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Antropologa y etnografa general lunes 29 de abril de 2013

Melisa Correa

Segunda parte
c) Argonautas del pacifico occidental:
Malinowski dice, respecto de la actitud que debera adoptar el etngrafo en la observacin de
determinado tipo de ritual: para componer este esquema hay que considerar el factor dentro del
mismo ritual. El propone condiciones y preceptos metodolgicos para el trabajo de campo, buscar
como centro una labor absolutamente objetiva, que tenga un marco terico como base. l dice a
este respecto que la objetividad en el trabajo etnogrfico se logra mediante la insercin total en la
cotidianeidad de la vida del grupo a estudiar. El autor aconseja tener un lugar donde guardar
algunos vveres y que sirva de refugio ante cualquier circunstancia, pero que este lugar est lo
suficientemente alejado como para impedir que el antroplogo se tome un rato del da para visitar
ese "refugio" donde tomara contacto con gente blanca ajena a la tribu. De esta manera, se logran
dos cosas. En primer lugar, el antroplogo se acostumbra a la vida tribal y, del mismo modo, el
grupo se acostumbra a su presencia. As, el "blanco" no constituye un obstculo para que la vida
de la tribu se desarrolle normalmente. En segundo lugar, nos alejamos del hombre blanco y de sus
ideas.
Malinowski plantea 3 vas de acceso para el estudio antropolgico objetivo, que le permitirn
llegar a su meta final:
Elaboracin de esquemas precisos que expliquen la organizacin estructural de la tribu y
su cultura, en base a la informacin recogida durante la investigacin
Descripcin minuciosa de la forma de vida diaria de la tribu, que complemente a las
estructuras expuestas en el esquema y les otorgue mayor sentido, al explicar su
funcionamiento.
Confeccin de una coleccin de elementos culturales (narraciones, frases tpicas,
creencias) que expongan la mentalidad de los integrantes de la comunidad.
Para ello, es fundamental que el antroplogo viva junto a los indgenas todo el tiempo. De esta
forma ellos se acostumbrarn a su presencia y actuarn normalmente ante l, permitindole
observar su modo de vida sin influir en el mismo. A su vez, el aprendizaje del idioma es muy
importante, ya que permitir la comunicacin y la mayor comprensin de la informacin que se
consiga, sin perder parte de la misma en el proceso de traduccin.
Tristes Trpicos:
El autor inicia el captulo contenido en su obra Tristes trpicos Como se llega a ser etngrafo
Exponiendo los motivos que le impulsaron a iniciar los estudios de filosofa, (estudiando
anteriormente derecho) afirmando que fue por una verdadera vocacin como la repugnancia que
haba experimentado frente a los estudios que haba intentado hasta el momento, adems de
reconocer que el otro motivo fue simplemente porque era fcil. A pesar de ser el ms joven de su
promocin, el autor relata que a la temprana edad de veintitrs aos se siente atrapado ante la
idea de repetir el resto de su existencia las mismas reflexiones que le haban proporcionado
durante su formacin y confiesa que quizs este sea el motivo por el que fue llamado a la
etnografa aun desconociendo absolutamente todo sobre esta disciplina, un recurso al que
aferrarse para escapar de este destino que ya desde un principio haba experimentado su punto
final.
Es a partir de estas consideraciones que va agregando una serie motivaciones que influyeron
definitivamente a su transformacin en etngrafo; desde su vocacin de coleccionista de
curiosidades exticas en la infancia. Tambin se aaden las posteriores inquietudes intelectuales,
que inician con el descubrimiento de la obra de Freud, de Marx aprende a construir un modelo
cientfico todos los factores que va exponiendo el autor en el captulo nos llevan a la conclusin
que aunque tardamente, su encuentro con la etnografa se debe a unas circunstancias del azar,
califica la antropologa como su verdadera vocacin y donde se produce el hallazgo de su
satisfaccin intelectual.
d) Argonautas: Malinowsky describe que desde que llego a nueva guinea pudo ver la existencia y
diferenciacin social, ya que determinados indgenas son tratados por los dems de manera
diferenciada, que son los jefes y personajes de rango quienes se comportan de manera distinta
con los extranjeros.
Otro rango que destaca es la posicin social de las mujeres, los modales de las mujeres de rango
son muy distintos de los vulgares de clase baja, pero que en conjunto tanto la clase alta como la
baja no son reservadas pero son de trato agradable y cordial.
La castidad es algo desconocido entre estos indgenas son iniciados en la vida sexual a una
tempransima edad, pero antes del matrimonio se supone que las jvenes que estn solteras son
libres de hacer lo que quieran, el autor menciona que existen ceremonias en las que todas las
jvenes de un pueblo son llevadas en bloque a otra localidad donde las ponen a la vista del
pblico, donde son inspeccionadas y cada una es escogida por un muchacho de la comunidad con
el que pasa la noche, esto es llamado como katuyausi.es costumbre que en la grandes vigilias
mortuorias, los habitantes de las aldeas vecinas concurran para formar parte de las
lamentaciones, adems las muchachas de los grupos forasteros consuelan a los muchachos de la
aldea en duelo., el status de las mujeres es muy elevado, ya que si bien no participan en los
consejos de los hombres, tienen sus propias reuniones para muchos asuntos, entre ellos
determinadas formas de magia son parte del monopolio femenino. Los trobriandeses son
matrilineales, es decir que establecen la descendencia y la herencia por la lnea materna, un nio
pertenecer a al clan y comunidad de aldea de su madre, y ni la fortuna ni la posicin social se
transmiten de padre a hijos, sino de tos maternos a sobrinos.
Para estos indgenas la aldea es una unidad sociolgica muy importante, donde incluso el jefe ms
importante ejerce su autoridad ante todo sobre su propia aldea y solo despus sobre el distrito.
El terrero de la isla por otro lado, est compuesto de una gran llanura frtil y algunos arrecifes de
coral, est casi por completo sometida al cultico y aun par de rboles y arbustos arrancados.
Refirindonos al tema de magia y trabajo se dice que l de las fuerzas y creencias que se sustentan
y regulan el trabajo de los huertos la magia es el ms importante, es una actividad independiente,
y el mago de los huertos, despus del jefe y el hechicero, es el personaje ms importante de la
aldea, es algo hereditario y en cada aldea se transmite por la lnea femenina, de generacin en
generacin como un sistema especial de magia.
La jefatura entre los trobridianeses resulta de la combinacin de dos instituciones, la direccin de
cada aldea y la del clan totmico (la divisin de la comunidad en clanes o castas).
Las ideas mgico- religiosas de ellos estn muy apegadas a la creencia en los espritus de los
muertos, que carecan casi por completo de miedo a los aparecidos. Todos sus miedos y temores
se reservan para la magia negra, las brujas voladoras, los malignos seres que transportan las
enfermedades entre otros.
Tristes trpicos:
La tribu boror en su templo baitemanna-geo preparaban a los bailarines religiosos y se tienen
ciertas ceremonias (alejados de las mujeres), como son la fabricacin de rombos, estos son
instrumentos musicales de madera, que hacindolos girar en el extremo de una cuerda producen
un ronroneo sordo que se atribuye a los espritus visitantes de la aldea, a quienes se supone que
las mujeres temen, dice el autor que desgraciada de algunas de las mujeres que vea un rombo ya
que se la poda matar a palos.
El pueblo boror es uno de los ms religiosos, teniendo un sistema metafsico muy elaborado,
pero las creencias espirituales y los hbitos cotidianos se mezclan ntimamente.
La estructura de la aldea no solo hace que se pueda dar un juego delicado a las instituciones, sino
que resume y asegura la relacin entre hombre-universo, entre la sociedad y el mundo
sobrenatural y entre vivos y muertos. Para los boror un hombre no es un individuo sino una
persona, que forma parte de un universo sociolgico, es decir que la aldea existe desde siempre,
junto al universo fsico que est compuesto tambin de otros seres inanimados.
Los brujos o bari, son una clase especial de seres humanos que no pertenecen directamente al
universo fsico ni al mundo social, pero cuyo papel es el de establecer una mediacin entre los dos
reinos, se llega a ser bari por vocacin, son personajes asociales, y est dominado por su o sus
espritus guardianes que lo utilizan para encarnarse.
Junto al universo fsico el universo sociolgico presenta caracteres muy distintos, las almas de los
hombres ordinarios en vez de identificarse con las fuerzas naturales, subsisten en una sociedad,
pero a la vez pierden su identidad personal para convertirse en un ser colectivo adems del bari
existe otro mediador que es el que preside las relaciones entre la sociedad de los vivos y la de los
muertos, y es el maestro del camino de las almas, se distingue del bari por caracteres ante ticos, se
temen y se odian mutuamente, ellos dicen que si el bari prev una enfermedad y la muerte el
maestro del camino cuida y cura.
Cada clan est repartido en tres grupos: superior, medio e inferior.
En conclusin los boror pretenden representar a los muertos para dar a los vivos la ilusin de la
visita de almas; las mujeres quedan excluidas de los ritos y son engaadas sobre su verdadera
naturaleza, para sancionar la divisin que les otorga la prioridad en materia de estado civil y de
residencia, reservando solo a los hombres el misterio de la religin. Dos mitades de la aldea se
obligan a vivir y a respirar la uno por la otra, intercambiando mujeres, bienes y servicios en una
ferviente preocupacin de reciprocidad, casando a sus hijos entre ellos, enterrando mutuamente a
sus muertos etc.
Lo visible y lo invisible: la tribu baruya practicaban ritos mgicos en sus huertos, esas prcticas
mgicas responden a un mismo esquema que combina varios elementos, estos son: un discurso
ritual, una utilizacin de material ritual, un conjunto de gestos que el hombre realiza para plantar
las flores mgicas. Para hacerse escuchar y para tener el derecho de pronunciar las palabras para
ritos mgicos es preciso que el individuo haya observado un cierto nmero de reglas de conductas
frente a s mismo y frente a los otros, esas reglas consisten en un conjunto de prohibiciones, a las
mujeres inclusive a la esposa o esposas del que practica la magia, les est prohibido estar
presentes durante el ritual.
Para los baruya, la sociedad se edifica sobre la represin del sexo, esto constituye una amenaza
permanente contra el orden de la naturaleza y la sociedad, se puede entrever el contenido de la
relacin hombre-mujer en l sociedad baruya, en la que hombres dominan a las mujeres y las
consideran como amenaza permanente contra el orden social y contra ellos mismos, para ellos es
una obligacin separar a los jvenes de sus madres y de todo el mundo femenino y ensearles de
a poco las reglas de la vida social y el orden del universo.
Poseen conocimientos mgicos, aunque esta posesin es desigual, segn los individuos y grupos
sociales, en primer lugar est la desigualdad general, entre hombres y mujeres en la posesin de
conocimientos y de poderes, ya sea en rituales, polticos o econmicos. Las mujeres tienen su
propia magia de fertilidad que se transmite entre madres e hijas, per las mujeres no pueden nunca
alcanzar el grado superior en la jerarqua de chamanes. Adems de esta desigualdad de sexos
existe entre los hombres otra desigualdad en medida en que pertenecen a grupos de parentesco
que poseen conocimientos y poderes mgicos especficos superiores a los detentados en el mismo
dominio por los otros grupos que componen la sociedad baruya. En esta tribu no existen
desigualdades econmicas importantes entre los individuos ni entre los grupos sociales que
componen a la tribu misma. No existe ni jefe ni grupo social que domine por si solo la tribu, pero
existen desigualdades individuales para ser guerrero o chaman, que son los dos estatutos ms
valorados en el seno de la sociedad baruya, existe una desigualdad entre linajes que han recibido
de los antepasados el poder de proporcionar a la sociedad los mejores guerreros o los mejores
chamanes.

Lo que ms me llamo la atencin es la diferenciacin que tiene cada tribu con respecto a la mujer,
por un lado tenemos a los trobriandeses quienes tienen a las mujeres en un lugar tan respetable
(sobre todo porque son matriarcales), y por otro lado se tiene a los boror y a los baruya quienes
tienen a las mujeres alejadas de la magia y de las ceremonias religiosas. Otra cosa que puedo
agregar es referida al sexo, los trobridianos dejan que los jvenes se inicien en la vida sexual a
temprana edad, mientras que en el caso de los baruya su sociedad se basa en la represin del
sexo.