Georg Wilhelm Friedrich Hegel

(1770- 1831)

Hegel desarroll un amplio marco filosfico, o "sistema", de idealismo
absoluto para dar cuenta de una manera integrada y de desarrollo de la
relacin entre la mente y la naturaleza, el sujeto y el objeto del conocimiento,
la psicologa, el estado, la historia, el arte, la religin y la filosofa. En
particular, se ha desarrollado el concepto de que la mente o el espritu se
manifest en una serie de contradicciones y oposiciones que en ltima
instancia, integrada y unida, sin eliminar cualquiera de los polos o reducir una
a la otra. Ejemplos de tales contradicciones son las que existen entre la
naturaleza y la libertad, y entre la inmanencia y la trascendencia.
Hegel influenciado escritores de muy diversas posiciones, incluyendo tanto
sus admiradores y sus detractores. Sus concepciones son influyentes de la
lgica especulativa o "dialctica", "idealismo absoluto", "Spirit", negatividad,
la superacin, la dialctica "Master/Slave", "vida tica" y la importancia de la
historia.

Tres puntos fundamentales de la estructura dialctica del conocimiento:
El conocimiento, estructuralmente, consiste en la relacin sujeto objeto, de
modo que cada uno de los momentos de esta relacin slo lo es por beneficio
o consideracin del otro. Pero con la peculiaridad de que cada uno de ellos
niega y contradice al otro, dndose entre ellos una desigualdad y desajuste
(que de ser definitivos e insuperables haran imposible una plena verdad),
desigualdad que impone un proceso de transformacin en el que se tienda a
la igualdad o identidad.
El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto y sujeto tiende a la
identidad de ambos. Es decir, se tiende a la reduccin de uno al otro. Slo en
la identidad total que se alcanza en la total reduccin es posible alcanzar uno
conocimiento total y absoluto, es decir, un conocimiento que sabe la totalidad
de lo real. Hegel, pretende hacer de la filosofa un sistema para llegar a un
conocimiento absoluto. Slo un conocimiento total y que sepa la totalidad de
un modo absoluto merece, segn Hegel, el nombre de verdadero conocimiento
(l lo llama ciencia). El conocimiento dialctico es un conocimiento absoluto;
y no slo porque llega a saber la totalidad de lo real, sino porque adems sabe
cada realidad particular "en relacin al todo y como formando un momento del
todo". As slo gracias al conocimiento o saber absoluto adquiere validez y
sentido cada conocimiento provisional, relativo y parcial. El conocimiento
dialctico es, pues, un conocimiento absoluto. Esta tesis epistemolgica est
conectada estrechamente con la tesis ontolgica de que lo verdadero es el
todo.
En la reduccin a la identidad absoluta en que se alcanza el verdadero y pleno
conocimiento dialctico tiene lugar la disolucin de uno de los momentos
estructurales del conocimiento en el otro. Hegel interpretar est disolucin y
reduccin como la reconversin del objeto en el sujeto: ser, pues, en el sujeto
y como sujeto como se alcance la identidad absoluta. La identidad ser una
identidad en y del sujeto. Pero con esa reduccin no slo se cumple una
reduccin epistemolgica (del objeto de conocimiento al sujeto de
conocimiento), sino tambin una reduccin ontolgica (del ser en el pensar).
Y siendo el Sujeto del saber, en ltimo trmino, pensamiento, razn o idea, la
reduccin al sujeto, la reduccin del ser al pensar, convierte la filosofa
hegeliana en un idealismo absoluto. No se trata tanto de la reduccin del ser al
pensar, cuanto de la interpretacin de lo real, del ser, como Idea o Razn:
"Todo lo real es racional"; "el que lo verdadero slo es real como sistema o el
que la sustancia es esencialmente sujeto, se expresa en la representacin que
enuncia lo absoluto como espritu, el concepto ms elevado de todos y que
pertenece a la poca moderna... Slo lo espiritual es lo real".
Estructura De La Dialctica
Hemos visto que para Hegel la dialctica no se limita a ser un mtodo del
conocimiento, sino que es algo ms. La dialctica constituye la naturaleza y
estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo de proceder
del conocimiento.
La estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo constituido por
tres momentos o aspectos implicados entre s (y es sta la autntica
interpretacin, y no que sean tesis, anttesis y sntesis --trminos, por otro
lado, que Hegel nunca utiliz-- tres pasos sucesivos):
Lo que se ha llamado tesis (el aspecto o momento abstracto o intelectual).
Suele interpretarse la tesis como una afirmacin cualquiera, una realidad, un
concepto. Pero esta afirmacin lleva en su entraa un contrario, ya que la
realidad no es esttica, sino dinmica.
Lo que se ha llamado anttesis (el aspecto o momento dialctico o negativo
racional). Suele interpretarse como la negacin de la afirmacin anterior, ya
que es esa contradiccin el motor de la dialctica. Este momento negativo es
lo que hace dinamizar la realidad.
Lo que se ha llamado sntesis (el aspecto o momento especulativo o positivo
racional). Suele interpretarse como la superacin del conflicto, la negacin de
la negacin anterior. Los dos momentos anteriores son a la vez eliminados y
conservados, es decir, elevados a un plano superior. La sntesis conserva todo
lo positivo que haba en los momentos anteriores. Por eso la sntesis es
enriquecimiento y perfeccin, es laseguridad de que la realidad est en
constante progreso. La sntesis se convierte inmediatamente en tesis del
proceso siguientes, a la que se opondr la anttesis para dar lugar nuevamente
a una sntesis que ser a la vez la tesis del proceso siguiente: todo est en
constante progreso dialctico.

http://www.monografias.com/trabajos10/geor/geor.shtml#ixzz39IP83rvO
http://centrodeartigos.com/articulos-enciclopedicos/article_85257.html