin haber llegado nunca al lugar del Otro, sea llamado all en
posicin simblica al sujeto.
Es la falta del Nombre-del-Padre en ese lugar la que, por el agujero que abre en el significado,
inicia la cascada de los retoques del significante de donde procede el desastre creciente de lo
imaginario, hasta que se alcance el nivel en que significante y significado se estabilizan en la
metfora delirante.
Pero cmo puede el Nombre-del-Padre ser llamado por el sujeto al nico lugar de donde ha
podido advenirle y donde nunca ha estado? Por ninguna otra cosa sino por un padre real, no en
absoluto necesariamente por el padre del sujeto, por Un-padre.
An as es preciso que Un-padre venga a ese lugar adonde el sujeto no ha podido llamrlo antes.
Basta para ello que ese Un-padre se site en posicin tercera en alguna relacin que tenga por
base la pareja imaginaria a-a, es decir yo-objeto o ideal-realidad, interesando al sujeto en el
campo de la agresin erotizado que induce. Ibidem. p.263.
Literalmente alabanza, elogio de Dios.
LACAN, J. De una cuestin preliminar p. 246.
SCHATMAN, M. El asesinato del alma: la persecucin del nio en la familia autoritaria. Ed. Siglo
XXI. Madrid, 1977. pp. 45 y ss.
Ibidem. p. 30.
A pesar de la coincidencia, nada tiene que ver C. Jung, su marido, con quien contrajo
matrimonio a los 23 aos en 1864, con el psicoanalista C. G. Jung, discpulo de Freud.
Behr, es prcticamente homfono de Bhr, que significa oso. En el delirio aparecern ciertos
osos que le miran con ojos de fuego, con una mirada insoportable.
SCHREBER, D. P. Denkwrdigkeiten p. 33. En la edicin en castellano p. 57.
Schreber tom yoduro de potasio, supuestamente para regular la glndula tiroides. Tambin
tom hidrato cloral, prescripcin que se haca en ese tiempo, para calmar la ansiedad y evitar el
insomnio. Esta sustancia, sintetizada por Liebig en 1832, la introdujo en medicina Liebreich por
sus propiedades hipnticas y anestsicas. Otra sustancia con la que fue medicado, el sulfonal,
presentaba igualmente propiedades hipnticas .
SCHREBER, D. P. Denkwrdigkeiten p. 35-36. En la edicin en castellano p. 60
SCHREBER, D. P. Denkwrdigkeiten p. 193 y ss. En la edicin en castellano, p. 286 y ss.
SCHREBER, D. P. Denkwrdigkeiten p 192-193 En la edicin en castellano pp. 277-278
LACAN, J. De una cuestin preliminar p. 252.
Ver nota 12.
SCHREBER, D.P. DenkwrdigkeitenEn la versin alemana se lee: Eh Dich der rechte Friede
liebt- / Der stille Gottesfriede- / Der Frieden, den kein Leben giebt / Und keine Lust hienden, /
Da thut es Noth, dass Gottes Arm / Dir eine Wunde schlage, / Dass Du musst rufen: Gott
erbarm,/ Erbarm Dich meiner Tage, / Da thut es Noth, dass sich ein Schrei / Aus Deiner Seele
ringe, / Und dass es dunkel in Dir sei / Wie vor dem Tag der Dinge, / Da thut es Noth, dass ganz
und schwer / Der Schmerz Dich berwinde. / Dass sich nicht eine Trne mehr / In Deiner Seele
finde, / Und wenn Du ausgeweint Dich hast / Und mde bist, so mde, / Da kommt zu Dir ein
treuer Gast / Der stille Gottesfriede. p. 87. En la edicin en castellano p. 132
SCHREBER, D. P. Denkwrdigkeiten nota 96, p. 153. En la edicin en castellano, nota 96, p.
222-223.
En 1963, en el Seminario de la Angustia, Lacan afirma: Antes del estadio del espejo, lo que
ser i(a) s encuentra en el desorden de los a minsculas que todava es cuestin de tenerlos o
no tenerlos. ste es el verdadero sentido, el sentido ms profundo a darle el trmino de
autoerotismo le falta a uno el s mismo, por as decir, por completo. No es el mundo exterior lo
que le falta a uno, como se suele decir impropiamente, sino uno mismo.
Aqu se inscribe la posibilidad de este fantasma del cuerpo despedazado que algunos de ustedes
han encontrado en los esquizofrnicos. El Seminario 10: La Angustia. Ed. Paids. Buenos Aires,
2006. p. 132.
En 1956, Lacan introduce este trmino en el anlisis de la psicosis: Por qu este esquema
mnimo de la experiencia humana, que Freud nos dio en el complejo de Edipo, conserva para
nosotros su valor irreducible y sin embargo enigmtico? Por qu quiere siempre Freud, con
tanta insistencia, encontrarlo por doquier? Por qu es ese un nudo que le parece tan esencial
que no puede abandonarlo en la ms mnima observacin particular? Porque la nocin del padre,
muy cercana a la del temor de Dios, le da el electo ms sensible de la experiencia de lo que
llam el punto de almohadillado entre el significante y el significado. El Seminario 3: La Psicosis
. Ed. Paids. Barcelona, 1984.
Octave Mannoni en 1969 afirma: Entre la poca en la cual, en el patio del Hospital de
Sonnenstein, insultaba violentamente al sol y vociferaba sembrando la confusin entre el resto
de los internados (para reducir los Nervios al silencio), y el momento en que lo relata por
escrito, hay sin duda lo que podramos llamar un espacio de tiempo teraputico y el
distanciamiento de la enfermedad en su recuerdo. Pero esto no es del todo exacto, puesto que el
mismo Schreber nos asegura, en lo que escribi para los jueces despus de haber terminado su
libro, que segua siendo vctima de accesos de aullidos que no dependan de su voluntad. Incluso
teniendo en cuenta una mejora, indudable, de su estado, hay sobre todo otra distancia, entre la
posicin de autor y la posicin de sujeto inmediato y sin proteccin- de la palabra. La otra
escena p. 62
Schatzman hace un inventario minucioso de estos procedimientos ideados por el padre en la
obra ya citada.