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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Hakim Bey
T.A.Z: LA ZONA TEMPORALMENTE AUTONOMA (Y II)
Nmadas (Col), nm. 10, abril, 1999, pp. 10-23,
Universidad Central
Colombia
Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Nmadas (Col),
ISSN (Versin impresa): 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia
www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
hONADA5 10
* Poeta v pensador anrquico. Ha publicado entre otros textos: 1.A.Z.: T|e Temrcry
-u:nmus Zne (Autonomedia, 1991), adems de diversos artculos en revistas electrni-
cas v pginas web.
** 1raduccin de Ouadalupe Sordo. riginalmente publicada por 1alasa ldiciones. Repro-
ducida posteriormente por la Revista Accin Paralela No. +, de donde fue tomada para
esta edicin.
T.A.Z:
IA ZOhA
TLNFOBAINLhTL
AUTOhONA (Y II)
Hakin Bey*
Ls:e cr:/cu| rec||zc un recrr|J r e| cscJ, resen:e y c|uncs mcn|jes:c-
c|nes ju:urcs Je |cs ||cmcJcs, r e| cu:r, Zncs Temrc|men:e -u:nmcs
T-Z. L| escencr| es e| csen:cm|en: Je| |uet MunJ y se cns|Jerc e| er/-
J cmrenJ|J en:re |s s||s XV - XV.**
11 hONADA5
Nos vamos a Croatan
No tenemos deseo aguno de de-
finir a TAZ o de eaborar dogmas
acerca de cmo debe ser creada.
Nuestro argumento es ms bien que
ha sido creada, que ser creada, , que
est siendo creada. Por tanto resu-
tara ms vaioso e interesante ob-
servar agunas TAZs pasadas ,
presentes, , especuar sobre mani-
festaciones futuras; evocando unos
pocos prototipos podemos caibrar e
acance potencia de compejo, e in-
cuso quizs atisbar un
"arquetipo". Ms que in-
tentar cuaquier forma de
encicopedismo adoptare-
mos una tcnica de tiro dis-
perso, un mosaico de
retazos comenzando, ago
arbitrariamente, con os si-
gos XVI-XVII , e asen-
tamiento en e Nuevo
Mundo. La apertura de
"Nuevo" Mundo fue con-
cebida desde un primer mo-
mento como una operacin
ocutista. E mago John
Dee, consejero espiritua de
Isabe I, parece haber in-
ventado e concepto de "im-
periaismo mgico" e
infectado a una generacin
entera con . Hak,ut ,
Raeigh ca,eron bajo su embrujo, ,
Raeigh utiiz sus conexiones en a
"Escuea de a Noche", una cbaa
de eruditos progresistas, aristcratas
, adeptos, creada para avanzar as
causas de a exporacin, a cooni-
zacin , a cartografa. La tcmpcs-
ta
1
fue una pieza de propaganda de
a nueva ideooga, , a coonia de
Roanoke su primer experimento de
aboratorio.
La visin aqumica de Nuevo
Mundo o asociaba con a materia
prima o h,e, e "estado de naturae-
za"
2
, a inocencia , a potenciaidad
("Virginia"), un caos embrionario
que e adepto transmutara en "oro",
es decir, en perfeccin espiritua a
igua que en abundancia materia.
Pero esta visin aqumica est
tambin informada en parte por una
fascinacin efectiva por e rudimen-
to, una furtiva simpata por , un
sentimiento de aoranza por su es-
tampa informe que toma como foco
e smboo de "Indio": e "Hombre"
en estado natura, incorrupto por e
"gobierno". Caibn, e savaje, est
aojado como un virus en a misma
maquinaria de imperiaismo ocutis-
ta; os animaes/humanos de bosque
estn investidos desde un principio
con e poder mgico de o margina,
o excuido , o desterrado. Por un
ado Caibn es feo, , a naturaeza
una "inmensidad auante"; por otro,
Caibn es nobe , soberano, , a na-
turaeza un Edn. Este desdobamien-
to en a conciencia europea precede
a a dicotoma romanticismo/casicis-
mo; se encuentra enraizado en a Ata
Magia de Renacimiento. E descu-
brimiento de Amrica (E Dorado,
a Fuente de a Juventud) o cristai-
z; , precipit sus esquemas efecti-
vos para a coonizacin.
En e coegio nos ensearon que
os primeros asentamientos en
Roanoke no fructificaron; os coo-
nos desaparecieron, dejando so tras
s e crptico mensaje "nos vamos a
Croatan". Informes posteriores acer-
ca de "indios de ojos grises" fueron
desacreditados como e,enda.
Lo que reamente ocurri, se-
gn e ibro de texto, fue que
os indios masacraron a os
indefensos coonos. Sin em-
bargo "Croatan" no era una
especie de E Dorado; era e
nombre de una tribu vecina
de indios amistosos. En apa-
riencia e asentamiento fue
simpemente trasadado de a
costa a os pantanos de Oreat
Disma , absorbido por a tri-
bu. As que os indios de ojos
grises eran reaes; an estn
a, , an se aman a s mis-
mos Croatans.
Por tanto, a primera co-
onia de Nuevo Mundo deci-
di escindir su contrato con
Prspero (Dee/Raeigh/e imperio) ,
pasarse a os savajes con Caibn. Se
descogaron. Se convirtieron en "in-
dios", se hicieron "nativos", optaron
por e caos sobre as roosas miserias
de a servidumbre a putcratas e in-
teectuaes de Londres.
Ta como Amrica vino a existir
donde una vez estuvo a "Isa Tortu-
ga", as Croatan permaneci embe-
bida en su psique coectiva. Ms a
de a frontera, e estado de naturae-
za (es decir, e no Estado) an pre-
hONADA5 12
vaeca; , en a conciencia de os co-
onos a opcin sivestre siempre ace-
ch, a tentacin de abandonar a
igesia, e trabajo agrcoa, a afabe-
tizacin, os impuestos -todas as car-
gas de a civiizacin- e "irse a
Croatan" de una forma u otra. Ade-
ms, mientras a revoucin en In-
gaterra era traicionada, primero por
Cromwe , uego por a Restaura-
cin, oas de radicaes protestantes
escaparon o fueron transportadas a
Nuevo Mundo (que se haba conver-
tido ahora en una prisin, un sitio
de exiio). Antinomianos, Famiistas,
Cuqueros vagabundos, Ni-
veadores
3
, Cavadores
4
,
Ranters se vean ahora ex-
puestos a a sombra oscura
de o indmito, , corrieron
a abrazara.
Anne Hutchinson , sus
amigos son so os ms co-
nocidos (es decir, os ms
aristcratas) de os Anti-
nomianos -habiendo tenido
a maa suerte de haber sido
atrapados en a potica de a
coonia de Baha-, pero un
aa mucho ms radica de
movimiento exista caramente. Los
incidentes que Hawthorne reata en
The Ma,poe of Merr, Mount son en-
teramente histricos; aparentemente
os extremistas haban decidido renun-
ciar de pano a cristianismo , retor-
nar a paganismo. Si hubieran
prevaecido unindose a sus aiados
indios e resutado podra haber sido
una reigin sincrtica antinmica/
ceta/agonquina, una especie de san-
tera en a Norteamrica de sigo
XVII.
Los sectarios fueron capaces de
prosperar ms bajo as administracio-
nes disoutas , corruptas de Caribe,
donde os intereses enfrentados de os
europeos haban dejado muchas isas
desiertas, o incuso por recamar. Bar-
bados , Jamaica en particuar deben
haber sido coonizadas por muchos
extremistas, , se cree que as infuen-
cias Niveadoras , Ranter contribu-
,eron a a "utopa" bucanera de
Tortuga. Por primera vez aqu, gra-
cias a Exquemein
5
, podemos estudiar
una prspera proto-TAZ de Nuevo
Mundo en cierta profundidad. Hu-
,endo de os siniestros "beneficios"
de imperiaismo taes como a esca-
vitud, e serviismo, e racismo , a
intoerancia, de as torturas de a ex-
propiacin , a muerte en vida de as
pantaciones, os bucaneros adoptaron
formas indias, se emparejaron con os
caribeos, aceptaron a negros e his-
panos como iguaes, rechazaron toda
nacionaidad, eigieron a sus capita-
nes democrticamente, , vovieron a
"estado de naturaeza". Decarndo-
se a s mismos "en guerra con todo e
mundo", argaron veas para saquear
bajo contratos mutuos denominados
"Artcuos", tan iguaitarios que cada
miembro reciba una participacin
competa de botn , e capitn nor-
mamente so 1 1 1/4. Los azotes ,
castigos estaban prohibidos; as peeas
se resovan por votacin o por a e,
de dueo.
Es simpemente un error caificar
a os piratas de meros sateadores
martimos o incuso de proto-capita-
istas, como ciertos historiadores han
hecho. En un sentido eran "bandidos
sociaes", a pesar de que sus comuni-
dades de base no eran sociedades agr-
coas tradicionaes sino "utopas"
creadas casi cx nihi|o en terra incg-
nita, encaves de ibertad tota que
ocupaban espacios vacos en e mapa.
Despus de a cada de Tortuga, e
idea bucanero permaneci vivo a o
argo de a "edad de oro" de a pirate-
ra (hacia 1660-1790), , resut en
asentamientos terrestres en
Beice, por ejempo, fundada
por bucaneros. Ms tarde,
mientras a escena derivaba
hacia Madagascar -una isa
an no recamada por nin-
guna potencia imperia ,
gobernada so por un rom-
pecabezas de re,es (jefes) na-
tivos deseosos de aiados
piratas-, a utopa pirata a-
canz su expresin ms ata.
E recuento que hace
Defoe de capitn Mission
, a fundacin de Libertaria
puede ser, como defienden agunos
historiadores, una mistificacin i-
teraria creada como propaganda de
a teora radica whig
6
; pero estaba
contenido en The Oenera Histor,
of the P,rates (1724-28), a ma,o-
ra de a cua an se acepta como
fidedigna , rigurosa. Adems a his-
toria de capitn Mission no fue cri-
ticada cuando e ibro apareci ,
muchas viejas tripuaciones maga-
ches an sobrevivan. Eos parecen
habero credo, sin duda porque ha-
ban conocido encaves piratas mu,
parecidos a Libertaria. Una vez ms,
escavos rescatados, nativos e incu-
so enemigos tradicionaes como os
portugueses fueron todos invitados
13 hONADA5
a unirse como iguaes. (Liberar bar-
cos de escavos era una ocupacin
principa). La tierra se posea en co-
mn, con representantes eegidos
por temporadas cortas, e botn era
compartido; as doctrinas de a i-
bertad se predicaban de manera
mucho ms radica de o que dicta-
ba e sentido comn.
Libertaria esperaba perdurar, ,
Mission muri en su defensa. Pero
a ma,ora de utopas piratas preten-
dan ser temporaes; de hecho as ver-
daderas "repbicas" de os corsarios
eran sus barcos, que navegaban bajo
os artcuos. Normamente os en-
caves en a oria no tenan e, en
absouto. E timo ejempo csico,
Nassau en as Bahamas, un
asentamiento de tiendas ,
cobertizos en e frente de
pa,a entregado a vino, a as
mujeres (, probabemente
tambin a os muchachos, a
juzgar por e ibro Sodom,
and Pirac, de Birge), a as
canciones (os piratas eran
unos devotos a utranza de
a msica , soan contratar
bandas por singaduras en-
teras), , a exceso inconti-
nente, se desvaneci de a
noche a a maana cuando
a fota britnica apareci en a ba-
ha. Barbanegra , "Caic Jack"
Rackham , su tripuacin de muje-
res piratas se trasadaron a orias ms
savajes , destinos menos pacente-
ros, mientras otros aceptaron humi-
demente e perdn , se reformaron.
Pero a tradicin bucanera perdur,
en Madagascar donde os hijos de
sangre mixta de os piratas empeza-
ron a forjar reinos propios, , en e
Caribe, donde escavos fugados a
igua que grupos mixtos negro/ban-
co/rojo fueron capaces de prosperar
en as montaas tierra adentro como
maroons. La comunidad maroon de
Jamaica an retena un grado de au-
tonoma , muchas de sus viejas cos-
tumbres cuando Zora Neae Hurston
a visit en os aos veinte (ver Te
M, Horse). Los maroons de Surinam
todava practican e "paganismo"
africano.
A travs de sigo XVIII, Norte-
amrica tambin produjo cierta can-
tidad de "comunidades tri-raciaes
aisadas". (Este trmino de resonan-
cias cnicas fue inventado por e
movimiento eugensico, que produ-
jo os primeros estudios cientficos
de estas comunidades. Desafor-
tunadamente a "ciencia" so serva
de excusa a odio por os "Mestizos"
, os pobres, , a soucin de
probema era normamente a este-
riizacin forzosa). E nceo inva-
riabemente consista en escavos ,
siervos fugitivos, "criminaes" (es
decir, os mu, pobres), "prostitu-
tas" (es decir, mujeres bancas que
se casaban con hombres no ban-
cos), , os miembros de diversas tri-
bus nativas.
En agunos casos, como e de os
Seminoas o os Cherokees, a estruc-
tura ancestra de a tribu permita asi-
miar a os recin egados; en otros
casos, nuevas tribus se formaban. As
tenemos a os maroons de pantano
Oreat Disma, que subsistieron a o
argo de os sigos XVIII , XIX,
adoptando a escavos fugitivos, fun-
cionando como estacin de paso de
Tren Subterrneo
7
, , sirviendo como
centro reigioso e ideogico para as
rebeiones de escavos.
La reigin era e vud, una mez-
ca de eementos nativos , cristianos,
, de acuerdo a historiador H.
Leaming Be,, a os ancianos de esta
fe , a os deres de os maroons de
Oreat Disma se os conoca
como e "Ato Lucero de os
Siete Dedos".
Los Ramapaughs de
norte de Nueva Jerse, (ma
amados os "Bancos de
Jackson") presentan otra ge-
neaoga romntica , arque-
tpica: escavos iberados por
os desertores hoandeses, di-
versos canes agonquinos ,
de Deaware, as "prostitu-
tas" de costumbre, os
"Hesienses" (trmino para
designar a mercenarios britnicos
perdidos, reaistas descogados, etc.)
, bandas ocaes de bandidos socia-
es como a de Caudias Smith.
Agunos de os grupos recaman
un origen afroismico, como en e
caso de os Moros de Deaware , os
Ben Ishmaes, que emigraron de
Kentuck, a Ohio a mediados de
XVIII. Los Ishmaes practicaban a
poigamia, nunca beban acoho, vi-
van como jugares, se emparejaban
con indios , adoptaban sus costum-
bres, , eran tan devotos de noma-
hONADA5 14
dismo que construan sus casas so-
bre ruedas. Su migracin anua
trianguaba entre puebos fronteri-
zos con nombres como La Meca ,
Medina. A finaes de XIX agunos
de eos abrazaron ideaes anarquis-
tas, , fueron e banco de os eugene-
sistas para un pogrom particuarmente
crue de "savacin por a extermi-
nacin". Agunas de as primeras e-
,es eugensicas fueron aprobadas en
su honor. Como tribu desaparecie-
ron en os aos veinte, por ms que
seguramente engordaran as fias de
tempranas sectas "ismicas negras"
como e Tempo de a Cien-
cia Morisca.
Yo mismo crec con e-
,endas de os "Kaikaks"
en os cercanos Pine Ba-
rrens de Nueva Jerse, (,
por supuesto con Love-
craft, un rbido fascista se-
ducido por as comunidades
aisadas). Las e,endas re-
sutaron ser recuerdos
fokricos de as caumnias
de os eugenesistas, cu,o
cuarte genera se encontra-
ba en Vineand, Nueva Jer-
se,, , quienes acometieron
as "reformas" de costum-
bre contra a "miscege-
nacin" , a "debiidad
menta" en os Barrens
(intu,endo a pubicacin
de fotografas de os Kaikaks, cru-
da , obviamente retocadas para ha-
ceros parecer monstruos de a
incuria).
Las "comunidades aisadas" -a
menos, aqueas que han retenido su
identidad entrado e sigo XX- recha-
zan consistentemente a absorcin
por parte de a cutura ma,oritaria o
de a "subcutura" negra en a que
os sociogos modernos prefieren
categorizaras. En os setenta, inspi-
rados por e renacimiento nativo
americano, unos cuantos grupos -in-
cu,endo a os Moros , a os Rama-
paughs- soicitaron a Departamento
de Asuntos Indios e reconocimien-
to como tribus Indias. Aun cuando
recibieron e apo,o de os activistas
nativos no se es concedi estatus
oficia. Si, despus de todo, o hu-
bieran conseguido, podran haber
sentado un peigroso precedente para
grupos de descogados de toda ndo-
e, desde "pe,oteros bancos" ,
hippies a nacionaistas negros, arios,
anarquistas , ibertarios; Iuna "re-
serva" para cada uno! E "Pro,ecto
Europeo" no puede reconocer a exis-
tencia de savaje; e caos verde es
todava una amenaza excesiva para
e sueo imperia de orden.
Esenciamente os Moros , os
Ramapaughs rechazaban a expica-
cin "diacrnica" o histrica de sus
orgenes en favor de una autoidenti-
dad "sincrnica" basada en e "mito"
de adopcin india. O por ponero de
otra forma, se amaban a s mismos
indios . Si cuaquiera que deseara "ser
un indio" pudiera conseguiro por un
acto de autoprocamacin, imagnate
qu xodo a Croatan tendra ugar. Esa
ancestra sombra ocuta todava cau-
tiva os vestigios de nuestros bosques
(os que, a propsito, se han extendi-
do grandemente en e nordeste desde
os sigos XVIII-XIX con e retorno
de vastos terrenos de tierra de cutivo
a a espesura). Thoreau en e echo
de muerte so con a vueta de "in-
dios... bosques...": a vueta de o
reprimido.
Los Moros , os Rama-
paughs tienen por supuesto
buenas razones materiaes
para definirse a s mismos
como indios -despus de todo,
tienen antepasados indios-
pero si consideramos su
autoprocamacin en trmi-
nos "mticos" a igua que
histricos ahondaremos en
aspectos de ma,or reevancia
en nuestra bsqueda de a
TAZ. Dentro de as socieda-
des tribaes existe o que cier-
tos antropogos han
denominado manncnbuncn:
sociedades totmicas entrega-
das a una identidad con a
"naturaeza" en e acto de
transmutarse, de convertirse
en e anima ttem (hombres obo,
chamanes jaguar, hombres eopardo,
brujas gato, etc.) En e contexto de
una sociedad coonia entera (como
Taussig seaa en Chamanism Coo-
niaism and the Wid Man) e poder
de transmutacin se percibe como in-
herente a a cutura nativa en su tota-
idad; as e sector ms reprimido de
a sociedad adquiere un poder para-
djico a travs de mito de su conoci-
miento ocuto, que es temido ,
15 hONADA5
vertidos, os maroons , montaeses
unos miscegenistas, os "Jukes" ,
"Kaikaks" se abandonaban a a for-
nicacin , e incesto (o que evaba
a mutaciones como a poidactiidad),
os nios corran por ah desnudos ,
se masturbaban abiertamente, etc.
Revertir a un "estado de naturae-
za" paradjicamente parece permitir
a prctica de todo acto antinatura;
o as o parecera si cre,ramos a pu-
ritanos , eugenesistas. Y dado que
mucha gente en as sociedades racis-
tas moraistas reprimidas desean se-
cretamente practicar estos mismos
actos icenciosos, os pro,ectan fue-
ra hacia os marginados, , as se per-
suaden de que eos mismos
permanecen civiizados , puros. Y de
hecho agunas comunidades margi-
naes reamente rechazan a morai-
dad consensuada -Ios piratas sin
duda o hicieron!- , no ha, duda de
que efectivamente satisfacen agunos
de os deseos reprimidos de a civii-
zacin. (No haras t o mismo!)
Voverse savaje es siempre un acto
ertico, un acto de desnudez.
Antes de dejar e tema de os "tri-
raciaes aisados", me gustara reme-
morar e entusiasmo de Nietzsche
por a "mezca de razas". Impresio-
nado por e vigor , beeza de as
cuturas hbridas, propuso a mis-
cegenacin no so como una sou-
cin a probema racia sino tambin
como e fundamento de una nueva
humanidad ibre de chauvinismo
tnico , naciona; una premonicin
de "nmada psquico" quizs. E sue-
o de Nietzsche an parece tan re-
moto ahora como e pareci a
entonces. E chauvinismo an campa
por sus respetos. Las cuturas mix-
tas permanecen sumergidas. Pero as
zonas autnomas de bucaneros ,
maroons, Moros e Ishmaes,
Ramapaughs , "Kaikaks"
permanecen, o sus historias
subsisten, como indicaciones
de o que Nietzsche podra
haber amado a "vountad
de poder como desapari-
cin". Tenemos que vover
a este tema.

La mslca como
prlnclplo
organlzatlvo
Entretanto vovemos, en cua-
quier caso, a a historia de anarquis-
mo csico a uz de concepto de a
TAZ.
deseado por e coono. Por supuesto
os nativos poseen reamente cierto
conocimiento ocuto; pero en respues-
ta a a percepcin imperia de a cu-
tura nativa como una especie de "seva
espiritua", os nativos tienden a ver-
se a s mismos cada vez ms conscien-
temente dentro de ese pape. Incuso
a ser marginados, e margen adquie-
re e aura de o mgico. Antes de
hombre banco, simpemente eran tri-
bus de gente; ahora, son os "guar-
dianes de a naturaeza", os habitantes
de "estado de naturaeza". Finamen-
te e propio coono es seducido por
este "mito". En cuanto un america-
no quiere descogarse o vover a a na-
turaeza, invariabemente "se
convierte en indio". Los demcratas
radicaes de Massachusetts (herederos
espirituaes de os protestantes radi-
caes) que organizaron e Tea Part,
8
,
cre,eron iteramente que podan abo-
ir os gobiernos (Ia regin de
Berkshire entera se autoprocam en
"estado de naturaeza"!) disfrazados
de Mohawks. Por tanto os coonos,
quienes de pronto se vieron mar-
ginados en e propio terruo,
adoptaron e pape de nati-
vos marginados, buscando
con eo participar (en un
sentido) de su poder ocuto,
de su fugor mtico. De os
montaeses a os bo, scouts,
e sueo de "convertirse en
indio" fu,e bajo una pto-
ra de rastros en a historia,
cutura , conciencia norte-
americanas.
E imaginario sexua co-
nectado a os grupos "tri-ra-
ciaes" tambin coneva esta
hiptesis. Por supuesto os "nativos"
son siempre inmoraes, pero os re-
negados , descogados raciaes han
de ser ,a absoutamente poiper-
versos. Los bucaneros eran unos per-
hONADA5 16
que si cuaquier revoucin sociais-
ta triunfaba, eos seran os prime-
ros en voverse contra ea. Por
menos de anarqua universa no te-
nan intencin de parar jams. En
Rusia en 1917 congratuaron a os
soviets ibres con entusiasmo: ste
era su objetivo. Pero tan pronto como
os bocheviques traicionaron a re-
voucin, os anarquistas individua-
istas fueron os primeros en vover
a a senda de guerra. Despus de
Kronstadt, por supuesto, todos os
anarquistas condenaron a a "Unin
Sovitica" (una contradiccin en os
trminos) , se moviizaron en busca
de nuevos evantamientos.
Antes de "cierre de mapa", una
gran cantidad de energa antiauto-
ritaria se dirigi hacia comunas
"escapistas" como Tiempos Moder-
nos, os diversos faansterios, , de-
ms. Curiosamente, agunas de eas
no se propusieron durar "para siem-
pre", sino so durante e tiempo en
que e pro,ecto pudiera satisfacer sus
designios. En trminos sociaistas ut-
picos estos pro,ectos fueron
"fracasos", , por tanto co-
nocemos poco de eos.
Cuando a escapada ms
a de a frontera se demos-
tr un imposibe, a era de
as comunas revoucionarias
urbanas comenz en Euro-
pa. Las comunas de Pars,
L,on , Marsea no sobre-
vivieron o bastante como
para tomar caracterstica a-
guna de permanencia, , uno
se pregunta si de hecho se
o propusieron. Desde nues-
tro punto de vista e princi-
pa foco de fascinacin es e
espritu de as comunas.
Durante , despus de estos
aos os anarquistas adop-
taron a prctica de
nomadismo revoucionario,
despazndose de subeva-
cin en subevacin, bus-
cando mantener dentro de
s a intensidad de espritu
que experimentaron en e
momento de evantamien-
to. De hecho, ciertos anar-
quistas de a vena stirnerita/
nietzscheana egaron a con-
siderar esta actividad como un fin en
s misma, una forma de estar siem-
pre ocupando una zona autnoma,
a interzona que se abre en mitad o
en os abores de a guerra , a revo-
ucin (a "zona" de P,nchon en
Arco iris de gravedad). Decararon
La Ucrania de Makhno
9
, a Es-
paa anarquista
10
buscaron a perma-
nencia, , a pesar de as exigencias de
una continua guerra ambas tuvieron
xito hasta cierto punto: no porque
duraran "mucho tiempo", sino por-
que estaban cabamente organizadas
, podran haber perdurado a no ser
por a agresin exterior. Por tanto, de
entre os experimentos de perodo de
Entreguerras me concentra-
r si no en a aocada rep-
bica de Fiume, que es mucho
menos conocida, , no se or-
ganiz para perdurar.
Oabriee D'Annunzio,
poeta decadente, artista, m-
sico, esteta, mujeriego, atre-
vido pionero aeronutico,
mago negro, genio , canaa,
emergi de a I Ouerra Mun-
dia como un hroe con un
pequeo ejrcito a sus rde-
nes: os "Arditi". A fata de
aventuras, decidi capturar a
ciudad de Fiume en Yugosa-
via , entregrsea a Itaia.
Despus de una ceremonia
necromntica junto a su que-
rida en un cementerio de
Venecia parti a a conquista
de Fiume, , triunf sin ma-
,ores probemas. Sin embar-
go Itaia rechaz su generosa
oferta; e primer ministro o
tach de oco.
En un arrebato, D'An-
nunzio decidi decarar a in-
dependencia , comprobar por
cuanto tiempo podra sairse
con a su,a. Junto a uno de sus ami-
gos anarquistas escribi a Constitu-
cin, que decaraba a msica como
e fundamento centra de Estado. Los
miembros de a marina (desertores ,
anarcosindicaistas martimos de
Min) se autodenominaron os
17 hONADA5
Uscochi, en honor de os desapareci-
dos piratas que una vez vivieron en
isas cercanas a a costa saqueando
barcos venecianos , otomanos. Los
mudemos Uscochi triunfaron en a-
gunos gopes savajes: as ricas naves
itaianas dieron de pronto un futuro
a a repbica: Idinero en as arcas!
Artistas, bohemios, aventureros,
anarquistas (D'Annunzio mantena
correspondencia con Maatesta) fugi-
tivos , expatriados, homosexuaes,
dandis miitares (e uniforme era ne-
gro con a caavera , os huesos pira-
ta; robada ms tarde por as SS) ,
reformistas chaados de toda ndoe
(incu,endo a budistas,
tesofos , vdicos) empeza-
ron a presentarse en Fiume
en manadas. La fiesta nunca
acababa. Cada maana
D'Annunzio ea poesa ,
manifiestos desde e bacn;
cada noche un concierto,
despus fuegos artificiaes.
Esto constitua toda a acti-
vidad de gobierno. Diecio-
cho meses ms tarde, cuando
se acabaron e vino , e di-
nero , a fota itaiana se pre-
sent, porfi , voe unos
cuantos pro,ecties a paacio muni-
cipa, nadie tena ,a fuerzas para
resistir.
D'Annunzio, como otros muchos
anarquistas itaianos, deriv tarda-
mente hacia e fascismo -de hecho,
Mussoini mismo (e ex-sindicaista)
sedujo a poeta a o argo de esa sen-
da-. Para e momento en que
D'Annunzio se percat de su error
era ,a mu, tarde: estaba demasiado
viejo , enfermo. Pero e Duce o hizo
asesinar de todas formas -o tiraron
de un bacn- convirtindoo en un
"mrtir". En cuanto a Fiume, aun-
que careca de a seriedad de a
Ucrania o Barceona ibres, puede
probabemente iustrar mejor ciertos
matices de nuestra bsqueda. En a-
gunos aspectos fue a tima de as
utopas piratas (o e nico ejempo mo-
derno); en otros quizs, fue mu, po-
sibemente a primera TAZ moderna.
Creo que si comparamos Fiume
con os evantamientos de Pars en
1968 (tambin con as insurreccio-
nes urbanas itaianas de os prime-
ros setenta), a igua que con as
comunas contracuturaes america-
nas , sus infuencias anarco-Nueva
Izquierda, deberamos percatarnos de
ciertas simiitudes, taes como a im-
portancia de a teora esttica (os
situacionistas); tambin o que po-
dran amarse "economas pirata",
vivir de os excedentes de a sobre-
produccin socia -incu,endo a po-
puaridad de cooridos uniformes
miitares- , e concepto de msica
como forma de cambio socia revo-
ucionario; , finamente su aire com-
partido de impermanencia, de estar
preparados para moviizarse,
transmutarse, reubicarse en otras
universidades, cimas montaosas,
guetos, fbricas, guaridas, fincas
abandonadas; o incuso nuevos pa-
nos de a reaidad. Nadie intentaba
imponer otra dictadura revouciona-
ria ms, ni en Fiume, ni en Paris o
Mibrook. E mundo cambiara o no;
mientras tanto, mantenerse en mo-
vimiento , vivir intensamente.
E Soviet de Munich (o "repbi-
ca de consejos") de 1919 mostraba
agunos rasgos de a TAZ, incuso a
pesar de que -como en a ma,ora de
revouciones- os objetivos estabeci-
dos no fueran exactamente "transi-
torios". La participacin de Oustav
Landauer como ministro de cutura
junto a Sivio Oese como ministro
de economa , otros antiautoritarios
, sociaistas ibertarios extremos como
e poeta , dramaturgo Erich Mhsam,
Ernst Toer , Ret Marut (e
noveista B. Traven
11
) dieron
a Soviet su inequvoco sabor
anarquista. Landauer, que
pas aos de soedad traba-
jando en su gran sntesis de
Nietzsche, Proudhon, Kro-
potkin, Stirner, Meister
Eckhardt, os msticos radi-
caes, , os fisofos vok ro-
mnticos, saba desde un
principio que e Soviet esta-
ba condenado; so esperaba
que durara o suficiente para
ser comprendido. Kurt
Eisner, e mrtir fundador de Soviet,
cre, iteramente que os poetas , a
poesa deban formar as bases de a
revoucin. Se pusieron en marcha
panes para dedicar gran parte de
Baviera a un experimento en econo-
ma , comunidad anarcosociaista.
Landauer dise propuestas para un
sistema de escueas ibres , un teatro
de puebo. Los ingresos de Soviet
estaban ms o menos imitados a a
case trabajadora ms pobre , a os
vecindarios bohemios de Munich, , a
grupos como e Wandervoge (e mo-
vimiento neorromntico de a juven-
tud), radicaes judos (como Buber),
os expresionistas, , otros margina-
es. Por tanto os historiadores a me-
hONADA5 18
nosprecian como una "repbica de
caf" , menoscaban su significado en
comparacin a a participacin mar-
xista , espartaquista en a(s) revou-
cion(es) aemana(s) de posguerra.
Dejado fuera de juego por os comu-
nistas , asesinado finamente por so-
dados bajo a infuencia de a sociedad
ocuto-fascista de Thue, Landauer
merece ser recordado como un santo.
An as hasta agunos anarquistas ho,
en da o mainterpretan , condenan
por "haberse vendido" a "gobierno
sociaista". Si e Soviet hubiera dura-
do incuso un ao, derramaramos -
grimas con a soa mencin de su
beeza; pero an antes de que as pri-
meras fores de esa primave-
ra se hubieran marchitado, e
geist , e espritu de poesa
fueron apastados, , os he-
mos ovidado. Imagnate o
que debe haber sido respirar
e aire de una ciudad en a que
e ministro de cutura acaba
de avanzar que os nios de
coegio pronto estarn apren-
dindose de memoria os tra-
bajos de Wat Whitman. IA,!
quien tuviera una mquina
de tiempo...

La voluntad de
poder desaparecer
Foucaut, Baudriard, etc., han
discutido en gran extensin as for-
mas diversas de a "desaparicin".
Aqu quiero sugerir que a TAZ es
de aguna manera una tctica de
desaparicin.
Cuando os tericos haban de
una desaparicin de o socia se re-
fieren en parte a a imposibiidad de
una "revoucin socia", , en parte
a a imposibiidad de "Estado"; de
abismo de poder, e fin de discurso
de poder. La pregunta anarquista en
este caso debera ser entonces: Por
qu moestarse en enfrentar un "po-
der" que ha perdido todo su signifi-
cado , se ha convertido en pura
simuacin! Confrontaciones taes
so han de resutar en grotescos ,
peigrosos espasmos de vioencia por
parte de os cretinos cabezamierda
que han heredado as aves de todos
os arsenaes , prisiones. (Quizs sea
sta una tosca mainterpretacin nor-
teamericana de a suti , subime teo-
ra franco-aemana. Pues si es as,
estupendo quin ha dicho que haga
fata entender una idea para hacer
uso de ea!)
Ta como ,o o eo, a desapari-
cin se muestra como una mu, gi-
ca opcin radica de nuestro tiempo,
en absouto un desastre o a muerte
de pro,ecto radica. A diferencia de
a mrbida interpretacin nihiista
manaca de a muerte de a teora, a
nuestra intenta minara con estrate-
gias ties en a continua "revou-
cin de a vida cotidiana": ucha que
no ha de cesar ni con e timo fra-
caso de a revoucin potica o so-
cia porque nada excepto e fin de
mundo puede traer ni e fin de a vida
cotidiana, ni nuestra aspiracin por
as cosas buenas ni por o maravio-
so. Y como dijo Nietzsche, si e mun-
do pudiera "acabarse", gicamente
o hubiera hecho ,a; no o ha hecho,
por tanto no o hace. Y as, como uno
de os sufes dijo, no importa cuan-
tos vasos de vino prohibido bebamos,
nos evaremos esta sed rabiosa a a
eternidad.
Zerzan , Back han seaado in-
dependientemente ciertos eementos
de "rechazo" (en paabras de Zerzan)
que quizs puedan ser considerados
de aguna forma como sntomas, en
parte inconscientes pero en parte
conscientes, de una cutura radica
de a desaparicin, que in-
fu,en a mucha ms gente
que ninguna idea izquierdis-
ta o anarquista. Estos ges-
tos se hacen contra as
instituciones, , en ese sen-
tido son "negativos"; pero
cada gesto negativo tambin
sugiere una tctica aterna-
tiva "positiva" ms a de
un mero rechazo de a ins-
titucin condenada.
Por ejempo, e gesto
negativo contra a escoa-
rizacin es un "anafabetis-
mo vountario". Dado que no
comparto a adoracin ibera por e
afabetismo en aras de a mejora so-
cia, no puedo enteramente compar-
tir os suspiros de desma,o que se
o,en por todas partes frente a este
fenmeno: uno simpatiza con os ni-
os que rechazan os ibros a igua
que a basura que contienen. Ha,
sin embargo aternativas positivas
que hacen uso de a misma energa
de desaparicin. La escoarizacin
casera , e aprendizaje de oficios,
como formas posibes de "hacer no-
vios", euden a prisin de a es-
cuea. E pirateo informtico es otra
19 hONADA5
forma de "educacin" con ciertos
rasgos de "invisibiidad".
Un gesto negativo a gran esca-
a contra a potica consiste sim-
pemente en no votar. La "apata"
(es decir, un sano aburrimiento de
cansino espectcuo) mantiene a
ms de a mitad de pas apartado
de os comicios; Ie anarquismo
nunca consigui tanto! Tampoco
tuvo e anarquismo nada que ver
con e reciente fiasco de censo).
Una vez ms, ha, paraeismos po-
sitivos: a creacin de tramas como
aternativa a a potica se practi-
ca en muchos nivees en a
sociedad, , as formas de or-
ganizacin no jerrquica han
obtenido popuaridad incuso
fuera de movimiento anar-
quista, simpemente porque
funcionan (ACT UP
12
, ,
Earth First!
13
son dos ejem-
pos. Acohicos Annimos
es, curiosamente, otro).
E rechazo a trabajo pue-
de tomar as formas de ab-
sentismo, a ebriedad en e
empeo, e sabotaje, , a pura
desidia; pero iguamente pue-
de dar ugar a nuevos modos
de rebeda: ms autoempeo,
participacin en a economa su-
mergida , e "avoro nero", frau-
de fi sca , otras opci ones
criminaes, cutivo de marihuana,
etc.; actividades todas eas ms o
menos "invisibes" en compara-
cin con as tcticas izquierdistas
de confrontacin tradicionaes
como a huega genera.
Rechazo a a igesia! Bueno, e
"gesto negativo" por exceencia aqu
probabemente consiste en... ver a
teevisin. Pero as aternativas po-
sitivas incu,en todo tipo de formas
antiautoritarias de espirituaidad,
desde e cristianismo no ecesistico
a neopaganismo. Las "Reigiones Li-
bres" como me gusta amaras -cu-
tos pequeos, creados medio en serio
medio en broma e infuenciados por
corrientes taes como e discor-
dianismo , e anarcotaoismo- se pue-
den encontrar a o ancho de a
Amrica margina, , proveen una
"cuarta va" en crecimiento fuera de
as igesias ma,oritarias, os fanti-
cos teevangicos, , a insipidez ,
consumismo new age. Tambin pue-
de decirse que e rechazo principa a
a ortodoxia consiste en construir
"moraes privadas" en e sentido
nietzscheano: a espirituaidad de os
"espritus ibres".
E rechazo negativo de hogar
es a "fata de hogar", que a
ma,ora considera una forma de
victimizacin, a no desear ser
forzada a a nomadooga. Pero a
"fata de hogar" puede ser en un
sentido una virtud, una aventu-
ra; o as o parece, a menos, e
inmenso movimiento internacio-
na de okupas, nuestros vagabun-
dos modernos.
E rechazo negativo de a famiia
es caramente e divorcio, o agn
otro sntoma de "avera". La ater-
nativa positiva brota de a concien-
cia de que a vida puede ser ms
dichosa sin a famiia nucear, sobre
a que forezcan cien fores; de a ma-
ternidad sotera a matrimonio en
grupo o a grupo de afinidad crtica.
E "Pro,ecto Europeo" ibra una in-
tensa accin de retaguardia en de-
fensa de a "famiia"; a miseria
edpica anida en e corazn de con-
tro. Las aternativas existen; pero
deben permanecer veadas, especia-
mente desde a guerra contra e sexo
de os ochenta , os noventa.
Cu es e rechazo de arte!
E "gesto negativo" no o ha-
bremos de encontrar en e ton-
to nihiismo de una "huega
artstica" o en e vandaismo
contra agn cuadro famoso; o
encontramos en e aburrimien-
to casi universa de ojos vidrio-
sos que hace presa en a ma,ora
de a gente con a soa mencin
de a paabra. Pero en qu con-
sistira e "gesto positivo"! Es
posibe imaginar una esttica
que no est comprometida!,
que se emancipe de a historia
e incuso de mercado!, o a
menos tienda a hacero!, que quie-
ra reempazar a representacin con
a presencia! Cmo se hace sentir
a presencia a s misma incuso en (o
a travs) de a representacin!
La "ingstica de caos" irradia
una presencia que est continuamen-
te desapareciendo de todos os rde-
nes de enguaje , de os sistemas de
significado; una presencia fugaz,
evanescente, "suti", (un trmino de
a aquimia suf); e atractor extrao
arededor de que os tomos de sig-
nificado se acumuan, formando r-
hONADA5 20
denes caticamente nuevos , espon-
tneos. Aqu tenemos una esttica
de a frontera entre e caos , e or-
den, e margen, e rea de "catstro-
fe" donde a "avera" de sistema
puede significar a iuminacin.
La desaparicin de artista es "a
superacin , reaizacin de arte" en
os trminos situacionistas. Pero de
dnde nos desvanecemos! , se ver
u oir de nosotros jams! Nos va-
mos a Croatan; cu es nuestro des-
tino! Todo nuestro arte consiste en
una nota de adis a a historia -
"Nos vamos a Croatan"- pero
dnde est, , qu es o que ha-
remos a!
Primero: aqu no esta-
mos habando de desapare-
cer iteramente de mundo
, de su futuro: ni escape ha-
cia atrs en tiempo a a "so-
ciedad origina de ocio"
paeotica; ni utopa eter-
na, ni escondite entre as
montaas, ni isa; ni tam-
poco utopa post-revoucio-
naria Ipreferibemente ni
revoucin en absouto!
tampoco VONU
14
, ni esta-
ciones espaciaes anarquistas;
tampoco aceptamos una "des-
aparicin baudriardiana" en e
siencio de una hiperconformidad
irnica. No tengo nada en contra de
Rimbaud ninguno que escape de arte
en busca de cuaquier Abisinia que
pueda encontrar. Pero no podemos
construir una esttica, siquiera una
esttica de a desaparicin, sobre e
simpe acto de no vover jams. Di-
ciendo que no somos una vanguardia
, que no ha, vanguardia, hemos es-
crito nuestro "nos vamos a Croatan"
-a pregunta entonces es cmo ima-
ginar a "vida cotidiana" en Croatan!,
en particuar si no podemos decir que
Croatan existe en e tiempo (edad de
piedra o post-revoucin) o e espa-
cio, ,a como utopia o como agn pue-
bo ovidado de medio oeste o como
Abisinia! Dnde , cundo se en-
cuentra e mundo de a creatividad in-
mediata! Si puede existir, entonces
existe; pero quizs so como una es-
pecie de reaidad aternativa que has-
ta ahora no hemos aprendido a
percibir. Dnde buscar as semias -
a maa hierba creciendo en as grie-
tas de a acera- entre ese otro mundo
, e nuestro! as pistas, as indica-
ciones correctas para buscar! un dedo
apuntando a a Luna!
Yo creo, o a menos me gustara
proponer, que a nica soucin a a
"superacin , reaizacin" de arte
reside en a emergencia de a TAZ.
Yo rechazara categricamente a cr-
tica de que a TAZ en s misma "no
es ms que" una obra de arte, bien
que pueda tener agunos de sus
entrampamientos. Sugiero que a
TAZ es e nico "tiempo" , "ugar"
posibe para que ocurra arte por e
puro pacer de a accin creativa, ,
como contribucin efectiva a as fuer-
zas que dan coherencia a a TAZ para
manifestarse.
E arte se ha convertido en mer-
canca en e mundo de arte, pero por
debajo de eso an ,ace e probema
mismo de a representacin, , e re-
chazo a toda mediacin. En a TAZ
e arte como mercanca se har sim-
pemente imposibe; ser ms bien
una condicin de vida. La mediacin
es ms difci de superar, pero a ex-
traccin de todas as barreras en-
tre artistas , "usuarios" de
arte evar as trazas de una
condicin en a que -como
A.K. Coomaraswam,
15
ha
descrito- "e artista no es
un tipo determinado de
persona, sino cada perso-
na es un tipo determinado
de artista".
En suma: a desapari-
cin no es necesariamente
una "catstrofe"; excepto en
e sentido matemtico de "un
cambio topogico repentino".
Todos os gestos positivos es-
bozados aqu parecen impicar va-
rios grados de invisibiidad como
aternativa a a confrontacin revo-
ucionaria tradiciona. La "Nueva
Izquierda" nunca cre, reamente
en su propia existencia hasta que se
vio a s misma en e noticiario de a
noche. La Nueva Autonoma, en
contraste, bien se infitrar en os
medios , os subvertir desde den-
tro; o bien nunca ser "vista" en
absouto. La TAZ no so existe ms
a de contro sino tambin ms
a de definiciones, ms a de mi-
radas , nombres , actos de escavi-
tud, ms a de as entendederas de
21 hONADA5
Estado, ms a de a capacidad de
ver de Estado.
Ratoneras en la
Babllonla de la
lnIormacln
LA 1AZ como tctica consciente
radical emerger bajo ciertas con-
diciones:
1. Liberacin psicogica. Esto
es, debemos reaizar (hacer reaes)
os momentos , espacios en os que
a ibertad no es so posibe sino
eectiva. Debemos saber de qu
forma somos genuinamente
oprimidos, , tambin de qu
forma estamos autorre-
primidos o atrapados en
una fantasa en a que son
as ideas as que nos opri-
men. E trabajo, por ejem-
po, es para a ma,ora de
nosotros una fuente mu-
cho ms efectiva de mise-
ria que a propia potica
egisativa. La aienacin es
para nosotros mucho ms pei-
grosa que cuaquier caduca ideo-
oga moribunda , desdentada. La
adiccin menta a os "ideaes" -que
de hecho resutan ser meras pro-
,ecciones de nuestro resentimien-
to , nuestra sensacin de
victimizacin- nunca harn avan-
zar nuestro pro,ecto. La TAZ no
es e herado de ninguna fasa pro-
mesa de utopa socia a a que de-
bamos sacrificar nuestras vidas
para que os hijos de nuestros hi-
jos puedan respirar un poco de aire
ibre. La TAZ debe ser e escena-
rio de nuestra presente autonoma,
pero so puede existir bajo a con-
dicin de que ,a nos consideremos
en efecto seres ibres.
2. La contra-red debe expandir-
se. En a actuaidad refeja ms abs-
traccin que efectividad. Los janzincs
, BBSs intercambian informacin,
o que es parte de trabajo de fondo
necesario de a TAZ, pero mu, poca
informacin de esta ndoe se refiere
a bienes , servicios concretos nece-
sarios para a vida autnoma. No vi-
vimos en e ciberespacio; soar que
o hacemos es caer en a cibergnosis,
a fasa transcendencia de cuerpo.
La TAZ es un ugar fsico , estamos
en ea o no. Todos os sentidos de-
ben estar impicados. La trama es de
aguna forma un nuevo sentido, pero
debe ser aadido a os otros -os otros
no deben ser sustrados de , como
en aguna horribe parodia de tran-
ce mstico-. Sin a trama, a reaiza-
cin competa de compejo-TAZ
sera imposibe. Pero a trama no es
un fin en si misma. Es un arma.
3. E aparato de contro -e "Es-
tado"- ha de continuar (o as de-
bemos asumir) icundose ,
petrificndose a un tiempo, debe pro-
gresar en su curso presente en e que
a rigidez histrica viene a enmas-
carar ms , ms su vacuidad, un
abismo de poder. Mientras e
poder"desaparece", nuestra vountad
de poder debe ser a desaparicin.
Ya hemos discutido a cuestin
de si a TAZ puede ser vista "mera-
mente" como obra de arte. Pero tam-
bin querrs saber si es ago ms que
una pobre ratonera en a Babionia
de a informacin, o ms bien un a-
berinto de tnees, ms , ms conec-
tados, pero entregados so a caejn
sin saida de parasitismo pirata.
Contestar que preferira ser una
rata en e muro que una rata en
a jaua; pero tambin insisti-
r en que a TAZ trascien-
de estas categoras.
Un mundo en e que
a TAZ echara efectiva-
mente races puede pare-
cerse a mundo imaginado
por "P.M." en su novea de
fantasa boo'boo. Quizs a
TAZ es un "protocoo". Pero
en a medida en que a TAZ
existe ,a, encarna mucho ms
que a mundanidad de a noicin.
O que e pasotismo contracutura.
Hemos mencionado os aspectos fes-
tivos de momento descontroado que
se conforma en una autocoor-
dinacin espontnea, si bien breve.
Es "epifnico"; una experiencia pun-
ta en a escaa tanto socia como
individua.
La iberacin se reaiza en a u-
cha; sta es a esencia de a
autosuperacin de Nietzsche. La te-
sis presente puede iguamente tomar
como sea e vagabundeo de Nietzs-
che. Es e precursor de a deriva, en
e sentido situ c crivc , en a defi-
nicin de L,otard de driftwork.
hONADA5 22
Podemos prever una geografa
enteramente nueva, una especie de
mapa de peregrinaciones en e que
os ugares sagrados se han reempa-
zado con experiencias punta , TAZs:
una verdadera ciencia de a psico-
topografa, quiz para amara "geo-
autonoma" o "anarcomancia".
La TAZ impica una forma de
feracidad, un crecimiento que va de
a domesticacin a o savaje, un
"retorno" que es tambin un paso
adeante. Tambin exige un ",oga"
de caos, un pro,ecto de "ms a-
tos" rdenes (de conciencia o sim-
pemente de vida) que es abordado
"surfeando e frente de oa de
caos", de dinamismo compejo. La
TAZ es un arte de a vida en con-
tinuo azamiento, savaje pero
duce; un seductor, no un
vioador; un contra-
bandista ms que un
pirata sangriento, un
baiarn ms que un
escatogo.
Admitamos que
por una breve noche
una repbica de de-
seos se vio gratifica-
da. No confesaremos
que a potica de esa
noche tiene ms fuer-
za , reaidad para no-
sotros que, digamos,
e gobierno de a nacin en peno!
Agunas de as "fiestas" que hemos
mencionado duraron dos o tres
aos. Es esto ago que merezca a
pena imaginar, por o que merezca
a pena uchar! Estudiemos a
invisibiidad, e tramaje, e noma-
dismo psquico; , quin sabe o
que hemos de conseguir!
Equinoccio de primavera, 1990.
Cltas
1 La conocida obra de Shakespeare. Prs-
pero , Caibn son personajes de esta
obra.
2 Expresin empeada por os tericos de
contrato socia (Hobbes, Locke, Rous-
seau, etc.) para describir un estado de
cosas en e que no existe autoridad po-
tica estabecida. Su pape ha servido para
justificar a existencia de Estado, para
negar su necesidad, para comparar e es-
tado feiz de hombre civiizado con e
estado miserabe de hombre savaje o
para invertir e sentido de esta compara-
cin. Esenciamente supone una re-
fexin en torno a a pregunta tradicio-
na si no tenemos un soberano, estamos
obigados a crear uno!
3 Los Leveers constituan un movimien-
to de activistas radicaes durante a Re-
voucin ingesa. Sus objetivos giraban
en torno a as garantas de a reforma de
sufragio, a toerancia reigiosa , a com-
pensacin de una ampia serie de cargas
sociaes , econmicas. Tambin defen-
dan a idea radica protestante de que e
individuo tiene un deber (para con Dios)
, por tanto un derecho natura de ser
responsabe de s mismo: , a idea de que
no so era imprudente, sino perjudicia,
dejar e contro potico en manos de os
deres , subordinar as e propio destino
a de stos. Los Niveadores representan
a primera expresin sustancia en Inga-
terra de "puebo" como fuerza potica
secuar, , por esta razn e movimiento
ha despertado gran inters.
4 Los Diggers eran Niveadores radicaes,
un grupo de comuneros agrarios con-
ducido por Wiiam Everard , Oerard
Winstane, que predicaban en 1649 e
tipo de comunismo que haban instau-
rado en su comuna de St. Oeorge's Hi,
Surre,. Inspirados en as ideas radica-
es de a tradicin cristiana, equipara-
ban a propiedad privada a pecado ori-
gina , pensaban que a difusin gradua
de su comunismo agrario anunciaba una
suerte de mienio iguaitario.
5 Aexander Oivier Exquemein, em-
peado de a Compaa Francesa de as
Indias Occidentaes, fue vendido como
escavo en isa Tortuga en 1666. Apren-
di durante su cautiverio e oficio de ci-
rujano ,, en caidad de ta, abraz a
e, de a Costa , se uni a os
piratas. A as rdenes de
L'Oonnais, Morgan ,
Bertrand d'Oregon particip
activamente en e corso , en
os asatos a as pazas de tie-
rra firme. Estuvo presente en
os dos saqueos de Mara-
caibo, en as dos tomas de a
Isa de Santa Cristina , en
a toma e incendio de Pana-
m. Escribi Piratas c
Amcrica.
6 E partido patritico du-
rante e perodo revouciona-
rio norteamericano.
7 Trmino bajo e que se
conoca a red candestina es-
tabecida por e Movimiento
Aboicionista para faciitar a
iberacin , evasin de escavos a travs
de os EE.UU.
8 Episodio de perodo revoucionario nor-
teamericano. Un grupo de conspirado-
res anti-ingeses, disfrazados de indios,
anzaron as cajas de t (fuertemente ta-
sado en a poca) de os barcos a as aguas
de puerto de Boston.
9 Nestor Makhno, agricutor , genera
anarquista ucraniano. Durante a Re-
voucin Rusa organiz un ejrcito in-
surgente que con extraordinarias tc-
ticas de guerria defendi Ucrania tan-
to de Ejrcito Rojo como de Ejrcito
Banco.
23 hONADA5
10 Be, se refiere a a revoucin anarquis-
ta que se centr en Barceona desde ju-
io de 1936 durante a Ouerra Civi es-
paoa. Con una estacin de radio re-
quisada, ocho diarios, innumerabes re-
vistas , pubicaciones sobre todo tipo
de temas sociaes , continuas asambeas
pbicas, e movimiento anarquista se
adue competamente de a ciudad.
So en Barceona haba por entonces
350.000 anarquistas. E rgano ejecu-
tivo era e Comit de as Miicias
Antifascistas, que bajo as infuencias
de a FAI , a CNT, puso a a industria
de nuevo en marcha so diez das des-
pus de evantamiento. Los servicios
pbicos se mantenan gracias a os sin-
dicatos anarquistas, e suministro ec-
trico estaba asegurado, se coectivizaron
os cines , as 60 neas de tranvas con-
ducidas por sus 6.500 trabajadores
anarquistas, estuvieron pronto funcio-
nando a peno rendimiento. En e cam-
po se ensa,aron asombrosos experimen-
tos sociaes , econmicos de coectivi-
zacin , autogestin (se aboi e dine-
ro, por ejempo) en comunas ibertarias
como as descritas por Kropotkin en La
conquista c| pan.
11 Despus de su participacin en e Soviet,
hu, a Mxico , se escondi tras dife-
rentes identidades fasas. Escribi as ms
grandes noveas de anarco-aventura de
sigo XX, entre eas L| tcsoro c Sicrra
Marc.
12 Action Coaition to Uneash Power
(Coaicin de Accin para Liberar e
Poder, o "Acta") un coectivo interna-
ciona de activistas contra e SIDA.
13 Un coectivo abierto de saboteadores
ecoogistas norteamericanos. Conocidos
por sus gopes teatraes, sabotajes de ins-
taaciones mineras , madereras, cooca-
cin de piezas meticas en os rboes
para romper as sierras mecnicas, "des-
viacin" de vaas pubicitarias, echar
arena en os depsitos de combustibe de
as excavadoras, etc.
14 14. Retiro vountario, generamente a a
naturaeza, practicado por os anarco-
survivaistas en os ao setenta.
15 Ananda Kentish Coomaraswam, (1877-
1947). Pionero historiador de arte in-
dio , primer intrprete en Occidente de
a cutura de a India. Estabeci e mar-
co de estudios para contextuaizar a his-
toria de arte indio.