Una breve sinopsis del Eutifrn de Platn

Introduccin
El dilogo se genera a raz del encuentro de Scrates con Eutifrn en el Prtico del
arconte rey, cuyas competencias versaban acerca de asuntos religiosos y de culto (por
tanto, de delitos de sangre), como acusado el primero y como acusador el segundo.
Eutifrn acude a los tribunales para acusar a su padre de omicidio, pues, seg!n el
mismo, aba de"ado morir, mientras acuda a consultar al e#$geta (una especie de
asesor "urdico), a un asalariado %ue a su vez, aba matado a un esclavo en un reyerta, y
una in"usticia a de denunciarse siempre, aun%ue esta aya sido cometida por tu propio
padre y, lo %ue es ms, sera impo no acerlo (esta es la primera alusin a la piedad).
Scrates, sin de"ar nunca su tono irnico, pide %ue un ombre tan sabio como Eutifrn,
%ue aun a pesar de verse e#puesto al recazo de su familia y la burla de los atenienses,
lleva a su padre a los tribunales, le e#pli%ue su concepto de piedad, pero de un modo un
tanto peculiar (%ue luego analizaremos)& '(%u$ es la piedad respecto al omicidio y a
cual%uier otro acto)*.
Eutifrn responde %ue lo po es acusar al %ue comete delito y peca e impo el %ue no
ace esto (+, -efinicin). . esta respuesta le a/ade el eco de %ue no entiende por %u$
los dems se ren de $l al acusar a su padre, si $l, como buen conocedor de los asuntos
divinos, sabe, como el resto de los atenienses, %ue el propio 0eus izo esto mismo con
su padre, y $ste, al igual con el suyo. .nte estas cosas de los dioses (%ue pleiteen los
unos con los otros y formen facciones), Scrates se muestra incr$dulo y re!sa una
e#plicacin ms detallada %ue el bueno del adivino estaba dispuesto a darle. 1, de paso,
recaza tambi$n esta primera definicin por%ue no es general, sino slo e"emplar.
Eutifrn lo intenta de nuevo.
Po es lo %ue agrada a los dioses e impo lo %ue los dioses odian. (2, -efinicin). .ora
bien, como sabemos %ue
a) 3os dioses disputan entre ellos constantemente y b) 3a causa de disputa de los dioses
es la misma %ue en el caso de los ombres, a saber, la falta de acuerdo con respecto a
alguno de los temas como lo bello, lo "usto, lo bueno, etc. -e este modo c) 4na misma
cosa es considerada "usta por unos dioses e in"usta por y as d) 4na misma cosa puede
resultar agradable y odiosa a la vez para los dioses, Por lo tanto, las mismas cosas seras
pas e impas.
Eutifrn se defiende arguyendo %ue acerca de si debe pagar o no su culpa el %ue a
cometido in"usticia, ning!n dios discrepa con otro. Scrates acepta el comentario pero le
demuestra %ue no afecta para nada a su anterior argumentacin. 1a %ue, en efecto, la
razn por la cual los ombres discrepan unos con otros no es acerca de esa cuestin,
pues ning!n ombre ni ning!n dios estaran dispuestos a dudar la afirmacin de %ue el
%ue a cometido in"usticia debe pagar su culpa, sino %ue, como ya se a dico antes, la
!nica causa de disputa, discrepancia o enemistad, es la falta de acuerdo acerca de %u$ es
"usto o bueno, de si un acto es "usto o in"usto y cosas por el estilo.
-e acuerdo con todo lo dico anteriormente, Scrates pide a Eutifrn %ue le muestre
con %u$ se/al sabe %ue los dioses estn todos de acuerdo para %ue el se sienta tan seguro
de llevar a su padre ante la "usticia por impiedad. 1 mientras Eutifrn comenta lo arduo
de la tarea %ue se le acaba de solicitar, Scrates da un giro nuevo a la conversacin a
raz de cierta duda5 a pesar de %ue Eutifrn le mostrase con la mayor precisin %ue los
dioses estn todos de acuerdo en esta cuestin, '(abra aprendido yo ms de Eutifrn
%u$ es realmente lo po y lo impo)* (6c) Para contestar esta pregunta, Scrates lanza
una iptesis para investigar sus consecuencias y, de paso, libera al adivino de su tarea
de demostracin5 lo %ue en principio Eutifrn tena %ue mostrar con su conocimiento
acerca de los dioses o una se/al aora pasa a ser una suposicin, a saber&
7ue po es lo %ue agrada a todos los dioses e impo, lo %ue todos los dioses odian (8,
-efinicin). .ora bien, (lo po es amado por los dioses por%ue es po o, es po por%ue
es amado por los dioses) Scrates, necesariamente, se ve abocado a una aclaracin de la
pregunta, %ue, por otra parte, lleva implcita la respuesta. .s pues,
a) 3o %ue es transportado es una cosa y lo %ue transporta otra y, por otro lado,
b) 3o %ue es transportado es tal por%ue se lo transporta y no al rev$s, %ue se le
transporta por%ue es transportado o %ue se lo ve por eso es visto. -e este modo,
c) 3o %ue es amado es tal por%ue se lo ama y no al rev$s, %ue se lo ama por%ue es
amado (algo no se ama por%ue es amado sino %ue es amado por%ue se lo ama).
Estas aclaraciones acen %ue la respuesta a la pregunta sea forzosamente %ue lo po es
amado por los dioses por%ue es po, no por%ue es amado. Pero, Eutifrn contesta
incorrectamente y concede las dos alternativas, %ue est claro %ue se contradicen y por
lo tanto, Eutifrn tampoco en esta ocasin (con la 89 definicin) da una respuesta clara
acerca de lo po. Scrates le pide %ue no oculte ms su pensamiento (irnicamente,
claro, por%ue Eutifrn ni si%uiera es consciente de las contradicciones lgicas de sus
aseveraciones y dice sentirse aturdido a causa de %ue Scrates no aga ms %ue dar y
dar vueltas con las ideas) y %ue se de"e guiar por sus preguntas. Eutifrn accede de mala
gana (de paso, implcitamente, %ueda contestada negativamente a%uella duda de
Scrates5 aun%ue Eutifrn le ubiese demostrado a%uello, $l no ubiera aprendido ms
del adivino %u$ es lo po).
3o intentan pues, de nuevo, con otra definicin, imprecisa al comienzo, pero %ue luego
se matiza5 lo po es lo "usto (:, -efinicin). Pero, (es la "usticia una parte de la piedad o,
es la piedad una parte de la "usticia) En la indagacin, se sirven de un fragmento
po$tico, con el %ue Scrates, de principio, no se muestra de acuerdo5 'all dnde est el
temor (el temor a 0eus) est tambi$n el respeto*. Scrates no acepta esta idea, dado
%ue, por e"emplo, los %ue temen la enfermedad, no por eso la respetan. Pero s se
muestra a favor de la contraria, a saber, %ue 'all donde ay respeto, ay temor*, por%ue
el temor es ms amplio %ue el respeto (y el respeto es una parte del temor), del mismo
modo %ue el n!mero ms %ue lo impar. -e a %ue no sea siempre cierto lo primero, o lo
%ue es lo mismo, %ue donde ay n!mero ay impar, pero s lo segundo, %ue donde ay
impar, ay n!mero. .s pues, aplicando este anlisis a la piedad y la "usticia, acuerdan
tomar partido por la siguiente alternativa5 %ue donde est lo po est lo "usto, pues no es
necesariamente verdad %ue donde est$ lo "usto est$ tambi$n lo po. .s pues, lo po es
una parte de lo "usto (+, matiz). Pero, (%u$ parte) Eutifrn responde5 lo po es la parte
de lo "usto %ue se refiere al cuidado de los dioses (29 matiz) y lo %ue se refiere a los
ombres es la parte restante.
.ora bien, si la piedad es el cuidado de los dioses tal como los ombres cuidan los
perros, los caballos o el ganado, %ue, en virtud de ese mismo cuidado, obtienen el
beneficio de acerse me"ores, (se conoce %ue se aya eco me"or alguna vez a alg!n
dios) ;i si%uiera se puede plantear y, por ende, se recaza este matiz para ser sustituido
por el siguiente. 3o po es la parte de lo "usto %ue se refiere al cuidado de los dioses,
entendiendo por este cuidado un servicio como el %ue acen los esclavos con sus due/os
(8, matiz). Pero un servicio ayuda siempre a la realizacin de alguna obra y, por tanto,
(a %u$ obra de los dioses ayudamos con nuestro servicio) Esto no se responde y
Eutifrn sale por otro lado %ue, seg!n el resumen de Scrates, sera algo as como %ue la
piedad sera una especie de ciencia de ofrendas y peticiones, de la oracin y el
sacrificio, o como ms adelante se dice, una especie de arte comercial entre los dioses y
los ombres (:9 matiz). .ora bien, igual %ue pedir adecuadamente es pedir slo lo
necesario, dar adecuadamente es ofrecer slo lo necesario. Pero, si bien nosotros no
poseemos bien alguno %ue no nos venga de los dioses, (%u$ beneficio obtienen ellos de
nosotros) Eutifrn responde %ue los dioses no pueden sacar ning!n bien de nosotros,
sino %ue la ofrenda no constituye ms %ue un acto de omena"e y veneracin y un deseo
de complacer a los dioses.
-e ese modo llegan a lo %ue se a recazado antes, %ue lo po es lo agradable a los
dioses, lo %ue les complace. 1, o bien llegaron a un acuerdo e%uivocadamente o si fue
acertado, a dado lugar a una proposicin falsa. .nte este estado de cosas, Scrates pide
a Eutifrn %ue empiecen de nuevo su b!s%ueda, ya %ue $l est convencido
(irnicamente) de %ue un ombre %ue lleva a los tribunales a su propio padre y afirma
%ue eso es po, sin temer el castigo de los dioses o de los ombres, es un ombre sabio,
%ue no puede desconocer estos asuntos y %ue lo !nico %ue a eco a sido ocultarle su
pensamiento (le est pincando para continuar con la conversacin, pero Eutifrn se
e#cusa y se marca).
Anlisis de la obra.
3a composicin de est obra se puede situar entre los a/os 868<8=6, el periodo de
"uventud, "unto con otras como .pologa, >ritn o >rmides. -esde la condena de
Scrates abran pasado de ? a +@ a/os y Platn ya rondaba los 8A :@ a/os y aba
vivido el declive de la $poca de Pericles, el golpe de estado de los treinta tiranos y la
posterior restauracin de a%uella democracia demaggica %ue llev a Scrates a la
muerte. Parece ser, %ue tras la muerte de su maestro aba via"ado a >irene y a Begara,
en donde se encontr con Euclides y, esto menos seguramente, a Egipto.
Cradicionalmente, este dilogo a sido considerado como una obra ms de la "uventud
de Platn en dnde lo %ue prima, como en otras obras de esta $poca, es el empe/o
socrtico de buscar la definicin general de los conceptos (la amistad, la "usticia, valor,
la prudencia). >onforme a esta tradicin, Eutifrn a de ser vista desde esta perspectiva,
fundamentalmente, como el intento de conseguir una definicin satisfactoria del
concepto de piedad (eusebeia). -e eco, la estructura del dilogo, coincide, en lneas
generales, con la de a%uellos otros de la "uventud de Platn& se propone la definicin de
un concepto y se analizan racionalmente las definiciones ofrecidas para, al final, no
aberla alcanzado satisfactoriamente y de"ar la cuestin abierta. Pero la centralidad de la
cuestin del concepto de la piedad parece a%u poder ponerse en duda. El eco de %ue
la conversacin est$ originada por lo %ue Eutifrn llama acto de piedad al acusar a su
padre ace pensar %ue el dilogo no est centrado tanto en la cuestin de %u$ es la
piedad, sino en si la piedad tiene algo %ue ver con la "usticia. -e eco, la primera
pregunta de Scrates no es '(%u$ es la piedad)*, a secas, sino ms bien '(%u$ es la
piedad respecto al omicidio y a cual%uier otro acto)*, en donde este concepto est
puesto en relacin con elementos de la "usticia y el dereco. .s pues, de lo dico asta
aora se deduce, a modo de resumen, %ue
a) 3a b!s%ueda de la definicin de piedad es slo un recurso accesorio para responder a
esa primera cuestin, y %ue b) Esta obra de "uventud no se enmarca dentro de la
tendencia general a la b!s%ueda de definiciones, ya %ue el ob"eto del dilogo es otro, a
saber, %u$ relacin e#iste entre la piedad y la "usticia. .un%ue es necesario destacar los
e"ercicios dial$cticos %ue se dan a la ora de tratar de acer una definicin precisa del
concepto de piedad.
-e este modo, si consideramos $sta como la verdadera cuestin, emos de ver este
dilogo con otros o"os. El mismo encuentro entre Scrates y Eutifrn en el Prtico del
arconte rey debe ser interpretado. Efectivamente, son razones distintas las %ue acen
%ue cada uno de ellos se encuentre en a%uel lugar5 el primero por ser un acusado y el
segundo, por ser un acusador. Pero, (por %u$ tiene Platn inter$s en presentarnos a un
Scrates, a punto de ser "uzgado por impiedad, en conversacin con un adivino
bonacn, %ue %uiere acusar a su padre de impiedad)
En principio, parece %ue el !nico vnculo de la obra con el proceso de su maestro es el
eco de %ue el tema %ue con ms e#tensin se aborda es el de la piedad. 1 por otro
lado, por el tono afable, distendido, desapasionado y carente de dramatismo de la
conversacin, as como por los derroteros por los %ue avanza el dilogo, tampoco parece
%uerer Platn, prima facie, e#culpar nuevamente a Scrates, como podra muy bien
decirse de .pologa o >ritn, ni aclarar la in"usticia de la acusacin de Beleto <aun%ue
se aga referencia a ella5 'a esto mo, los atenienses no lo llaman causa, sino acusacin
criminal* (2a). Codo apunta al eco de %ue este Scrates ya no intenta identificarse con
su correlato istrico y real, y %ue ms bien, empieza a ser el persona"e literario del
Scrates platnico.
Por otra parte, Eutifrn es presentado como una persona docta en asuntos religiosos (en
mitologa), piadosa y con aptitudes para la adivinacin (%ue incluso reconoce
abiertamente aber sido tacado de loco cuando a e"ercido de adivino), benevolente,
sin rastro de maldad y sin mucas dotes intelectuales, incomprendido por sus familiares
%ue se irritan contra $l por la acusacin %ue %uiere llevar adelante. Por otra parte, los
investigadores parecen estar de acuerdo en sostener %ue si no este encuentro, al menos
el caso de Eutifrn s pudo ser real.
>on todo lo dico asta aora podramos aventurar una primera respuesta a nuestra
pregunta anterior5 la intencin de Platn no es ms %ue de situar a los persona"es en una
situacin tal %ue genere la investigacin dial$ctica acerca de la piedad. 7ue en .tenas (y
en cual%uier otro sitio) sea impo %ue alguien no crea en los dioses de la ciudad, es cosa
bien natural. Pero %ue sea impo no denunciar al %ue comete delito, ya no es algo tan
fcil de comprender de buenas a primeras. Esta es la e#tra/eza original socrtica del
dilogo. En esta segunda acepcin, la piedad est mezclada con elementos de "usticia y
es la primera definicin %ue Eutifrn ofrece de ella, pero %ue Scrates recaza por no
ser general. Esto ya nos plantea un problema, (cul es la idea o nocin de piedad de la
polis ateniense %ue permite a Platn ablar acerca de ella en relacin con la "usticia) D,
lo %ue es lo mismo (aba en el concepto griego de piedad %ue analizaba Platn alg!n
elemento de la idea de "usticia)
Entre el concepto de piedad griego y el nuestro, ay una gran distancia %ue impide %ue
comprendamos en toda su amplitud de %u$ est ablando Platn cuando utiliza el
concepto 'eusebeia* u 'osiotes*. Es pues, necesario, realizar un anlisis istrico.
Para el griego ser piadoso consiste, en primer lugar en la realizacin correcta de los
actos del culto, y en segundo lugar, comporta cierto sentimiento, a saber, el temor y el
respeto inspirados por la divinidad. .s pues, piedad abarca un amplio campo %ue va
desde la observancia de las reglas rituales a todo cuanto pasa por ser la voluntad de los
dioses& respeto a los muertos, a los u$spedes, al "uramento, a la familia, a la ciudad, a
la ley, etc. 3a impiedad consiste en todo lo contrario de eso. -e este modo, la eusebeia
es una cualidad fundamental tanto del ombre privado como del ciudadano, asta tal
punto %ue representa un mecanismo de la vida social, y su opuesta (asebeia), un desafo
al orden social5 y, por el contrario, todo lo %ue amenaza al orden social corre el riesgo
de ser entendido como impiedad.
.dems de estos dos sentidos especificados, la piedad griega tambi$n se nutri de
elementos morales. En un mundo en el %ue reyes y los grandes persona"es ya no son las
'criaturas de 0eus*, sino en el %ue los dioses "ustos pasan por profesar su predileccin
acia los umildes, conviene %ue esas gentes tengan conciencia de las condiciones de la
benevolencia divina, %ue se traducen en reglas de cordura y reglas de eusebeia, lo %ue
constituyen una moral con fundamento teolgico.
En la religiosidad griega tambi$n ay %ue destacar el carcter contractual de la relacin
entre dioses y ombres& el ombre %ue se comporta correctamente frente a la divinidad
espera de ella, a cambio, una buena fe (una buena voluntad) similar, garante de
proteccin, prosperidad, etc. Por otra parte, tambi$n ay %ue acer lo mismo de a%uel
otro rasgo %ue ace de la religiosidad griega una religiosidad altamente
antropomorfizada.
Estos son, pues, todos los sentidos en los %ue puede ser usado el concepto de piedad por
Platn (%ue no distingue en el dilogo eusebeia de osiotes) y los sentidos en los %ue
tanto los atenienses corrientes, los "ueces y el mismo Eutifrn estn utilizando, y este es
por tanto el concepto %ue el filsofo somete a anlisis.
3a primera definicin %ue da Eutifrn recoge a%uel aspecto del concepto %ue ace
referencia al respeto de la voluntad divina, %ue pasa por la observancia y el respeto a la
ley. 1 lo "ustifica as&
a) 3os dioses an denunciado la in"usticia de sus padres y por lo tanto, esta es la
voluntad de los dioses b) 1o tengo %ue respetar la voluntad de los dioses y
consecuentemente c) yo tengo %ue denunciar al %ue comete in"usticia d) .s pues, ser$
po si lo ago e impo si no.
Esta es la argumentacin de fondo %ue sostiene la primera definicin de Eutifrn, pero
%ue no termina de dar por%ue Scrates la recaza5 no es una definicin de piedad, sino
un e"emplo de lo po. Pero al recazarla por esta razn formal tambi$n est recazando
%ue se presente como prueba los ecos de los dioses (de los %ue Eutifrn es
supuestamente buen conocedor y se enorgullece por ello (:e) y %ue estaba dispuesto a
dar, aun%ue Scrates le dice %ue lo de"e para otro da5 '(de verdad crees en esas cosas)
Ce podra contar algunas asombrosas... '-$"alo para otra ocasin* (?c), prueba %ue, por
otra parte, e#iga la argumentacin encaminada a defender esta definicin. -e lo %ue se
deduce %ue Scrates no concede valor a la mitologa para comprender o entender la
voluntad de los dioses. Es decir, sea cual sea la voluntad de los dioses, la mitologa no
va a ayudar a comprenderla. Por otra parte, esto no implica (al menos de momento) %ue
Scrates recace el concepto de piedad como respeto de la voluntad divina. En resumen,
la primera definicin del concepto de piedad es doblemente recazada.
3a segunda definicin es aceptada por%ue s se adecua al re%uisito formal y por lo tanto,
pasan rpidamente a su anlisis racional. Si po es lo %ue agrada a los dioses y a los
dioses una misma cosa puede resultar agradable y odiosa a la vez, una misma cosa
puede ser pa e impa a la vez. -e este razonamiento se deducen dos alternativas5
a) Si lo po es lo %ue agrada a los dioses, no ser lo %ue agrada a los dioses de la
mitologa griega o b) Si lo po es lo %ue realmente agrada a los dioses griegos, slo
podr ser a%uello %ue agrade a todos los dioses griegos (si lo ay).
Pero ambas alternativas son problemticas. Comar partido por la primera sera negar y
recazar abierta y manifiestamente el fundamento de la religiosidad griega (con lo %ue
Platn se e#pondra a un peligro enorme, abida cuenta %ue los dilogos estn dirigidos
al gran p!blico). Comar partido por la segunda e#ige demostrar %u$ es a%uello en lo %ue
todos los dioses estn de acuerdo, cosa difcil de llevar a cabo, como muestran las dudas
y reticencias del propio Eutifrn al solicitrsele esto. Pero de todos modos, ay %ue
seguir por esta lnea, dado %ue la primera es terreno vedado.
Pero aora la intervencin de Scrates es sorprendente& a pesar de %ue Eutifrn le
mostrase con toda e#actitud a%uello en lo %ue todos los dioses coinciden, '(abra
aprendido Scrates algo ms de Eutifrn acerca de la piedad)* Es decir, aun%ue se
demuestre %ue los dioses estn de acuerdo en algo, (podramos, a pesar de todo, seguir
sosteniendo %ue po es lo %ue agrada a los dioses). >on esta cuestin, Platn pone en
duda el valor del fundamento de la religiosidad griega (la mitologa), pero lo ace de
una manera menos clara y abierta %ue tomando partido por a%uella otra primera
alternativa (la pregunta est dirigida a Eutifrn pero para esconder esta otra duda,
(puedo aprender algo de la mitologa sobre la piedad)).
3a !nica va para contestar a esta cuestin es la de sostener temporalmente la verdad de
la afirmacin 'po es lo %ue agrada a todos los dioses* (8, def.) y e#aminar las
consecuencias %ue se derivan de ella. . partir del anlisis %ue ace Scrates de esta
definicin se resuelve %ue&
a) 7ue lo po es agradable a los dioses por ser po o
b) 7ue lo po es lo agradable a los dioses por%ue les agrada.
Eutifrn, errneamente, acepta las dos y cae en el absurdo. .cepta la primera por lgica
(al igual %ue lo visto es visto por%ue se lo ve y no por%ue se lo ve por eso es visto, lo po
es agradable a los dioses por%ue es po, no por%ue es agradable a los dioses por eso es
po). 1 la segunda, por la misma religiosidad (lo po es lo agradable a los dioses).
Scrates no prosigue ms por esta lnea, pero implcitamente se a de"ado demostrado,
primero, %ue no es cierto %ue lo po es lo agradable a todos los dioses y segundo, %ue
dado %ue la 2, alternativa es inaceptable lgicamente, emos de optar necesariamente
por la primera, lo %ue significa %ue
a) 3o po es algo independiente del acuerdo o desacuerdo de los dioses (lo po es po por
ser po)
b) .ora bien, no ay %ue pensar %ue con eso est negando el fundamento teolgico de
la piedad, lo cual es absurdo Ela cuestin de la piedad es evidente a todas luces %ue no
puede ser, ni lgica ni pragmticamente, independiente de la teologa. 3o %ue se est
poniendo en duda es el fundamento teolgico de la nocin de "usticia %ue pertenece al
concepto, ms amplio, de piedad (recordemos la cuestin inicial). Es decir, lo %ue se
est afirmando es %ue la piedad no tiene nada %ue ver con la "usticia.
Pero todo esto no se dice abiertamente, sino %ue es consecuencia lgica de las
proposiciones e#puestas. -e momento, Platn a!n no a abordado la cuestin central
ms %ue por rodeos e indirectamente. Es con la :, definicin con la %ue ms se acerca a
$sta& lo po es lo "usto, para la cual se ofrecen dos alternativas&
a) D la "usticia es una parte de la piedad
b) D la piedad es una parte de la "usticia.
En referencia a esta cuestin, Scrates saca a colacin unos versos (con la intencin de
representar la opinin general)5 'donde est el temor Ea 0eus<, a est el respeto*. D lo
%ue es lo mismo, donde est la piedad, est la "usticia (esta es la idea com!n de la
mayora). Pero esta idea, a "uicio de Scrates, est e%uivocada (el temor a la enfermedad
con conlleva el respeto por la enfermedad), ya %ue la nocin de "usticia es ms amplia
%ue la de piedad y se opta por la segunda alternativa, %ue lo po es una parte de lo "usto.
.ora bien, si la piedad es una parte de la "usticia, (a %u$ parte se refiere) ;inguna
respuesta de Eutifrn es vlida5 ni el cuidado de los dioses ace a alg!n dios me"or, ni el
servicio a los dioses beneficia a alguna divinidad, ni la ciencia de ofrendas y peticiones
(arte comercial) ofrece algo adecuado (necesario) a los dioses. Eutifrn, sin salida,
se/ala %ue la ofrenda no constituye ms %ue un acto de veneracin y deseos de
complacer a los dioses. Pero si afirmamos %ue lo po es la parte de lo "usto %ue se
encarga de complacer a los dioses nos contradecimos por%ue eso ya se recaz
anteriormente. (>mo interpretar todo esto)
Esta !ltima reduccin al absurdo es la demostracin palmaria de %ue lo po no puede ser
si%uiera a%uello %ue agrade a todos lo dioses. D lo %ue es lo mismo, %ue la mitologa
nada nos ense/a acerca de la piedad, pero, enti$ndase, de la piedad en relacin con la
"usticia. .s pues, definitivamente, los dioses no dicen nada acerca de la "usticia.
. su vez, en esta argumentacin, Platn a de"ado bien claro el sinsentido de gran parte
de la religiosidad griega. El anlisis racional platnico denuncia el tratamiento
contractual ('arte comercial* llega a definirlo irnicamente) %ue de la relacin entre
dioses y ombres acen los griegos y a la vez, tambi$n su antropomorfismo (Eutifrn no
tiene reparo en aceptar %ue las mismas causas de discordia, discrepancia o enemistad
entre los ombres lo son tambi$n para los dioses). .s pues, aciendo resumen final,
podemos decir %ue Platn recaza doblemente la nocin de piedad %ue defiende
Eutifrn (%uien representa la opinin com!n) por%ue
a) .taca el formalismo y el ritualismo basado en una concepcin contractual de la
relacin entre ombres y dioses.
b) Separa la "usticia de cual%uier consideracin teolgica5 lo "usto es "usto por ser "usto,
no por ser agradable a los dioses, por poseer un carcter o idea ace %ue sea lo %ue es.
Pero, (%u$ a %uedado de la eusebeia) Si lo po es el respeto de la voluntad de los
dioses griegos, la eusebeia se reduce a la nada, es un concepto vaco, no ay ninguna
voluntad %ue respetar. Por lo tanto, si la piedad es algo, tiene %ue ver con otra clase de
divinidad y tiene %ue consistir en otra cosa o, si no es nada, ser acaso por%ue no ay
dios %ue valga. (>ul es la postura de Platn, y, presumiblemente, la de Scrates)
Esta !ltima cuestin desborda las posibilidades de este te#to y no podemos encontrar en
$l ms %ue asomos o indicios. . primera vista, no parece Platn ms %ue criticar el
sentido de la piedad griega (en su vertiente formal y ritual y en su valor sociopoltico de
lo "usto), lo %ue no significa %ue est$ negando el sentido a cual%uier clase de piedad. Por
otra parte, es posible %ue Platn conociese un concepto distinto de piedad religiosa si es
cierto %ue la religiosidad de su maestro se distingua en algo de la del resto de los
atenienses. Codo esto apunta, aun%ue vagamente, al eco de %ue probablemente Platn
no est$ ablando desde una posicin atea. Pero, por otra parte, (cmo debemos
interpretar %ue considere %ue lo po es po por ser po y no por ser agradable a los
dioses) .%u se est afirmando %ue lo %ue sea la piedad es algo %ue es independiente de
los dioses, de todos los dioses (griegos o no), a no ser %ue la !nica interpretacin vlida
sea la %ue a%u se a dado, sin %ue sea posible otra, %ue con eso slo se afirma %ue la
piedad es independiente de la "usticia y consecuentemente, lo "usto es "usto por ser "usto,
no por ser agradable a los dioses, ya %ue cada una de ellas debe tener un carcter o idea
%ue permita %ue lo "usto sea lo %ue es, al igual %ue lo po, como se di"o anteriormente.
>omo vemos, esta es una cuestin abierta a la %ue no podemos responder aferrndonos
a los datos %ue nos ofrece este dilogo. 3o %ue s podemos afirmar, definitivamente y
sin g$nero de dudas, es %ue la cuestin central del dilogo no es la piedad sino %u$ tiene
%ue ver la piedad con la "usticia y %ue la respuesta a esta pregunta es 'nada*. Por otra
parte, el modo en el %ue transcurre el dilogo ace pensar %ue no se est, prima facie,
aciendo apologa de su maestro, ya %ue en este dilogo e#iste preeminentemente un
inter$s terico y crtico pero, lo %ue se e#trae como una de las consecuencias es,
evidentemente, una nueva defensa de Scrates5 a%u$llos %ue condenaron a Scrates por
impiedad lo icieron total y completamente e%uivocados, dado %ue la piedad no tiene
nada %ue ver con la "usticia. 1 los %ue condenaron al maestro por esta razn son %uienes
estn representados por Eutifrn, e#perto en asuntos religiosos y de adivinacin, sin
rastro aparente de maldad, ben$volo y bonacn, sin demasiadas dotes intelectuales
pero capaz de llevar a su propio padre a los tribunales.
Dscar .ndr$s Fomero .lvarn
++2=2=+@GG