UNAG

Carrera: Desarrollo Humano

Cuatrimestre: 4
Turno: Vespertino
Materia: Desarrollo de la voluntad.
Nombre: Oscar J. Reyes
Fecha: 13/01/2014
Maestro: Estela Jacqueline Rayas
NIETZSCHE
VIDA Y VOLUNTAD DE PODER

1. Cul es el punto de partida que propone Nietzsche?
Nietzsche parte de la vida, porque el diecia que estaba faltando en la filosofa hablar de
este punto. Nietzsche se va a definir ante todo como un furioso antiplatonista, porque?
Porque toda la filosofa de platn consiste en dos puntos esenciales en el cual dice que
hay un mundo sensible y un mundo suprasensible
Mundo sensible: Es el que todos los hombres habitan.
Mundo suprasensible: Es donde estn las ideas que son perfectas en si.
Las ideas fundamentales del mundo platnico son: La verdad, lo bueno y lo bello, pero
estn en el mundo suprasensible, ese es en el mundo el cual platn instaura sus valores.
En mundo de lo sensible esta lo de cayente, la imperfeccin, lo vano. Lo que va hacer
Nietzsche es justamente una transvaloracin de los valores y va a decir: Elimina el mundo
suprasensible y vasa su filosofa en la materialidad de la vida lo cual lo liga a MARX la
materialidad de la vida. La vida es esencial en la filosofa de Nietzsche, pero tiene sus
caractersticas, que son las siguientes:
La vida es devenir.
La vida deviene porque la voluntad de poder es el eje dinmico de la vida. Este devenir de
la vida devenir de la voluntad de poder. A donde a punta la voluntad de poder? A punta a
encanarse a un tipo de hombre que Nietzsche va a describir minuciosamente, como el
sper hombre. (UBERMENSCH) Este punto es al que Nietzsche aspira llegar. De este modo
va a definir al hombre como una cuerda tendida entre la bestia y el sper hombre y bajo
esa cuerda hay un abismo, entonces el hombre est en medio del sper hombre y la
bestia, el hombre es un camino, es un devenir hacia aquello que el hombre debe ser.




2. Cul es el origen de los valores?
Nietzsche va hablar de de moral, pero el va a pensar por moral, algo bastante distinto que
l llama la burguesa, los lectores de peridicos esa gente comn que odiaba, el alemn
cotidiano el incapaz de llegar a los extremos, el incapaz de llegar a la locura a lo
dionisiaco. Ese hombre totalmente racional totalmente diseado, trazado por la sociedad
burguesa. Ese es el hombre que Nietzsche va abominar. Nietzsche va a hablar del mal y se
lo atribuyo a Dios el mal lo cual es un comienzo evidente de que Dios es el creador del
ngel cado de Mefistfeles a viendo hecho esto entonces Dios habra creado el mal.
Nietzsche odia al cristianismo, que es lo que detesta del cristianismo? La blandura, la
compasin, la piedad, el ascetismo, los valores sacerdotales. Nietzsche exuda vida, exuda
vitalidad, dionisismo y todos estos valores mencionados para el son valores blandos, el
busca valores duros y donde los va encontrar, en los hombres duros y para Nietzsche son
los guerrero y los gurreros tambin van a ser los aristcratas. Entonces Nietzsche viene en
busca de la posibilidad que cree muy cierta en instaurar otros valores basado en otros
principios, va a buscar la genealoga de esos valores y lo va a buscar en l mundo sensible,
sanguneo, brutal, en el mundo de los guerreros entonces lo que va a decir de la palabra
bueno existe porque desde los griegos los aristcratas se dieron a s mismos la
capacidad de nombrarse los veraces, quienes son los veraces? Son aquellos cuya palabra
es la verdad, cuando la aristocracia griega deca algo esa era la verdad, de modo que ya
sabes cul es la fuente nutricia de la verdad, que es el aristocraticismo griego.

3. Quien ha creado lo bueno?
EL concepto de aristocracia que habla Nietzsche hay que entenderlo cuidadosamente, no
se trata de una clase social por lo menos para l, para Nietzsche se trata de una clase
espiritual y de un elemento filosfico espiritual. Nietzsche habla de la aristocracia como
una clase alta por su capacidad de espritu que es capaz de crear las verdades, es decir
nosotros los veraces, nosotros somos los que creamos la verdad con nuestros conceptos.
Lo que Nietzsche pide de sus aristcratas es que se indignen de lo bajo de lo vulgar de lo
plebeyo, (pathos de la distancia) es esa distancia que la aristocracia pone entre ella y lo
plebeyo.
Hay aqu una clase superior que reina en las clases inferiores, usando valores despiadados
para l lo bueno es lo que dicen los aristcratas y lo malo todo aquello que dice lo burgus
el mundo de lo proletario. El origen del lenguaje tambin se lo atribuye a los aristcratas,
porque dice que los aristcratas cuando nombran a las cosas les estn dando el nombre.
4. La voluntad de poder.
Se distingue por dos valores, de conservacin y de aumento. Hay vida porque la vida
tiende a conservarse, conservndose va poder aumentar, pero la vida tambin sabe que si
solamente se conserva va a morir solo aquello que nos hace aumentar que nos hace tener
ms vida nos permite conservar lo que tenemos. Este espacio vital que Nietzsche describe
con las categoras de conservacin y aumento para Nietzsche es la voluntad de poder.

La voluntad de poder, conquista, obtiene, domina, todo eso que tiene, lo tiene que
conservar.
Pero hay algo que la voluntad de poder tiene que querer ante todo para poder realizarse,
la voluntad de poder tiene que quererse a s misma, es decir es un impulso vital que se
quiere a si misma por sobre todas las cosas que no le importa morir con tal de conservar
ese deseo.
La voluntad de poder tiene que conquistar para poder conservar lo que se tiene si no se
muere y lo conquistado no se conserva a s que siempre tiene que estar dominando,
conquistando para poder conservarse.

5. La verdad una creacin del poder.
La verdad es una conquista de la voluntad de poder, lo cual nos dice que hay un hecho
pero hay veinte interpretaciones entonces cual es la verdad. La verdad es hija del poder, el
problema es que sabemos lo que nos hacen saber, porque? Porque los grandes imperios
tiene el poder de hacernos saber lo que quieren que nosotros sepamos, entonces la
verdad es la colisiones de las verdades porque esa verdad que yo se que se me est
imponiendo le pongo otra verdad menor, a veces las verdades se colisionan entre ellas, se
odian entre ellas pero la que triunfa, la que establece una hegemona es la que est
respaldada por la mayor fuente de poder que la emite.





Sntesis: Nietzsche nos dice que el mundo est de cayente porque ya no tenemos esa
voluntad de poder que nuestros ante pasados tenan quera la conquista y conservacin
para poder ser mejores cada da y que estamos perdiendo nuestra vida en esas cosas
vanas y no fructferas, que estamos en la cuerda floja entre la bestia y el sper hombre
pero que nos quedamos en el vacio porque ya no creemos en una verdad sino en la que
nos imponen personas superiores a nosotros y dejamos ser y de creer en la verdad que
debe ser la verdad.

Interpretacin: Que sigamos lo bueno o sea lo fuerte lo poderoso, no lo malo o sea lo
dbil, que hay una verdad y esa verdad es la voluntad de poder, que la voluntad de poder
te hace superarte, es la que te hace caminar de en medio de la cuerda al otro extremo que
es llegar al sper hombre que ese es el objetivo primordial para ser un hombre completo
siguiendo una verdad la cual tu impones y sigues, que te hace conquistar para conservar lo
que has ganado y seguir siendo superior.

Bibliografas:
http://www.youtube.com/watch?v=7GhAXUxJQE0
http://www.youtube.com/watch?v=emvZtKIq1cM