Fundamentos de La Ética

Affectio Societatis Vol.
10, N 18/ junio/ 2013

ISSN 0123-8884
1

Departamento de Psicoanlisis | Universidad de Antioquia
http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/affectiosocietatis

Revista Affectio Societatis
Departamento de Psicoanlisis
Universidad de Antioquia
affectio@antares.udea.edu.co
ISSN (versin electrnica): 0123-8884
ISSN (versin impresa): 2215-8774
Colombia

2013
Hctor Gallo
FUNDAMENTOS DE LA TICA
Revista Affectio Societatis, Vol. 10, N 18, junio de 2013
Art. #8
Departamento de Psicoanlisis, Universidad de Antioquia
Medelln, Colombia

Affectio Societatis Vol. 10, N 18/ junio/ 2013
ISSN 0123-8884
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FUNDAMENTOS DE LA TICA
Hctor Gallo
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Resumen
En este texto se hace un modesto anlisis del
estatuto de la tica en Kant y la funcin del deber
y de la ley moral en la vida humana, tomando
nicamente como referencia La fundamentacin
de la metafsica de las costumbres. Con este
anlisis se pretende mostrar los rendimientos de
lectura de un texto con respecto al problema
enunciado y se agrega como plus una puesta en
tensin entre el deber kantiano y la ley freudiana
que, por cierto, es algo que se transmite de uno a
uno bajo la forma de castracin y se asimila a
pesar del sujeto.
Palabras claves: tica, ley, deber, razn pura,
razn prctica, juicio.
FUNDAMENTALS OF ETHICS
Abstract
This text presents a modest analysis of the status
of ethics in Kant and the function of duty and
moral law in human life, having as reference only
the Groundwork of the Metaphysic of Morals. This
analysis aims to show the yields of a reading con-
cerning the problem stated. A tension between the
Kantian duty and the Freudian law is a plus. The
latter, indeed, is transmitted one by one under the
form of castration and is assimilated despite the
subject.
Keywords: ethics, law, duty, pure reason,
practical reason, judgement.

1
Profesor titular del Departamento de psicoanlisis, Facultad
de Ciencias Sociales, Universidad de Antioquia. Socilogo,
Universidad Autnoma de Medelln. Psiclogo, Universidad
de Antioquia. Doctor en psicoanlisis, Universidad Autnoma
de Madrid. Psicoanalista practicante miembro de la NEL
Medelln y de la A.M.P. hectorgallo1704@yahoo.com.mx

FONDEMENT DE L'THIQUE
Dans cet article, nous prsenterons une modeste
analyse du statut de l'thique chez Kant et de la
fonction du devoir et de la loi morale dans la vie
humaine, prenant pour seule rfrence
Fondements de la mtaphysique des murs. Le
but de cette analyse est de montrer les
rendements de lecture d'un texte par rapport au
problme nonc. De plus, nous ajouterons la
mise en tension entre le devoir kantien et la loi
freudienne, par ailleurs transmise
individuellement, sous la forme de castration et
assimile malgr le sujet.
Mots- cls: thique, loi, devoir, raison pure, raison
pratique, jugement.

Recibido: 12/12/12 Evaluado: 20/01/13 Aprobado:
15/02/13

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En el prlogo de su libro la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (2003: 15-31), Kant define la
tica como una ciencia que hace parte de la antigua filosofa griega, al lado de la fsica y de la lgica. La fsica
se ocupa de las leyes de la naturaleza, la lgica, por su parte, es en cierta medida opuesta a la fsica porque
no puede tener una parte emprica (p. 15). La lgica no descansa en fundamentos derivados de la
experiencia concreta, porque se constituye en un campo puramente formal, campo en el que la consistencia
de los presupuestos y su demostracin dependen de argumentos de razn pura.
La tica tiene por caracterstica pertenecer a lo que Kant denomina filosofa material, la cual hace
referencia a determinados objetos y a leyes a que stos estn sometidos [...] (Ibdem). En la medida en que
las leyes pueden ser de la naturaleza o de la libertad, la tica se referir a stas ltimas, pues se ocupa de las
costumbres. La tica se aparta de las leyes de la naturaleza porque define su objeto de estudio por fuera del
campo de lo fsico. Se encuadra dentro de una filosofa moral y tiene que ver con la parte emprica de sta.
Entonces, mientras la lgica no puede tener una parte emprica, tal como la tiene la fsica, la tica si la tiene,
pero con la salvedad de que sus fundamentos explicativos no se derivan de la naturaleza, sino de leyes
asociadas con la voluntad del hombre (ibdem). Aqu el hombre no se define como un depredador de la
naturaleza, sino como alguien afectado por sta.
Tngase en cuenta que para Kant las leyes de la naturaleza no son iguales a las leyes que rigen la
voluntad. Las primeras son leyes por las cuales todo sucede, las segundas son leyes por las cuales todo debe
suceder. Queda as lo que sucede en una relacin causal con las leyes de la naturaleza y el deber como lo
que se inscribe en el campo de la tica.
La tica no examina propiamente las condiciones que hacen posible la produccin del deber ser, sino
aquello que se opone a su produccin y consolidacin en el hombre. La tica se ocupa de los obstculos con
los cuales se encuentra el deber en el hombre, examina sus condiciones de restriccin, pues ha de tenerse
en cuenta que para Kant el fundamento de la obligacin no debe buscarse en la naturaleza del hombre o en
las circunstancias del universo en que el hombre est expuesto, sino a priori exclusivamente en conceptos de
la razn pura [...] (Ibdem).
La premisa de Kant es freudiana, o lo que es lo mismo, con respecto al deber Freud se inscribe en la
misma lgica de Kant, porque para ste nada que se encuentre en la naturaleza del hombre, es decir,
enquistado en su ser, tiene por qu verse convertido en una obligacin. Si existiera una relacin de
connaturalidad entre el hombre y la ley moral, sta no tendra que convertirse en una obligacin y el castigo
se volvera innecesario ya que no existira en el ser humano la tentacin de transgredir lo prohibido. Entonces,
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dado que la obligatoriedad de la ley alude a aquello que se constituye en un elemento al cual el hombre se
opone en lo ms ntimo de su ser pulsional, no llegar a adquirir valor moral para cada quien sino en la
medida en que lleva consigo una necesidad absoluta, es decir, una exigencia desptica de aceptacin
incondicional, exigencia que implica un borramiento de la subjetividad en el ser humano.
Ahora bien, si los fundamentos de la obligacin moral no hay que buscarlos en la naturaleza del hombre, ni
se asientan en un campo emprico definido por las circunstancias del universo; dnde pueden encontrarse?
En un registro conceptual que Kant denomina de razn pura, para diferenciarlo de otro denominado de razn
prctica.
De la razn pura hacen parte los conceptos a priori, que implican un pensamiento emparentado con lo que
denomina filosofa pura, filosofa que no cuenta con la experiencia para su Fundamentacin. Cuando sta
filosofa es meramente formal, se llama lgica; pero en los casos en que se limita a ciertos objetos del
entendimiento, se llamar metafsica.
Hay una doble metafsica; la de la naturaleza y la de las costumbres. En la metafsica de las costumbres se
situar la tica, la cual tiene una parte emprica denominada preferiblemente antropologa prctica, y la parte
racional propiamente moral (p. 15). Concluyamos, por el momento, que la tica de Kant se relaciona
directamente con la costumbre y se localiza en la parte racional del ser humano, porque de otro modo no
tendra posibilidad de ser admitida por el entendimiento, ni acogida por la voluntad.
Kant es partidario de una separacin cuidadosa de lo que remite a lo concreto y lo que remite a una
especie de empiria asociada ms con lo racional que con lo material. Para la reflexin tica, es saludable que
sta permanezca lo ms purificada posible de fundamentos salidos de la experiencia, pues la tica debe
fundarse menos en una antropologa prctica, que en una metafsica de las costumbres.
Qu es la metafsica? Una modalidad de investigacin que permite evocar los fundamentos y que se
ocupa de todo lo que puede concebirse. Con respecto a la ley moral, por ejemplo, la investigacin metafsica
no se ocupar de describirla, sino de demostrar qu sentido tiene en la vida de las personas, qu funcin
cumple y porqu es esencial en la convivencia humana. La metafsica de las costumbres debe investigar la
idea y los principios de una voluntad pura posible y no las acciones y condiciones del querer humano en
general, los cuales, en su mayor parte, se toman de la psicologa.
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La ley moral se define como tal, porque tiene el poder de obligar, introduce para los humanos un sentido de
obligatoriedad. Cules seran los fundamentos de esta ley para que pueda ser planteada como obligacin?
Si no mentir se convierte, por ejemplo, en ley moral, as como lo es en el cristianismo amars al prjimo
como a ti mismo, dicha ley de la no mentira se convertir en algo que debe valer absolutamente.
Absolutamente quiere decir que tendra que ser una ley compacta, sin grietas, sin fallas, ni orificios o
inconsistencias en su forma lgica. En cuanto al juicio que define cuando la ley tiene aplicacin y cuando no,
debe ser templado y acerado por la experiencia.
La consistencia de la ley es lgica, su valor no depende de la confrontacin con la experiencia, porque a
Kant no le interesa que sea aplicable a nada concreto en el mundo de los hombres. El fundamento de la ley
moral kantiana es lgico y no emprico, de ah que su inconsistencia se introducir bsicamente a partir del
momento en que se pretenda llevarla a una dimensin prctica, es decir, aterrizarla en una antropologa
pragmtica.
Para Kant lo importante no es cmo viven los hombres, sino cmo deberan vivir, as su naturaleza se
oponga a ese deber. Para Freud la cuestin no es cmo viven, ni cmo deberan vivir los hombres, sino por
qu viven como viven, por qu entramos en conflicto con el otro, por qu existencia y sentido no coinciden,
por qu no logramos vivir en paz sabiendo que lo anhelamos, por qu el amor no garantiza la felicidad y
siempre termina imponindose el odio, qu hace que resulte tan difcil vincularse con el otro sin convertirlo en
enemigo o en rival, sin explotarlo, dominarlo o abusar de l.
Mientras a Kant le interesa mostrar qu diferencia a los hombres de los otros seres de la naturaleza, y esto
no es posible plantearlo sino a partir de principios de razn pura, es decir, teniendo en cuenta ciertos a priori;
a Freud le interesa mostrar que ms all de su voluntad y de su razn, hay una pulsin sexual y agresiva que
determina sus comportamientos, sus modo de vivir y de pensar. La ley moral kantiana no es importante como
ley prctica, sino como ley de un deber ser, cuestin que en su filosofa parece tener un sentido muy estricto;
en cambio, la ley simblica freudiana, la llamada por Freud ley de la castracin, la cual consiste en la
introduccin de un menos de satisfaccin cuando sta se torna peligrosa para la vida de s mismo y la del
otro, se mide por sus efectos prcticos. No es de otra manera que por la asuncin de la castracin que se
crean las condiciones favorables, a nivel subjetivo, para que sea posible construir un ciudadano, es decir,
alguien capaz de tratar el malentendido estructural con el otro por una va poltica, es decir, por una va que
excluya la violencia, que en este caso sera prepoltica.
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Entonces la ley moral no remite a una legislacin de los comportamientos humanos, porque en este caso
se tratara de reglas prcticas para la convivencia en el diario vivir y no de los principios que deberan regir
ese diario vivir. La antropologa pragmtica describe cmo obran los seres humanos, en cambio una filosofa
pura, soporte de la ley moral, se pregunta por qu obran como obran dichos seres. Si, por ejemplo, mienten o
delinquen, la filosofa pura se preguntar por qu lo hacen. Y si son honrados, honestos o criminales, se
interesar por los fundamentos de esas maneras de ser. Esta misma es la perspectiva freudiana, pero su
diferencia con una filosofa pura radica en que le agrega una experiencia de sufrimiento que puede
concretarse en palabras la experiencia del anlisis en donde el sujeto puede hacer una investigacin
acerca de por qu es como es, investigacin que se hace siempre y cuando se sienta inconforme con eso que
dice ser.
La pregunta por los fundamentos define un campo de investigacin que implica colocarse ms all de la
descripcin, la clasificacin y la nominacin de unas leyes prcticas. Desde luego, el nfasis en los
fundamentos no induce a Kant a despreciar la dimensin prctica en su reflexin, pero si a diferenciar los
campos.
Kant no niega que las leyes morales requieran un juicio soportado por la experiencia, porque si no fuera
as, sera imposible distinguir en qu cosas tienen aplicacin y en qu cosas no la tienen. Pero, ms all de
esta consideracin, tiene en cuenta que el hombre, en la medida en que resulta afectado por tantas
implicaciones, si bien es capaz de concebir la idea de una razn pura prctica, no puede con facilidad hacerla
eficaz in concreto en el curso de su vida (p. 17).
Una metafsica de las costumbres se vuelve indispensable y necesaria en el razonamiento de Kant. Su
necesidad depende de la importancia que tiene para ste descubrir el origen de los principios prcticos que
estn a priori en nuestra razn (Ibdem).
Qu quiere decir a priori?
No quiere decir innato, ni instintivo o constitutivo, sino que remite a un hilo conductor que estara en el
fundamento y permite explicar, por ejemplo, un comportamiento. Esta cuestin del fundamento es esencial
para Kant, porque l considera que las costumbres, objeto de la tica, estn sometidas a corrupciones
mientras falte el soporte del exacto enjuiciamiento.
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Para que algo sea moralmente bueno en el ser humano, no basta con que se ajuste a la ley moral, con que
sea conforme a sta, sino que tiene que suceder por ley moral (Ibdem). De no ser as, la conformidad de
una norma o de un comportamiento ser contingente e incierta, apegada a intereses externos a la ley en s
misma. La ley vale por s misma, su argumentacin es lgica y no basada en hechos empricos; para Freud,
en cambio, la ley no vale por s misma, tiene una razn de ser, necesita de alguien de carne y hueso que la
represente y haga valer, y que adems le sea conferido simblicamente un lugar de autoridad, de tal manera
que su presencia no siempre sea necesaria para que sea acatada.
Si tanto para Kant como para Freud no existe en lo humano un fundamento moral que lo constituya, sino
un fundamento inmoral, tenemos en ambos una posicin contraria a la aristotlica del bien supremo como
orientacin del ser humano en sus comportamientos. Kant es freudiano al afirmar que hay un fundamento
inmoral del humano y al considerar que, sin embargo, esto no siempre conduce a acciones contrarias a la ley
moral. Es justamente responsabilidad de cada sujeto, y en esto radicara la tica del buen ciudadano, elegir,
por ejemplo, no ser un matn, a pesar de que estn dadas todas las condiciones subjetivas y sociales para
serlo.
Deber y moralidad de la accin
Kant no propone juzgar a los hombres por sus acciones, como lo hace el cristianismo, sino por el querer que
entra en juego en dichas acciones. Como los hombres son hipcritas y egostas, y adems actan guiados
ms por sus inclinaciones que por el deber; Kant introduce un deber moral definido en trminos
absolutamente radicales. Su cumplimiento debe producirse sin ningn tipo de contaminacin.
Como los seres humanos se caracterizan por contar con la voluntad y la razn, la primera tendra la
posibilidad de acomodar a un fin universal los dones con los que cuenta el hombre. Claro que esto no se lleva
a cabo sino en la medida en que, sobreponindose a mltiples obstculos, se convierte en una voluntad
buena y pura.
Sin los principios de una buena voluntad, tanto las pasiones, como la sobriedad de la reflexin y la frialdad
para tomar decisiones, que en ciertas condiciones merecen gran valoracin, pueden llegar a ser harto malas y
perjudiciales. La sangre fra de un malvado, la exquisita razn con la que acta un verdugo, su calculo exacto
para llevar a cabo el fin que se propone, el pleno dominio de s que puede llegar a caracterizarlo en su
maldad y la sobriedad que lo asiste en la accin, lo har mucho ms peligroso y despreciable a los ojos de un
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ciudadano y ms fascinante para un forajido, de lo que podra ser considerado si careciera de esas
cualidades.
Bienvenidos los hombres de buena voluntad, pero en la medida en que sta se constituye en el orden
prctico en un vehculo para que ciertas inclinaciones humanas encuentren su fin, deber ser considerada
en su forma pura.
En lo referente a sus objetos, a la voluntad no le conviene ser dirigida por la razn ni por la inclinacin.
Esta falta de confianza en la razn para dirigir los destinos de nuestra voluntad, nos muestra a Kant en una
posicin contraria a la de Descartes, quien por confiar decididamente en la razn puede decir pienso luego
soy. La idea de Kant es que no por pensar se asegura una inclinacin que oriente la voluntad hacia el
cumplimiento del deber de hacer el bien, pues aquella tiene un fundamento egosta. Esto implica que la
voluntad no se defina por lo que se realiza en s, sino por el deber que la contiene y subyace a la accin. El
deber es el continente y la voluntad buena su contenido, aunque no sin restricciones y obstculos subjetivos.
Los obstculos subjetivos con los que se encuentra la voluntad en el plano prctico, se relacionan con
acciones contrarias al deber. Lejos de estos obstculos ocultarlo y convertirlo en algo indescifrable, ms bien
lo revelan por contraste. El cumplimiento del deber no lo garantiza la utilidad de la accin. Hay tambin
acciones que, a pesar de ser conformes al deber, no corresponden a aquellas acciones hacia las cuales el
hombre siente una inclinacin inmediata. Kant distingue entre la accin que, siendo conforme al deber,
sucede por deber y aquella que, cumpliendo la misma regla, sucede por inclinacin egosta. En los casos en
que la accin es conforme al deber y, adems, el sujeto experimenta una inclinacin inmediata haca dicha
accin, la diferencia anotada es muy complicado de precisar.
Es conforme al deber que un tendero no cobre ms caro a quien no se encuentra bien informado de los
precios del mercado. Ese tendero ser digno de confianza y respeto porque no slo se inscribe en la
legalidad, sino que tambin demuestra no tener inclinacin a engaar a quien le de oportunidad de hacerlo.
Pero a juicio de Kant, el hecho de que uno sea servido honradamente por un negociante, no es garanta de
que obre as por deber. Podemos decir que su provecho, y no el amor espontneo a los clientes, es el que lo
obliga a ser honrado. La idea de Kant es que ningn mercader se priva de engaar a los clientes por una
inclinacin inmediata a amarlos y a cuidarlos, sino porque ello le reporta algn beneficio que satisface un
elemento egosta de su subjetividad.
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Ahora bien, en lo que Kant si da por hecho que hay una correspondencia entre el deber y la inclinacin, es
en la conservacin de la vida. Conservar la vida no es algo que tenga que imponerse, porque todo ser
humano rechazar automticamente cuanto la ponga en peligro. El deber de conservar la vida no evoca una
mxima moral, sino una inclinacin constitutiva del hombre, cuestin en la que Freud y, sobre todo Lacan, se
alejan de Kant, formalizando la nocin de goce, que va a operar precisamente contra el deber de conservar la
vida.
Claro que cuando las adversidades y una pena sin consuelo han arrebatado a un hombre hasta el punto de
hacerle desear la muerte, resistirse a la satisfaccin de este deseo contrario a su deber, no por miedo o
inclinacin, sino porque es una obligacin incuestionable no atentar contra ella, implica que su mxima si
tendr un contenido moral.
Quienes hoy se oponen a la despenalizacin del aborto, as queden claras las circunstancias especiales en
las que esto se autoriza, son aquellos que quieren hacer valer el deber de conservar la vida como una
mxima incuestionable y absoluta. No aceptan argumentos de razn prctica, porque en estos casos, ms por
razones polticas e ideolgicas que por un verdadero amor a la vida, quieren hacer valer a toda costa
argumentos de razn pura: dios es el nico que tiene derecho a dar y a quitar la vida.
T debes conservar la vida sin importar cual sea tu desgracia, es una mxima que para aquel que la tome
como principio tico de sus actos, ha de tener el valor de un imperativo categrico. Para que una mxima
tenga contenido moral, es decir, se vuelva un imperativo que aspira a adquirir un valor universal, es
indispensable que la accin que promueva sea hecha, no por inclinacin sino por deber. El deber kantiano
implica una renuncia radical al deseo, al egosmo y a cualquier tipo de beneficio propio, sea material o
subjetivo.
No hay mxima cuyo contenido sea moral, mientras no se encuentre exenta de toda inclinacin, as sta
merezca alabanza, sea digna de admiracin, honra y reconocimiento. Por muy conformes que sean ciertos
actos al deber, por muy dignos de amor y consideracin que sean, mientras integren cualquier tipo de
beneficio, as sea legtimo y no impliquen vanidad o provecho propio, pueden no tener un valor moral
verdadero.
Kant es definitivamente exigente cuando se trata de concederle valor moral al contenido de una accin.
Para que el deber opere como fundamento de la accin y as sta sea moral, ninguna inclinacin ha de
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vislumbrarse en el horizonte. Ahora bien, si las inclinaciones de quien hace las acciones buenas son
igualmente buenas, no resulta de tanto valor ser amable, acogedor y honrado, pues se trata de algo que no
cuesta.
Desde el punto de vista de la tica kantiana, es ms loable que acte bien aquel a quien la naturaleza no
dot de la virtud de ser bueno, que aquel a quien dot de frialdad e indiferencia por su prximo. El que es
filntropo porque est provisto de todo lo necesario para serlo, no acta bien por deber, ni su accin tiene el
gran valor moral que tendra si fuera realizada por alguien insensible y que no tiene un carcter bueno.
A parte del deber de conservar la vida, Kant introduce el deber de asegurar la felicidad propia. Estos dos
deberes no son equivalentes tericamente, porque mientras el primero es elevado a la categora de mxima
con valor moral, el segundo se considera indirecto. La felicidad es un deber al menos indirectopues
aquel que no est contento con su estado, el que se ve apremiado por muchos cuidados, sin tener
satisfechas sus necesidades, pudiera ser vctima fcilmente de la tentacin de infringir sus deberes (p. 25.
Las cursivas son mas).
Algo se vuelve deber slo en la medida en que se contemple la posibilidad de que existan inclinaciones
contrarias a su cumplimiento. No se discute que el hombre kantiano tiene por s mismo una poderossima e
ntima inclinacin a la felicidad (ibidem), pero como el tipo de satisfaccin implicado en las inclinaciones que
la felicidad rene es tan particular, se vuelve un precepto vacilante. No es posible definir la felicidad kantiana
de una manera que valga para todos.
Alguien a quien su mdico le ha prohibido consumir, por ejemplo alcohol, puede preferir sufrir lo que sea
preciso, antes que renunciar a hacerlo por atenerse a la esperanza de una felicidad futura representada en la
salud y en un estilo de vida considerado sano. Lo que s verifica Kant es que en todos los casos una ley se
impone: procurar cada cual su propia felicidad, no por inclinacin, sino por deber, y slo entonces tiene su
conducta un verdadero valor moral (p. 26).
Tres proposiciones con respecto al deber:
1. Lo que existe en el corazn del ser como inclinacin, no tiene que ser mandado por ninguna ley, porque
se realiza sin necesidad de una imposicin. Slo donde ninguna inclinacin empuja a la accin es vlido
introducir un deber como ley moral. El amor, como sensacin que se convierte en principio de la accin, no
necesita ser mandado; pero como amor prctico, amor al enemigo, por ejemplo, tiene que ser ordenado
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porque hay una aversin natural a cumplir con su realizacin. En ste ltimo punto siguen de acuerdo Freud y
Kant, ms no en el primero, porque Freud no coloca al amor como principio de la accin, sino a la pulsin
sexual y agresiva que, por cierto, se inscribe en el deber de ser feliz mediante el goce, felicidad que es
contraria a la que podra alcanzarse por la va del amor, pues involucra un dolor.
2. El valor moral de la accin hecha por deber, no depende del propsito que por medio de ella se quiera
alcanzar, sino de la mxima por la cual ha sido resuelta, es decir, de un principio formal que se localiza en el
querer y no en la materialidad. Una accin, para que sea moral, tiene que suceder por deber y no por
necesidad.
3. La necesidad de la accin que define el deber, ha de soportarse en el respeto a la ley, antes que en la
inclinacin. Puedo tener inclinacin por el objeto como efecto de la accin que me propongo realizar, ms no
por ello respeto. En cuanto a la inclinacin propia o de otro, puedo en el primer caso aprobarla y, en el
segundo, incluso amarla, pero no respetarla.
La ley moral como bien supremo
Slo se vuelve objeto del respeto y; por tanto, mandato incuestionable, aquello que se relacione con una
voluntad categrica que vuelvo fundamento de mis actos. Esta voluntad no ha de ponerse al servicio de mis
inclinaciones, sino en su contra, ha de dominarlas e incluso descartarlas de toda incidencia en mi eleccin. La
ley como principio de razn pura ha de valer por s misma en la definicin de mis actos y en la determinacin
de la voluntad, an con perjuicio de toda inclinacin.
Obrar segn la ley del deber es el principio objetivo del querer. El respeto y la obediencia que se le debe
dependen de lo que es en s misma como bien supremo y absoluto. La ley moral, tomada como mxima de la
voluntad, no pasa por ninguna restriccin, no depende su valor de contingencia alguna, ni ha de someterse a
la menor restriccin. La ley moral es un deber que sustrae a la voluntad de todo cuanto la pueda apartar de su
cumplimiento. Esto implica que yo no debo obrar sino de modo que pueda querer que mi mxima deba
convertirse en ley universal (p. 28. Las cursivas son mas).
Nada que no sea conforme al deber ha de guiar los actos de mi voluntad, no por temor a las
consecuencias perjudiciales, sino porque debe estar por encima de cualquier consideracin objetiva o
subjetiva, si quiero aspirar a que valga como ley universal, tanto para mi como para los dems(Ibdem).
Yo puedo querer la mentira para salir de una situacin comprometedora, o para defender ciertos intereses
legtimos, pero cuando me planteo la posibilidad de convertirla en una ley universal de mentir, en principio que
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sirva como soporte de los vnculos en una sociedad, me dar cuenta que tendr muy pocas posibilidades de
ser acogida por la voluntad de la mayora de mis semejantes. Segn esta ley no habra promesa posible,
nadie creera en nadie y se fundara el reino de la desconfianza mutua, reino de la soledad sin amigos ni
confidentes, porque cualquiera puede traicionarme antes de que yo lo haga.
Es la aspiracin a convertir mi mxima en ley universal, lo que define si puedo o no ser consecuente con lo
que quiero, pues me veo comprometido en ello porque la ley no slo valdr para los otros sino tambin para
m mismo. Entonces el abuso que pueda pretender contra otro, ser tambin contra m mismo, porque yo no
tendr posibilidad de quedarme por fuera de los presupuestos de la mxima que quiero imponer.
Kant exige un respeto irrestricto a la ley. Este respeto no lo relaciona con una inclinacin, ni con el miedo,
sino con el reconocimiento ntimo de algo que para m tiene valor de obligacin. Es en la medida en que esta
condicin subjetiva se produzca en m, que estar dispuesto a subordinar mi voluntad a una obligacin, sin
necesidad de la mediacin de otros influjos que vengan a presionarme.
El respeto no es para Kant efecto de la ley, sino causa de la ley. Esto quiere decir que la ley moral no
existe como un bien soberano, sino en la medida en que acepto albergar en mi corazn un respeto supremo
por ella. La ley moral no es para hacerla respetar, sino que ella, en s misma, debe constituirse en el objeto
por excelencia del respeto y quedar colocada por encima de todo, pues el hombre siente en s mismo una
poderosa fuerza contraria a todos los mandamientos del deber, que la razn le presenta tan dignos de
respeto[...](p. 50).
Para concluir, digamos que la ley moral no le promete nada a mis inclinaciones, ni asegura satisfacciones
que puedan contribuir a mi felicidad, ms bien desprecia el mpetu de las pulsiones freudianas que provocan
la suspensin del sujeto de derecho que respeta la ley y las necesidades egostas de la razn humana vulgar,
la cual se funda en motivos prcticos. La ley moral kantiana se opone a las mximas derivadas de
necesidades e inclinaciones basadas en una vulgar razn prctica, de ah que su tica se constituya en una
crtica a dicha razn y en una reivindicacin de las costumbres relacionadas con una voluntad buena.
Referencias bibliogrficas
Kant, I. (2003) Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Mxico: Porra.

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