El Ultimo Amigo de Dios

El ltimo amigo de Dios
La tragedia ctara

La hoguera de Montsgur

Fernando Sez Al dana
2013

Fernando Sez Aldana 2

A l os mrt i re s de l puro amor c ri s t i ano.

De nt ro de s e t e c i e nt os aos re ve rde c e r e l l aure l
(Guilhem Blibaste, el ltimo perfecto ctaro, quemado en 1321 en
el castillo de Villerouge-Termens)

Es pas e s t onant que l o mond nos as i re ( 1 Jo 3. 13) , j a que
t engut en asi r Nst re Senhor e que l o sec ut t ai t al c oma sos
apst ol s. E nosaut res, sm sec ut at s en c ausa de sa Lei , que
segui ssm f ermament
(No es extrao que el mundo os aborrezca (1 Jn 3:13), ya que ha aborrecido a
Nuestro Seor y lo ha perseguido, a l como a sus apstoles. Y nosotros somos
perseguidos por amor a su ley, que observamos firmemente)


ndi c e Pg.

Introduccin. 4
Parte Primera. LA ORTODOXIA 6
o Vida y mito de Jess de Nazaret. 7
o Origen del cristianismo16
o Triunfo del cristianismo.. 21
o El dogma catlico.. 25

Parte Segunda. LA DISIDENCIA33
o Las herejas medievales...33
o Las doctrinas dualistas..35
o El catarismo...40

Parte Tercera. LA REPRESIN 59
o La predicacin.60
o La Cruzada63
o La Inquisicin.68

Introduccin

Hay dos Iglesias: la una huye y perdona, la otra posee y despelleja. La que
huye y perdona mantiene el recto camino de los apstoles; no miente ni engaa. Y
esa Iglesia que posee y despelleja, es la Iglesia romana.
(Pire Autier, perfecto ctaro quemado en 1310)

A mediados del siglo XII el sureste de Francia era un mosaico de
estados feudales independientes del trono capeto, entre los que
destacaba el condado de Tolosa, conocidos hoy como Occitania o
Languedoc. Ms refinada y tolerante que la del norte y recelosa de la
corrompida Iglesia catlica romana, la sociedad occitana permiti el
arraigo de la religin de los buenos hombres, una disidencia
cristiana, condenada como hereja por Roma, que pretenda el
regreso a la pobreza evanglica a travs del ascetismo, la predicacin
y el trabajo del que vivan. La secta, cuyos seguidores fueron
denominados maniqueos, ctaros o albigenses, fue la ltima gran
religin dualista al reconocer dos principios: del Bien o Dios
celestial, creador del espritu invisible, y del Mal o Satn, el demiurgo
creador del mundo visible y de la carne corruptible de la cual los
espritus de los ngeles cados atrapados han de liberarse para
regresar al Padre celestial. Adems del juramento, pilar bsico del
sistema feudal, los ctaros rechazaban los principales dogmas
catlicos, la autoridad papal y los sacramentos (slo administraban
uno, el consolament, que permita el regreso al cielo de la chispa
divina encarcelada en el cuerpo tras la muerte).
A finales de aquel siglo el auge de la hereja en Occitania result tan
intolerable para el autoritario papa Inocencio III, que promovi la
nica Cruzada lanzada contra cristianos en Europa. Durante veinte
aos el sureste francs fue escenario de una brutal campaa de
represin y conquista por un ejrcito de barones comandado por
legados papales que arras ciudades a sangre y fuego y cuyo
resultado fue la anexin del territorio a la corona de Francia, pero
no la erradicacin de la hereja, que tras la guerra continuaba ms
viva que nunca. Para acabar con ella por otros mtodos, el papado
cre la Inquisicin, un rgimen de terror ms sutil y efectivo que
detuvo, interrog, estigmatiz, desterr, encarcel, tortur y quem
en la hoguera a multitud de hombres buenos y a sus simpatizantes
o protectores. Acorralada, la iglesia ctara se refugi en el castillo de
Montsgur hasta su cada en 1244 con la quema de 200 perfectos
o creyentes consagrados. Cada vez ms perseguidos, diezmados o
exiliados en Lombarda y Aragn, los amigos de Dios se fueron
extinguiendo en la clandestinidad y en 1321 fue quemado el ltimo
perfecto ctaro conocido.
Estructurada en tres partes (La doctrina oficial catlica, la disidencia
ctara y la implacable represin de sta por aqulla), el presente
trabajo pretende ofrecer una visin necesariamente compendiada del
origen, implantacin, auge y trgico fin de una Iglesia cristiana
heterodoxa cuyos creyentes fueron exterminados por la intolerancia
de la Catlica romana. El inusitado inters actual por el catarismo
obedece sin duda al recuerdo imborrable de aquella inmensa
tragedia ocho siglos despus, pero tambin a la fascinacin que
ejercen ciertoe mitos y leyendas en torno al tesoro presuntamente
evacuado de Montsgur antes de su rendicin, que se ha pretendido
relacionar con el fabuloso Grial medieval. Y, desde luego, a la
vigente ausencia de respuesta a uno de los mayores enigmas
planteados por el pensamiento occidental: de dnde procede el
Mal?, que la religin de los buenos cristianos trat de resolver.

Toulouse, marzo de 2002


Parte Primera. LA ORTODOXIA

Extra Ecclesiam nulla salus
(Fuera de la Iglesia no hay salvacin, dogma catlico)

Credo quia absurdum
(Creo porque es absurdo. Tertuliano, apologista cristiano)

En aras de la verdad, la palabra ortodoxia (del griego !!""#$%&':
doctrina correcta) debiera ir aqu entrecomillada, pues se refiere
exclusivamente a la catlica. Es decir, al conjunto de creencias,
dogmas y prcticas admitidas por la Iglesia Catlica Apostlica
Romana, que es la religin cristiana ms numerosa del mundo,
seguida de la Iglesia Ortodoxa (todas pretenden serlo) y las Iglesias
Protestantes que agrupan a los creyentes luteranos, anglicanos,
calvinistas, metodistas, bautistas y otros.
El nebuloso personaje histrico al que conocemos como Jess de
Nazaret, posteriormente divinizado como Cristo (ungido), no
fund ninguna iglesia, instituy ningn sacramento ni proclam
dogma alguno. Pero, durante los tres siglos posteriores a su
ejecucin por los romanos por un delito de rebelin, los inventores
de la religin cristiano-catlica forjaron una serie de verdades
incontestables supuestamente reveladas por Dios que no ha dejado
de crecer hasta la edad contempornea. Desde la Trinidad o la
Resurreccin proclamadas en el concilio de Nicea (325) hasta la
Inmaculada Concepcin de Mara (Po IX, 1854) o la Asuncin de la
Virgen al cielo en cuerpo y alma (Po XII, 1950), la jerarqua catlica
ha ido incrementando el catlogo de reconocimientos que los fieles
han de creer a pies juntillas y sin discusin, dado que la Constitucin
Dogmtica Pastor ternus, publicada por el papa Po IX el 18 de julio
de 1870, promulg tambin la infalibilidad papal en asuntos de Fe.

Una fe que obliga al fiel a creer ciegamente en cosas tan increbles
como el parto de una virgen
1
, la resurreccin de su hijo muerto que
tambin lo era de un Dios trino y el ascenso directo de ambos al
cielo. Pues el hombre es un pecador congnito que slo a travs de
esa fe, que exige el acatamiento sin discusin de la ortodoxia catlica
y la completa sumisin a su jerarqua, podr alcanzar la salvacin en
la otra vida. A partir del siglo IV, cuando el cristianismo se impuso
como religin imperial y los cristianos pasaron de perseguidos a
perseguidores, la intolerancia hacia quienes no se sometan a la fe
oficial provocara un sin fin de expediciones blicas contra los
infieles (las Cruzadas), despiadadas persecuciones a los disidentes
(los herejes), pogromos exterminadores de los matadores de
Cristo (los judos) y la instauracin de un rgimen de terror basado
en la excomunin o muerte social, la prisin, la tortura y la muerte
en la hoguera (la Inquisicin).

Vida y mito de Jess de Nazaret

Los documentos histricos que hacen referencia a un tal Jess
(Yesha, en hebreo) son tan pobres y escasos que se ha llegado a
dudar de su existencia real.

En verdad resulta sorprendente que ni un solo escritor, historiador,
cronista, ensayista o poeta contemporneo suyo se haya referido ni
de pasada a aquel predicador que obraba milagros, arrastraba
multitudes y provocaba graves altercados hasta que fue juzgado y
ejecutado para resucitar y ascender al cielo. Y que el impacto social
histrico de un personaje tan relevante como el que describen los
cuatro evangelistas oficiales sea prcticamente nulo.
De hecho, las nicas referencias histricas a la existencia de Jess
realizadas por un autor no cristiano datan de los aos 90 del siglo I.
Son dos y fueron escritas por el mismo autor, el historiador judo
Yosef bar Mattityahu (Jos hijo de Matas) hoy conocido por su
nombre romano, Titus Flavius Iosephus (Flavio Josefo en espaol).

1
La lista de otras deidades nacidas de una virgen durante el solsticio de invierno en
religiones precristianas es interminable: Horus, Mitra, Attis, Dionisio, Krishna,
Heracles, Zoroastro, Vyasa
Nacido en Jerusaln hacia 37 d.C., este fariseo de esmerada
educacin estuvo al frente de la rebelin juda contra los romanos
del ao 66, pero cuando fue llevado prisionero a Roma obtuvo el
favor del emperador Vespasiano y acab escribiendo varias obras
sobre la historia de su pueblo. Es en una de stas, Antigedades
judas, un voluminoso tratado sobre costumbres juda escrito hacia
el 93, en la que Josefo menciona en dos ocasiones a Yesha.
La primera referencia, contenida en el tomo 18, dice que Por aquel
tiempo apareci Jess, un hombre sabio (si es que se le puede llamar
hombre). Fue autor de hechos asombrosos, y maestro para quienes
reciben con gusto la verdad. Atrajo a muchos judos y griegos. (l
era el Mesas). Y cuando Pilatos, debido a una acusacin hecha por
nuestros dirigentes, lo conden a la cruz, los que antes lo haban
amado no dejaron de hacerlo. (l se les apareci al tercer da, vivo
otra vez, tal como los profetas haban anunciado de l, adems de
muchas otras cosas maravillosas). Y hasta hoy los cristianos,
llamados as por l, no han desaparecido.
En esta alusin a Jess, conocida como el Testimonio Flaviano,
resultan inaceptables las frases encerradas entre parntesis, dado que
Flavio Josefo fue un judo religioso nunca convertido al cristianismo
y, por tanto, no pudo identificar al Mesas en Jess era el Mesas,
anunciar su resurreccin o insinuar su divinidad. Por ello, los
expertos sostienen que el texto, como tantos otros en la
protohistoria del cristianismo, evangelios incluidos, fue manipulado
por algn autor cristiano que habra aadido dichas frases
posteriormente. Sin embargo, el Testimonio hace clara referencia
a la existencia de un hombre llamado Jess en la Palestina gobernada
por el prefecto romano Pontius Pilatus (entre 26 y 36 d.C.) que obr
prodigios, atrajo gentos, muri ajusticiado en la cruz y dej
seguidores denominados cristianos.
La segunda alusin figura en el tomo vigsimo de la misma obra,
donde narra la muerte de Jacob (o Santiago, pero no el apstol
supuestamente enterrado en Compostela sino el hermano de Jess
de igual nombre) en el ao 62: Mientras tanto subi al pontificado
Ans. Era feroz y muy audaz. Pensando que haba llegado el
momento oportuno, porque Festo (el prefecto romano) haba
muerto y Albino an no haba llegado, reuni al Sanedrn y llev
ante l al hermano de Jess, que es llamado Mesas, de nombre
Santiago, y a algunos otros. Los acus de haber transgredido la ley, y
los entreg para que fueran apedreados. De nuevo el historiador
judo afirma que existi un hombre llamado Jess al que algunos
consideraban el Mesas y que tena un hermano llamado Yaakov
(Jacob, Santiago), coincidiendo con textos neotestamentarios como
Marcos 6,3 y Glatas 1,19).

A pesar de su brevedad, ambas citas de Flavio Josefo se consideran
hoy da la indiscutible demostracin histrica de la existencia de
Jess de Nazaret. La tesis vendra reforzada por otra alusin, si bien
indirecta, efectuada por el historiador y poltico romano Cornelius
Tacitus (Tcito, hacia 55 120 d.C.), autor de una historia de Roma
en 18 volmenes conocida como los Anales, que abarca desde la
muerte del emperador Augusto (14 d.C.) hasta la de Nern (68 d.C.).
Lamentablemente, la parte que se ocupa de los aos 29 al 32, en los
que transcurri la detencin, proceso y ejecucin de Jess (fue
crucificado en el ao 30) se perdi, pero al tratar de la persecucin
de Nern a los cristianos, Tcito narra que aquel cruel emperador
someti a torturas refinadas a los cristianos, un grupo odiado por
sus horribles crmenes. Su nombre viene de Cristo, quien bajo el
reinado de Tiberio fue ejecutado por el procurador Poncio Pilatos.
Sofocada momentneamente, la nociva supersticin volvi a
difundirse no slo en Judea, su pas de origen, sino tambin en
Roma, a donde confluyen todas las atrocidades de todo el mundo.
Primero, los inculpados que confesaban; despus, denunciados por
stos, una inmensa multitud, todos fueron convictos, no tanto por el
crimen de incendio sino por el odio del gnero humano. Una vez
ms, un historiador independiente se refiere a un hombre natural
de Judea que fue ejecutado en la cruz cuando Tiberio era emperador
y Poncio Pilatos procurador en aquel territorio.
Se conservan obras de otros dos autores romanos, Plinio el Joven y
Suetonio, que incluyen referencias a los cristianos o seguidores de
Cristo pero no a ste, por lo que no pueden considerarse fuentes
histricas de su existencia real.

En cuanto a los textos del llamado Nuevo Testamento (los cuatro
evangelios, los Hechos de los Apstoles y las epstolas o cartas
escritas por o atribuidas a Pablo de Tarso y otros autores y el
Apocalipsis), reflejo escrito de una tradicin revelada, no pueden
considerarse biografas documentadas o testimonios fidedignos
sobre la vida y obra de Jess de Nazaret al carecer del mnimo rigor
histrico.

Por lo que respecta al otro pilar bsico sobre el que se asienta toda
investigacin histrica rigurosa, la arqueologa, no existe ningn
resto relacionado con la figura histrica de Jesucristo. Los presuntos
restos del paso de Jess por la historia, convertidas por la Iglesia en
piadosas reliquias veneradas en medio mundo, slo pueden
considerarse objetos tan inverosmiles como legendarios, cuando no
fraudulentos o fruto de la superchera:

- El ms famoso de todos, el supuesto sudario conocido como
Sbana Santa de Turn, fue sometido en 1998 a la prueba del
Carbono-14, que demostr la pertenencia del tejido al siglo
XIV.
- Del Santo Grial, mtico vaso o plato utilizado por Cristo en la
ltima cena y luego por Jos de Arimatea para recoger sangre
del crucificado, existen pretendientes como el cliz de
Antioqua (Nueva York), el vaso de Nanteos (Gales), el cliz
de Ardagh (Irlanda), el Achatschale (Viena) y el cliz de la
catedral de Valencia (Espaa), utilizado en eucaristas
celebradas por Juan Pablo II y Benedicto XVI en sus visitas a
esta ciudad.
- Lignum crucis (madera de la cruz): cada uno de los presuntos
fragmentos de la vera cruz descubierta milagrosamente por
Santa Elena en Jerusaln hacia 350. Se veneran docenas y el
fragmento ms grande, procedente del brazo izquierdo de la
cruz, se expone en el monasterio espaol de Santo Toribio de
Libana.
- Lanza sagrada o de Longinos: se veneran la Lanza del Vaticano,
prodigiosamente descubierta en el siglo VI, La lanza de
Etschmiadzin (Armenia), desenterrada en el siglo XI por un
caballero de la primera cruzada y Lanza Hofburg (Viena),
entre otras.
- Corona de espinas: existen ms de 700 supuestas reliquias; (San)
Luis IX construy la Sainte Chapelle para custodiar la
autntica corona de espinas de Cristo (adems de un trozo
de la cruz, la punta de la lanza y la esponja) al emperador de
Bizancio Balduino II por la ingente suma de 135.000 libras,
ms del doble de lo que cost la maravillosa iglesia y ms de la
mitad del PIB de la Francia de la poca (ca. 1240).
- En cuanto al Santo Prepucio, durante las Cruzadas aparecieron
hasta catorce reliquias de la nica parte corporal que Jesucristo
habra dejado en la tierra
2
.

Quin fue realmente Jess de Nazaret? Desde su creacin como
pueblo con identidad propia y asentado en un territorio, hace ms
de 3.000 aos, hasta su prctica desaparicin de Palestina tras el
catastrfico fracaso de la rebelin antirromana capitaneada por Bar
Kojb (135 d.C.), el pueblo judo, hebreo o israelita vivi escasos y
relativamente breves perodos de libertad. A la dominacin asiria (-
721 a.C.) sigui la babilnica, que supuso la destruccin del primer
templo (-587) y el exilio; posteriormente fueron sometidos por el
imperio persa de Ciro y Daro hasta el siglo IV a. C., cuando
Palestina cay en manos del macedonio Alejandro Magno y durante
el siguiente siglo y medio permaneci bajo la rbita greco-
ptolemaica, hasta que los selecidas tomaron el relevo. Tras el breve
parntesis macabeo-asmoneo, las legiones de Pompeyo
conquistaron Jerusaln en el -63 a. C., dando as comienzo una
dominacin romana sobre Judea que perdurara durante siete siglos
(cuatro bajo el poder de Roma y los tres siguientes de Bizancio),
aunque tras la destruccin del segundo templo de Jerusaln por Tito
(70 d.C.) y sobre todo despus de la rebelin de 132-135 la
poblacin juda fue aniquilada o dispersada. Esta dispersin o
dispora mantuvo al pueblo judo repartido por todo el mundo
hasta 19 siglos despus, cuando la polmica creacin del Estado de
Israel les devolvi parte de su solar ancestral incluida la mtica
capital, Jerusaln.

En el judasmo antiguo, el concepto de mesas (del hebreo mashiaj
= ungido, untado) es de ndole mgico-religiosa. La tradicin

2
El posible regreso del prepucio al cuerpo en la resurreccin fue causa de controversia
teolgica. La ltima reliquia conocida, que se sacaba en procesin en la localidad
italiana de Calcata en la festividad de la Circuncisin (1 de enero) fue robada en 1983.
paleotestamentaria sostiene que entre los santones o predicadores
judos surgira un lder liberador del pueblo escogido por Dios,
sometido bajo el opresor de turno: babilonios, egipcios y, en el ao
748 a.u.c
3
., los romanos. La uncin con ungento o aceite mgico
(khrisma, en griego) convirti en un gran rey al humilde pastor David,
a cuya estirpe deba pertenecer el esperado mesas liberador de Israel.
Los jesusistas helenizantes liderados por Pablo consideraron que
Jess era ese mesas y comenzaron a llamarse cristianos o seguidores
de Cristo (khrists = el ungido). Jesucristo, por tanto, es la unin de
las palabras griegas ()*$+, (Iesous, del hebreo Yesha) y -!&*.$,
(Khrists) cuyo significado es Yesha el ungido.

El estado actual de las investigaciones sobre la posible existencia del
personaje conocido como Jesucristo puede resumirse del
esquemtico siguiente modo:

- Hacia -5 a. C naci en alguna aldea de Galilea un judo llamado
Yesha, hijo del constructor (tekton) Yosef y de Miriam, que
tuvieron al menos cuatro hijos (Jacobo, Simn, Jos y Judas-
Toms) y dos hijas ms. Dicha aldea no pudo ser Nazaret
porque no se han hallado restos arqueolgicos que acrediten la
existencia de esta localidad en el ao 748 a.u.c. La localizacin
de la cuna de Jess en Beln por algunos evangelistas (Mateo,
Lucas) se considera una manipulacin para reafirmar su
ascendencia davdica y, por tanto, su firme candidatura a
mesas.
- La aldea natal de Jess estaba muy cerca de Sforis, la ciudad
restaurada por Herodes Antipas como capital de Galilea

3
El ao 0 de la era romana fue el de la fundacin de Roma y las fechas posteriores se
databan de acuerdo con el calendario juliano o tiempo transcurrido desde entonces (ab
urbe condita = desde la fundacin de la ciudad). As continu siendo durante los
primeros siglos del cristianismo hasta que en el ao 525 el papa Juan I encarg al monje
escita Dionisio el Exiguo establecer una nueva datacin a partir de inicio de la vida
terrena de Jess, el Salvador, sustituyendo la numeracin utilizada por emperadores
paganos. As, con cinco siglos de retraso, naci la era cristiana, pero Dionisio se
equivoc en varios aos al fechar el reinado de Herodes, de modo que Jesucristo no
naci en 753 a.u.c., como calcul, sino entre cinco y siete aos antes. Por lo tanto, Jess
de Nazaret posiblemente vino al mundo en el -5 A.D. (Anno Domini), o,
modernamente, d.C (despus de Cristo). Respecto a la fecha de nacimiento, nada se
sabe al respecto y la eleccin del 25 de diciembre obedece a la necesidad de cristianizar
la fiesta romana de la Saturnalia.
(Autocratis), posible cuna de los suegros de Jos, Joaqun y
Ana. La pujanza de la reconstruccin de la ciudad proporcion
mucho trabajo a los constructores y, como ayudante de su
padre, Jess obtuvo el mximo grado profesional de su oficio,
maestro, como lo llaman con frecuencia los evangelios.
- Rondando los 40 aos, Jess abandon su trabajo y a su
familia (incluidos la esposa e hijos que seguramente tuvo) para
seguir a un predicador escatolgico pariente lejano suyo, Juan
llamado el Bautista porque purificaba a sus conversos
mediante abluciones en aguas del Jordn para procurarles la
salvacin ante el inminente fin de los tiempos y simultneo
advenimiento del reino de Dios. Cuando Juan desapareci,
Jess se puso a predicar por su cuenta, creando su propia secta
como santn de tendencia apocalptica, reforzado por sus
dotes de chamn o curandero.
- Judo ntegro y respetuoso de su religin, predic a gentes
sencillas en aldeas alejadas de las ciudades la inminente venida
de un reino de Dios liberador del pueblo judo sometido al
yugo de Roma. El incumplimiento de sus promesas lo aboc
al fracaso en las aldeas y a radicalizarse entrando con sus ms
fieles seguidores (quienes, como Simn = Pedro, iban
armados
4
) en Jerusaln, donde provoc un grave altercado de
orden pblico en el lugar ms sagrado, el Templo, durante la
fiesta ms sagrada, la Pascua. Las autoridades religiosas judas
(el establishment), temerosas de la represin romana, que
acabara efectivamente destruyendo por completo Jerusaln
treinta aos ms tarde como respuesta a la resistencia anti
romana
5
, se adelantaron denunciando al alborotador ante el
gobernador romano.
- Los romanos eran muy tolerantes con las creencias religiosas
de los pueblos conquistados para su Imperio, pero implacables
con cualquier conato de alteracin del orden pblico y sobre
todo de insurreccin poltica, que castigaban con la muerte.
Para el gobernador Poncio Pilato, Jess fue ante todo un

4
No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino
espada (Mt. 10, 34)
5
Tras la destruccin de Jerusaln (70 d.C.), el emperador Tito rechaz con sarcasmo la
corona de la victoria que le ofreca el Senado porque no hay mrito en derrotar a un
pueblo abandonado por su propio Dios.
rebelde que amenazaba el poder de Roma con sus
pretensiones de convertirse en rey de los judos, dignidad
que slo Roma poda designar en la persona de reyezuelos
tteres como Herodes.
- As, como un rebelde poltico, Jess fue condenando a morir
en el patbulo romano destinado a los delincuentes, la cruz
(formada realmente por un madero horizontal sobre otro
vertical, como una T). Sucedi en la Pascua del ao 784
a.u.c. (36 de la era cristiana) y el crucificado contaba 42 43
aos.

Desde una perspectiva ajena a los dogmas catlicos e independiente
de las manipulaciones que la figura de Jess ha sufrido desde pocos
aos despus de su ejecucin hasta la actualidad, puede trazarse el
siguiente perfil del siempre nebuloso personaje histrico: Yesha fue
uno de los muchos santones o predicadores-profetas judos de tipo
apocalptico-escatolgico (el fin se acerca) que animaban a sus
seguidores a dejarlo todo, como hizo l mismo, para esperar la
inminente llegada del reino de Dios, o liberacin del siempre
sometido pueblo escogido por l.

Judo por los cuatro costados, fiel observador de la Torah
6
,
Yesha/Jess, a diferencia de otros profetas al uso, no fue asctico
ni misgino (aceptaba invitaciones a banquetes como la del fariseo y
arrumacos de rameras, como se narra en el evangelio de Lucas. Su
discurso fue igualitarista, pobrista y escatolgico: la anunciada
llegada del reino de Dios era tan inminente que animaba
irresponsablemente a sus fieles a abandonar toda actividad
encaminada a una supervivencia carente de sentido. Sus dotes de
chamn que curaba enfermos, expulsaba demonios y hasta
resucitaba muertos lo hicieron muy popular entre los sencillos
moradores de las aldeas donde predicaba. Una predicacin que slo
iba dirigido al pueblo judo al que pretenda redimir, y no a la
Humanidad entera como pretendi la reconstruccin paulina de los
aos posteriores a su muerte.

6
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir (Mt 5, 17).
La ejecucin de Jess en la cruz fue, por tanto, el cumplimiento de
una sentencia romana, no juda. El mito de los judos como
responsables de la muerte de Jesucristo (asesinos del hijo de
Dios), alentado desde el principio por textos como el evangelio de
Mateo
7
, son la base y causa fundamentales del antisemistismo que a
lo largo de los dos milenios siguientes se ha cebado con las
comunidades judas mediante el odio, la discriminacin social, las
expulsiones, la marginacin en guetos, las profanaciones de tumbas,
los pogromos, la persecucin inquisitorial y, en fin, la solucin final
de la cuestin juda o sea el monstruoso genocidio nazi de la Shoah
(= catstrofe, Holocausto).
Cuando Jess fue detenido, sus discpulos lo abandonaron y se
escondieron en sus casas hasta que todo se hubo consumado.
Como el de cualquier ajusticiado, su cadver posiblemente fue
arrojado por los romanos a una fosa comn, y as, la vida del Jess
histrico acab en el ms rotundo fracaso, incomprendido y
abandonado por sus familiares, paisanos, seguidores y discpulos,
entregado como un facineroso a las autoridades romanas y
ejecutado del modo ms oprobioso, como un bandido cualquiera
(J. Mostern).

Origen del cristianismo

Tras la ejecucin de su lder, los principales discpulos de Jess (los
doce apstoles, evocacin de las doce tribus de Israel) no se
resignaron a aceptar el fracaso que supona su muerte en la cruz y
durante semanas aguardaron la prometida inminente parusa o
segunda venida del maestro del que haban renegado en los
momentos difciles. Resulta desconcertante que, una vez resucitado,
el hijo de Dios no se presentara ante los sumos Sacerdotes, el
gobernador Pilatos o la multitud que pidi su crucifixin, prodigio
que hubiese significado el triunfo incontestable de su misin

7
Probablemente escrito hacia 90 d.C. por autores annimos, el texto conocido como
Evangelio de San Mateo carg las tintas sobre los judos en el proceso y ejecucin de
Jess, tratando de suavizar la responsabilidad romana por temor a sus represalias contra
las comunidades judeocristianas extrapalestinas, tras la brutal represin de la rebelin
de los antirromanos zelotes y sicarios en el ao 70 que acab con la destruccin de
Jerusaln y de la teocracia juda.
terrenal. Por el contrario, los autores de los evangelios relatan
apariciones casi furtivas del resucitado.
La secta juda creada por Jess, los jesusitas, fue una de las muchas
tendencias que entonces pululaban en la provincia romana de
Palestina, algunas ortodoxas (saduceos, fariseos, rabnicos) y otras
ms heterodoxas (esenios, bautistas, sicarios, zelotes) aunque todas
respetuosas de la vieja Ley hebraica, con diferencias en cuanto a
interpretaciones y modos de cumplirla. Pronto hubo dos
comunidades de jesusitas, los que permanecieron en Jerusaln y los
de la dispora o helenistas, que se propagaron rpidamente hacia
ciudades costeras del Mediterrneo oriental situadas en regiones
prximas a Palestina como Asia Menor (actuales Turqua y Siria), el
norte de frica (actual Egipto) y Grecia. Las tensiones entre ambas
facciones condujeron al primer enfrentamiento entre estos
paleocristianos en fecha tan temprana como el ao 49 d.C
8
.

Fue en el seno de estas tensiones donde emergi la figura del
autntico idelogo fundador de la religin cristiana: el judo y
ciudadano romano Saulo Paulus, futuro San Pablo, apstol de los
gentiles. Nacido en el primer decenio d.C en Tarso de Cilicia (actual
Turqua), inici su carrera persiguiendo jesusitas helenizantes hasta
que en 39 d.C una probable crisis epilptica
9
que lo arroj del
caballo cambi su vida al convertirse no slo en defensor de la secta
judeocristiana sino en el inventor del cristianismo.
Dejando de lado la figura histrica de Jess, al que no conoci,
Pablo fue el principal promotor del proceso de deificacin,
glorificacin y mitificacin de Jesucristo como hijo de Dios hecho
hombre para salvar a la Humanidad de las consecuencias del pecado
original con su pasin, muerte y resurreccin. Impulsado por el
entusiasmo caracterstico de los conversos, este predicador

8
El abandono de su actividad laboral ante la inminente llegada del reino de Dios arruin
a los jesusitas jerosolimitanos, que pasaron a sobrevivir de colectas entre las
comunidades de la dispora para auxiliar a los pobres de Jerusaln. Los jesusitas de la
metrpoli, adems , exigan la circuncisin de los paganos perifricos convertidos a la
nueva religin (que a partir de entonces comenzaron a llamarse cristianos).
9
Existen varias teoras mdicas sobre el ataque que descabalg a Saulo camino de
Damasco. La ms conocida es el ataque de epilepsia en el lbulo temporal, cuyo cortejo
sintomtico (prdida de conciencia con cada al suelo, audicin de voces o sonidos,
rigidez, visin de luz cegadora) encaja en la narracin de los Hechos de los Apstoles
(cap.9). Otra posible enfermedad padecida por San Pablo es la sfilis.
infatigable, cuyas cartas seran los primeros textos cannicos del
Nuevo Testamento, convirti a Jesucristo en el protagonista divino
del drama csmico de la redencin universal.
La predicacin de las especulaciones cristolgicas paulinas se
dirigieron sobre todo a los gentiles (paganos) llamados temerosos
de Dios, reticentes a circuncidarse para poder ingresar en la secta
cristiana. El triunfo de las tesis paulinas se debi en buena parte a su
habilidad para eludir este doloroso requisito exigido por los
judeocristianos de Jerusaln, pero sobre todo a la traumtica
desaparicin de estos, entre los que se encontraban los seguidores
directos de Jess, tras la destruccin del ao 70. A partir de
entonces, el cristianismo de la dispora fue hegemnico y se
propag con rapidez una vez salvado el obstculo de la circuncisin
para acceder a la nueva y atractiva religin que prometa la
resurreccin a una vida eterna con la salvacin gratuita garantizada,
no ya por las buenas obras, la conducta virtuosa o el cumplimiento
de la ley, sino por la mera profesin de fe. Adems, y diferencia de
otros cultos, el cristianismo no exiga desembolsos para realizar
sacrificios y sus ritos eran sencillos e igualmente baratos.
La teora de la salvacin formulada por Pablo (y revalidada tres
siglos despus por otro fantico converso ex maniqueo, Agustn de
Hipona) es tan sencilla como ajena a la razn. Segn la mtica
narracin del Gnesis, los padres de la Humanidad Adn y Eva,
tentada sta por el demonio transformado en serpiente, habran
desobedecido a su Dios creador al probar la fruta prohibida del
rbol del Bien y del Mal plantado en el Edn, donde vivan libres de
preocupaciones y fatigas. Tal desobediencia era una ofensa a Dios,
es decir, un pecado, que sera transmitido a todos sus
descendientes
10
, pecadores congnitos reos de muerte y
condenacin eterna.
Aunque este pecado original transmisible queda perdonado al
recibir el sacramento del Bautismo, la salvacin definitiva del ser
humano, o lo que es lo mismo, el acceso al cielo en la vida eterna
tras la resurreccin del da del Juicio Final, slo es posible por la
gracia, que es un don (qui salvandos salvas gratis) concedido por

10
Con excepcin de Mara, la madre de Jess, cuya Inmaculada Concepcin fue
proclamada dogma de fe por el papa Po IX el 8 de diciembre de 1854 .
Dios a todo el que crea en l, despus de haber enviado al mundo a
su hijo para redimirlo con su muerte.
En su obra El espejismo de Dios, Richard Dawkins ofrece una
versin desenfadada pero acertada de esta absurda teora que califica
de locura:

Dios se encarn como el hombre Jess para que fuera torturado y
ejecutado como expiacin de un pecado simblico heredado de Adn. Desde que
san Pablo expuso su repelente doctrina, se ha adorado a Jess como el redentor
de nuestros pecados.
Si Dios quera perdonarnos, por qu no hacerlo sin tener que ser
ajusticiado en pago? A quin trataba de impresionar este Dios? Puede que a s
mismo, juez, jurado y vctima de la ejecucin.
As que, para impresionarse a s mismo, provoc Jess que lo torturaran
y ejecutaran, como chivo expiatorio, por un pecado simblico cometido por un
personaje inexistente?

Angustiado por la idea de su desaparicin, el ser humano siempre ha
ansiado la inmortalidad. Pero, como sabe que no es posible eludir lo
nico cierto que le deparar la vida, su final, se ha inventado el
renacimiento a una segunda vida -ya infinita y espantosa (infierno) o
dichosa (cielo) segn el comportamiento en la primera- como medio
de burlar a la muerte para siempre. El mito de la resurreccin,
trasunto de ciclos naturales estacionales como el agrcola o diarios
como la puesta y salida del sol, es el ncleo de la antropologa de la
religin en todas las sociedades. En todas las culturas antiguas, la
facultad de un dios muerto (Osiris de Egipto, Tammuz de Sumeria,
Attis de Frigia, Adonis en Grecia, Baldur en Escandinavia, Krishna
en India, Lugh de los celtas, etc ) para resucitar por s mismos era la
mxima demostracin de su divinidad. Todas las religiones han sido
productos elaborados por la invencin del ser humano, y la cristiana
no poda ser menos.
Posiblemente fue en Antioqua donde, como reaccin de sus
decepcionados seguidores ante un fracaso inaceptable, se fragu la
leyenda de la resurreccin de Jess en los aos inmediatos a su
muerte en la cruz. Entusiasmado ante la idea, Pablo, que no mostr
inters alguno por el Jess anterior a su muerte sino por el
resucitado, hara suya una historia que acabara narrada de modo
extraamente contradictorio en los cuatro evangelios cannicos,
ninguno de los cuales escenifica el momento de la resurreccin sino
slo un sepulcro vaco y espordicas apariciones privadas del
resucitado. En todo caso, la promesa de la misma resurreccin en
cuerpo y alma, vlida para todos los creyentes, es uno de los dogmas
fundamentales de la religin catlica.
Otra de las elaboraciones teolgicas del autoproclamado apstol
Pablo fue la Eucarista, rito fundamental de la misa catlica, como
repeticin del presunto sacrificio expiatorio de Jess en el patbulo
para redimir a la Humanidad. l, que no fue invitado a la ltima
cena, es quien, con su brillante capacidad especulativa, describe con
todo detalle no slo qu sino por y para qu se celebr.

Por lo que respecta al canon oficialmente consagrado por la Iglesia
como las Sagradas Escrituras, adems de los 46 libros del Antiguo
testamento y los 27 del Nuevo, se conocen ms de cien textos
apcrifos (atribuidos a autores sagrados pero no incluidos en el
canon bblico oficial ). Ms de la mitad son del Nuevo Testamento,
entre evangelios (unos 30)
11
, hechos de los apstoles (9),
Epstolas (9) y Apocalipsis (10).
Los evangelios apcrifos, escritos entre los siglos II a IV d.C, narran
ciclos de la vida de Jess como su natividad e infancia (Santiago,
Pseudo Mateo, Pseudo Toms, Historia de Jos) o su Pasin y
resurreccin (Pedro, Nicodemo, Bartolom, evangelios gnsticos).
Otros (los asuncionistas) se centran el la figura de Mara (Libros
de San Juan evangelista y de Juan, obispo de Tesalnica).
Fue en el Concilio de Trento (1546) cuando la Iglesia Catlica cerr
definitivamente el canon de los textos tanto veterotestamentarios
como neotestamentarios que componen oficialmente la nmina de
libros inspirados o Biblia. En la seleccin de los cuatro evangelios
cannicos (Marcos, Mateo, Lucas y Juan, por orden cronolgico)
desempe un papel fundamental uno de los primeros apologistas
cristianos, Ireneo (130-202 d.c), obispo de Lugdunum (Lyon), quien

11
En 2006 National Geographic difunci un papiro con la traduccin al copto del
Evangelio de Judas (texto gnstico escrito en el siglo II), encontrado en el desierto
egipcio, que muestra a Judas como el discpulo preferido de Jess, por quien se sacrific
desempeando el papel de traidor para liberarlo de su crcel corporal por medio de la
muerte liberadora de su espritu.
justific la existencia de cuatro evangelios por analoga con los
puntos cardinales.
El primero de ellos (conocido como Marcos
12
) fue escrito hacia el
ao 70 d.C, entre 10 y 20 aos despus de las primeras cartas
(epstolas) de Pablo; Mateoy Marcos, entre el 80 y el 90, y
Juan, hacia el ao 100. Los tres primeros se conocen como
sinpticos por su semejanza narrativa de hechos concretos,
mientras que el de Juan es ms simblico, abstracto y emotivo, est
influido por las teoras gnsticas (el Logos de Filn de
Alejandra)
13
y contiene la primera mencin a la divinidad de Jess.
Los evangelios cannicos, sobre todo los sinpticos, son
recopilaciones de tradiciones orales que fueron filtradas al
trasladarlas a textos de aluvin desjudeificados y adaptadas para que
cuadraran las profecas del Antiguo Testamento. La sistemtica
manipulacin culpa a los judos y exculpa a los romanos de la trgica
muerte de Iesous (fueron escritos en griego).
Durante los siglos II y III hubo muchos intentos de imponer la lista
definitiva de libros escritos tras la muerte de Jess que estuviesen
inspirados por Dios.
En la primera mitad del siglo II, el rico Marcin de Snope la redujo
a un texto expurgado de Lucas y las cartas de Pablo; influido por el
gnosticismo, defendi su concepcin dualista de un Dios cruel (el
del Antiguo Testamento) y otro bueno (el del Nuevo). Al ser
rechazado fund su propia secta marcionista, por lo que fue uno de
los primeros heresiarcas cristianos.
Unos aos ms tarde el sirio Taciano, otro apologista cristiano
influido por el gnosticismo (adepto a la idea platnica de la materia
como principio del mal y obra de un creador enemigo de Dios o
Demiurgo), intent sin xito unificar los cuatro evangelios en un
solo texto conocido como Diatessaron (a travs de cuatro).

12
Se desconoce la autora de los cuatro textos. La teora de las dos fuentes considera a
Mateo y Lucas inspirados en Marcos y en la llamada fuente Q (quelle = fuente, en
alemn) o protoevangelio Q, recopilacin annima de dichos de Jess y otras historias.
13
El evangelio de Juan, que no pudo ser obra del homnimo discpulo de Jess, fue el
nico reconocido por los ctaros. El libro, como antonomsticamente denominaban al
texto, se utilizaba en la administracin del consolamentum, o sacramento nico de la
religin ctara, colocndolo sobre la cabeza del consolado en el momento de recibir el
bautismo por el Espritu.
Fue en el Snodo de Laodicea (363 d.C) donde se fij el canon
neotestamentario catlico prcticamente definitivo
14
y se prohibi la
lectura en los templos de textos apcrifos. A partir del papa
Gregorio el Grande (San Gregorio Magno), que invent el
Purgatorio en el 604, la Iglesia considera que Dios es el autor de
todos los textos de la Biblia.

El triunfo del cristianismo

Tras el final de las guerras civiles de la repblica de Roma, el primer
emperador Caius Iulius Caesar Augustus (Octavio Augusto)
inaugur dos siglos y medio de paz de fronteras adentro,
coincidiendo con la mxima extensin territorial de Roma. La pax
augusta o pax romana convirti al imperio en un vasto espacio
de estabilidad, prosperidad y tranquilidad cuyos habitantes se sentan
orgullosos de pertenecer a l.
La ciudad de Roma no slo era la capital del imperio sino (caput
mundi) del mundo civilizado. La pujante urbe cosmopolita ejerci
una fuerte atraccin en todos los pueblos que fue conquistando en
torno al mar Mediterrneo hasta convertirlo en el Mare Nostrum. Los
judos, ribereos de este inmenso lago interior del imperio, no
fueron una excepcin, y la nueva secta de los cristianos, una ms de
las religiones mistricas procedentes de Oriente que prometan la
inmortalidad y la salvacin, encontr en Roma un extraordinario
medio de difusin. Sin embargo, y a pesar de la tradicional tolerancia
religiosa romana, los primeros cristianos, unos fanticos que
condenaban a las dems religiones, no fueron bien vistos desde el
principio. El lastre de su fundacin por un rebelde anti romano
ajusticiado en el patbulo, unido a su desgajamiento del tronco judo,
impopular pero respetado, les granje el aborrecimiento de los
romanos como secta de seguidores de una supersticin reciente y
malfica (Suetonio).
Cuando Nern los acus de causar el gran incendio de Roma (64
d.C) fueron saudamente perseguidos. La represin fue tan

14
Lo componen 27 textos: los evangelios de Marcos, Mateos, Lucas y Juan, el
Apocalipsis, los Hechos de los apstoles, quince epstolas de Pablo, dos de Pedro, tres
de Juan y una de Judas.
efectiva
15
que hasta el siglo II no se vuelve a tener noticia de una
comunidad cristiana romana. Segn la tradicin catlica, durante su
cruel reinado se habran producido las ejecuciones de los apstoles
Pedro y Pablo, aunque histricamente no se hayan demostrado.
Hasta casi dos siglos despus de la de Nern no se produjo la
segunda persecucin organizada contra cristianos en Roma. El
emperador Decio (249-51 d.C) decret la supresin del cristianismo
respetando a quienes aceptaran ofrecer sacrificios al emperador y
persiguiendo a los resistentes; cuando un nuevo brote de peste
antonina diezm la ciudad (hasta 5.000 muertos diarios), los
cristianos fueron utilizados de nuevo como chivo expiatorio y
reprimidos con crueldad.
Poco despus Valeriano (257-260) prohibi el culto cristiano,
confisc sus bienes y promulg de nuevo una feroz represin
16
.
Tras casi medio siglo de vuelta a la tolerancia, Diocleciano
desencaden entre 303 y 305 d.C la tercera gran persecucin de los
cristianos por considerar su intolerancia una amenaza para la unidad
del imperio, aunque el instigador posiblemente su sucesor, Galerio,
que atac tanto al maniquesmo como al cristianismo.
Por lo tanto, durante tres siglos, la persecucin de los cristianos se
extendi durante slo ocho aos, en cuatro perodos de
aproximadamente dos cada uno. Cinco das antes de morir, el
emperador Galerio abandon su empeo de que los cristianos, que

15
Nern se invent unos culpables, y ejecut con refinadsimos tormentos a los que,
aborrecidos por sus infamias, llamaba el vulgo cristianos. El autor de este nombre,
Cristo, fue mandado ejecutar con el ltimo suplicio por el procurador Poncio Pilatos
() As pues, se empez por detener a los que confesaban su fe; luego por las
indicaciones que estos dieron, toda una ingente muchedumbre quedaron convictos, no
tanto del crimen de incendio, cuanto de odio al gnero humano. Su ejecucin fue
acompaada de escarnios, y as unos, cubiertos de pieles de animales, eran desgarrados
por los dientes de los perros; otros, clavados en cruces eran quemados al caer el da a
guisa de luminarias nocturnas. Para este espectculo, Nern haba cedido sus propios
jardines y celebr unos juegos en el circo, mezclado en atuendo de auriga entre la plebe
o guiando l mismo su coche.(Anales de Tcito)
16
Los obispos, presbteros y diconos deben ser inmediatamente ejecutados; los
senadores, nobles y caballeros, perdida su dignidad, deben ser privados de sus bienes, y
si an as continan siendo cristianos, sufran la pena capital. Las matronas, despojadas
de sus bienes, sean desterradas. Los cesarianos [libertos del csar] que antes o ahora
hayan profesado la fe, confiscados sus bienes, y con el registro [marca de metal] al
cuello, sean enviados a servir a los dominios estatales. (Carta 80 de Cipriano a
Suceso)

haban abandonado la religin de sus ancestros, se reintegrasen a la razn y al
buen sentido, y promulg el llamado Edicto de Tolerancia de
Nicomedia (311), que otorg al cristianismo el estatus de religin
autorizada, permitindoles reconstituirse, as como sus lugares de culto,
siempre que no hagan nada en contra del orden pblico. Siete dcadas
despus de este reconocimiento histrico, la nueva religio licita
alcanzara su triunfo definitivo al ser declarada por el emperador
Teodosio el Grande religin oficial del imperio por el edicto de
Tesalnica (380 d.C). ste, conocido como Cunctos Populos,
dispuso que todos los pueblos que son gobernados por la administracin de
nuestra clemencia profesen la religin que el divino apstol Pedro dio a los
romanos () Esto es, segn la doctrina apostlica y la doctrina evanglica
creemos en la divinidad nica del Padre, del Hijo y del Espritu Santo bajo el
concepto de igual majestad y de la piadosa Trinidad. Ordenamos que tengan el
nombre de cristianos catlicos quienes sigan esta norma, mientras que los dems
los juzgamos dementes y locos sobre los que pesar la infamia de la hereja. Sus
lugares de reunin no recibirn el nombre de iglesias y sern objeto, primero de la
venganza divina, y despus sern castigados por nuestra propia iniciativa que
adoptaremos siguiendo la voluntad celestial.
As pues, en el mismo instante de la proclamacin de la fe catlica
como la verdadera, naci la intolerancia que anatemizaba a los
heterodoxos o disidentes convirtindolos automticamente en reos
de castigo. En un solo da
17
los cristianos pasaron de ser perseguidos
a perseguidores, y no durante ocho aos sino per saecula saeculorum.

Sin embargo no fue el hispano Teodosio (ltimo emperador
conjunto de Oriente y Occidente) el artfice de la fijacin de la
doctrina dogmtica fundamental de la nueva Iglesia, sino su
antecesor Constantino I o el Grande. En una poca en que el poder
imperial era compartido por varios csares y augustos, el ambicioso
Constantino fue eliminando a todos sus rivales hasta convertirse en
emperador nico. A uno de ellos, el augusto Majencio, lo venci el
28 de octubre de 312 en la batalla del Puente Milvio, a las afueras de
Roma. La leyenda pretende que, la vspera del enfrentamiento,
Constantino tuvo una visin (quizs un halo solar) que interpret
como el monograma simblico de Cristo o crismn, formado por

17
El tercer da de las Kalendas de marzo en Tesalnica, en el quinto consulado de
Graciano Augusto y primero de Teodosio Augusto, o sea, el 28 de febrero de 380.
las dos primeras letras de la palabra griega !"!"#$ (Cristo) ji/chi (!)
ro (") superpuestas:
18
. La visin se habra acompaado de la
audicin de una frase en griego: "%& #'(#) &*+,", (en tout!i nika, con
esto vencers). Constantino venci a su rival y a partir de entonces
el emperador adopt el smbolo como amuleto mgico de la buena
suerte en los escudos y estandartes (lbaros) de su ejrcito.
Tras eliminar al ltimo de sus rivales, su cuado el emperador de
Occidente Licinio -al que mand asesinar como a su primognito
Crispo y a su esposa Fausta- Constantino alcanz el poder absoluto
(pontifex maximus) y traslad la capital del imperio a Bizancio (actual
Istanbul), rebautizada primero como Nova Roma y, tras su muerte,
Konstantinoupolis (Ciudad de Constantino = Constantinopla).

En principio, el edicto de Miln (313) signific el reconocimiento de
la libertad religiosa en el imperio, pero a partir de entonces la
poltica de Constantino se encamin a favorecer a la minoritaria
religin cristiana (calculada en un 10-14% de la poblacin del
imperio) sobre las dems. Adems de devolverles sus bienes
confiscados en los malos tiempos, los cristianos comenzaron a
acceder con preferencia a los altos cargos polticos, funcionariales y
militares, los clrigos fueron eximidos de obligaciones civiles,
fiscales y militares y los obispos fueron remunerados como los altos
magistrados. Estos privilegios provocaron numerosas conversiones
interesadas y prcticas generalizadas de corrupcin incontrolada. El
emperador financi la construccin de grandes templos cristianos,
sobre todo en Roma (Letrn, Vaticano, San Pablo, Santa Cruz)) y
en Jerusaln, donde la madre del emperador, la fantasiosa ex
concubina de su padre Elena (Santa Elena), descubri
milagrosamente, bajo los templos paganos que derruy, santos
lugares y extraordinarias reliquias relacionadas con la pasin de
Cristo tres siglos despus de su muerte
19
.

18
Para otros el signo fue un estaurograma o cruz latina con su brazo vertical en forma
de P.
19
En 326 d.C la emperatriz madre hizo derribar el templo de Venus erigido por Adriano
en el Glgota dos siglos antes en busca de la cruz de Jesucristo. Prodigiosamente
descubri las tres y para identificarla utiliz un cadver que resucit al contacto con la
verdadera (Vera Cruz), de la que se extrajeron tantos lignum crucis o reliquias
repartidas por toda la Cristiandad que juntos formaran varios bosques.
La figura del providencial emperador sera utilizada por el papado
cuatro siglos despus de su muerte para perpetrar la monumental
estafa que proporcion a la Iglesia Catlica un inmenso patrimonio
que inclua territorios y ciudades enteras, incluida Roma y sus
alrededores: la llamada Donacin de Constantino, un documento
redactado por orden del papa Esteban II en el siglo VIII con fecha
30 de marzo de 315 en la que el emperador, supuestamente de su
puo y letra, donaba al papa Silvestre I el gobierno de Roma. El
fraude convirti al papa en un soberano temporal al frente de un
autntico Estado independiente, los Estados Pontificios, hasta el
proceso de reunificacin italiana que en 1870 arrebat por la fuerza
al papa Po IX su Estado y su ciudad para convertirla en la capital
del reino de Italia
20
.

El dogma catlico

El afloramiento del cristianismo puso en evidencia sus disensiones
internas, origen del secular odium theologicum o furibundas discusiones
teolgicas generadoras de violencia no slo intelectual sino incluso
fsica que caracterizaron los primeros siglos de la nueva religin.
Preocupado por mantener a toda costa la unidad y cohesin internas
de un imperio cuyo poder detentaba como monarca absoluto, y
aconsejado por el obispo Osio de Crdoba, Constantino decidi
zanjar las controversias entre los cristianos recin legalizados
convocando a sus obispos a una reunin de cuyas discusiones y
acuerdos deba surgir una doctrina consensuada, es decir, una
ortodoxia dogmtica sin fisuras. El resultado fue el primer concilio
ecumnico (universal) de la Iglesia catlica, celebrado en la ciudad
de Nicea (actual Iznik, Turqua).
En el ao 325, unos trescientos obispos, de los cuales slo cuatro
procedan de Occidente y entre los que no se encontraba el de
Roma (el papa Silvestre I)
21
fueron acogidos por el emperador cerca
de su palacio y tratados a cuerpo de rey hasta que logr imponer las
creencias oficiales por cuyo estricto cumplimiento deban velar que

20
Los pactos de Letrn, firmados en 1929 por Po XI y Mussolini, reconocieron la
vigente jurisdiccin papal sobre las 44 hectreas de Ciudad del Vaticano, el pas ms
pequeo del mundo, cuyo jefe de Estado es el papa.
21
Durante cinco siglos los concilios orientales fueron convocados, dirigidos y
financiados por el emperador de Bizancio.
los pastores de almas participantes. Las mayores y ms apasionadas
discusiones (pro tambin las ms baldas y sutiles o bizantinas)
debatieron la definicin del dogma fundamental de la teologa
catlica: la (Santsima) Trinidad, inagotable fuente de disidencia y,
por tanto, de herejas.
Frente a las religiones politestas de la Antigedad (Egipto, Grecia,
Mesopotamia, India), las tres religiones abrahmicas (judasmo,
islamismo y cristianismo) slo reconocen un nico Dios. Pero
mientras judos y musulmanes identifican a ese ser supremo con una
nica persona (Yahv, Al), los primitivos cristianos se
complicaron las cosas al distinguir tres personas distintas, Padre,
Hijo y Espritu Santo, y un solo Dios verdadero.
La idea de un dios uno pero trino no se encuentra en el Antiguo
Testamento ni en los mensajes de Jess
22
y su origen arranca de las
teoras gnsticas y neoplatnicas que distinguan entre un Dios
trascendente y espiritual y un creador del mundo material, demiurgo
o Logos, sede las formas e ideas que existe en Dios y acta como
intermediario entre ste y el mundo, y que los primeros telogos
cristianos acabaron identificando con el Hijo.
Las discusiones acerca de la ousa (sustancia o naturaleza) de las
tres personas (hypostseis)trinitarias se convirtieron en una delirante
logomaquia en la que, frente a los defensores de un Padre e Hijo
formados por sustancias semejantes (homoiosios), en Nicea acab
imponindose la tesis de la homoousa: el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo son tres personas distintas que comparten la misma sustancia
o esencia divina. La siguiente discusin, qu, quin y cmo era
Jesucristo, se zanj reconocindole dos naturalezas distintas,
humana y divina, pero una sola persona incluida en la Trinidad
(Dios Hijo) y, por tanto, compartiendo sustancia con Dios Padre y
Dios Espritu Santo. Este autntico galimatas trinitario, planteado
por los primeros grandes apologistas cristianos como Orestes y
Tertuliano, fue inmediatamente rebatido por otros telogos entre
los que destac el alejandrino Arrio (256-336), quien defendi que el
Logos o Hijo de Dios fue creado por el Padre (algo ms adecuado a
la razn humana) y por tanto no puede ser homoosios con l. Esta
hiptesis subordinacionista fue duramente condenada en el concilio

22
La nica alusin evanglica al Padre, al Hijo y al Espritu Santo (Mt. 28, 19) parece
una burda manipulacin.
de Nicea, y en consecuencia Arrio, que lleg a ser derribado de un
puetazo por el obispo Nicols de Bari en una acalorada discusin,
fue condenado como hereje. Aunque Constantino orden el
destierro de Arrio y la destruccin de sus obras, en los ltimos
momentos de su vida fue bautizado por un clrigo arriano.

El primer concilio de Nicea fue un hito fundamental en la historia
de la Iglesia catlica. De l surgi el llamado Credo Niceno,
compendio de los principales dogmas de la ortodoxia catlica que,
completado en el segundo concilio ecumnico de Constantinopla
(381), es el que rezan en la actualidad los catlicos en la misa
23
.
Adems de aprobar el Credo por votacin, Nicea I abri las puertas
al culto a la virgen Mara y a las imgenes y fij como domingo de
Resurreccin
24
el primero despus de la luna llena tras el equinoccio
de primavera (en el hemisferio norte). El concilio se clausur con un
fastuoso banquete con el que el emperador agasaj a los obispos
sumisos. Los que se opusieron a la homoosusa fueron
excomulgados y desterrados.
La tabla siguiente muestra los hechos ms destacados de los ocho
primeros concilios ecumnicos de la Iglesia Catlica, celebrados en
Oriente a los largo de cinco siglos.

23
El credo niceno-constantinopolitano reza: Creo en un solo Dios, Padre
todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible/ Creo en
un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los
siglos: Dios de Dios, Luz de Luz/Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros
los hombres y por nuestra salvacin, baj del cielo; y por obra del Espritu Santo se
encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre./ Y por nuestra causa fue crucificado en
tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las
Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr
con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. /Creo en el Espritu
Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el
Hijo, recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. /Creo la
Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. /Confieso que hay un solo
bautismo para el perdn de los pecados. /Espero la resurreccin de los muertos y la
vida del mundo futuro. /Amn.
24
Cuatro aos antes del concilio, aconsejado por los obispos cristianos, Constantino
haba proclamado el antiguo da del Sol pagano como dies Dominicus (da del
Seor), de descanso obligatorio, con el fin de homologar ambas festividades en
beneficio de los intereses cristianos.

Aos Concilio Acuerdos adoptados Disidentes condenados
325 Nicea I Credo niceno Arrianismo
381 Constantinopla I Credo niceno-constantinopolitano
(divinidad del Espritu Santo)
Pneumatmacos
Anomeos y homeanos
431 feso Mara, Theotokos
Doble naturaleza de Cristo
Nestorianismo
451 Calcedonia Doble naturaleza de Cristo, una
sola persona o hipstasis
Monofisismo
553 Constantinopla II Unin hiposttica de las dos
naturalezas
Filonestorianos
Los Tres Captulos
680-1 Constantinopla III Doble energa y voluntad de
Cristo (humana subordinada)
Monotelismo
787 Nicea II Culto (veneracin) a las
imgenes
Iconoclastas
869-70 Constantinopla IV Doble procesin del Espritu
Santo (polmica del Filioque
25
)
Cisma de Focio

El primer concilio de Nicea fue el primero de los ocho ecumnicos
celebrados en la Pars Orientalis del Imperio, donde ms arraigado y
extendido estaba el cristianismo, durante los cinco siglos siguientes
al edicto de Miln. Convocados por los emperadores bizantinos y
con asistencia simblica de la iglesia occidental (ningn papa asisti
a ninguno de ellos), fue en estos concilios griegos donde se
forjaron los principales dogmas catlicos, tras interminables y
apasionadas disputas teolgicas bizantinas que zanjaron
definitivamente la ortodoxia en materia trinitaria, cristolgica y
mariana. El siguiente concilio ecumnico catlico no se celebr
hasta 1123 (Primer Coniclio de Letrn), inaugurando la serie de
concilios latinos.

Aunque el corpus dogmtico que define la ortodoxia catlica no se
complet hasta 1950
26
, tras el I Concilio de Constantinopla (381),
que ampli la consustancialidad divina al Espritu Santo, las
creencias bsicas quedaron fijadas definitivamente. La siguiente tabla
expone los dogmas fundamentales de la Iglesia Catlica.

25
La distinta procedencia del Espritu Santo entre el Credo oriental (Del Padre) y el
occidental (Del Padre y del Hijo = Filioque) sent las bases del Gran Cisma entre
ambas iglesias cristianas, consumado en 1054. La clusula filioque, introducida en el
Primer Concilio de Toledo (397) an se considera hertico por la Iglesia Oriental.
26
El 1 de noviembre de ese ao, rodeado de 36 cardenales, 555 patriarcas, arzobispos
y obispos, de gran nmero de dignatarios eclesisticos y de una muchedumbre
entusiasmada, el papa Po XII proclam en el Vaticano como dogma divinamente
revelado, que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, terminado el curso
de su vida terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial.

Dogma Declaracin Ao (Papa)
Mara, Madre de Dios Concilio de feso 431 (San Clementino I)
La Segunda Venida de Jesucristo para presidir el Juicio
Final
Smbolo Quicumque o
Atanasiano
s. V
Jesucristo es verdadero Dios e hijo de Dios por
esencia.
Doble naturaleza de Cristo Epstola dogmtica 449 (San Len I
Magno)
Resurreccin de Jesucristo al tercer da XI Concilio de Toledo 675 (Adeodato I)
Cada naturaleza de Cristo posee voluntad y operacin
fsicas propias
III Concilio de
Constantinopla
681 (San Agatn)
Unicidad de Dios Concilio IV de Letrn 1215 (Inocencio III)
Santsima Trinidad
El hombre consta de cuerpo y alma
Jesucristo subi a los cielos y est sentado a la diestra
de Dios Padre.
Existencia del Purgatorio II Concilio de Lyon 1274 (Gregorio X)
Las almas de los que mueren en gracia van al cielo y, en
pecado, al infierno.
Constitucin Benedictus
Deus
1336 (Benedicto XII)
Pedro Apstol fue constituido por Cristo Seor,
prncipe de todos los apstoles y cabeza visible de toda
la Iglesia.
Concilio de Florencia 1445 (Eugenio IV)
La confesin sacramental de los pecados es necesaria
para la salvacin
Concilio de Trento 1555 (Julio III)
Transubstanciacin del cuerpo y sangre de Cristo en la
Eucarista
Inmolacin incruenta de Cristo en la misa 1562 (Po IV)
Jesucristo instituy los sacramentos 1563 (Pablo III)
La muerte es consecuencia del pecado primitivo de
Adn
Propagacin del pecado original por generacin
Inmaculada Concepcin de Mara Bula Ineffabilis Deus 1854 (Po IX)
Conocimiento de Dios por la luz de la razn humana Concilio Vaticano I 1870 (Po IX)
Creacin del mundo por Dios de la nada
La Iglesia fue fundada por Jesucristo
Infalibildad del Papa ex cathedra y de la Iglesia en
materia de fe y costumbres
plena y suprema potestad de jurisdiccin sobre la
Iglesia universa
Existencia de Dios
Asuncin de Mara en cuerpo y alma al Cielo Bula
Munificenlissimus Deus
1950 (Po XII)

La solemne proclamacin conciliar de los dogmas catlicos
finalizaban con la frase: Si alguno negase (lo afirmado en la
declaracin) o dijere (algo diferente o lo contrario). sea anatema.
Esto es, excomulgado. Tal como se entiende hoy, la excomunin
catlica es la pena eclesistica ms severa y significa la expulsin de
la vida de la Iglesia, concretada en la negacin del acceso a sus
sacramentos. En la Edad Media, sin embargo, la excomunin
exceda el alcance espiritual de la exclusin y supona la autntica
muerte social del anatemizado. Adems de impedirle la salvacin
que proporcionaban los sacramentos, el excomulgado era declarado
maldito en la ciudad, maldito en los campos. Malditos sean su granero, sus
cosechas, sus hijos y el producto de sus tierras. Que ningn cristiano le d los
buenos das, ningn sacerdote le diga la misa ni le d los sacramentos. Sea
enterrado con los perros y de igual modo que hoy se apagan estos cirios que arrojo
de mi mano, la luz de su vida se extinga en la eternidad, a menos que se
arrepienta y satisfaga a la Iglesia de Dios enmendndose y haciendo penitencia".
Cuando la condena recaa sobre un noble o incluso un rey, sus
vasallos quedaban liberados del juramento de fidelidad y eran
igualmente excomulgados si continuaban obedeciendo a su antiguo
seor.
La base sobre la cual los papas fundamentaron no slo su autoridad
espiritual sino el poder temporal
27
es la llamada sucesin
apostlica, en virtud de la cual el fundador de la Iglesia cristiana,
Jesucristo, nombr como sucesor a Simn Pedro, considerado el
primero de una lista de papas ininterrumpida hasta nuestros das. En
una fecha tan reciente como el 26 de junio de 1968, el papa Pablo
VI anunci que una excavacin arqueolgica realizada en el
subsuelo del Vaticano haba identificado de forma convincente las
reliquias de San Pedro entre restos humanos de varias personas
datados en el siglo I. El descubrimiento, muy cuestionado por la
comunidad cientfica, ha sido el ltimo argumento esgrimido por el
papado para legitimar su descendencia directa del prncipe de los
apstoles, que segn la tradicin catlica fue el primer papa por
designacin expresa de Jesucristo.
La doctrina de la sucessio apostolica defiende que la Iglesia Catlica es
la heredera directa de los apstoles por la transmisin de la
ordenacin de obispos en una cadena iniciada por los doce y
perpetuada hasta la actualidad. Esta teora result bsica para la
condena de herejes por los obispos, como depositarios de la
autoridad y legitimidad que les otorgaba la posesin de la verdad
cristiana originaria frente al error de las interpretaciones herticas,
merecedoras de anatema.

27
El apogeo de la teocracia papal se dio con Inocencio III, el papa con mayor poder
poltico de la historia e instigador de la Cruzada contra la hereja ctara.
La presunta lnea directa de sucesin papal ininterrumpida desde
Simn Pedro
28
, pretendida por la tradicin catlica, fue el principal
argumento esgrimido por los papas bajomedievales para justificar la
teocracia de la que se consideraban los representantes de Dios como
autntico gobernante del mundo a travs de la persona de Jesucristo
(Vicarius Christi). La indiscutible autoridad que conferira dicha
sucesin directa, adems de por investigadores histricos
aconfesionales, ha sido cuestionada durante siglos por otras
confesiones cristianas no catlicas y por diversas herejas o
disidencias.
Independientemente de las modernas investigaciones que
cuestionan esta supuesta sucesin apostlica (el sucesor del
ajusticiado Jess al frente de la secta parece que fue su hermano
Jacobo
29
y no Pedro), los ctaros la rechazaban y por ello no
reconocan la autoridad del papa ni de la jerarqua catlica. De
hecho, los presuntos sucesores directos de Simn Pedro durante los
dos primeros siglos del cristianismo son personajes de dudosa
existencia cuyos nombres aparecieron por primera vez en el ao 354
formando el Catalogus Liberianus, carente de rigor histrico. Este
rechazo de la sucessio apostolica y por tanto de la autoridad papal `por
los ctaros fue uno de los principales motivos que impulsaron a los
vicarios de Cristo de la poca a combatirlos hasta acabar con ellos.

Resumen

El judo Yesha fue un santn galileo de perfil escatolgico
apocalptico y dotes de curandero que fund su secta y predic la
inminente llegada del reino de Dios liberador de los judos del yugo
romano. Su radicalizacin le llev a alterar el orden pblico en
Jerusaln durante la Pascua y los romanos lo ejecutaron por
revoltoso en el patbulo destinado a los delincuentes, la cruz. A
partir de este nebuloso personaje histrico, Pablo de Tarso,
desgajndola del judasmo y tras liberar de la circuncisin a los
gentiles, invent la religin que conocemos como cristianismo

28
El actual papa, Benedicto XVI (Joseph Ratzinger) hace el n 265 de la lista oficial del
papado.
29
Este Yaqov, Jacobo o Santiago hermano de Jess es distinto del apstol homnimo,
hijo del Zebedeo, presuntamente enterrado en Santiago de Compostela (Espaa).
atribuyendo a Jesucristo una divinidad hecha hombre para redimir a
la Humanidad de su pecado original mostrando el camino de la
salvacin a travs de la fe. Durante los tres siglos posteriores a la
crucifixin de Jess los llamados padres de la Iglesia fueron
elaborando la ortodoxia o doctrina oficial a base de dogmas que
cristalizaron en el Credo que el emperador Constantino forz a
consensuar a los obispos orientales cuando despenaliz la nueva
religin, que en el siglo IV se convirti en la oficial del Imperio. En
sucesivos concilios ecumnicos fue completndose un ortodoxia
sustentada en la Trinidad, la doble naturaleza de Jesucristo, la
virginidad y maternidad de Mara, la institucin de los sacramentos,
la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, la transubstanciacin
eucarstica y la existencia de una Iglesia una, santa, catlica y
apostlica, la de Roma. Esta iglesia verdadera contina presidida
por un papa en virtud de la sucesin apostlica, que nada ms
instalarse en el poder pas de perseguida a perseguidora de los
disidentes de la ortodoxia oficial, automticamente calificados de
herejes y perseguidos hasta la abjuracin o la muerte.

Parte Segunda. LA DISIDENCIA

Sabemos que somos de Dios, mientras que el mundo todo est bajo el maligno
(I Juan, 5:16)

Las herejas medievales

Etimolgicamente, hereja (del griego '!!/*&, = haeresis)
significa eleccin. Una eleccin referida al mundo de las ideas, por
lo que en el mundo moderno podra entenderse como opinin.
Aplicada al mbito de la religin, cuando esta opinin difiere de la
doctrina oficial y sus dogmas, a los ojos de unos guardianes de la fe
tan celosos como intransigentes, se convierte automticamente en
hereja. Visto as, una religin no es ms que una hereja que acaba
imponindose sobre otras, una secta triunfante en definitiva.
Por lo que al cristianismo respecta, la existencia de la hereja es tan
antigua como la de su propia doctrina. Ya pocos aos despus de la
muerte de Jess, Saulo de Tarso o San Pablo, el autntico inventor
de esta religin, aseguraba (1 Cor. 11,19) que es necesario que entre
vosotros haya disensiones (oportet haereses esse, en la traduccin latina
de Vulgata), para que se ponga de manifiesto quines son de
probada virtud.
Pero, a medida que la Iglesia romana creca, se organizaba y se iba
configurando como la formidable estructura de poder e influencia
que llegara a ser en el mundo occidental, la consideracin de esta
variedad de especulaciones teolgicas, reconocida por Pablo como
de utilidad para esclarecer la verdad por parte de los primeros
grandes telogos cristianos se convirti en intolerancia. En su obra
Adversus haereses (Contra las herejas), el apologeta y Padre de la
Iglesia San Ireneo (Ireneo de Lyon, 130 - c. 202) sent las bases de
la lucha contra las herejas, consideradas como perversos errores
doctrinales sembradores de discordia y contrarios a una ortodoxia
heredada de los apstoles cuyos sucesores y depositarios, los
obispos catlicos, deban combatir por todos los medios, en aras de
la unidad espiritual de la Iglesia.
La lista de herejas o diferentes interpretaciones de la verdad
revelada durante los primeros siglos del cristianismo es
interminable. A continuacin se ofrecen las ms importantes:
- Arrianismo: Jesucristo era Hijo de Dios, pero no Dios mismo.
- Docetismo (de #$012 = parecer): el cuerpo de Cristo fue
aparente, no real, y por tanto no fue crucificado.
- Donatismo (de Donato, obispo de Cartago): rechazo de la
administracin de los sacramentos por sacerdotes inmorales
- Adopcionismo: Jesucristo fue un ser humano adoptado por
Dios; opuesto al encarnacionismo: Jesucristo fue desde
siempre la Segunda Persona (Hijo) de Dios.
- Pelagianismo (del monje bretn Pelagio): la naturaleza del
hombre se basta para salvarse sin necesidad de la gracia
redentora. El pecado de los primero padres no se transmiti al
gnero humano.
- Dualismo: creencia de diversas herejas en dos principios
coeternos e igualmente poderosos, el Bien y el Mal.
- Sabelianismo: el Hijo slo es una modalidad del Padre
- Gnosticismo: filosofa que defenda la supremaca del
conocimiento sobre la revelacin. Influy en varios
movimientos heterodoxos.
- Marcionismo: Marcin, el primer gran hereje (siglo II),
distingua entre el dios del Antiguo testamento y el del Nuevo
y neg que el Mesas del primero fuese Jess.
- Maniqueismo: religin dualista elaborada por el persa Manes
(s. III).
- Monofisismo: desde el momento de la encarnacin, la
naturaleza humana de Cristo fue absorbida por la divina, la
nica que debe considerarse.
- Monotelismo: defenda la existencia de dos naturalezas en
Cristo pero con una sola voluntad.
- Nestorianismo: Mara es madre de Cristo-hombre pero no de
Dios
- Pneumatomaquia: negaba la naturaleza divina del Espritu
Santo.
- Arrianismo: negaba que Padre e Hijo tuvieran la misma
naturaleza. Fue la religin nacional de los pueblos germnicos.
- Subordinacionismo: el Hijo est subordinado al Padre
- Etctera.


Las doctrinas dualistas

El pensamiento humano de todos los tiempos ha destacado una
serie de ideas opuestas elementales sobre las que se han basado las
corrientes filosficas y las religiones ms importantes. Estas parejas
de conceptos antitticos son: bien/mal, cuerpo/alma,
espritu/materia, cielo/tierra, ser/nada, salvacin/condenacin o
cielo/infierno, etc.
Se denomina dualista la doctrina que afirma la existencia de dos
principios supremos, independientes y antagnicos, el del Bien y el
del Mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo.
El principio del Bien es identificado con la Luz y el Espritu y el del
Mal con las Tinieblas y la Materia. La materia es, pues, mala, y
principio del mal; fue creada por un demiurgo distinto del dios
bueno, o por el diablo.
Para Platn, la realidad est dividida en dos mbitos totalmente
distintos: el conjunto de las cosas espacio-temporales, mutables y
abocadas a la muerte, al que da el nombre de Mundo Sensible, y el
conjunto de entidades no espaciales ni temporales, inmutables y
eternas, al que da el nombre de Mundo Inteligible o Mundo de las
Ideas. En correspondencia con este dualismo ontolgico, Platn
defiende un claro dualismo antropolgico: creer que en el hombre
encontramos dos principios opuestos: el cuerpo que nos vincula con
la realidad material y pertenece al Mundo Sensible, y el alma que es
el principio inmaterial, divino e inmortal y que nos vincula con el
Mundo de las Ideas.
Las visiones dualistas del universo y su creacin posiblemente son
tan antiguas como el pensamiento humano. Las ms conocidas y
mejor estudiadas son: el dualismo iranio, zoroastrismo o mazdesmo,
que es el ms antiguo (entre el I y II milenios A.C.), el dualismo
rfico de la Grecia antigua, el platnico, el gnstico, el maniquesmo
(s. III D.C.) y, como antecedente ms prximo al catarismo, el
bogomilismo (s. X D.C.)
El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-
religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres
primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un
pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto
prestigio entre los primeros apologistas e intelectuales cristianos. En
efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un
gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento
gnstico se alcanz como rama heterodoxa del cristianismo
primitivo. Precisamente se extendi por el Imperio Romano durante
los tres primeros siglos de nuestra era, coincidiendo con la
expansin de la nueva religin cristiana.Una de las creencias bsicas
del gnosticismo era que la materia era mala y por tanto el mundo
emprico, sensible y material es igualmente malo, mientras que
solamente lo espiritual es bueno. Los gnsticos distinguan el Dios
supremo, espritu puro y bien absoluto, de un mundo cuya creacin
por ste negaban por imposibilidad de que algo tan bueno como
Dios fuese la causa de algo tan malo como el mundo material. La
creacin de este mundo visible la atribuyeron a un dios secundario,
el demiurgo de Platn o Yahv/Jehov de los judos.Para los
gnsticos, la salvacin consiste en escapar del cuerpo material donde
el espritu, chispa desprendida de la divinidad, se encuentra
prisionero, para reunirse definitivamente con lo divino. En
consecuencia rechazaban la idea de una resurreccin que volvera a
encarcelar al espritu en una crcel de carne y defendan el
conocimiento (gnosis) como nica va de salvacin. Por la misma
razn, algunos cristianos gnsticos de los primeros siglos
practicaban el ascetismo y rechazaban la idea de Jesucristo como
divinidad hecha hombre, por lo que negaban que poseyese un
cuerpo real sino slo en apariencia (doketa, en griego). Esta opinin,
conocida como docetismo, fue como ya se ha dicho una de las
primeras herejas de la cristiandad.
En el catarismo coexistieron dos interpretaciones o tendencias
dualistas: moderada y absoluta. Para la primera, asentada en
Lombarda, y de acuerdo con lo explicado en la Cena Secreta,
Satans fue el hijo mayor de Dios que, por rebelarse contra l, fue
expulsado del cielo con un tercio de los ngeles para, con el permiso
divino, organizar la materia terrenal creando el mundo visible y
habitndolo con cuerpos de barro en los que encerr a los ngeles.
El cuerpo humano, por tanto, es diablico, mientras que el alma y el
espritu o semen angelicum son de origen divino y regresarn a su
origen celestial. La economa de la salvacin ctara se organiza en
torno al conocimiento de esta situacin al modo de escapar de ella.
Para el catarismo absoluto, implantado en Occitania, los principios
del Bien y del Mal son increados y por tanto coeternos. Por tanto,
Lucifer no era una criatura divina y por tanto originalmente buena
pero cuyo libre albedro le permiti escoger el Mal sino tan increada
y coeterna como el Dios celestial, pues su infinita bondad le impeda
proporcionar a sus criaturas la posibilidad de practicar una maldad
de la que en ltima instancia sera responsable.
Manes
En el siglo III surgi y se extendi por todas partes una nueva
religin basada en las ideas del gnosticismo: el maniquesmo. Este
nombre proviene de su fundador, Mani o Manes, de origen persa,
que vivi entre 216 y 276. En su juventud perteneci a la secta de
los elkasatas. A raz de una revelacin de su ngel gemelo a travs
de la cual Dios le designaba como su nuevo profeta, a los 25 aos
comenz a predicar por su cuenta. Logr muchos adeptos en India,
Egipto y su Mesopotamia natal, donde goz de la proteccin del
emperador Shapur pero cay en desgracia cuando Bahram I, de
credo mazdesta, lo sucedi en el trono. Encarcelado, seguramente
fue asesinado y segn sus discpulos subi a los cielos. Para el
maniquesmo hay una eterna lucha entre dos principios opuestos e
irreductibles, el bien y el mal, asociados a la luz y a las tinieblas, y
Dios es el creador de todo lo bueno mientras Satans lo es de todo
lo malo. Algunos maniqueos llegaron a distinguir entre el Dios
malo del Antiguo Testamento y el bueno del Nuevo
Testamento.Los Maniqueos creen que el espritu del hombre es de
Dios mientras que su cuerpo pertenece al demonio. En el hombre,
el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia
corporal; por lo tanto, creen que es necesario practicar un estricto
ascetismo para iniciar el proceso de liberacin de la luz atrapada.
Desprecian por eso la materia, su propio cuerpo incluido.
Existan dos clases de maniqueos: los perfectos o elegidos y los
pecadores o creyentes. Los perfectos eran vegetarianos y
renunciaban al sexo y la reproduccin. Carecan de vivienda y crean
que al morir se reintegraban en la Luz divina. Los oyentes podan
casarse, procuraban los vegetales a los perfectos y tras su muerte se
reencarnaran hasta renacer en un perfecto, lo que les garantizaba el
regreso a la luz. La luz se identifica con el espritu y el bien, la
tiniebla con la materia y el mal. La salvacin exige la separacin del
espritu y la materia, de la luz y las tinieblas.
En una poca del cristianismo tan temprana como el siglo II, el
heresiarca Marcin, adepto de Pablo, reparaba en el contraste que
exista entre el castigador Dios Creador del Antiguo Testamento y el
Dios del perdn y el amor que predica el nuevo Testamento, y
despus de preguntarse cmo un Dios perfecto y todopoderoso
puedo crear un mundo imperfecto y lleno de sufrimiento, dolor y
enfermedad concluy que deba de haber dos dioses distintos. El
marcionismo influy en dos disidencias cristianas desarrolladas en el
Imperio de Oriente: el paulicianismo y el bogomilismo, antecedente
directo del catarismo.
La secta pauliciana (que recibe su nombre de un desconocido Pablo)
surgi en el siglo VII en Armenia, una tierra abonada para la
disidencia en la que ya haba prendido el monofisismo dos siglos
antes. Para los paulicianos existan un Dios malo, creador y
gobernante del mundo presente, y otro bueno, que lo sera del
futuro. Rechazaban la encarnacin de Dios en Jess hombre, el
Antiguo Testamento, el purgatorio, la invocacin de los Santos y la
Trinidad, el bautismo de los nios y dems sacramentos y la
jerarqua dela Iglesia. El patriarca catlico armenio los acus entre
otras cosas de adorar al sol (zoroastrismo), exponer a sus muertos
en los tejados y negar el culto a las imgenes, y cuando
protagonizaron una rebelin militar fueron aplastados por el
emperador bizantino Basilio I. Los paulicianos se dispersaron y
algunos se dirigieron a los Balcanes, donde contactaron con otra
secta doctrinalmente afn: los bogomilos.

Bogomilismo
Alrededor del ao 950 surgi en Bulgaria la enigmtica figura de un
predicador llamado Bogomil (Amigo de Dios), que en pleno
dominio de la iglesia cristiana oriental bizantina predic el mensaje
evanglico bajo un prisma dualista y gnstico, cuyos seguidores
fueron duramente perseguidos. La base social del bogomilismo, que
arraig con fuerza en los Balcanes, fue la rebelin campesina contra
el creciente poder feudal, pero su teologa emana de herejas
anteriores como el maniquesmo y el paulicianismo. El bogomilo fue
un dualismo mitigado: el Dios bueno tuvo dos hijos, Jess y
Satanael. ste se rebel contra su padre y, expulsado del cielo, cre
el mundo y a los primeros cuerpos humanos, Adn y Eva, en los
que introdujo las almas que Dios le concedi para vivificarlos.
Cuando sus descendientes se pervirtieron en exceso, Dios envi a
Jess al mundo para recordar las leyes morales y mostrar el camino
de la salvacin. Otra corriente bogomila, la iglesia de Dragovitsa, en
cambio, defenda un dualismo absoluto: Dios y el diablo sera
principios eternos y las almas eran ngeles del dios bueno arrancadas
del cielo e introducidas en tnicas de piel o cuerpos del olvido.
La corriente mitigada del bogomilismo origin las iglesias italianas,
como la de Concorezzo, mientras la corriente absoluta deriv en el
catarismo a partir del ao 1167. Aquel ao un obispo de la iglesia
bogomila de Constantinopla llamado Nicetas lleg hasta tierras del
Languedoc para presidir una reunin de las dspersas iglesias ctaras
en Saint-Flix-de-Caraman, muy cerca de Tolosa. En aquel
trascendental acontecimiento histrico para el catarismo, el
heresiarca bizantino efectu numerosas ordenaciones impartiendo
masivamente el sacramento del consolamentum y organiz la iglesia
ctara occitana en cuatro dicesis: Albi, Tolosa, Agen (Arn, para
algunos) y Carcasona. Aunque el catarismo ya estaba implantado
con fuerza en la regin, el concilio de Saint-Flix se considera
fundacional de la religin ctara, que perdurara hasta su completo
exterminio, siglo y medio ms tarde.


El catarismo

Parece que ya San Agustn (354-430) utiliz el trmino para referirse
a un secta maniquea norteafricana cuyos adeptos se consideraban a
s mismo puros (catharoi). Pero el inicio oficial de la denominacin
hay que fecharlo en 1163, cuando un monje benedictino renano
llamado Eckbert de Schnau llam en un sermn ctaros a los
herejes alemanes. Sin embargo, hasta medio siglo despus no se
encuentra la palabra ctaro fuera del territorio germano. Hacia
1200 un autor annimo escribi De haeresi catharorum in
Lombardia. El inquisidor dominico Moneta de Cremona, que
conoci personalmente a su fundador Domingo de Guzmn,
escribi hacia 1240 Adversus catharos et valdenses en cinco volmenes.
El telogo y poeta Alain de Lille, conocido como Doctor
universalis, escribi entre 1190 y 1200 el tratado Contra haereticos,
donde refuta tanto a ctaros como a valdenses, judos y
musulmanes. En esta obra, tambin conocida como De fide catlica
(De la fe catlica), de Lille, fallecido en 1202 en la abada de Cteaux,
propuso tres posibles etimologas del trmino ctaro.
La primera y menos plausible relaciona cathari con casti,
porque se hacen castos y justos.
La segunda propone que proviene de catha = flujo, en
griego y significara fluidos por sus vicios. Errnea
interpretacin de la raz cathar, que origina tanto catarsis
= liberacin, purga, como catharos = puro, que es la
etimologa ms aceptada hoy en da. De Lille confundio
catharos con katarroos = flujo, que a travs del latino
catarrhus origina el flujo de las vas nasales
30
.
La tercera es una clara calumnia, extendida durante mucho
tiempo para desprestigiar a los buenos cristianos, segn la
cual el origen del trmino es catus = gato, porque, segn
dicen, besan el trasero de un gato. Este gesto obsceno se
consideraba en la Edad media un acto de adoracin al diablo y
fue una de las falsas acusaciones que los ctaros debieron
soportar domingo tras domingo desde los plpitos para
desacreditarlos. En el norte de Alemania el diablo se

30
Catarro en castellano (N.E.)
encarnaba en los gatos negros (todava acarreadores de la mala
suerte en la supersticin popular), por lo que acusar a los
ctaros renanos de ctaros era sinnimo de seguidores del
demonio.

Lo cierto es que los ya irremediablemente conocidos por la Historia
como ctaros jams se denominaron de este modo a s mismos, sino
buenos hombres o buenos cristianos. Sin embargo, la
generalizacin del apelativo ctaros es relativamente reciente.
Durante siglos, los ctaros fueron denominados albigenses. As
los denominaba todava el estudioso del catarismo Napoleon Peyrat
en 1870. Para encontrar el origen de esta nueva denominacin
errnea hay que remontarse a los tiempos de la tragedia, cuando se
estableci la sinonimia entre ctaros y habitantes de Albi, ciudad
donde la presencia de herejes no fue precisamente significativa.
Sin embargo, la expedicin religioso-militar de 1209-1229 contra el
Languedoc hereje permanece en los libros de historia como la
cruzada albigense o contra los albigenses.
Fue la obra del francs Charles Schmidt Histoire et doctrine de la secte
des cathares pu albigeois (1849) la que populariz la denominacin,
lanzada por Eckbert de Schnau siete siglos antes, que finalmente se
ha consolidado en una literatura sobre el tema, a menudo seducida
por la pureza de los buenos cristianos.
Adems de ctaros, los que se denominaban a s mismos buenos
cristianos o verdaderos cristianos recibieron otras calificaciones,
en su mayora errneas, por asimilacin a otras disidencias,
corrientes o sectas: el III Concilio de Letrn (1179) se refiere a ellos
como publcanos y patarinos; en Flandes se llamaron piphles; en
alusin a los bogomilos, les denominaron bougres; y a finales del
siglo XII se les comenz a denominar albigenses por creerse,
equivocadamente, que eran originarios o predominaban en la ciudad
de Albi.

De dnde procede el Mal?

De todas las piruetas que, desde hace unos tres mil aos, por diversin o por
necesidad, practica el pensamiento occidental, conciliar la existencia del mal con
la de Dios es sin duda el ejercicio de alta acrobacia intelectual ms admirable y
ms peligroso (Michel Roquebert)

Desde el llamado milagro griego o nacimiento de la filosofa hace
varios milenios, el ser humano no ha dejado de abordar
racionalmente cuestiones acerca de su propia naturaleza y del
mundo que lo rodea, tratando de alcanzar el conocimiento de las
cosas que le ms le preocupan e importan. Ello implica la necesidad
de obtener respuestas a difciles preguntas acerca de su origen, su
existencia y su destino. Abandonando la oscuridad reinante en el
mundo del misticismo, la supersticin y el mito, el hombre
emprendi un da la difcil senda de la bsqueda de soluciones a los
problemas ms trascendentales de su existencia, guiado por la tenue
luz de su limitada razn, en pos de la Verdad como deslumbrante
meta. Razn que, con el tiempo, acabara dndose de bruces contra
el ptreo dogmatismo de la Iglesia catlica: "Omne verum, a quocumque
dicatur, a Spiritu Sancto est"(Toms de Aquino)
31
.

Una de esas eternas preguntas sin respuesta que se ha formulado la
Humanidad para tratar de comprender lo que sucede a su alrededor,
en este caso las peores cosas, tiene por objeto conocer el origen del
Mal. Un Mal ejercido sobre el hombre desde el principio de los
tiempos en forma de calamidades naturales como epidemias,
terremotos, huracanes, inundaciones o sequa, pero tambin por el
hombre sobre el hombre a travs del odio, la intolerancia, la guerra,
la violencia y el crimen. Dicho ejercicio del mal es intemporal,
constante y universal. Todos los das y en cualquier lugar del mundo
hay seres humanos sufriendo daos ocasionados por catstrofes
naturales o enfermedades, o como consecuencia de actos criminales
cometidos por personas malvadas. Para los creyentes en un Dios
definido como Ser Supremo omnisciente, bondadoso, omnipresente
y omnipotente, la cotidiana experiencia del Mal siempre ha
significado una desconcertante contradiccin. Si Dios es el creador

31
Toda la verdad, la diga quien la diga, proviene del Espritu Santo
de todo, si Dios todo lo sabe y lo puede todo, y si Dios es justo y
bueno cmo puede permitir tanto injusto reparto de males y bienes,
tanta atrocidad, tanto sufrimiento, tanta maldad?
Ya en la Antigedad, cuatro siglos antes del surgimiento del
cristianismo, el filsofo Platn razon que, si Dios debe ser
considerado por esencia bueno, nada bueno es nocivo ni puede ser
la causa de algo malo. Dado que el mal es malo, en ese bien
supremo al que llamamos Dios no puede estar su origen. Para
Platn, por tanto, hay que buscar otra causa de los males que afligen
al hombre distinta de Dios. La lgica, por tanto, es la responsable de
la primera aparicin en la historia del pensamiento occidental de una
teora dualista para explicar la coexistencia del bien y del mal en el
mundo.
Sin embargo, Yahv o Jehov, el Dios Judo del Antiguo
Testamento, sin dejar de ser bueno como se asegura en
numerosos pasajes de los distintos libros que componen la Biblia, es
tambin un Dios orgulloso y en ocasiones colrico, violento,
justiciero, vengativo y cruel. Pero estas aparentes muestras de
maldad no son sino acciones de castigo contra los pecadores, es
decir, los enemigos del propio Yahv o de su pueblo elegido. Pues,
como se expondr ms adelante, el mito fundador de la concepcin
judeocristiana del origen del mal es la desobediencia divina cometida
por Adn y Eva en el Edn que el cristianismo forj como pilar
bsico de su edificio dogmtico convirtindola en el pecado
original (San Agustn, concilio de Cartago, 418).

La evidencia de la contradiccin Dios/Mal ha sacudido conciencias
en todas las pocas. Al fin y al cabo, No puede el buen rbol dar
malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. (Mateo 7:17-20)

En el siglo IV, el apologista cristiano Lactancio reflexion sobre el
asunto de esta manera:

O bien Dios quiere suprimir los males pero no puede, o bien puede
pero no quiere; o bien ni quiere ni puede, o bien quiere y puede.
Si quiere pero no puede, es impotente, lo cual no puede convenir a
Dios
Si puede pero no quiere, es celoso, lo cual es igualmente ajeno a
Dios
Si no quiere ni puede, es a la vez impotente y celoso, y por lo tanto
no es Dios
Si quiere y puede, lo cual conviene slo a Dios, cul es pues el
origen de los males, o por qu no los suprime
(De ira Dei = Sobre la ira de Dios)

Giovanni di Lugio, obispo ctaro de Desenzano (Italia) entre 1250
y 1260, est considerado el nico telogo ctaro de relieve, capaz
de sostener una discusin con los mejores telogos catlicos de su
tiempo. Se le atribuye la autora del escrito ctaro ms importante
que ha llegado a nosotros, el Libro de los dos principios (ca. 1240),
descubierto en 1939, especie de esbozo de escolstica del
dualismo absoluto defendido por el catarismo ms radical.
Su razonamiento acerca del origen del mal incluye la refutacin del
principio del libre albedro:

O bien no hay ms que un principio, o bien hay varios.
Si no hay ms que un principio, ste debe ser o bueno o malo.
No puede ser malo, puesto que el mal slo puede proceder del mal, y Dios,
principio nico, es, por el contrario, infinitamente bueno.
Si el principio primero es bueno, cul es entonces la causa primera del mal:
Dios, o bien su criatura?
Es imposible que sea Dios, porque el bien slo puede proceder del bien.
Es imposible asimismo que sea su criatura. Ya sea por simple determinismo,
porque Dios no pudo crearla de una naturaleza tal que se viera condenada a
hacer necesariamente el mal, y a corromper toda la creacin; ya sea por libre
albedro, porque sabiendo Dios, por omnisciencia, que la criatura hara mal uso
de su libre albedro y que el reino celestial quedara corrompido,
O bien no se lo habra dado, y el mal jams habra existido,
O bien la criatura, habindolo recibido, no habra podido hacer ms que lo que
Dios sabra que hara, lo cual destruye la nocin misma del libre albedro.
Es lgicamente imposible que un ser posea al mismo tiempo el poder de hacer
una cosa (el bien) y su contrario (el mal). Para la existencia de efectos contrarios
es preciso que haya causas contrarias.
Es imposible que el mal tenga por causa la eleccin de la criatura, porque esto
significara que eligi lo que, al no tener todava causa, evidentemente no exista.

Expresado de otro modo (Roquebert):

Dios querra suprimir el mal pero no puede, luego no es
omnipotente.
Dios podra suprimir el mal pero no quiere: habita en l el malvado
deseo de hacer sufrir a sus criaturas; por lo tanto no es infinitamente
bueno.
Dios no quiere ni puede suprimir el mal: ni infinitamente bueno ni
omnipotente, este Dios es una contradiccin de trminos. Luego no
existe.
Por ltimo, Dios, infinitamente bueno, quiere suprimir el mal y,
dado que es omnipotente, puede suprimirlo. Entonces, por qu no
lo suprime?
Pero la discusin sobre la incompatibilidad de Dios con el Mal no se
agot en la Edad Media han persistido hasta nuestros das, reavivada
con ocasin de trgicos acontecimientos provocados por la peor
maldad humana:

Es difcil, es imposible creer que el dios bueno, el Padre,
participara en el escndalo de la creacin. Todo hace pensar que no
tuvo parte en ella, que ste procede de un dios sin escrpulos, de un
dios tarado. La bondad no crea: carece de imaginacin; y sta es
necesaria para fabricar un mundo, por ms chapuza que sea. Un
acto o una obra pueden surgir, como mucho, de la mezcla de la
bondad y de la maldad. O un universo. En todo caso, partiendo del
nuestro, es mucho ms sencillo remontarse a un dios dudoso que a
un dios honorable. Decididamente, el dios bueno no estaba
preparado para crear: lo posee todo, menos la omnipotencia
(E. Cioran: El aciago demiurgo)

Despus de Auschwitz, podemos afirmar, ms decididamente que
nunca, que una divinidad todopoderosa, o bien no sera toda buena,
o bien seguira siendo enteramente incognoscible. Pero si Dios debe
ser inteligible (y nosotros estamos obligados a creerlo), entonces es
preciso que su bondad sea compatible con la existencia del mal, y
esto slo es as si no es todopoderoso. Slo entonces podemos
mantener que es cognoscible y bueno, a pesar del mal que hay en el
mundo.
(Hans Jonas: El concepto de Dios despus de Auschwitz)

Cuando surge el horror, si el seor es omnipotente, o bien no es
todo sabidura, o bien no es todo bondad. Si el seor es omnisciente
y si es caritativo, hay que creer que es impotente.
(Andr Glucksmann: La tercera muerte de Dios)

Existe Auschwitz, por lo tanto Dios no puede existir
(Primo Lvi)

La Iglesia catlica ha tratado de dar respuesta a este dilema
argumentando que Dios concedi tanto a sus ngeles como a las
criaturas humanas el libre albedro y con l la posibilidad de crear y
escoger el mal, aunque ningn mal preexistente les incite a ello. Pero
esta teora no encaja con el concepto de un Dios omnisciente que, al
crearlo todo, debera conocer todos los futuros posibles, incluyendo
que sus criaturas inventasen o escogieran la maldad, con lo que,
indirectamente, Dios sera tambin el creador del Mal, algo
incompatible con su presunta bondad infinita.
Ante este callejn metafsico sin salida, el rechazo al origen divino
del Mal es el origen de una corriente de pensamiento filosfico-
religioso dualista, el gnosticismo, del que participan las disidencias
cristianas que fueron anatemizadas por Roma bajo la etiqueta
comn de maniquesmo. Tras el dualismo iranio (zoroastrismo o
Mazdesmo), el dualismo platnico, el gnosticismo, el bogomilismo
y el maniquesmo, el catarismo fue la ltima gran religin dualista de
la historia.

La Iglesia siempre ha defendido que el diablo fue un ngel bueno
creado por Dios del que reneg por orgullo. Ya el primer concilio
de Braga (561) anatemiz a quienes afirmaban que el demonio era
principio y sustancia del mal y desde entonces la Iglesia ha
asociado la cada de los ngeles rebeldes con la expulsin del Edn
de los padres de la Humanidad por haber cometido el mismo
pecado: querer ser como Dios, si bien Adn y Eva lo hicieron por
instigacin del demonio. El vigente Catecismo de la Iglesia Catlica
(1991) reafirma la vieja doctrina paleotestamentaria del origen del
mal, amasada en sucesivos concilios medievales: tentados por el lder
de los ngeles cados, nuestros inmortales primeros padres
desobedecieron a su creador por lo que fueron condenados a una
vida plagada de penalidades y finita. Aprovechando la nebulosa
historia de Jess de Nazaret, lder de una secta juda ajusticiado por
sedicin contra la Roma ocupadora, la soterologa cristiana
desarrollada a partir de Saulo de Tarso establece que Dios envi a la
tierra a su Hijo, que era l mismo bajo otra persona, para redimir a la
Humanidad con su pasin y muerte de tan solo dos das de duracin
antes de regresar al cielo tras dejar en tierra una formidable
institucin fuera de cuyo sometimiento a travs de la Fe estipulada
en sus dogmas no habra salvacin posible.
Para los ctaros, la historia habra sido bien distinta. Uno de los
escasos textos considerados como ctaros
32
, la Cena secreta o
Interrogatio Johannis, explica su versin del mito de la cada. La obrita
narra una ficticia conversacin entre Jess y Juan durante una cena
en la que conocemos el origen del mundo y del mal por las
respuestas a las preguntas que el bien amado discpulo formula a su
maestro. Radicalmente distinto al Gnesis, la Cena sita la cada de
Satn antes de la creacin, que es obra suya y no de Dios, y el
pecado original es el de la carne. El caos original, formado por los
cuatro elementos, s fue creado por Dios, pero la organizacin del
mundo visible fue obra de Satans. Cuando ste se rebel contra
Dios, fue expulsado del cielo arrastrando con su cola a la tercera
parte de los ngeles. Mientras caa, Satn se arrepinti y Dios se
apiad de l permitindole hacer lo que quisiera con el caos durante
siete das, durante los cuales, reconvertido en demiurgo, organiz la
materia creando el mundo. A continuacin, Satans plane crear al
hombre para que le sirviera; cre con barro dos cuerpos de varn y
hembra a su semejanza (por lo que la cara del hombre refleja la
cara del diablo) y encerr en ellos a dos ngeles que lloraron
mucho vindose recubiertos con un envoltorio mortal y formas

32
Slo conocemos los textos ctaros por los registros de los interrogatorios de la
Inquisicin, con el sesgo que encierra su descripcin de una de las partes, implacable
perseguidora de la otra.
diferentes (por lo que antes eran asexuados). Este encierro de un
espritu en una prisin corporal obra del diablo, mortal y
sexualmente diversa, es la esencia de la antropologa ctara.
Para que esta diablica obra material perdurase era necesario que
aquellos dos seres se reprodujeran, para lo cual el diablo plant un
paraso y puso en l a los hombres. De un escupitajo cre una
serpiente en la que se introdujo y con cuya cola saci su apetito con
Eva. Esta desfloracin de la primera mujer por la serpiente define el
carcter diablico del coito. Luego extendi su concupiscencia sobre
la cabeza de Adn y ambos se unieron con lujuria procreando as
hijos del diablo hasta la consumacin de los siglos. La creacin de
nuevos envoltorios mortales sirvi para el encarcelamiento
corporal de los espritus rebelados: espritus cados de los cielos
entran en los cuerpos de barro de las mujeres y reciben la carne de la
concupiscencia; el espritu nace del espritu, y la carne de la carne.
As es como el reino de Satans se cumple en este mundo. Para que
no aorasen su procedencia divina y aspirasen al regreso al Padre
celestial, el mundo visible se convirti en un reino del olvido. El
objetivo de la venida a la tierra del en Jess fue recordar a los
espritus cautivos su origen y mostrarles el camino para regresar a l:
alejarse de la obra del diablo, es decir, de los bienes y de su propio
cuerpo a travs de un ascetismo extremo e incluso combatindola
renunciando a la reproduccin de nuevas crceles de espritus. Esta
creencia del regreso del alma humana al paraso celestial del que
proviene chocaba frontalmente con la ortodoxia catlica: el alma de
cada hombre nace con su cuerpo y debe ganarse el paraso que
jams ha conocido. El Ritual occitano ctaro resume esta creencia
fundamental en la siguiente invocacin a Dios: Oh seor, no
tengas piedad de la carne nacida de la corrupcin, juzga y condena
sus vicios pero ten piedad del espritu encarcelado. Para los ctaros,
dicho regreso del espritu al Padre celestial slo era posible habiendo
recibido el consolament y manteniendo las condiciones que ste
sacramento nico impona en el momento de morir. De no ser as,
el espritu volvera a ser encarcelado en otro cuerpo hasta siete veces
antes de su definitiva liberacin.
Estas creencias explican el extremadamente austero estilo de vida de
los perfectos ctaros: vegetarianos, castos, continentes, pobres y
dispuestos a entregar su cuerpo diablico a las llamas para liberar la
chispa divina que encierra y permitir su regreso al buen Dios del que
procede.

El gran experto en catarismo Michel Roquebert ha resumido de
forma magistral quienes eran los ctaros:

Aquel que (en torno a 1200) llegue a Montesquieu-Lauragais (y ste
es slo un ejemplo entre un centenar) y necesite que le recosan un
zapato, tiene muchas posibilidades de toparse con una clase de
remendn un poco especial. El hombre viste un sayal negro, igual
que los otros dos o tres que trabajan a su lado. Todos llevan adems
barba y el pelo crecido, al contrario de la moda del cabello corto y
cara rasurada de la poca en Languedoc, de lo que pronto se
burlaran los cruzados venidos del Norte. De pronto un aldeano
entra en el establecimiento. Para sorpresa del forastero, hace tres
genuflexiones seguidas ante el primer obrero dicindole en cada una
de ellas: Seor, bendecidme! y aadiendo en la tercera: Rogad a
Dios para que haga de m un buen cristiano y me conduzca a buen
fin. A lo que el remendn responde: Que se ruegue a Dios para
que haga de vos un buen cristiano y os conduzca a buen fin!.
Despus los dos hombres intercambian un beso furtivo en la boca, y
entonces ya pueden hablar de negocios.
Hay docenas de casas-taller como sta dentro de un extenso
cuadriltero comprendido entre Tolosa, Albi, Carcasona y Foix.
Adems de zapateros, hay tambin tejedores, sombrereros,
toneleros, herreros, molineros, artesanos del cuero, hebilleros,
barberos y mdicos. Algunas estn regentadas por mujeres, en su
mayora tejedoras, costureras o panaderas. La nobleza local
proporciona una buena pate de estos artesanos de ambos sexos cuya
alta cuna les hubiera evitado el trabajo manual.
Es posible que nuestro viajero fuera invitado por el hombre que
parece dirigir la zapatera, que es el mayor de edad, a compartir la
colacin del grupo. Entonces, antes de sentarse, el anfitrin se
colocara una servilleta sobre el hombro izquierdo, murmurara un
Pater, cogera una hogaza, la envolvera con la servilleta y empezara
a cortar la parte que sobresaliera, colocando las rebanadas sobre la
mesa. A continuacin, ofrecer una rebanada a cada comensal, que
la tomar diciendo: Bendecidme, seor y el otro responder:
Qu Dios os bendiga!. La comida ser frugal: quiz pastel de
pescado acompaado de nabos hervidos y algunas nueces para
terminar; nada de carne ni de lo que pueda haber sido preparado
con grasa (salvo aceite vegetal), huevos, leche o mantequilla, como el
queso. El vino estar muy aguado. Antes de cada bocado, o al
levantar el vaso, cada comensal recita en voz baja: Bendecidme,
Seor. Terminada la comida, el ms anciano preguntar al viajero si
quiere recibir la paz. En ese caso, el otro le besar de travs en la
boca y todos intercambiarn un beso, despus recogern
cuidadosamente en una servilleta los trozos de pan no consumidos.
El viajero habr comprendido sin duda que el taller de zapatera es,
de hecho, una comunidad religiosa, pero no perteneciente a la
Iglesia Catlica romana, aunque reciten el Pater y bendigan el pan.
Los hombres se llaman as mismos buenos cristianos y as los
llaman en el pueblo. Tambin los llaman los hombres buenos (o
buenas mujeres) y los amigos de Dios. Pero algunos, entre ellos
el cura, los tachan de herejes.
Este extrao clero de hombres y mujeres calificados por los
historiadores como perfectos y perfectas predican a los simples
fieles o creyentes, administran el consolamentum (sacramento nico
ctaro) a los moribundos y efectan ordenaciones; sus casas, abiertas
a las pequeas comunidades diseminadas por ciudades y pueblos,
crean una relacin nueva entre el hombre y la Iglesia, que no es
Universal sino una multitud de iglesias autnomas desprovistas de
un canon normativo prevalente y con una base doctrinal comn. El
catarismo es la religin de la simplicidad.

Al final de una larga y dursima preparacin, perfectos y perfectas se
consagran a una vida mucho ms severa que las reglas monsticas. A
las promesas de pobreza, continencia, castidad
33
, no matar, no jurar,
no mentir, no perjudicar al prjimo y dems virtudes cristianas, se
aaden los compromisos de no comer ningn alimento procedente
del coito
34
, renunciar al lujo y vivir del trabajo de sus manos, rasgo

33
Al considerar el cuerpo una crcel del espritu rechazaban la procreacin que supona
condenar a ms espritus a permanecer encerrados en una prisin de materia corrupta
que impeda su liberacin y regreso a la Luz divina de la que procedan.
34
Su extremo rechazo de la unin carnal les prohiba comer cualquier alimento que
procediese de ella, por lo que los ctaros eran vegetarianos estrictos. El consumo de
ms original de la iglesia ctara. Pues en la sociedad medieval, el
trabajo se consideraba infamante y era propio de los laboratores,
mientras los guerreros (bellatores) y el clero (oratores) no trabajaban
nunca. Los ctaros valoraban la actividad manual por fidelidad a los
apstoles y no practicaban la mendicidad. De este modo, las casas
de herejes para la Inquisicin eran al mismo tiempo pequeos
conventos y talleres artesanos donde se ganaba la salvacin viviendo
del fruto del trabajo y se mantena la fe de los creyentes por la
predicacin, se acoga a los enfermos para velar sus ltimos instantes
y se educaba espiritual y profesionalmente a los nios confiados por
sus padres a los buenos hombres y buenas mujeres, En
resumen, un perfecto es a la vez regular y secular, artesano, monje y
cura de parroquia que no vive encerrado sino que sale a predicar
donde lo llamen, o en la plaza pblica, y acude a la cabecera del
enfermo que no puede moverse.
Al frente de cada casa hay un anciano o una priora, y por encima de
estos estaban los diconos, que tenan varias casas bajo su autoridad.
El dicono visitaba una vez al mes cada comunidad, donde realizaba
el ritual del apparelhament o confesin colectiva cuyas penitencias
consistan e ayunos y plegarias. Por encima de los diconos estaba el
obispo, asistido por dos coadjutores, el hijo mayor y el hijo menor.
Cuando muere, el hijo mayor le sucede, el hijo menor pasa a mayor
y se elige un nuevo hijo menor entre los diconos.
En torno a este clero (desprovisto de sedes, templos, riquezas y
hasta de ropajes o atributos distintivos) gravita la masa de simples
fieles, los creyentes de los herejes para la Inquisicin. No estn
sometidos a las obligaciones de los perfectos (pueden casarse, comer
carne, etc.) pero son creyentes por sincera adhesin a la fe sencilla y
ejemplar de los buenos hombres y ellos mismos se imponen el deber
de saludar a los perfectos y perfectas con la triple genuflexin
acompaada de la peticin de bendicin (el melhorament, un rito
interpretado por la represin como adoracin sacrlega, cuando se
adoraba no a la persona sino al Espritu que albergaba). Tambin se

pescado se deba a la creencia de que los peces surgan por generacin espontnea en el
agua. Adems, crean en la reencarnacin o metempsicosis, que inclua a los animales
de sangre caliente, otra razn para no matarlos. Un mtodo utilizado por la Inquisicin
para descubrir herejes consista en ordenar a los sospechosos que mataran un ave, a lo
que se negaban.
comprometen a asistir a la predicacin, en una casa ctara u otro
lugar, y a veces comparten la comida de los perfectos, consumen el
pan que han bendecido (el pan supersubstancial de la santa
oracin, el padrenuestro o Pater) e intercambian el beso de paz,
llamado simplemente la Paz ( o caretas, caridad en occitano).
Como deber supremo, si no han sentido en su vida la vocacin de
entrar en religin, deben recibir el sacramento en su lecho de muerte
para optar a la salvacin.
Los ctaros slo practicaban este sacramento, que sustitua a todos
los catlicos salvo el de la eucarista en la que se negaban a creer. Es
a la vez bautismo, confirmacin, penitencia, ordenacin,
matrimonio (en un sentido mstico) y extremauncin. Se trata del
consolament, que en occitano significa consolacin. Se llama as
porque es la recepcin del Parclito, el espritu Santo consolador,
cuya infusin se opera por imposicin del libro (El evangelio de
Juan, nico aceptado) y las manos del oficiante sobre la cabeza del
recipiendario. El creyente slo poda recibirlo en dos ocasiones: para
entrar en religin (convertirse en perfecto) y para morir
35
. Liturgia y
sentido del sacramentos son idnticos en ambos casos: es el bautismo
espiritual o bautismo de Espritu y fuego, por referencia a las lenguas de
fuego a travs de las cuales los apstoles recibieron al Parclito en
Pentecosts. Este bautismo ctaro, contrapuesto al bautismo por el
agua catlico y al que los inquisidores denominaban hereticatio, slo
poda recibirse voluntariamente por adultos tras superar un riguroso
noviciado aderezado con varias cuaresmas, por lo que condenaban
el bautismo de los recin nacidos.
En cualquiera de las dos circunstancias, el consolament obligaba del
mismo modo a observar la regla: castidad estricta, negacin del
juramento
36
(un atentado al pilar fundamental de la sociedad
medieval, basada en el juramento de vasallaje) y una vida

35
Durante la represin se instituy la convenenza o garanta de administracin del
consolament al herido en trance de muerte, incapacitado para solicitarlo y recitar el
Pater, curioso antecedente de la actual voluntad anticipada.
36
Adems de pacifistas (renunciaban a la violencia incluso en legtima defensa), los
ctaros rechazaban la mentira, la ira, el juramento, los actos de justicia y el testimonio
ante los tribunales; los conflictos deban resolverse amistosamente o por arbitraje,
conductas utilizadas por la Inquisicin para descubrirlos.

rigurosamente asctica
37
. El enfermo terminal consolado poda dejar
de alimentarse para acelerar su final y por tanto su salvacin. Este
ayuno mstico o endura (ayuno, en occitano) contribuy a forjar la
leyenda negra ctara al considerarlo un suicidio ritual.
La Iglesia romana y su Inquisicin distinguieron dos categoras de
herejes. El simple creyente, que no ha recibido el consolament, era ms
un cmplice que un hereje. Pero todo consolado, por ordenacin o
estando moribundo, era un hereje consumado, un hereje
completo (hereticus perfectus) o perfecto, adjetivo que no indica
perfeccin moral o espiritual y que los ctaros nunca utilizaron para
s.
En cuanto a religin de naturaleza gnstica, para el catarismo no
basta creer, sobre todo hay que comprender, conocer, para acceder a
la vida eterna; por el Espritu y el conocimiento (gnosis) el hombre
alcanzar al fin la luz, la libertad, la salvacin en definitiva,
librndose de la materia. Como religin dualista, cree en la existencia
de dos principios, el del Bien y el del Mal, coeternos e increados
ambos (catarismo absoluto) o procedente el segundo del primero
(catarismo mitigado). El Dios del Antiguo Testamento no sera el
mismo dios paternal y bondadoso del Nuevo, sino slo el demiurgo
u organizador de la materia preexistente, identificado con el ngel
cado, Lucifer, que habra arrastrado a una legin de ngeles (eones
o chispas de la divinidad) a la Tierra (un infierno profundo para
los ctaros) , encerrndolas en crceles de materia, los cuerpos. Para
los ctaros, que se sentan ajenos al mundo hasta el extraamiento,
slo una rigurosa ascesis y la infusin consoladora del Espritu
Santo permitira a los espritus abandonar sus cuerpos en el
momento de la muerte y regresar al Dios espiritual del que forman
parte. De no conseguirlo, el espritu regresara al mundo visible
reencarnndose a la espera de otra oportunidad de liberacin. Esta
es la razn por la que los ctaros rara vez abjuraban de su fe y
asuman el martirio que liberara su espritu de entre las cenizas de la
tenebrosa crcel corporal de la que al fin podan escapar.
Desprovistos de templos, palacios episcopales, dogmas, riquezas,
imgenes, ritos y festividades, los ctaros practicaron una sencilla
liturgia. Incluso los obispos vestan una sencilla tnica oscura con

37
Los perfectos y perfectas practicaban tres cuaresmas anuales y entre ellas ayunaban a
pan y agua tres das por semana.
un cordel de lino ciendo la cintura y practicaban sus sencillos
rituales en las mismas casas donde trabajaban, vivan, enseaban y
ayudaban a quien se lo solicitara, llevando estrictamente a la prctica
la regla monstica benedicitina ora et labora pero viviendo en
comunidad. Su literatura sagrada se limitaba al evangelio de Juan (el
libro) y repetan una y otra vez unas pocas y sencillas frmulas y
oraciones, entre las que destacan dos, dirigidas ambas al Dios
celestial: el latino Pater o padrenuestro y la transmitida en occitano
que comienza con estas palabras: Payre saint, Dieu dreyturier dels bons
sperits, qui anc no falhist, ni mentist, ni errest ni duptest, per paor de mort a
prendre al mon del Dieu estranh -car nos no em del mon, ni-l mon no es de nos-
dona nos a conoiscer so que to conoyshes e amar so que tu amas.
38

La oracin ctara por antonomasia, el Pater, era igual que el
padrenuestro catlico salvo una diferencia: en lugar del panen
nostrum quotidianum (nuestro pan diario), los ctaros le pedan a

38
La oracin completa en castellano reza as: Padre santo, dios justo de los buenos
espritus, t que nunca te engaaste, ni mentiste, ni erraste, ni dudaste, por miedo a que
tomramos la muerte en el mundo del dios ajeno puesto que no somos de este mundo y
el mundo no es nuestro- haznos conocer lo que t conoces y amar lo que t amas.
Fariseos seductores, permanecis a la puerta del reino e impeds entrar a quienes
quisieran entrar, mientras que vosotros no lo queris; por eso ruego al Padre santo de los
buenos espritus que tiene el poder de salvar a las almas y, por el mrito de los buenos
hace granar y florecer; y a causa de los buenos da vida a los malos- y as lo har
mientras haya buenos en este mundo, hasta que no haya ya ninguno de mis pequeos
(aqu se citan las palabras del propio dios) quienes son de los siete reinos y bajaron
antao del paraso, cuando Lucifer les arranc de all con el pretexto de que Dios les
engaaba al haberles permitido slo el bien; de modo que el Diablo era muy falso, pues
les prometa el bien y el mal: y dijo que les dara mujeres que les gustaran mucho, que
les dara el mando de los unos sobre los otros, y que los habra que seran reyes, condes
o emperadores, y que con un pjaro podran tomar otro, y con una bestia, otra bestia.
Todos lo que se le sometieran bajaran abajo y tendran el poder de hacer el mal y el
bien, como Dios en lo alto; y mucho ms les vala (deca el Diablo) estar abajo, donde
podran hacer el mal y el bien, que arriba, donde Dios slo les permita el Bien.
Y entonces subieron a un cielo de cristal y tantos como se elevaron, tantos cayeron y
perecieron; y Dios baj del cielo con doce apstoles y se puso a la sombra de Santa
Mara.

Dios un panem nostrum supersubstancialem, un pan
sobresubstancial que una exgesis del siglo XIII identificaba con la
caridad, que est por encima de todas las otras substancias, o sea
visitacin, espritu, vida, alma corazn y cuerpo, que son soportadas
por dicho pan.
Los llamados documentos ctaros son un puado de textos
descubiertos en las ltimas dcadas, cuyo conocimiento ha arrojado
alguna luz sobre las creencias y descreimientos de una religin de la
que hasta hace poco slo se tenan noticias escritas por los registros
de sus perseguidores y sus cronistas. Los ms difundidos son:
La Cena Secreta (Interrogatio Johannis). Se trata de un Evangelio
Apcrifo de origen Bogomlico (dualismo mitigado) que se cree
circulaba dentro de la Iglesia Ctara. La traduccin al Latn del texto
original Blgaro consta del s. XIII. Se tiene constancia de dos
versiones, la Versin de Viena y la Versin de Carcasona.
El Libro de los Dos Principios (Liber de Doubus principiis). Se
considera que este libro, que pretende ser un compendio de la
doctrina de la Iglesia Ctara, fue escrito por Giovanni de Lugio
hacia mediados del s. XIII. Encontrado en Florencia a principios del
siglo XX y fue publicado por vez primera en 1939.

Los tres Rituales. El llamado ritual occitano de Lyon es el
documento ctaro ms por el momento y fue copiado junto a una
traduccin occitana del Nuevo Testamento y traducido al Francs
en el siglo XX. El llamado ritual latino fue copiado tambin a
continuacin del Libro de los Dos Principios y su texto coincide
con el de Lyon.
El ritual occitano de Dubln fue descubierto en 1960 en la
Biblioteca del Trinity College de Dubln y publicado el mismo ao.

El tratado annimo. Se trata de un texto incluido en la refutacin de
Durn de Huesca (valdense convertido) que escribi el Liber
antiheresis. Fue publicado en el ao 1961.

En el captulo de los descreimientos, para el catarismo Jesucristo no
es hijo de Dios, sino un en (ngel) enviado al mundo por l como
hijo adoptivo para revelarles que el dios al que adoran es Satn; no
reconocen al Cristo muerto en la cruz, cuyo culto rechazan por ser
un instrumento de tortura y no un smbolo de salvacin sino del
diablo, y aceptan un Cristo solar, csmico, representado por la cruz
de brazos iguales inscritos en el disco solar. La Virgen sera otro
ngel descendido del cielo como vehculo de la encarnacin de
Cristo en la tierra (a travs de su oreja), atravesando su cuerpo sin
tomar su sustancia.
La nica coincidencia con la ortodoxia catlica respecto a Jesucristo
es que Dios es caridad y por amor lo envi al mundo, pero no para
redimir a la Humanidad con una pasin y muerte que negaban sino
para sealar el camino de la salvacin a travs del conocimiento.
Misin en la que habra sido acompaado por el Espiritu Santo, su
autntico revelador, cuya figura prevalece sobre la del mensajero.
Fundamentalmente cristianos, los ctaros rechazaban a la Iglesia
Catlica (a la que llamaban alcahueta, ramera del Apocalipsis e
iglesia de lobos) y especialmente al clero, al que consideraban
corrompido y alejado del ideal evanglico de pobreza, trabajo y
predicacin que ellos practicaban
39
. Se consideraron descendientes
de la primitiva Iglesia de los apstoles, la autntica Gleisa de Dio que
oponan a la falsa iglesia romana. Rechazaban la autoridad del Papa,
negaban la sucesin apostlica y tambin los sacramentos catlicos,
especialmente la transustanciacin eucarstica, as como el culto a la
cruz, mero instrumento de tortura para ellos. Tambin negaban los
milagros, el purgatorio y el infierno, la resurreccin de la carne y el
Juicio Final. Para los ctaros, el fin del mundo llegara con el regreso
de todos los espritus cautivos al Padre celestial, incluidos los ngeles
rebeldes con Satn a la cabeza. Y cuando ello suceda, segn predic
el ltimo amigo de Dios Guillaume Blibaste antes de su martirio
en la hoguera, el trigo nacer, crecer y florecer sin llevar grano,
las vias darn sarmientos sin uva y los rboles tendrn hojas y
flores, pero no darn frutos. Pues, al no existir ms cuerpos a los
que alimentar, las flores seran eternas.

39
La malvada Iglesia romana no es perseguida por el bien ni por la justicia que pueda
haber en ella; al contrario, ella persigue y da muerte a quienes no quieren consentir sus
pecados y felonas. No huye de ciudad en ciudad, sino que domina ciudades, burgos y
regiones y se sienta majestuosa en las pompas de este mundo: es temida por barones,
reyes y emperadores. No es una oveja entre lobos sino un lobo entre las ovejas (Ritual
de Dubln).
La simplicidad de la religin ctara, el ejemplo de su vida intachable
dedicada al trabajo y la predicacin y su sencillez y honestidad en
oposicin al lujo y la corrupcin de la Iglesia Catlica ( a la que
tachaban tambin de cueva de ladrones) explican su amplia
difusin y profunda implantacin en un pas caracterizado por la
tolerancia y una cultura refinada. El catarismo no slo goz de la
tolerancia sino incluso de la simpata de la nobleza rural y de la
oligarqua urbana occitanas, de la que tambin se nutrieron sus casas
de perfectos y perfectas. Cuando el nuevo obispo de Tolosa Fulko,
escandalizado por la libertad de que gozaban los herejes, reproch a
un tagarote catlico que no los expulsaran, ste contest: No
podemos! Nos hemos criado con ellos, tenemos parientes entre ellos
y les vemos vivir de forma honrada!.
Otro factor singular favoreci la expansin de la religin ctara: la
poesa trovadoresca. Aunque no ha podido probarse la relacin
directa entre trovadores y catarismo, hay sntomas de indudable
simpata, mezclada con elementos polticos de afirmacin occitana
frente al norte. El punto de concomitancia ms claro de los
trovadores con el catarismo lo hallamos en la revalorizacin de la
mujer. Para los ctaros la desigualdad de sexos era producto
nicamente de la materia y en la transmigracin se pasaba
indistintamente a cuerpo de hombre o de mujer (aunque algunos
parece exigan un cuerpo de hombre para la ltima reencarnacin).
En una poca en la que se consideraba a la mujer inferior al varn
40
,
la creyente ctara no slo fue menos discriminada sino que
desempe un papel equiparable al del hombre. Goz de una mayor
emancipacin social y sexual, tena el mismo acceso al clero
convirtindose en buena mujer o perfecta y una vez revestida
poda predicar y administrar el consolament a moribundos.

Esta tolerancia y la proteccin que la poblacin occitana dispens a
la minora ctara sera fatal para su destino cuando los seores del
Norte, azuzados por el papa Inocencio III, cosieron la cruz a sus

40
En un debate teolgico en el castillo de Foix, la clebre Esclarmonde, hermana del
conde, rebata con habilidad las tesis catlicas cuando el dominico Esteban de Minia le
respondi Seora, callad y volved a vuestra rueca!, pues no tenis la palabra en esta
asamblea.

ropajes y se dirigieron Rdano abajo dispuestos a erradicar la hereja
y, de paso, conquistar militarmente el pas que la haba acogido.

Resumen

El catarismo fue un religin cristiana disidente que floreci
especialmente en el sureste de Francia desde mediados del siglo XII
hasta el primer tercio del XIV. Tratando de dar respuesta al origen
de un Mal incompatible con el buen Dios, crean en la existencia de
dos principios, del Bien y del Mal, coeternos e increados (dualismo
absoluto) que relacionan con el Dios del Nuevo testamento, creador
del mundo espiritual y con el del Gnesis, que tras crear la materia
sensible encarg su organizacin (la creacin) a un demiurgo. ste
no es otro que Satn, el ngel rebelde que arrastr a la tierra del
olvido a sus seguidores confinndolos en cuerpos materiales.
Mediante una rigurosa ascesis, los hombres buenos o perfectos y
perfectas ctaros se apartaron todo lo posible de la carne y de todo
lo material por diablico e impuro: eran vegetarianos estrictos,
ayunaban con frecuencia, no posean nada, vivan de su trabajo y se
abstenan del sexo. Pacifistas, rechazaban el juramento, abjuraron de
la rica Iglesia de Roma por haberse apartado de la pobreza
evanglica, carecan de templos y slo reconocan un sacramento
polivalente, el consolament, que se reciba para convertirse en perfecto
o antes de morir y garantizaba el regreso del espritu al Padre
celestial tras liberarse de su prisin corporal.

Parte Tercera. LA REPRESIN

El que e n m no pe rmane c i e re s e r e c hado f ue ra, c omo un
sarmi ent o, y se sec ar, y l e c ogern, y l e t i rarn al f uego, y
arder ( Juan, 15: 6)

La re l i gi n mat a ( Chri s t ophe r Hi t c he ns )

Como se ha expuesto, la historia de la disidencia cristiana es tan
antigua como la de la religin misma. Nada ms desaparecer Jess
comenzaron las distintas interpretaciones sobre su naturaleza, su
misin, su mensaje y su legado, que dieron lugar a distintas
facciones, consideradas como necesarias por Pablo, a fin de que
destaquen los de probada virtud.
Durante los tres primeros siglos de cristianismo, esas diferencias,
fruto de especulaciones teolgicas tan complicadas e
incomprensibles como la trinitaria, se saldaron con rechazos y
condenas espirituales por parte de los grandes apologetas cristianos,
que lograban imponer sus tesis sobre las de sus opositores.
A partir de la adopcin del cristianismo como nica religin legtima
del imperio romano por Teodosio el Grande (380), el cristianismo
pas de sufrir persecuciones a religin intolerante de las dems
creencias e implacable perseguidora de sus creyentes. El paganismo
fue considerado delito de alta traicin contra el Estado, los paganos
duramente perseguidos y sus templos destruidos, muchas veces a
manos de chusmas cristianas pobristas, azuzadas por los obispos.
Liquidado el paganismo y clausuradas las escuelas de filosofa
41
, la
intolerancia cristiana se concentr en la lucha contra otras las otras
religiones no cristianas (judasmo y, a partir del siglo VII, el
mahometismo) pero, sobre todo, contra la propia disidencia
cristiana, condenada como hereja. La definicin de la ortodoxia
en los sucesivos concilios ecumnicos griegos redujo
notablemente la conflictividad teolgica en las ltimas dcadas del

41
En 529 el emperador Justiniano cerr la escuela de Atenas, fundada un milenio antes
por Platn. La filosofa tuvo que refugiarse en Persia y Occidente no volvera a saber de
Aristteles hasta seis siglos despus, gracias a filsofos rabes de la Espaa musulmana,
como Averroes.
primer milenio. Pero, una vez superados los terrores del ao 1000, y
paralelamente al proceso de transformacin del Occidente cristiano
en los mbitos social, econmico y religioso, la disidencia resurgi
con fuerza en la Europa plenomedieval y especialmente en el sureste
de Francia.
Aunque no fueron estrictamente sucesivas sino que se fueron
superponiendo, en la guerra declarada por la Iglesia Catlica contra
la disidencia ctara pueden diferenciarse tres etapas marcadas por
sendas estrategias: el intento de disuasin, la guerra santa y un
rgimen de terror de corte policial. Es decir la predicacin, la
Cruzada y la Inquisicin.

Primera fase: La predicacin

Donde no val ga l a pre di c ac i n, pre val e c e r l a e s t ac a
( Domi ngo de Guzmn)

En la segunda mitad del siglo XII reinaron nueve papas. El rpido
recambio no permita desarrollar polticas a largo plazo y, en lo
tocante al catarismo, la religin de los buenos hombres alcanz en
este perodo su mxima expansin y penetracin en la tolerante
sociedad occitana. Durante las dcadas anteriores a la eleccin del
joven Lotario di Segni como Inocencio III, sin embargo, la hereja
fue identificada, condenada y castigada, aunque sin la severidad que
le aguardara en los terribles aos de la persecucin.
Fue un tiempo en que los ctaros vivan y profesaban su religin a la
luz del da e incluso participaban en controversias teolgicas
organizadas en conferencias y debates, donde participaban catlicos
por un lado y ctaros u otros disidentes (como los valdenses o
pobres de Lyon) por otro, y en los que se defendan y refutaban
dogmas y creencias. Fue en una de estas conferencias (Lombers,
1165) donde los buenos hombres fueron declarados oficialmente
herejes por los obispos catlicos.
Durante aquellos aos el mtodo escogido por los papas para
combatir la hereja en Languedoc fue nombrar a obispos y abades
como legados plenipotenciarios y enviarlos a las tierras infectadas
por la hereja pertrechados con una de las armas ms temibles de la
poca: la excomunin y el interdicto.
El monje cisterciense Bernardo de Claraval (San Bernardo), ardiente
promotor de la segunda Cruzada, fue uno de los primeros que
intentaron combatir la hereja ctara en el Languedoc mediante la
predicacin. Aunque obtuvo algn xito en Tolosa y Albi
comparando a los herejes con las raposas que destrozan las vias,
fue abucheado en Verfeil y acab abandonando su empresa.
En 1178 el legado Pedro de Pava entabl un debate con dos herejes
en Tolosa que fueron excomulgados pero dejados luego en libertad.
En 1203 el incansable Inocencio envi a Pedro de Castelnau, cuyo
asesinato cinco aos despus sera el pretexto del papa para lanzar la
Cruzada. El ao siguiente presenci una disputa entre catlicos y
herejes que an pudieron salvar la vida a pesar de no abjurar.
En 1206 los legados papales estaban desmoralizados por el fracaso
de su misin. Siendo una minora, los ctaros impregnaban la
sociedad occitana en la que se encontraban perfectamente
integrados y donde eran respetados. Llevaban una vida virtuosa, no
se metan con nadie, ayudaban a la gente y, al contrario que el clero
catlico, vivan de su trabajo con humildad y pobreza. A punto de
volverse a Roma para dimitir, los legados pontificios se encontraron
providencialmente con dos clrigos espaoles, el obispo de Osma
Diego de Acebes y su asistente, el clrigo Domingo de Guzmn. A
su paso por Languedoc, el futuro Santo Domingo entr en contacto
con la hereja y decidi consagrar su vida a combatirla.
En 1207 fund en Prouille el primer convento con un puado de
mujeres piadosas. El mismo ao particip en una disputa teolgica
pblica en Montreal que dur dos semanas durante las cuales los
bandos catlicos y ctaros defendieron sus tesis ortodoxas y
herticas, respectivamente. Eran tiempos en los que los disidentes
podan volver a sus casas finalizada la discusin sin ser detenidos o
perseguidos. En plena cruzada, Domingo reclut clrigos en Tolosa
con la misin de predicar la verdad evanglica a pie, pobre y
religiosamente. Su plan de combatir a los ctaros en su propio
terreno con sus mismas armas fue aprobado por Inocencio III y as
surgi la orden de los predicadores, los dominicos, una
congregacin religiosa concebida para convencer a los disidentes
por la predicacin pero que pocos aos despus se convertiran en
sus principales perseguidores al ordenarles el papa Gregorio IX
hacerse cargo de la Inquisicin pontificia instituida con la bula
Excommunicamus (1321). Entre los inquisidores dominicos destacan
las figuras del francs Bernardo Guidoni y el cataln Nicolau
Aymerich, autores de sendos manuales de inquisidores, el
castellano Toms de Torquemada y los germanos Heinrich Kraemer
y Johann Sprenger, autores del terrorfico Malleus Maleficarum
(Martillo de brujas, 1486) utilizado para quemar vivas a millares de
mujeres acusadas de entenderse con el demonio.
En su Directorium Inquisitorum, Aymerich afirmaba cosas como
sta: Aunque segn la jurisprudencia de la inquisicin antigua era
preciso que concurrieran al menos dos indicios para fallar la tortura,
en la actual Espaa no es menester este requisito, siendo la tortura
enteramente arbitraria y pudiendo los jueces mandarla en todos
aquellos casos que les pareciere oportuna () Si perseverare
negativo el reo aplicado a cuestin de tormento se le pondr poner
varias veces, teniendo el juez inquisidor la precaucin de declarar
que el tormento est empezado, pero no concluido
42
. El bienintencionado
Domingo de Guzmn no pudo ni sospechar el grado de
envilecimiento moral que alcanzaran sus monjes dominicos en el
futuro.
El asesinato del legado papal Pierre de Castelnau a principios de
1208 cuando se dispona a cruzar el Rdano, de cuya instigacin fue
acusado inmediatamente el conde Raimundo VI de Tolosa, agot la
paciencia del papa Inocencio III, que hizo del crimen el casus belli
que necesitaba para lanzar una Cruzada sobre una regin infestada
de herejes que ofreci como botn a los conquistadores.

42
Esta artera legal de la interrupcin del suplicio permita a los verdugos burlar la
norma que impeda torturar de nuevo al sospechoso que no confesara.
Segunda fase: La Cruzada (1209 1229)

Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y
sgame (Mateo 16:24).

Matadlos a todos, que el Seor reconocer a los suyos
(Arnaldo Amalric, abad de Cteaux y jefe espiritual de la Cruzada)

Entre 1095 y 1291 la teocracia papal impuls expediciones militares
con el propsito de conquistar para la cristiandad la tierra santa
donde transcurri la vida y muerte de Jesucristo, en poder de los
turcos desde la incorporacin del actual Israel al imperio selycida
tras la conquista de Jerusaln en 1076. La cada de los santos
lugares en manos musulmanas conmocion a Occidente y durante
los dos siglos siguientes se sucederan hasta ocho intentos de
recuperarlos por la fuerza de las armas.
Predicadas por los papas y capitaneadas por nobles e incluso reyes,
las Cruzadas o guerras santas cristianas reclutaban grandes ejrcitos
de soldados y mercenarios que al grito de Dios lo quiere tomaban
la cruz (literalmente cosida a su vestido) y se entregaban a matanzas,
saqueos y pillajes con la indulgencia o perdn de sus pecados como
recompensa. El nico xito notable de todas las campaas se
alcanz en julio de 1099, con la conquista de Jerusaln por las tropas
de Godofredo de Bouillon tras una carnicera de judos y
musulmanes que no respet mujeres ni nios.
Para abrir boca, de camino hacia su objetivo, los ejrcitos
procedentes del norte de Europa perpetraban matanzas de judos,
los asesinos de Cristo, all por donde pasaban.
Pero, adems de estas cruzadas contra judos y musulmanes por el
control de Palestina, los papas impulsaron guerras santas en
territorio europeo, bien contra paganos (cruzada bltica de los
caballeros teutones), musulmanes (guerra de reconquista espaola) o
herejes. La ms importante y terrible de stas fue lanzada contra los
ctaros, dur un cuarto de siglo y ha pasado a la historia como
cruzada albigense.
43

43
La ltima cruzada del Occidente cristiano fue la guerra civil espaola (1936-39),
declarada guerra santa por los obispos del bando nacionalista como respuesta a la

Aunque no est demostrado que lo ordenara el conde de Tolosa, el
asesinato del legado papal Pierre de Castelnau el 15 de enero de
1208 cuando trataba de vadear el Rdano en Saint-Gilles fue el
pretexto que Inocencio III necesitaba para convocar la Cruzada
contra la hereja en Occitania. Furioso, el papa anatemiz a
Raimundo VI y ofreci sus tierras como presa a los cruzados que
las conquistaran
44
.
Tras meses presionando a Felipe II Augusto, ms ocupado en su
interminable conflicto con el rey de Inglaterra que preocupado por
la hereja en el condado de Tolosa, el monarca capeto acab
permitiendo que nobles tan poderosos como el duque de Borgoa,
el senescal de Anjou o los condes de Nevers y Auxerre tomaran la
cruz y organizaran militarmente la cruzada. En un segundo plano,
participaron desconocidos barones de la nobleza menor como
Simon de Montfort, de la Isla de Francia, conde de Leicester e
inminente verdugo del Languedoc. Por su parte, el abad cisterciense
Arnaud Amalric, como legado papal, fue el jefe espiritual de la
Cruzada. Junto a l, un estado mayor episcopal formado por el
arzobispo de Burdeos y los obispos de Bziers, Cahors, Limoges,
Agen y Bazas.
Los habituales incentivos papales por participar en una cruzada
consistan en la indulgencia o remisin de los pecado, la proteccin
apostlica de los bienes del cruzado durante su ausencia, la
moratoria en el pago de intereses y otros, a cambio de permanecer
alistado al menos cuarenta das (la cuarentena).
Pero, a diferencia de las cruzadas enviadas a Oriente Prximo, la
albigense (denominada por Inocencio con el cnico eufemismo
Negotium pax et fidei: Asunto de Paz y Fe) iba a permitir el desalojo
de los seores feudales de sus castillos y la conquista de sus
territorios, ofrecidos por el papa al rey como premio por el

persecucin religiosa del Frente Popular, sobre todo tras el fusilamiento de la imagen
de Cristo en el Cerro de los ngeles, situado cerca de Madrid.
44
Despojad a los herejes de sus tierras. La fe ha desaparecido, la paz ha muerto, la
peste hertica y la clera guerrera han cobrado nuevo aliento. Os prometo la remisin de
vuestros pecados a fin de que pongis coto a tan grandes peligros. Poned todo vuestro
empeo en destruir la hereja por todos los medios que Dios os inspirar. Con ms
firmeza todava que a los sarracenos, puesto que son ms peligrosos, combatid a los
herejes con mano dura. (Carta de Inocencio III al clero y la nobleza de Languedoc,
fechada el 9 de marzo de 1208.)
exterminio de la hereja. As, la cruzada contra los ctaros se
moviliz gracias a dos grandes objetivos, religioso y poltico-militar.
La eliminacin de la hereja, principal motivo para el promotor
Inocencio III, fue el pretexto para una guerra que el rey francs
autoriz con desgana pero al cabo de la cual le permiti incorporar
para siempre a la corona de Francia los vastos territorios del
Languedoc
45
, acabando con su autonoma feudal y tambin con el
sueo de un gran reino de Aragn extendido a ambos lados de los
Pirineos. El ms extenso e importante fue el condado de Tolosa,
gobernado por la dinasta de los Saint-Gilles, que se incorpor al
reino de Francia a la muerte del conde Raimundo VII en virtud del
tratado de Meaux-Paris. Su padre, Raimundo VI, se debati entre la
fidelidad al papa y la defensa de sus vasallos, muchos de ellos
ctaros, y fue excomulgado. Su cuado, Pedro II el Catlico de
Aragn, muri en la batalla de Muret luchando contra el ejrcito
cruzado.

Se desconoce el nmero de participantes en la cruzada. La cifra de
100.000 puede ser exagerada pero fueron muchos los miles de
cruzados, de procedencias bien distintas. En la cspide militar
destacaban los caballeros armados montados, bellatores profesionales
con su squito de mozos de cuadra, infantes y arqueros, muchos
bregados en la Cuarta cruzada (1202-04), a las rdenes de los
grandes seores del norte.
Por debajo de estos se encontraban las bandas de mercenarios
(routiers), tropa de choque formada por bandoleros montados o a
pie, motivados por la orga de pillaje y masacre caractersticas de las
cruzadas. En el nivel inferior del variopinto ejrcito estaba la
chusma de ribaldos (ribauds) en busca de aventura y rapia, con su
rey, el jefe de la banda que negociaba asuntos como el despojo de
los cadveres o el pago a las prostitutas. Todos unidos por la misma
cruz cosida a los lujosos trajes, los uniformes de los soldados o los
harapos de la gentuza. Un impresionante ejrcito vido de botn,
sangre y fuego con la impunidad que otorgaban la bendicin papal y
el cielo asegurado en caso de muerte.
A finales de junio, la siniestra caravana comenz el descenso por la
orilla izquierda del gran Rdano, que utilizaron para transportar la

45
Incluan el condado de Tolosa y los vizcondados de Foix, Bziers, Albi y Carcasona.
intendencia en barcazas
46
. Un espectculo aterrador que provoc el
abandono de las pequeas localidades por donde pasaba la mortfera
comitiva.
Tras pasar de largo por Montpellier por indicacin de Inocencio III,
debido a la probada fidelidad de la ciudad, el 20 de julio el ejrcito
acamp a orillas del Orb ante las murallas de Bziers, ciudad de
unos 20.000 habitantes, donde la minora ctara conviva sin
problemas con una poblacin catlica que pocos aos antes haba
expulsado al legado papal, dispuesto ahora a tomarse la revancha. El
obispo de la ciudad haba entregado al legado una lista con 224
nombres de ctaros probados en la ciudad y el mando militar envi
a la ciudad un ultimtum: o los entregaba o toda la ciudad correra
su suerte. Confiados en sus defensas e ignorantes de la furia
destructiva de los sitiadores, los biterrois se negaron a entregarlos. El
22 de julio, festividad de Santa Mara Magdalena, una imprudente
escaramuza de los sitiados abri inesperadamente las puertas de la
ciudad a los cruzados, que penetraron en tromba sorprendiendo a la
aterrorizada poblacin. Antes de comenzar la carnicera, los jefes
militares preguntaron al abad Amalric cmo distinguiran a los
herejes de los que no lo eran, a lo que el legado contest con la
espantosa frase que resume la brutalidad del fanatismo intolerante
del catolicismo de la poca: Matadlos a todos, que Dios reconocer
a los suyos. Dicho y hecho, todos los moradores de la ciudad
fueron brutalmente asesinados
47
, varios miles de hombres mujeres y
nios en el interior de la iglesia dedicada a la santa protectora de
aqul trgico da, Mara Magdalena, violando el tradicional asilo en
sagrado
48
. Tras el bao se sangre la cuidad fue incendiada y el
satisfecho legado papal Arnau inform a su amo romano de que
casi veinte mil habitantes de la ciudad fueron pasados a cuchillo,
sin importar edad ni sexo. La venganza divina ha sido majestuosa.
Slo acababa de comenzar, del modo ms brutal imaginable, uno de
los captulos ms trgicos de la historia universal de la infamia.

46
La expedicin recorri los 370 km que separan Lyon de Bziers en el increble plazo
de tres semanas y media, apremiados por la cuarentena.
47
Matar a entre 15.000 y 20.000 personas una tras otra y en una sola maana en la
poca anterior a la plvora requera una furia tan bestial que supera toda imaginacin.
48
Establecido en la Francia medieval por el Concilio de Orleans (511), el asilo en
sagrado protega a los refugiados en iglesias o monasterios, incluso si eran ladrones o
asesinos. Una bula de 1059 ampli la sacralidad de iglesias y cementerios hasta los 30
pasos de distancia (la sacraria o sagrera).

La noticia de la espantosa masacre de Bziers se propag en la
regin con rapidez y camino de su siguiente objetivo, Carcasona, los
cruzados se encontraron los pueblos abandonados por sus
aterrorizados habitantes. Aunque no son las que pueden admirarse
en la actualidad
49
, las murallas de Carcasona ya eran impresionantes
en el siglo XII. Una semana despus de la aniquilacin de Bziers, el
ejrcito invasor puso sitio a la ciudad, feudo del joven vizconde
Ramn Roger Trencavel, vasallo del rey de Aragn Pedro II, quien
lo era a su vez del mismsimo Inocencio III. El rey aragons trat de
mediar para que Trencavel entregara la ciudad a cambio de su
libertad y la de los diez hombres que escogiera pero el vizconde lo
rechaz y comenz el ataque. Ms por la falta de agua que en pleno
agosto hizo estragos entre la inmensa poblacin hacinada
intramuros de 25.000 a 40.000 personas-, el vizconde acab
capitulando y, en contra de lo pactado, muri dos meses despus en
las mazmorras de su propio castillo, supuestamente envenenado.
Entre los asaltantes destac por su arrojo Simn de Montfort, que
tras la cada de Carcasona fue nombrado nuevo vizconde de Bziers
y Carcasona y se convirti de hecho en el caudillo militar de la
Cruzada que a partir de ese momento actu como un ejrcito de
ocupacin dispuesto a conquistar un territorio a base de terror,
sangre y fuego.
Durante los nueve aos que acaudill la Cruzada, Montfort quem
ms ctaros que la Inquisicin en todo el siglo siguiente. La lista de
las masacres y atrocidades ordenadas por el verdugo del
Languedoc es larga pero destacan algunas que aun permanecen
vivas en la memoria del pas que conquist para el rey de Francia.
Adems de la matanza de Bziers, que fue la peor de todas, envi a
la hoguera a 140 perfectos tras la toma de Minerve el 22 de julio de
2010. En Lavaur, adems de quemar a ms de doscientos, hizo
estrangular a ochenta faidits al romperse el patbulo donde iban a
ahorcarlos y, tras violarla salvajemente, arrojaron a la dama Giraude
y a su hija a un pozo donde las cubrieron de piedras hasta que
dejaron de or sus lamentos. En Bram eligi a cien hombres a los

49
La doble muralla de 3 kilmetros reforzada con 53 torres que protege la antigua Cit
es una controvertida recreacin realizada por el arquitecto Viollet-le-Duc a mediados
del siglo XIX.
que les sacaron los ojos y cortaron la nariz, las orejas y el labio
superior y los envi a errar por la regin, guiados por uno al que
dejaron tuerto. En la batalla de Muret (1213), en la que pereci el rey
Pedro II de Aragn el Catlico, hroe de la decisiva batalla de las
Navas de Tolosa en la reconquista de la Espaa musulmana, los
cruzados cometieron una carnicera con los tolosanos derrotados,
persiguindolos mientras huan y rematando a los heridos con varios
miles de bajas. Durante la segunda ofensiva de la Cruzada,
encabezada por el heredero del rey Felipe II Augustoy futuro Luis
VIII, todos los hombres, mujeres y nios de Marmande, unos siete
mil habitantes, fueron degollados emulando la masacre de Bziers.
Fue como si durante aquella atroz campaa de exterminio,
patrocinada por el vicario de Jesucristo, el quinto mandamiento
catlico (No matars) hubiera desaparecido del Declogo.

Tercera fase: La Inquisicin (1231 1321)

Tras veinte aos de brutal actividad blica, la llamada cruzada
albigense logr sentenciar la desaparicin del condado de Tolosa
como gran seoro feudal autnomo y su incorporacin a la corona
de Francia de acuerdo con el tratado de Meaux-Pars (1229). Pero, a
pesar de este xito de la campaa poltico-militar, la Cruzada fracas
en su terico objetivo principal: la erradicacin de la hereja ctara.
A pesar de las conquistas, de las masacres y de las hogueras, el
catarismo continuaba ms vivo que nunca. Ante la evidencia de que
la guerra no era la solucin, la Iglesia Catlica cambi radicalmente
su estrategia antihertica creando un eficaz sistema de deteccin,
investigacin
50
, procesamiento y castigo individual del hereje basado
en el terror, la delacin, el juicio sin garantas y la tortura, modlica
para las policas polticas de las ms atroces dictaduras de la historia
como la Cheka o la Gestapo: la Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum
Officium, conocida como la Inquisicin.

Aunque para la leyenda negra la inquisicin por antonomasia es la
espaola, esta siniestra institucin naci tres siglos antes en el sur de
Francia, precisamente para combatir la hertica pravedad ctara.

50
Inquisicin proviene del latn inquire: indagar, hacer luz en algn asunto.
La lucha contra la disidencia haba existido dese el mismo siglo IV
en que se consolid la ortodoxia catlica, pero el fuerte rebrote de
las doctrinas consideradas herticas en el segundo milenio alarmaron
al papado hasta la creacin de un instrumento especfico para
combatir con eficacia la peste de las desviaciones dogmticas.
Sobre todo, el catarismo del Languedoc jug un papel esencial en el
proceso de conversin de la sociedad europea en una sociedad de la
persecucin entre los siglos XI y XIII, que explica el nacimiento de
una institucin expresamente creada para perseguir y reprimir.

El germen del futuro Santo Oficio fue la decretal Ad abolendam del
papa Lucio III (1184), que determin anatema perpetuo contra
quienes se atreven a sentir o ensear algo distinto de lo que la sacrosanta
Iglesia Romana predica y observa y contra sus defensores y
encubridores. En esta carta magna inquisitorial se seala
claramente a los colectivos considerados herticos con los ctaros a
la cabeza- , fija la frecuencia de las bsquedas de herejes por los
obispos en sus territorios (directas o por delacin bajo juramento) y
disea ya el procedimiento inquisitorial y las penas correspondientes
al delito de hereja segn la condicin de cada persona y su
estamento social, entregando al brazo secular al quien no abjurase
del error.
En 1199, el belicoso Inocencio III decret en la bula Vergentis in senium
que los herejes y sus protectores cometan un crimen de lesa majestad
Divina, es decir, contra el Papa, la Iglesia y se fe.
La primera etapa de la Inquisicin occitana se denomina
episcopal por ser cada obispo el responsable de la investigacin en
su dicesis. Como este sistema no lograba el objetivo, por medio de
otra bula papal, Excommunicamus (1231), Gregorio IX centraliz la
lucha contra la hereja, confindosela a la rdenes mendicante de los
dominicos.
51

Otro papa, Inocencio IV, aplic una vuelta de tuerca ms en el
exterminio sistemtico de los disidentes al legitimar la tortura como
medio de confesin en la bula Ad extirpanda (1252) y establecer
formalmente la quema de herejes vivos como castigo.

51
Adems del protoinquisidor Domingo de Guzmn, los dominicos destacaron durante
tres siglos como celosos ejecutores del encargo papal de la represin antihertica, por lo
que fueron llamados Domini canes (los perros del Seor).

La muerte en la hoguera

La experiencia comn del intenso dolor que produce el calor
excesivo aplicado sobre la piel ha inducido al malvado ser humano a
utilizarlo como mtodo de tortura y asesinato desde los tiempos
prehistricos hasta nuestros das. El libro ms antiguo, la Biblia, ya
narra la condena a muerte por una quema que segn el Talmud
consista en verter plomo derretido en la garganta del condenado.
En una de sus campaas de conquista, Julio Csar document la
costumbre celta del hombre de mimbre, un mtodo cruel de
ejecucin destinado a delincuentes como ladrones consistente en
introducir a la vctima en una especie de escultura hueca
confeccionada con ramas inflamables a la que prendan fuego.
La Roma imperial tambin utilizara el fuego para destruir a sus
enemigos. Entre las atrocidades que se le atribuyen al emperador
Nern (37-68) destaca la quema de reos en cruces y picotas
prendidas a modo de antorchas humanas que iluminaran sus no
menos crueles espectculos nocturnos.
En el ao 258, Lorenzo, uno de los siete diconos de Roma, fue
quemado vivo en una parrilla cerca del Campo de verano. Segn la
tradicin, en medio del martirio, exclam: Assum est, inqit, versa et
manduca (Asado est, parece, da la vuelta y come).
Convencido de que la unidad de su imperio dependa de la de su fe,
Justiniano I llamado el Grande (483-465) persigui tanto el
paganismo como la disidencia religiosa llegando a ejecutar en
Constantinopla y ante su presencia a herejes maniqueos.
Ya en la Alta Edad media, la Iglesia Catlica instituy la muerte en la
hoguera como castigo oficial de la hereja. La justificacin se busc
en un captulo evanglico que contiene una metfora vitcola: Si
alguno no permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y
se seca; luego los recogen, los echan al fuego, y arden (Juan, 15:6).
Segn el historiador experto en Inquisicin Henry C. Lea, a los
primeros quemados por hereja (siglos XII y XIII) no se les
estrangulaba antes de prenderles fuego, como hara ms tarde la
Inquisicin espaola, ni se les colgaba del cuello un saco de plvora
que al ser alcanzado por las llamas explotaba, gestos compasivos
que acortaban aunque de forma tan atroz el sufrimiento del
condenado. Se procuraba ejecutar en das festivos, para reunir al
mayor nmero posible de espectadores del escarmiento. Los reos
eran atados a postes tan largos que permitieran exponer el cuerpo
por encima del material combustible, aunque a veces se amontonaba
en torno a l paja mezclada con lea hasta la barbilla. Salvo si se
trataba de relapsos, cuya condena era irrevocable, los herejes podan
librarse del tormento hasta el ltimo instante si se retractaban ante
los clrigos, quienes daban la orden de comenzar la quema a los
verdugos si la abjuracin no se produca. Para evitar que restos de
los quemados pudiesen convertirse en reliquias venerables,
procuraban que sus cuerpos se consumieran por completo
52
.

Las razones por las que la iglesia romana escogi el tormento del
fuego como pena natural para eliminar a los enemigos de su fe se
desconocen con certeza, pero se han invocado las siguientes:

- Efecto purificador del fuego. En aquellos oscuros aos la
hereja era comparable a una enfermedad contagiosa tan
devastadora como la peste. Y aunque se desconoca la
naturaleza de la infeccin (no se hara hasta el siglo XIX),
se practicaba la combustin como medida higinica de
desinfeccin.
- El fuego como puerta de entrada del infierno. Los herejes
que acababan en la hoguera se haban negado a abjurar o
haban reincidido despus de hacerlo (relapsos), lo que les
haca directamente merecedores del fuego eterno en el que
se crea consista el infierno. De este modo, las llamaradas
de la pira constituan la perfecta antesala del averno.
- La iglesia romana rechazaba el derramamiento de sangre en
el castigo a sus enemigos. Por eso preconiz el empleo de
tormentos incruentos y la muerte por asfixia o quemadura
que proporciona el fuego sin derramar una sola gota.
- Condena a maldicin eterna. La completa eliminacin fsica
del cuerpo del condenado, garantizada por su combustin,

52
Cuando se extingui el fuego, los verdugos de Juan Huss (Constanza, 1415) cogieron
su cadver semicalcinado, lo despedazaron, arrojaron los despojos a una nueva hoguera
y arrojaron las cenizas resultantes al ro.
le privaba de la esperanza de resurreccin el da del Juicio
Final.

Respecto a las causas de la muerte en la hoguera, no resultan tan
obvias como pudiera parecer. A este respecto, las narraciones sobre
horribles agonas incluso durante horas de los condenados
amarrados al poste clavado en una pila de lea carecen de
credibilidad cientfica.
La accin directa de la llama sobre la piel humana produce su
completa destruccin en cuestin de segundos. En estas
quemaduras totales, denominadas mdicamente de tercer grado, la
eliminacin de la piel completa (dermis y epidermis) incluye sus
terminaciones nerviosas o receptores del dolor, por lo que la parte
de superficie corporal afectada permanece indolora.
Paradjicamente, resulta mucho ms dolorosa una quemadura de
primer grado como la producida al tocar una fuente de calor
intenso, donde la piel afectada slo sufre un enrojecimiento
pasajero.
De hecho, algunos condenados a morir en la hoguera eran
compasivamente matados antes de prenderles fuego, generalmente
por estrangulamiento a mano o con cuerda, con el fin de evitarles el
suplicio. Sin embargo, el manual de inquisidores de Eymerich
recomienda quemarlos vivos, pero antes se tomar la precaucin de
sacarles (= cortarles) la lengua, o ponerles una mordaza, para que con sus
blasfemias no escandalicen a los circunstantes
Otro mito relacionado con la combustin humana es la presunta
prolongacin del sufrimiento si la lea apiada a sus pies estaba
hmeda o verde todava, como ejercicio de ensaamiento. En
realidad de lo que moran realmente muchos quemados era de
asfixia por aspiracin del humo, precisamente ms abundante
cuando el combustible tarda en arder. Esto era as sobre todo en
ejecuciones colectivas, cuando la lea apiada formaba montculos
en cuya cumbre eran clavados los postes a los que ataban a los
infelices. Al iniciar el fuego en la base de la acumulacin de lea y
ramaje, para cuando las llamas alcanzaban el cuerpo de las vctimas
stas ya haban perecido asfixiadas, sobre todo si haban seguido el
piadoso consejo de aspirar el humo con todas sus fuerzas para
ahogarse en l cuanto antes. Estremece imaginar siquiera la
magnitud de la gigantesca fogata a la que se arrojaron los ms de
doscientos perfectos ctaros tras la cada de Montsgur (16 de
marzo de 1244).

Las primeras combustiones de herejes documentadas en Francia se
produjeron en 1022 (Orleans, Toulouse, Arras). En 1077 el obispo
de Cambrai quem a un cura acusado de hereje. La reforma
gregoriana apacigu el fuego casi medio siglo pero en 1120 en
Soissons una chusma asalt la prisin episcopal y linch a los presos
sospechosos de hereja y en 1135 se encendieron ms hogueras en
Lieja, Treves y Utrecht. El predicador disidente Pierre de Bruis
quemaba cruces pblicamente por considerarlas un instrumento de
tortura indigno de veneracin hasta que una multitud enfurecida
arroj al estaurocustico a su propia pira de crucifijos, donde ardi
con ellos a fuego lento. En 1143 se encendieron hogueras en
Colonia, en 1145 en Lieja y en 1163 en Colonia y Besanon.
El emperador Federico II sancion el uso de la hoguera como pena
capital a peticin de las autoridades eclesisticas, que los
inquisidores formalizaban utilizando en sus documentos
condenatorios la expresin eufemstica animadversio debita.
Aunque ya durante la Cruzada (1209-1229) fueron quemados vivos
cientos de perfectos y perfectas ctaros fueron quemados vivos en
diversas localidades, el Concilio de Tolosa de 1229 sistematiz la
pena de fuego, reservada en muchos casos para los herejes
pertinaces (los que se negaban a abjurar) y, en todos los casos,
para los relapsos (reincidentes en la hereja tras haber abjurado).
La pena de hoguera continu vigente en Europa durante varios
siglos despus del extermino ctaro. Ilustres quemados posteriores
al catarismo fueron Jan Hus (1415), Miguel Servet (1511) y
Giordano Bruno (1600).

El celo incendiario de los primeros inquisidores lleg a extremos
como desenterrar cadveres de acusados de hereja post-mortem y
lanzar sus restos a la hoguera o quemar herejes moribundos. El 5 de
agosto de 1234 el obispo dominico de Tolosa Raymond de Fauga,
hacindose pasar por ctaro, obtuvo una confesin hertica de una
acaudalada dama que agonizaba en su lecho y solicit el
consolament para tener un buen final. Como la anciana estaba
demasiado dbil para moverse por su propio pie, la ataron a la cama,
que bajaron por la escalera a la calle. Raymond encabez la
procesin hasta un campo que haba detrs de las puertas de la
ciudad, donde se haba encendido una hoguera. La noticia del espec-
tculo se difundi por todo Tolosa y una gran multitud pudo
contemplar cmo una mujer apenas consciente, a unas horas de
fallecer de muerte natural, era arrojada a las llamas.
Una vez hecho esto seal un testigo, el obispo, junto con
los monjes y sus sirvientes, regresaron al refectorio y, tras dar gracias
al Seor y Santo Domingo, dieron buena cuenta de la comida con
talante animoso.

Se preguntar al acusado si en algn lugar ha visto o conocido a uno o
ms herejes, sabiendo o creyendo que eran tales por su nombre o reputacin:
dnde los ha visto, cuntas veces, con quin y cundo [...] si ha tenido algn
trato familiar con ellos, cundo y cmo, y quin los present [...] si ha
recibido en su propia casa a uno o ms herejes y, en ese caso, quines y qu
eran; quin los llev all; cuntas veces se quedaron en casa del acusado; qu
visitas recibieron; con quin se marcharon, y dnde fueron [...] si hizo
adoracin ante ellos, o vio que otras personas los adoraran o les hicieran
reverencia al modo hereje [...] si les dio la bienvenida, o vio que alguna otra
persona lo hiciera, a la manera de los herejes [...] si estuvo presente en la
iniciacin de alguno de ellos y, en ese caso, cul fue la forma de iniciacin;
cul era el nombre del hereje o los herejes; quin estaba presente en la
ceremonia y dnde estaba la casa en que yaca la persona enferma [...] si la
persona iniciada hizo algn legado a los herejes, en cuyo caso qu y cunto, y
quin redact el documento; si se hizo adoracin ante el hereje que realiz la
iniciacin; si la persona sucumbi a su enfermedad y, en ese caso, dnde la
enterraron; quin llev all al hereje o los herejes y quin los acompa al
salir.
53

El anterior extracto, entresacado de un interrogatorio mucho ms
extenso, da fe de la paralizante minuciosidad de la Inquisicin,
constituida expresamente para destruir a los ctaros. A continuacin
se cit a cientos, miles de personas para que testificaran ante los
inquisidores y sus escribanos. Las preguntas eran reiterativas,
concebidas para crear en la persona interrogada dudas sobre qu
saba exactamente el inquisidor y quin se lo haba contado. A una
persona sospechosa de simpatizar con los ctaros no siempre se le
informaba de las acusaciones que pendan sobre su cabeza; si se le

53
De Practica Inquisitionis, de Bernard Gui, citado en Massacre at Montsgur, de Zo
Oldenbourg (pp. 307-308).
avisaba del peligro, no tenia derecho a saber quines eran sus
acusadores, y si osaba buscar ayuda legal exterior, tambin se
acusaba a su desafortunado abogado de ser cmplice de hereja.
Fuera cual fuese el veredicto del inquisidor que ejerca las
funciones de fiscal, juez y jurado, no caba recurso alguno.
Adems, antes de que se dictara la sentencia, se poda prolongar
indefinidamente, sin explicaciones, la detencin de cualquier
persona para seguir interrogndola. No era tanto un sistema judicial
como una mquina de crear inquietud.
El mismo ao del fin de la campaa militar de la Cruzada (1229) el
nuevo cardenal-legado de Tolosa Roman de Saint-Ange inici su
caza de herejes publicando un reglamento entre cuyas normas
destacan las siguientes:
- En cada parroquia, un sacerdote asistido por laicos de
confianza deban visitar las vivienda sospechosas de ocultar
herejes y, en su caso, los capturaban y entregaban a la
justicia epsicopal. A quienes los hubieran asilado se les
quemaba la casa y las tierras.
- Todo varn mayor de 14 aos y toda mujer mayor de 12
deba jurar fidelidad a la fe catlica y prometer buscar y
denunciar a los herejes. Un censo parroquial garantizaba la
prestacin del juramento.
- Todas las personas con uso de razn deban acudir a la
misa dominical y confesarse y comulgar al menos tres veces
al ao. Quienes escaparan a este frreo sistema de control
ejercido desde el plpito eran sospechosos de hereja.
- Quienes abjuraban de la hereja voluntariamente deban
cambiar de residencia y llevar cruces cosidas en la ropa y no
podan ejercer ciertas profesiones como mdico u oficial.
Los que lo hacan por miedo eran encarcelados y sus bienes
confiscados.
El inquisitor hereticae pravitatis (inquisidor de depravacin hertica)
rompi los lazos de confianza que mantenan unida la sociedad civil.
Informar sobre el vecino de uno lleg a ser no slo un deber sino
tambin una estrategia de supervivencia. Durante cien aos, desde
1233, el inquisidor fue un elemento espantoso de la vida en el
Languedoc, y su llegada a ciudades y pueblos, la ocasin para
contemplar exhibiciones degradantes de hundimiento moral. En
teora no se poda castigar a nadie si no hablaba; el inquisidor no
poda actuar si no mediaba una denuncia. En la prctica, ninguna
comunidad, en especial las ciudades medievales tiranizadas por
rivalidades, posea la necesaria cohesin sin fisuras para combatir el
poder de un tribunal sigiloso.
El inquisidor llegaba a la ciudad y consultaba a los clrigos. Se
requera a todos los hombres de ms de catorce aos y a las mujeres
de ms de doce que hicieran profesin de fe ortodoxa; los que no lo
hacan eran los primeros en ser interrogados. En su sermn
inaugural, el inquisidor invitaba a las personas de la zona a pensar
bien en sus actividades pasadas y presentes y a que se presentaran a
la semana siguiente para hacer declaraciones confidenciales. Tras su
perodo de gracia de siete das, los pecadores que no se hubieran
denunciado a s mismos recibiran una citacin judicial. Los
renuentes corran peligro de recibir un castigo severo, desde la
prdida de propiedades hasta la prdida de la vida. Aparte del
crimen de ser un perfecto, merecedor de la pena capital, entre los
delitos se incluan dar cobijo a los perfectos, adorarlos (realizar el
saludo del melioramentum) o, simplemente, no denunciar a la Iglesia
casos de hereja. Las pruebas de verdadera abjuracin del error se
hallaban en el nmero de personas a las que los pecadores arrepenti-
dos estaban dispuestos a traicionar. La Inquisicin quera nombres...
elaborar un inventario de la red del catarismo que haba sobrevivido
a la cruzada.
Naturalmente, los poco escrupulosos comparecieron enseguida
para informar contra sus enemigos personales, tanto si eran credentes
(creyentes) como si no. Esta lista inicial al menos le sirvi al
inquisidor como base para crear un clima de miedo. Despus se
citaba a los denunciados, que a veces eran encarcelados y siempre
intimidados para que dieran ms nombres. La investigacin se
ampliaba, se detena a ctaros y catlicos por igual... y slo el
inquisidor saba qu acusaciones haban sido corroboradas. Para
condenar a un individuo que negara cualquier relacin con la hereja
el inquisidor precisaba el testimonio de al menos dos testigos.
A menudo la gente se abandonaba a la merced del tribunal ad-
mitiendo transgresiones de poca importancia por ejemplo, haber
dado un trozo de pan a un perfecto en un pasado lejano, con la
esperanza de que acciones herejes ms recientes quedaran as en
cierto modo disimuladas. Cuando se les presionaba, como de
costumbre, para que dieran nombres, los astutos creyentes recitaban
una larga lista de fallecidos, con lo que cumplan con su obligacin
de sealar a tantas personas como fuera posible al tiempo que
salvaban a los vivos del castigo.
Los inquisidores tenan una respuesta a esa tctica. Desenterraban
y quemaban a los muertos. Ante la estupefaccin de familiares y
amigos, los cementerios quedaron patas arriba, y se acarrearon
cadveres en descomposicin por las calles mientras los sacerdotes
gritaban: Qui aytal fara, aytal pendra (El que haga lo mismo sufrir el
mismo destino). Esas hogueras macabras eran slo el principio. Si el
cadver en llamas era muy conocido por haber albergado a un
perfecto, destruan su casa, con independencia de quin estuviera
ocupndola. Segn fuera la gravedad de la sentencia post mortem, el
inquisidor desheredaba a algunos descendientes del condenado y les
embargaba sus propiedades y castillos para financiar las
investigaciones. A otros los encarcelaban, les obligaban a llevar
grandes cruces amarillas cosidas en la ropa como signo de su
infamia familiar o les imponan duras penitencias. Y algunos
hablaban, pese a estar todava afligidos por las indignidades come-
tidas en los cuerpos y almas de sus parientes difuntos. Los archivos
de la Inquisicin empezaron a llenarse de nombres de vivos.
Su celo excesivo atrajo el odio a los dominicos. En Albi, casi
mataron a palos al inquisidor Amoldo Cataln cuando se puso a
desenterrar cadveres. Los hombres armados del obispo tuvieron
que intervenir para impedir que los ciudadanos lo arrojaran,
inconsciente, al ro Tarn. En la cercana poblacin fortificada de
Cordes los enfurecidos aldeanos mataron a dos agentes del
inquisidor tirndolos a un pozo. En Moissac, un centro de
peregrinacin junto al Garona donde los inquisidores Pierre Seila y
Guillaume Arnold lograron quemar en la hoguera a doscientas diez
personas vivas, monjes cistercienses compasivos ocultaron a algunos
herejes. Aunque esos tribunales papales se atenan a las costumbres
legales inmisericordes de la poca, eran considerados algo nuevo y
malvolo, algo cuya finalidad era transformar un agotado Languedoc
en una tierra de renegados y colaboracionistas. Nadie estaba seguro
a menos que hiciera dao a sus vecinos. La investigacin
inquisitorial se caracteriz por acciones policiales sin precedentes
como la redada del 8 de septiembre de 1309, cuando los soldados
acordonaron la clebre aldea de Montaillou (la tierra prometida del
error para Le Roy Ladurie
54
) y el inquisidor Godefroi dAblis
detuvo a todos sus habitantes e interrog a los mayores de doce
aos.
Las penas impuestas por los inquisidores eran de gravedad variable.
Los simples creyentes ctaros que se convertan espontneamente
eran castigados con multas, obligacin de peregrinar
55
o
flagelaciones pblicas durante la misa dominical. Si su confesin y
abjuracin haban sido forzadas se condenaba al reo a penas como
llevar de por vida cruces amarillas cosidas en el pecho y la espalda, a
las que se aada un segundo brazo transversal si haba cometido
perjurio. Los as estigmatizados sufran una reprobacin social que
dificultaba en extremo su subsistencia. Inocencio III dispuso que
adems de estas penas les fueran confiscados los bienes de los
herejes por haber incurrido en un crimen de lesa majestad.
Si los acusados de hereja se negaban a confesar, abjurar o denunciar
a correligionarios, eran torturados. La confesin arrancada en el
potro requera una ulterior confirmacin y el silencio equivala a
asentimiento. Si el hereje mostraba arrepentimiento tras haber sido
condenado o abjuraba caso de ser perfecto se le condenaba al
muro o prisin en srdidas mazmorras sin otro alimento que el
pan del dolor y el agua de la afliccin. Haba tres modalidades de
murus: el largus era un calabozo convencional provisto de catre donde
el preso poda moverse, el strictus consista en una celda minscula
sin ventanas donde el reo permaneca encadenado a la pared de pies
y manos y el strictissimus o emparedamiento significaba el
enterramiento en vida.
Si el hereje revestido (perfecto) se negaba a abjurar, lo que suceda
en casi todos los casos, o si reincida en la hereja tras haber
abjurado (relapso) era relajado al brazo secular, o sea entregado a
la autoridad civil para ser quemado en la hoguera, un acto tan
piadoso para la Iglesia que conceda indulgencias a quienes

54
Su obra Montaillou, village occitan se considera imprescinidble para entender no
slo el fenmeno ctaro sino la vida en la occitania bajomedieval.
55
Las peregrinaciones cortas eran a diversas localidades de Francia y las largas a Roma,
Santiago de Compostela, Canterbury o Colonia, cuyo certificado de realizacin deban
presentar al inquisidor a su vuelta.
aportaran lea al patbulo.
56
Las dos modalidades de quema eran: a
gran fuego, que acortaba el suplicio, y a fuego lento, que lo
prolongaba.

Montsgur

La implacable persecucin a muerte y el consiguiente acorralamiento
al que fueron sometidos los ctaros, cuya plena integracin en la
tolerante sociedad occitana que los acogi era una de sus seas de
identidad, termin obligndolos a pasar a la clandestinidad o a
buscar un refugio seguro donde continuar viviendo en comunidad.
En la poca medieval esto slo era posible en el interior de un
recinto amurallado, ms inexpugnable cuanto ms alto e inaccesible.
A principios del siglo XIII todava no exista la artillera y la
conquista de un castillo o una ciudad fortificada slo se consegua
tras prolongados asedios que muchas veces terminaban con la
rendicin de los sitiados por hambre y sed o epidemia sin abrir un
solo boquete en la muralla.
El repliegue ctaro en castillos para ponerse a salvo de la represin
ha originado una leyenda sobre los castillos ctaros que
actualmente constituye el plato fuerte del tinglado de promocin
turstica montado en los escenarios de la tragedia ctara, repartidos
en distintos departamentos de las regiones de Languedoc-Roussillon
y Midi Pyrenes. La promocin de rutas ctaras jalonadas de
castillos de visita pagada cuyas localidades prximas ofrecen al
visitante libros, exposiciones, souvenirs y hasta mens ctaros,
consideraciones comerciales aparte, no deja de sorprender por la
profunda huella dejada por sucesos ocurridos en un territorio (el
pas ctaro de las guas y reclamos tursticos) donde el ltimo
perfecto ctaro fue quemado hace siete siglos.
Los nombres de Aguilar, Peyrepertuse, Termes, Puivert, Puilaurens,
Lastours, Quribus, Roquefixade y Villerouge-Termens, entre
otros, figuran en todas las guas como fortalezas ctaras en las que
los buenos cristianos se refugiaron huyendo de la persecucin,

56
Una estadstica de la actividad inquisitorial de Bernard Gui entre 1308 y 1322 detall
40 quemados vivos, 67 desenterrados quemados, 300 encarcelados, 21 ex encarcelados
exhumados, 138 condenados a llevar cruces, 16 peregrinaciones, 1 destierro y 36
prfugos.
primero de los guerreros y de los inquisidores despus, empeados
en aniquilarlos.
En realidad, los ctaros no construyeron ningn castillo. A lo sumo
buscaron refugio en alguno, compartiendo el funesto destino de
otros perseguidos y desheredados como los faidits
57
que les prestaban
proteccin armada. De hecho, la proliferacin de castillos erigidos
en emplazamientos inverosmiles (las ciudadelas del vrtigo) a lo
largo de una lnea paralela a los Pirineos cumpli una misin
defensiva mientras la frontera con el gran reino del sur, Aragn
primero y Espaa despus, se mantuvo al norte de la cadena axial
pirenaica. Cuando segn lo dispuesto en el Tratado de los Pirineos
(1659), la frontera entre Francia y Espaa se traslad al sur
siguiendo salvo alguna excepciones- la lnea divisoria de aguas de la
cordillera, los castillos perdieron su inters estratgico y fueron
abandonados hasta el actual estado de ruina en el que hoy pueden
ser visitados, previo pago de un billete.
Pero si tanto en la historia como en la leyenda de los buenos
hombres hay un castillo ctaro por antonomasia, es Montsgur.
Dominando el Pays dOlmes a 1.207 metros de altitud sobre la cima
de un imponente pen rocoso (pog en occitano), el monte
seguro, a cuya sombra se acurruca hoy el casero del pueblecito
homnimo, el castillo de Montsgur simboliza hasta el mito la
tragedia de los pacficos practicantes de una religin brutalmente
exterminada por la intolerancia de otra.
En el concilio de Mirepoix (1206), que reuni a seiscientos
perfectos, los ctaros pidieron al seor creyente Raimon de Pereille
que restaurase el ruinoso castro de Montsgur para instalar un
centro de difusin religiosa. La altura de su emplazamiento, en la
cumbre de una pequea montaa rodeada de barrancos rocosos casi
verticales y slo difcilmente accesible desde la cara suroeste,
convirtieron a la nueva construccin en una fortaleza prcticamente
inexpugnable. A lo largo de los aos, en torno al castillo fue
creciendo una pequea aldea dotada de sus propias defensas donde
llegaron a vivir entre cuatrocientas y quinientas personas entre
perfectos de ambos sexos, familias de artesanos creyentes y una

57
Seores y nobles desposedos de sus fortalezas y tierras por la Cruzada que siguieron
combatiendo a sus depredadores en un extrao destino compartido con el de los ctaros,
a los que en muchos casos protegieron contra sus perseguidores.
guarnicin defensiva a las rdenes del faidit Pierre Roger, antiguo
coseor de Mirepoix y yerno de Pereille.
La firma del tratado de paz de 1229 constitua una grave amenaza
para la iglesia ctara que el obispo de la iglesia de Tolosa Guilhabert
de Castres supo entrever. Esta gran figura del catarismo abandon
entonces la sede de Saint-Paul-Cap-de-Joux y durante tres aos err
clandestinamente por distintos lugares de la regin hasta que en
1232, al frente de una comitiva formada por una veintena de
perfectos escoltados por tres caballeros, solicit asilo en Montsgur
a Raimon de Pereille, que acababa de instalarse con su familia, para
convertir el lugar en sede y cabeza de la iglesia ctara. As fue y,
durante los doce aos anteriores a su decapitacin, la montaa
segura se convirti en un centro espiritual estratgico desde el que
los perfectos descendan a ejercer su ministerio y al que acudan
creyentes en peregrinacin. Ni la avanzadilla militar que aquel
mismo ao pretendi llevarse a varios prefectos, ni un desganado
asedio por tropas del conde de Tolosa en 1241 consiguieron
doblegar la impunidad con la que Montsgur actuaba desde el
comienzo de la cruzada en 1209. Dicha impunidad, antes que a su
pretendida inexpugnabilidad, parece que se debi a la indefinicin
de su dependencia en la compleja situacin feudal de un territorio
fronterizo entre los condados de Foix y Tolosa, lo que, posibles
simpatas aparte, desincentivaba a sus respectivos seores para
emprender una ardua conquista.
Tuvo que ser la enrgica Blanca de Castilla, regente de Francia hasta
la mayora de edad de su hijo Luis, futuro (San) Luis IX, quien
determin cortarle la cabeza al dragn con ocasin del concilio
celebrado en Bziers en 1243. Los sangrientos acontecimientos de
Avignonet protagonizados el ao anterior por un grupo armado
descendido de Montsgur firmaron la sentencia de destruccin de la
sinagoga de Satn.
Debido a los muchos y graves excesos que cometan en el
desempeo de su trabajo, los occitanos aborrecan a los inquisidores
y el odio acumulado durante aos desemboc en los trgicos
sucesos de Avignonet. En mayo de 1242, un tribunal dirigido por el
dominico Guillermo Arnaut y el franciscano Esteban de Saint-
Thibry al frente de una numerosa comitiva recalaron en esta
poblacin, situada a unos 40 km al sureste de Toulouse y 70 al norte
de Montsgur. Para su desgracia, se alojaron en el castillo de
Raymond de Alfaro, bailo de Raimundo VII y simpatizante de los
ctaros, que envi recado de la visita a Pierre-Roger de Mirepoix. El
defensor de Montsgur reuni una nutrida tropa armada de
seguidores y el 26 de mayo parti hacia Avignonet. Dos das
despus, gracias a la complicidad del interior del castillo, tres
caballeros y doce sargentos ascendieron al caer la noche por la torre
del homenaje hasta los aposentos de los inquisidores, a quienes
sorprendieron durmiendo. Adems de ellos, fueron asesinados a
hachazos otros seis religiosos, dos ujieres y el secretario del tribunal.
A la carnicera sigui la destruccin de todos los archivos y
documentos que encontraron. El odio de la poblacin hacia la
Inquisicin era comparable al que provocara la Gestapo de la
ocupacin nazi ocho siglos despus, y la noticia de la matanza fue
recibida con alborozo en toda la regin. Pero los sucesos de
Avignonet marcaron a hierro y sangre el principio del fin del
emblemtico mont sr de la iglesia de los buenos cristianos.
Apoyado por el obispo de Albi y el arzobispo de Narbona, el
senescal de Carcasona Hugo de Arcis fue el encargado de reclutar
un ejrcito de varios miles de soldados que en mayo de 1243 sitiaron
Montsgur lo largo de tres kilmetros en torno a la base del pog. En
el interior del inexpugnable castrum convivan dos comunidades. La
religiosa estaba formada por 211 perfectos y perfectas bajo la
autoridad espiritual de Bertrn Marty, obispo de la iglesia ctara de
Tolosa, y la laica, estimada en unas 160 personas entre familiares y
sirvientes de Ramn de Pereille, seor de Montsgur, y de su yerno
y jefe militar Pedro Roger de Mirepoix, caballeros, sargentos y otros
defensores. La permeabilidad del cerco permiti subir y bajar al
castrum sin mucha dificultad durante los primeros seis meses del
asedio. Por Navidad, dos perfectos se descolgaron por uno de los
barrancos llevando consigo el mtico tesoro ctaro para ponerlo a
buen recaudo en una spulga (cueva) perdida en el Sabarths.
La fantasiosa imaginacin de generaciones de autores ha especulado
con la naturaleza de este tesoro cuya existencia y evacuacin estn
documentadas, pero no as su contenido, lo que ha dado pie a
diversas conjeturas, algunas disparatadas. Oro, plata y monedas,
textos inditos de manes o Platn, libros secretos ctaros,
documentos polticos comprometedores e incluso el Santo Grial son
algunas de las suposiciones que han originado una de las leyendas
medievales ms fascinantes. La teora del Grial es la que ms
literatura fantstica ha originado en los ltimos aos. Pero no se
tratara de la mtica copa de la ltima Cena en la que se recogi la
sangre del costado de Jesucristo crucificado, sino de una piedra
preciosa de origen bien singular.
Segn la leyenda, el ngel Lucifer luca sobre su cabeza una corona
con una gran esmeralda incrustada, que a su cada y conversin en
Prncipe de las Tinieblas se desprendi cuando descenda a la
Tierra
58
, transformndose en el Grial, un objeto dotado de un
inmenso poder que habra ido a parar a manos de los ctaros. Con el
fin de recuperarlo, un ejrcito del mismo Lucifer se dirigi a
Montsgur, pero una paloma blanca lo recogi del castillo y lo llev
al monte Tbor, donde era custodiado por la dama Esclaramunda.
El investigador y arquelogo alemn Otto Rahn, expulsado de las
filas de las SS nazis, estaba convencido de que los ctaros de
Montsgur custodiaban el Santo Grial en busca del tesoro de los
ctaros y su Grial, que habra despertado el inters de Hitler por su
fabuloso potencial esotrico, del que pensaba servirse para sus
objetivos blicos.
Lo ms probable es que el tesoro estuviese constituido por lo que
quedaba de caja que sufragaba la intendencia, es decir, los vveres,
utensilios y sueldos de los defensores del castillo, junto con las
ltimas noticias e instrucciones a los exiliados occitanos de
Lombarda, en particular a los de Cremona. Es posible que tambin
se llevaran ejemplares del libro el evangelio de San Juan-, algunos
textos sagrados del rito ctaro escritos en occitano, y poco ms.
Lo ms extraordinario de este captulo trascendental de la epopeya
ctara, sin embargo, fue su desenlace. Tras diez meses de un asedio
que resultaba tan duro para los atacantes como para los defensores,
la impaciencia de aqullos por tomar Montsgur deba de ser grande.
El ejrcito asaltante era una rplica a pequea escala de la cruzada de
1209, con su misma bicefalia (un jefe militar y otro religioso) y los
mismos objetivos: acabar con un foco de resistencia poltica a la
expansin del reino de Francia y de disidencia opuesta a la fe
catlica y su jerarqua romana, respectivamente. Pero, adems de un

58
En el Parzival de Wolfram von Eschenbach, la esmeralda desprendida de la corona de
Lucifer es el lapsit exillis o piedra cada del cielo.
nmero considerable de belicosos faidits resentidos y de una notable
comunidad de perfectos y creyentes ctaros con su jerarqua, la
fortaleza daba cobijo a los asesinos de Avignonet. As que a la
Historia no le hubiera extraado que una plaza como Montsgur
acabase con una masacre a lo Montfort. Sin embargo, y a pesar de
que ni la situacin de los asediados era desesperada hasta el lmite ni
los asediadores estaban en condiciones de llevar a cabo el asalto
definitivo, el 1 de marzo ambas partes acordaron la rendicin con
una sorprendente tregua de quince das antes de la entrega. Al cabo
de ese plazo, los laicos podran abandonar su refugio beneficindose
de una amnista que alcanzaba incluso al comando de Avignonet.
Por su parte, la comunidad ctara tendra la oportunidad de abjurar;
los que se negaran seran arrojados a la hoguera. No slo no
abjurara ninguno sino que tres das antes de su entrega veintin
creyentes pidieron ser consolados, lo que les condenaba a las llamas
sin remisin.
Resulta imposible conocer las razones por las que aquella inusual
tregua fue solicitada y concedida. Tampoco podr saberse en qu
emplearon los moradores de Montsgur aquellas dos semanas, las
ltimas de la vida de la mayora de ellos. Lo que s est
documentado es que la noche anterior a la tragedia, la del 15 al 16 de
marzo, cuatro perfectos ctaros se descolgaron por las paredes del
pog y huyeron en la oscuridad burlando el cerco por caminos que
conocan muy bien. Se conoce incluso la identidad de tres fugitivos
(Amiel Aicart, Peytavi Laurent y un tal Hugues) pero no la del
cuarto. Seguramente nunca podr saberse cul era su misin ni si se
llevaron algo del ltimo santuario ctaro para ponerlo a salvo, ni de
qu se trataba en tal caso. La evacuacin del tesoro dos meses antes
permite suponer que, o no evacuaron ningn objeto y slo
pretendan salvaguardar un puado de buenos hombres que
mantuviesen viva su fe, o se llevaron condigo algn texto o
documento escrito con la tranquilidad proporcionada por una tregua
que sera su verdadera razn de ser.
Nada ms clarear, aquel fro mircoles 16 de marzo de 1244 los
alrededor de 400 moradores de Montsgur descendieron en silencio
hasta la pradera situada a los pies de la montaa para entregarse a la
Iglesia y al Rey. Un ejrcito comandado por el senescal Hugo de
Arcis y el arzobispo Pedro Amiel los aguardaba junto a un gran
cercado de madera repleto de ramas y lea apiladas en su interior.
Una vez separados los laicos de los religiosos, el arzobispo conmin
a estos a abjurar. Ninguno lo hizo y, de un modo inusualmente
sumario y expeditivo, sin detenciones, interrogatorios inquisitoriales
ni dictado de sentencias, entre 205 y 215 perfectas y perfectos segn
las fuentes se arrojaron o fueron arrojados a la gigantesca hoguera
que tan trgicamente puso fin a la sede y cabeza de la iglesia ctara,
finalmente descabezada por la invencible coalicin del monarca
francs y el papa romano. En ese mismo prat dels cremats (prado
de los quemados) una estela erigida en 1960 con la inscripcin Als
catars, als mrtir del pur amor crestian recuerda al visitante el escenario
de la tragedia.
De acuerdo con lo establecido, castrum y castillo fueron arrasados
por haber cobijado herejes. El actual castillo en ruinas fue edificado
aos despus y, como otros tantos del prepirineo francs,
abandonado tres siglos despus, cuando desapareci su inters
estratgico defensivo.
Tras la cada de Montsgur, y a pesar de la intensa actividad policial
de la Inquisicin, de las detenciones, encarcelaciones, ejecuciones y
partidas al exilio, el catarismo continuara vivo, fundamentalmente
en Languedoc y Lombarda, principal destino de la mayora de los
exiliados, aunque otros escaparon del acoso inquisitorial al vecino
reino de Aragn-Catalua y, en menor medida, al de Castilla
siguiendo el llamado camino francs que conduca a los peregrinos
de Centroeuropa hasta Compostela. Sin alcanzar su categora de
cabeza y sede de la iglesia ctara, tras el desalojo de Montsgur
otras fortalezas como Puylarens y Quribus acogieron a buenos
hombres. La conquista de ste ltimo, en 1255, se considera la
ltima accin militar de la conquista francesa de Occitania. A partir
de entonces los ctaros no dispondran de ms refugios seguros.

En 1252 la represin papal se endurecera con la promulgacin por
Inocencio IV de la bula Ad extirpanda, que legalizaba el empleo de la
tortura en los interrogatorios a los sospechosos de hereja,
coincidiendo con la vuelta de los dominicos a la Inquisicin.

De la fuerte implantacin de los buenos hombres en el norte de
Italia dan buena cuenta los horrores que la represin provoc en
aquellas tierras. En 1269 la inquisicin lombarda envi veintiocho
carretas a la hoguera en Plasencia. En 1276, remedando el asedio a
Montsgur, los seores della Scala y el obispo de Verona pusieron
sitio a Sirmione, fortaleza a orillas del lago Garda donde se refugiaba
una numerosa comunidad ctara. Tras su rendicin, el holocausto de
Montsgur se repetira en 1278 con la quema colectiva de 200
ctaros en la Arena de Verona, hoy reconvertida en escenario
operstico para multitudes de turistas.
El siglo XIV comenz con un renacimiento de la predicacin ctara
en Languedoc con el regreso de perfectos tan decididos como los
hermanos Autier, pero tambin con un recrudecimiento de la
represin a manos de inquisidores tan encarnizados e hiperactivos
como Bernardo Gui, nombrado inquisidor de Tolosa en 1307 y
autor del clebre manual para inquisidores Practice Inquisitionis
hreticae pravitatis, que en un solo da (23 de abril de 1312) dict 225
sentencias, o tan profesionales como Jacques Fournier, futuro papa
Benedicto XII, cuyos minuciosos interrogatorios constituyen un
excepcional documento histrico.
El ltimo gran predicador ctaro, Pierre Autier, fue detenido,
interrogado, encarcelado durante diez meses y finalmente arrastrado
por los inquisidores hasta la fachada de la catedral de Saint-tienne,
donde fue quemado vivo tras negrsele pronunciar un ltimo
sermn con el que el infatigable predicador esperaba convertir a
todo el que lo escuchara.
Del rgimen de terror implantado en el Languedoc da muestra la
redada efectuada el 8 de septiembre de 1309 contra la aldea de
Montaillou, la tierra prometida del error (Le Roy Ladurie), cuya
poblacin entera, creyentes ctaros en su mayora, fue detenida por
un ejercito que acordon el pueblo. Instalado en la casa de Pierre
Clergue, el mujeriego cura del pueblo que morira sin sentencia en
prisin aos ms tarde, el inquisidor Jofre de Ablis interrog a todos
los mayores de 12 aos que aguardaban su turno en el castillo,
retenidos por Jaime de Polignac, guardin de la temible prisin de
Carcasona. Aos despus (1329) el antiguo rector de Montaillou fue
finalmente declarado hereje y sus restos fueron desenterrados y
quemados.
El ltimo captulo conocido del catarismo occitano tuvo un
protagonista singular: Guillermo Belibaste, el ltimo perfecto.

La biografa de Guillermo Blibaste parece ms bien el argumento
inverosmil de una novela de aventuras. En los primeros aos de su
edad adulta, Guillaume fue pastor en la accidentada meseta de
Corbires hasta que en otoo de 1306 una discusin con otro pator
al que caus la muerte cambi radicalmente su vida. Fugitivo de la
justicia, se encontr con otros prfugos que se ocultaban en las
montaas. Uno de los cuales, Philippe d'Alayrac, reconoci en el
arrepentido pastor un prometedor nefito y lo inici en la religin
de los buenos hombres hasta que recibi el consolament que
expiaba su culpa.
En 1309 Blibaste y D'Alayrac fueron detenidos como sospechosos
de hereja y encerrados en el muro (prisin) de Carcasona, de la
que logaron escapar huyendo a Catalua. Cuando al ao siguiente
D'Alayrac se aventur al norte en una misin de misericordia, fue
capturado y arrojado a la hoguera dejando slo a Blibaste para
confortar a los refugiados que haban abandonado Montaillou, Ax-
les-Thermes y otras ciudades de Sabarts huyendo de los
inquisidores. Los exiliados erraban por el reino de Aragn para
despistar a la inquisicin aragonesa y, para disipar sospechas,
Blibaste se haca pasar por hombre casado compartiendo vivienda
con Raymonda Piquier, cuyo marido haba desaparecido en la
confusin de detenciones en su pas. Acabaron siendo amantes y,
pese a incumplir la promesa hecha en el consolamentum, Blibaste
mantuvo las apariencias de celibato durante casi una dcada, y sus
indulgentes seguidores fingieron ignorar la verdadera relacin entre
el perfecto y su ama de llaves. En 1319 Blibaste intimid al pastor
Pierre Maury, un soltero empedernido de Montaillou, para que se
casara con Raymonda. El perfecto celebr una rpida ceremonia de
boda otra innovacin en una fe que no tena ese sacramento, y
Pierre y Raymonda fueron a vivir juntos. Pero una semana despus
Blibaste los liber de sus promesas y volvi a compartir techo con
Raymonda, que le dio un hijo cuya paternidad fue reconocida por
Maury.

Pese a tales debilidades, Blibaste trabaj con ahnco para consolidar
su grey y sus sermones se recordaban aos despus de su muerte.
El ctaro predicaba de manera conmovedora e infunda respeto.
Jams vacil en su idea de que el mundo estaba gobernado por
poderes malignos y que cuatro demonios el rey de Francia, el
Papa, el inquisidor de Carcasona y el obispo de Pamiers eran
especialmente activos en impedir que la gente encontrara la verda-
dera salvacin.
Finalmente aquella comunidad errante se instal en Morella y San
Mateo, al sur de Tarragona, donde vivieron en paz hasta que un da
de 1317, un tal Arnaud Sicre, oriundo de Ax-les-Thermes, dio por
pretendida casualidad con sus exiliados compatriotas. Aunque
asegur que su madre fue una destacada creyente que acab
quemada en la hoguera por la Inquisicin y con sus bienes
confiscados, el recin llegado ignoraba las costumbres bsicas de los
ctaros. Pero fue aceptado en la comunidad y pronto alcanz el
nivel de los dems en su conocimiento de la religin de los buenos
cristianos. Muchos meses despus Arnaud se haba integrado
plenamente y slo lamentaba que sus parientes ctaros que vivan en
las montaas al norte de Andorra, entre ellos su rica ta y su bella
hermana soltera, viviesen privadas del alivio espiritual que l reciba
en Catalua. Al final, Blibaste dio instrucciones a Arnaud de que
fuera por ellas al Languedoc. Una benefactora rica siempre sera
bienvenida.

Tras varios meses de ausencia, Arnaud regres solo porque su ta
Alazais estaba muy enferma y ansiaba ser bendecida por un buen
cristiano antes de morir, al que sabra recompensar generosamente.
Desoyendo las advertencias de sus compaeros, Blibaste decidi
entonces regresar a la tierra de la que haba huido doce aos,
asegurando que sera una ausencia corta y beneficiosa para la
comunidad. En la primavera de 1321, Guillaume Blibaste, Arnaud
Sicre y otros dos emprendieron el viaje al norte, camino de su tierra.
Al cabo de una semana, el pequeo grupo de Sant Mateu haba
llegado a una posesin aislada de los condes de Foix, un pequeo
valle montaoso en la falda sur de los Pirineos, cerca de Andorra. La
primera noche durmieron en Castellb; la segunda, en el pueblo de
Tirvia. A la madrugada siguiente, un pelotn armado derrib la
puerta y los detuvo. Arnaud Sicre haba dado el soplo a la
Inquisicin. En realidad Sicre era un agente al servicio del obispo
Fournier, el inquisidor de Pamiers, quien adems de una generosa
gratificacin, ofreci al traidor recuperar los bienes confiscados a su
madre hereje. Guillaume Blibaste, el ltimo perfecto del
Languedoc, fue conducido encadenado a travs de los Pirineos. En
Pamiers, se neg al obispo Fournier el placer de encender el fuego.
El Papa, tras decidir que Blibaste era nativo de Corbires, orden
que lo juzgara el arzobispo de Narbona. Una maana de otoo de
1321, el impetuoso pastor de rebaos fue conducido al patio del
castillo de Villerouge-Termens, donde fue atado a un poste clavado
en un montn de paja, troncos y sarmientos. Las llamas acabaron
con el ltimo perfecto del Languedoc. El ltimo buen cristiano. El
ltimo hombre bueno. El ltimo amigo de Dios. Mientras era
conducido a la hoguera, Blibaste proclam una enigmtica profeca:
Dentro de siete siglos reverdecer el laurel. Al igual que la tnica
corporal que liber su espritu camino del Payre saint dels bons sperits,
el misterio de su significado fue pasto de las llamas.
En 1329 fueron quemados los ltimos creyentes ctaros de los que
se tiene noticia. Sus cenizas pusieron fin al siglo y medio de
existencia de una iglesia ctara que, si la sangre de los mrtires fuese
en verdad la semilla de las iglesias, tendra que haberse convertido
en la religin dominante en toda Europa.

Resumen

La Iglesia de Roma inici la lucha contra la hereja ctara en el
pas de Oc a mediados del siglo XII mediante el envo de legados
papales que predicaron la vuelta al redil catlico sin xito, dado el
arraigo de un religin atractiva a los ojos del pueblo y la proteccin
que le dispens la nobleza. La fundacin de una orden de
predicadores (los dominicos) que pretendieron combatir a los
herejes con sus armas tampoco dio resultado y el acceso al papado
del enrgico Inocencio III signific la hostilidad abierta contra los
herejes y sus protectores. El asesinato de su legado desencaden en
1209 la nica cruzada lanzada contra cristianos y en Europa.
Durante veinte aos un ejrcito de nobles franceses del norte
acaudillado militarmente por Simn de Montfort arras a sangre y
fuego la regin perpetrando masacres civiles y quemas de herejes
con la bendicin papal. Al final de la guerra, que supondra la
desposesin de los nobles y la anexin de Occitania al reino de
Francia, el catarismo segua ms vivo que nunca y la Iglesia puso en
marcha un sistema represivo mucho ms eficaz, basado en la
denuncia annima bajo la amenaza, el encausamiento civil masivo, la
tortura y penas como muerte social, prisin y hoguera: la
Inquisicin. Con la ejecucin en 1321 del ltimo perfecto ctaro
conocido, la religin de los llamados amigos de Dios desapareci
para siempre de la tierra en la que floreci.


Foto: Pachs Martnez

El autor junto a la estela conmemorativa de la hoguera de Montsgur en el
Prat dels cremats, el 11 de julio de 2011.

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