Fortalezca su

Fe
Reflexiones bblicas
para aumentar
nuestra confianza en
el Seor
Richard B. Ramsay
Contenido
Pg. Captulo
4 1. Desde el principio hasta el fin
(Justificados y santificados por gracia
mediante
la fe)
12 2. Hijos no escla!os
("autas del crecimiento por gracia)
24 #. $D%nde est& el piloto'
(Dios est& en control.)
# 2 4. $"or (u) *e+or'
(Dios encamina todo para nuestro ,ien.)
44 -. .n indulto presidencial
(Dios decide (ui)n ser& sal!o.)
-/ 0. 1on tinta permanente
(2a sal!aci%n no se pierde.)
0# /. $3tacar o retroceder'
(4l cristiano y su relaci%n con el mundo)
/- 5. 3hora somos grandes.
(4l uso del 3ntiguo 6estamento)
7- 7. 8i copa est& re,osando.
(2a plenitud del 4sp9ritu *anto)
110 1:. ;Dame li,ertad o dame la muerte<
(2a li,ertad de conciencia)
2
124 1onclusi%n
12- 3p)ndice= 2o esencial de todas las lecciones
#
Prefacio
Siempre he tenido una relacin de amor-odio
con la teologa. Por un lado, no me interesa mucho el
trato terico y seco de temas que no tienen aplicacin
prctica. Por ejemplo, cuando estaba en el seminario,
nuestro profesor de teologa dedic varios das a la
discusin entre el supralapsarianismo! y el
infralapsiarianismo!. Se trata de si "ios pens primero
permitir la cada y despu#s planific la salvacin, o si
pens primero reali$ar el plan de salvacin y despu#s
decidi permitir la cada. %a que el tema era nuevo para
m, decid preguntar al profesor qu# importancia
prctica tena el asunto. Su respuesta era una gran
decepcin& simplemente deca, 'ste debate es
importante, porque si sostienes la posicin incorrecta,
ests aceptando algo que la (iblia no ense)a!. 'sto no
me dej en nada satisfecho, porque se podra decir lo
mismo de cualquier tema, incluso cuntos ngeles
pueden pararse en la punta de un alfiler. *o he
totalmente descartado el tema del infralapsiarianismo!
versus el supralapsarianismo! como insignificante,
aunque todava tengo mis dudas si la (iblia realmente
contesta la pregunta. Sin embargo, mi punto es que el
profesor no supo e+plicar la importancia prctica del
tema, y por lo tanto, yo perd el inter#s.
Por otro lado, me entusiasma buscar respuestas
a las preguntas que tienen relacin con las luchas de la
4
vida. Son tales asuntos que quisiera tratar en este libro&
,-mo usar la ley del .ntiguo /estamento hoy0 ,1u#
significa ser lleno del 'spritu!0 ,-mo debo
reaccionar al sufrimiento0 ,Puedo perder mi salvacin0
,-mo debo relacionarme con la sociedad0 -reo que
estos asuntos son muy prcticos, pero tambi#n son
temas teolgicos complejos.
2os telogos normalmente distinguen entre la
teologa sistemtica! 3doctrina4, la teologa prctica!
3temas pastorales4, la teologa bblica! 3temas
teolgicas que corren a trav#s de la (iblia, estudiadas
en el conte+to del plan de la redencin4, y la teologa
histrica! 3historia del desarrollo de las doctrinas4. 'stas
distinciones son buenas, y ayudan a clasificar los
estudios. Sin embargo, los t#rminos pueden llevarnos a
cometer el error de pensar que la teologa sistemtica
no es prctica. -reo que en un sentido, toda teologa
debe ser teologa prctica!, porque siempre debemos
estudiar las doctrinas pensando en su importancia
prctica.
2as refle+iones en estos captulos han sido
inquietudes personales durante muchos a)os, y las
respuestas han sido cultivadas en conversaciones con
muchas personas en medio del trabajo pastoral en
.m#rica 2atina. *o pretendo hacer un estudio completo
de estos temas, tampoco tengo todas las respuestas.
Solamente quisiera compartir mi comprensin actual
como parte de mi peregrinaje espiritual. 5ealmente creo
firmemente lo que escribo aqu, pero tambi#n
recono$co que estoy continuamente creciendo en mi
comprensin.
-
"urante los 6ltimos cuatro a)os, he estado
trabajando en una organi$acin interdenominacional
372'/4. -omo resultado, he desarrollado una prueba
para decidir cules son los puntos doctrinales que son
realmente importantes para m. 'nse)o a gente de
diferentes denominaciones, y frecuentemente tengo
dilogos con personas que no estn de acuerdo con mi
posicin. 8e llegado a hacerme la siguiente pregunta&
Cmo orara acerca de este tema? 9'l ejercicio ayuda
mucho: ;eamos cmo funciona&
;olvamos al tema del infralapsarianismo!
versus el supralapsarianismo!, por ejemplo< ,cul es la
importancia de este debate0 =ientras refle+ionaba
sobre este tema en el seminario, empec# a preguntar a
mis compa)eros cul era su posicin, y por qu#. 2os
que aceptaban la posicin supralapsaria! decan que la
otra posicin dejaba a "ios muy d#bil, y los que crean
en la posicin infralapsaria! opinaban que la otra
doctrina proyectaba la imagen de "ios como un ogro!.
-uriosamente, los infralapsarios! no crean que "ios
era d#bil, y los supralapsarios! no crean que "ios era
un tirano.
Supongamos que soy infralapsario!, y me
preocupa que "ios no se vea como un tirano arbitrario.
*o me puedo imaginar orando que mis amigos sean
infralapsarios!, ya que la palabra ni ocurre en la (iblia.
Sin embargo, s podra orar que vean a "ios como
amoroso y justo, no como un ogro!. Por otro lado,
supongamos que soy supralapsario!. *o podra orar
e+actamente que mis amigos acepten la misma
posicin, pero s podra orar que crean que "ios es
0
poderoso y soberano. Por lo tanto...en la pr+ima
conversacin, lo que sea mi posicin, debo poner el
#nfasis en el honor de "ios, en reconocer sus atributos
como corresponde. Si podemos estar de acuerdo en
que "ios es amor, que es justo, que es poderoso y
soberano, entonces, hemos logrado un acuerdo sobre lo
ms importante. 'ste filtro de oracin me permite
evaluar lo que debemos discutir y lo que podemos dejar
al lado, y tambi#n me ayuda a enfocar el debate en
forma correcta cuando realmente vale la pena continuar
la discusin.
-reo que si pudi#ramos detenernos un
momento antes de empe$ar una discusin para
preguntarnos, ,-mo debo orar acerca de esto0! 39y
realmente orar:4, evitaramos muchas discusiones
innecesarias y llegaramos a entendernos mucho mejor.
=e pregunto cuntas divisiones eclesisticas se habran
evitado durante la historia si los lderes se hubiesen
hecho esta pregunta. *o estoy diciendo que no haya
diferencias teolgicas importantes que han dividido la
iglesia. Por supuesto, hay doctrinas que estn en el
cora$n del evangelio por las cuales debemos estar
dispuestos a argumentar, como la muerte e+piatoria de
-risto, la resurreccin, y la justificacin por la fe. 'stoy
pensando ms bien en las diferencias menos
significantes entre evang#licos. ,'stamos discutiendo
los temas correctos, o hemos tra$ado las lneas de
pelea en el lugar equivocado0 'l orgullo nos lleva a
probar que tenemos ra$n, y que los dems estn
equivocados. 7recuentemente confeccionamos un
hombre de paja! de la posicin contraria, y lo
/
golpeamos hasta hacerle peda$os, sin realmente
escuchar a los que sostienen la posicin. "e hecho,
pienso que a veces ni queremos escuchar. Solamente
queremos mostrar que nosotros tenemos ra$n. 'spero
que haya centrado las refle+iones en estos captulos en
los puntos que realmente son importantes.
'ste libro es para cristianos que ya tomaron la
>leche? del evangelio, y estn preparados para comer
algo ms slido de la Palabra. *o obstante, el contenido
es ms prctico que acad#mico. 's para ayudar a tener
una fe ms fuerte, una fe que resista las dudas y que
enfrente las dificultades. 'l apstol Pablo dice que no
debemos ser >ni)os fluctuantes, llevados por doquiera
de todo viento de doctrina? 3'fesios @.A@4, y que
debemos >fortalecernos en el Se)or? 3'fesios B.AC4.
Para crecer en -risto, hace falta una
comprensin profunda de la gracia de "ios, el tema que
unifica las refle+iones del libro. ;ivir por gracia es un
nuevo estilo de vida, que requiere de una decisin
consciente y constante. /enemos que >perseverar en la
gracia? 38echos AD.@D4 y >crecer en la gracia y el
conocimiento de nuestro Se)or y Salvador Eesucristo?
3F Pedro D.AG4.
Miami, 2004
5
Desde el principio
hasta el fn
(Justifcados y
santifcados por fe)
7

Verdaderamente, somos mendigos.
Martn Lutero
Nota encontrada en su bolsillo cuando
muri
Hna de las cosas ms tristes que he hecho en
mi vida fue llevar a un alumno del seminario al 8ospital
Psiquitrico. 'ste joven haba perdido contacto con la
realidad. Su hermano le haba dicho que ya no poda
quedar en su casa, y #l no tena dnde pasar la noche,
as que yo lo invit# a mi apartamento. "espert como a
las tres de la ma)ana gritando y desorientado,
convencido de que haba recibido una comunicacin
directa del Se)or. .unque yo no lo haba dicho, #l capt
que yo no estaba tan seguro de estas revelaciones!, y
se enoj conmigo. "urante los pr+imos das, discuta
con todo el mundo, diciendo cmo debemos manejar el
seminario, y cmo vivir nuestras vidas. -rea que #l era
el 6nico que estaba cerca de "ios, siguiendo Su
voluntad, y los dems estbamos espiritualmente
pobres. 'mpe$ a cru$ar las calles de Santiago de
-hile, sin mirar el trfico, y suba los buses para
predicar a los pasajeros. 2o pusimos bajo el cuidado de
un psiquiatra cristiano, pero pronto lleg a ser peligroso,
no solamente para s mismo, sino tambi#n para los
dems. Hn da recib una llamada hist#rica de nuestra
secretaria, diciendo que #l estaba amena$ndola con
una peineta, como si fuera un cuchillo. 2lam# a la
1:
polica, y dijeron que no podan hacer nada hasta que
realmente hiciera da)o. 2es dije, 9=uchas gracias:
92lamar# de nuevo despu#s de que haya matado a
alguien:! =e recomendaron el 8ospital Psiquitrico. 'l
hospital dijo que ellos no podan ir a buscarlo, y que
tendramos que llevarlo all. .s que fui al seminario
con un amigo, lo invitamos a dar un paseo con nosotros
en mi camioneta, y lo llevamos al hospital, entrando por
el portn principal. -uando se dio cuenta de lo que
suceda, trat de escapar. *unca olvidar# la escena
cuando los guardias se tiraron encima de #l, le pusieron
una chaqueta de fuer$a, y se lo llevaron, pateando y
gritando. %o saba que tenamos que hacerlo, pero me
senta horrible y quera llorar.
Lo diagnosticaron con
esquizorenia, ! le dieron medicamentos.
"u#o que quedar internado bastante
tiem$o. %n da, el $siquiatra &ee me
in#it a una entre#ista acerca del
alumno. Lo que me asombr ue esto' (l
doctor me coment que )la ma!ora de
sus $acientes eran e#ang*licos+ Me
sor$rendi el dato, ! le $regunt* $or
qu*. Me contest que era $or el sentido
de culpa. ,i&o que no tena nada en
contra del cristianismo, $ero que muc-as
iglesias -ablan demasiado de la le! ! de
cosas mu! negati#as, sin -ablar del
11
amor de ,ios, del $erdn, ! de cosas
$ositi#as. Muc-a gente termina con un
tremendo $eso de cul$a que trastorna su
ca$acidad de relacionarse sanamente
con el mundo. Me dio muc-a tristeza
$orque debera ser $recisamente nuestra
relacin con .risto que nos libera de la
cul$a. /ienso que muc-os e#ang*licos no
-an com$rendido las im$licaciones del
-ec-o de que nuestra sal#acin es
com$letamente $or gracia mediante la
e. 01cilmente caen en un legalismo que
im$ide el gozo que $odemos tener en
.risto.
(l autor ,a#id 2eamonds
3
cuenta
su e4$eriencia cuando era misionero en
la 5ndia. %n &o#en ue a $edirle un
conse&o, que&1ndose de un sentimiento
de cul$a, de ansiedad, de eno&o, ! de
menos$recio de s mismo. .uando le -izo
las $reguntas t$icas acerca de su lectura
de la 6iblia, su tiem$o de oracin, ! su
asistencia a la iglesia, su$o que el &o#en
1 Da!id *eamonds El Poder Liberador de la Gracia
(Deerfield >llinois? 4ditorial @ida 177:) pp. 0A11.
12
le ganaba le&os en el uso de los medios
de crecimiento7 $asaba -oras ! -oras
le!endo la 6iblia, orando, ! $artici$ando
en las acti#idades de la iglesia. /ero algo
no uncionaba. (n ese momento,
2eamonds se dio cuenta de que el &o#en
sim$lemente no estaba descansando en
la gracia de ,ios. (staba tratando de
lograr su $ro$ia santidad con esuerzo
-umano. 2eamonds conclu! que era
$osible -acer las cosas correctas, sin
estar con8ando realmente en el 2e9or, !
esto cambi su ministerio
com$letamente. (m$ez a $oner todo el
*nasis en la gracia de ,ios.
Martn Lutero tambi*n luc-aba con
un sentimiento de cul$a, ! trataba de
lograr su $ro$ia santidad a tra#*s del
surimiento. ,orma en el suelo,
a!unaba, ! se castigaba con l1tigos.
0inalmente encontr la res$uesta en
:omanos 3.3;.
1#
Porque en el evangelio la justicia de Dios
se revela por fe y para fe, como est
escrito: Mas el justo por la fe vivir.
(l grito de la reorma ue la
&usti8cacin $or la e, ! los e#ang*licos
-an estado enatizando esta doctrina
desde entonces. No obstante, -a! un
segundo as$ecto de este #ersculo que
tambi*n debe entusiasmarnos. .reo que
Lutero lo entendi, $ero no se -a
$restado muc-a atencin a esta doctrina
-asta a9os recientes. (sta ense9anza
im$ortante es que la santifcacin
tambin es por la fe.
<=u* signi8ca que la &usticia de
,ios se re#ela $or e ! $ara e> (n
realidad, esta traduccin ?:eina Valera
3@A0B es dicil de entender. (n el griego,
dice literalmente, e! pisteos eis pistin, es
decir, desde la e -acia la e. La $alabra
e! es una $re$osicin usada
recuentemente $ara indicar mo#imiento
de adentro -acia auera, $or e&em$lo
cuando alguien sale de una casa. (l
14
segundo t*rmino, eis, se usa $ara indicar
mo#imiento desde auera -acia adentro,
$or e&em$lo cuando alguien entra la
casa. (s decir, la &usticia sale de la e !
#uel#e a la e, o comienza en la e !
termina en la e. .reo que la traduccin
de la "ueva #ersin $nternacional
comunica la idea' $or e desde el
$rinci$io -asta el 8n. La #ida cristiana
es como un $uente7 comenzamos $or la
e en un lado, ! terminamos $or la e en
el otro lado. (l terreno que sostiene todo
es la gracia de ,ios recibida $or e.
(ste #ersculo es una introduccin
al resto de la carta a los romanos, que
$rimero trata el tema de la &usti8cacin
?ca$tulos 3CDB ! des$u*s trata el tema
de la santi8cacin ?ca$tulos ACEB. Lo que
quiere decir /ablo es que nuestra &usticia
no #iene de nosotros, sino de ,ios, ! esa
&usticia inclu!e tanto nuestra &usti8cacin
como nuestra santi8cacin. Flgunos
$iensan que tienen que seguir su #ida
cristiana $or esuerzo $ro$io, $ero es de
1-
#ital im$ortancia entender que la
santi8cacin tambi*n es $or e.
A. La justifcacin por fe
La &usti8cacin tiene que #er con
nuestra relacin legal con ,ios. "iene
dos as$ectos' el $erdn ! la &usticia
$ositi#a. /or la muerte de .risto en la
cruz, somos $erdonados ! somos
considerados &ustos. 2omos liberados de
la cul$a ! recibimos la &usticia de .risto
en nuestra cuenta, a nuestro a#or. (l
resultado es que somos liberados del
castigo que merecemos.
(s como si tu#i*ramos un libro de
#ida, lleno de anotaciones negati#as. (l
2e9or no solamente borra los $ecados,
sino tambi*n nos da un libro
com$letamente nue#o, que contiene la
&usticia ! las buenas obras de Gesucristo.
La &usti8cacin es un #eredicto di#ino en
que ,ios nos declara &ustos.
:omanos H.20C2E
10
%a que por las obras de la ley ning&n ser
'umano ser justifcado delante de l(
porque por medio de la ley es el
conocimiento del pecado. Pero a'ora,
aparte de la ley, se 'a manifestado la
justicia de Dios, testifcada por la ley y
por los profetas( la justicia de Dios por
medio de la fe en )esucristo, para todos
los que creen en l. Porque no 'ay
diferencia, por cuanto todos pecaron, y
estn destituidos de la gloria de Dios,
siendo justifcados gratuitamente por su
gracia, mediante la redencin que es en
*risto )es&s, a quien Dios puso como
propiciacin por medio de la fe en su
sangre, para manifestar su justicia, a
causa de 'aber pasado por alto, en su
paciencia, los pecados pasados, con la
mira de manifestar en este tiempo su
justicia, a fn de que l sea el justo, y el
que justifca al que es de la fe de )es&s.
Dnde, pues, est la jactancia+ ,ueda
e-cluida. .Por cul ley+ .Por la de las
obras+ "o, sino por la ley de la fe.
1/
*oncluimos, pues, que el 'ombre es
justifcado por fe sin las obras de la ley.
:ecibimos la &usti8cacin $or la e,
! no $or las obras. 2i trat1ramos de
&usti8carnos $or obras, !a no sera $or
gracia. Fdem1s, tendramos que ser
absolutamente $erectos, $orque ,ios es
totalmente santo, ! debe castigar el
$ecado. 2era como tratar de saltar a la
luna. No $odemos llegar a la luna sin un
co-ete, ! .risto es nuestro co-ete.
Fntes de su con#ersin, el amoso
$redicador .-arles 2$urgeon asista
deses$eradamente a una ! otra iglesia.
(s$eraba escuc-ar el secreto de lo que
*l deba -acer $ara obtener $az con
,ios. %n da cuando caa muc-a nie#e,
no $udo llegar a la iglesia que quera
asistir, ! tu#o que ir a una $eque9a
ca$illa cercana. (ntr silenciosamente !
se sent mu! atr1s. (l $astor no -aba
llegado debido al mal tiem$o, ! estaba
$redicando un -umilde laico con $oca
$re$aracin. (l -ombre sencillo no saba
15
desarrollar un sermn7 sim$lemente
describa a GesIs en la cruz' los cla#os,
2u dolor, ! la sangre. 2e 8& en el
asistente desconocido, ! le a$unt el
dedo diciendo, Go#en, )mira a .risto+
,esde ese momento los $ensamientos
de 2$urgeon quedaron 8&os en .risto,
imagin1ndolo en la cruz muriendo $or *l,
! sinti la $az que tanto an-elaba. 2e dio
cuenta de que no tena que -acer nada
m1s7 .risto !a -aba -ec-o todo $or *l.
"al como di&o mi suegra cuando lemos
:omanos E, J<2i .risto muri $or m,
<cu1l es mi $roblema>K (sto es la
&usti8cacin $or e. 2ucede en un solo
momento cuando una $ersona ace$ta a
GesIs como 2u 2e9or ! 2al#ador
$ersonal, ! no se $ierde nunca.
B. La santifcacin por fe
La santi8cacin tiene que #er con
el $roceso de nuestro crecimiento
gradual, ! con nuestra relacin $ersonal
con el 2e9or. "al como en un matrimonio,
17
-a! un as$ecto legal ! un as$ecto
$ersonal, tambi*n en nuestra relacin
con ,ios. (n el matrimonio, dos $ersonas
-acen $romesas $Iblicas, ! 8rman un
libro en el registro ci#il, -aciendo un
$acto legal. (sto se -ace en un
momento, ! son declarados casados.
(ste $rimer as$ecto corres$onde a la
&usti8cacin. /ero tambi*n #i#en &untos,
e4$erimentando un $roceso de
crecimiento en su relacin. F$renden
cmo $iensa ! cmo se siente la otra
$ersona. /rocuran agradar ! -acer el
bien el uno al otro. (ste segundo as$ecto
es $arecido a la santi8cacin.
Flgunos no se $ercatan de que la
santi8cacin tambi*n es un as$ecto de la
salvacin. No es algo que logremos $or
esuerzo $ro$io. .risto nos sal#a de la
cul$a del $ecado en la &usti8cacin, !
nos sal#a del poder del $ecado en la
santi8cacin.
:omanos A.34
2:
Porque el pecado no se ense/orear de
vosotros( pues no estis bajo la ley, sino
bajo la gracia.
:omanos A.3C2
.,u, pues, diremos+ .Perseveraremos
en el pecado para que la gracia abunde+
0n ninguna manera. Porque los que
'emos muerto al pecado, .cmo
viviremos a&n en l+
2 .orintios D.3;
De modo que si alguno est en *risto,
nueva criatura es( las cosas viejas
pasaron( 'e aqu1 todas son 'ec'as
nuevas.
(s mu! recuente que alguien
comienza su #ida cristiana con8ando
$lenamente en .risto $ara su $erdn,
$ero $ronto cae en el error de tratar de
santi8carse $or esuerzo $ro$io. Le
escuc-ado comentarios como, GesIs me
sal#a, $ero !o tengo que esorzarme
$ara #i#ir una #ida santa. Mtros dicen,
21
,ebo ser santo $ara que ,ios escuc-e
mis oraciones ! $ara que me utilice
e8cazmente en el ministerio. Funque
no debemos abusar de la gracia de ,ios,
esto es un enga9o mu! $eligroso, $orque
$one todo el *nasis en lo que la $ersona
$uede lograr, ! quita la #ista del 2e9or.
(sto es &ustamente lo que $as a
los N1latas. .omenzaron bien, $ero
$ronto llegaron los legalistas, diciendo
que deberan ser circuncidados ! seguir
las costumbres &udas. /ablo ad#ierte que
eso sera legalismo. .reo que estamos
-aciendo algo $arecido cuando
$retendemos ganar $untos con ,ios o
lograr nuestra $ro$ia santi8cacin.
N1latas H.H
2an necios sois+ .3abiendo comen4ado
por el 0sp1ritu, a'ora vais a acabar por la
carne+
/iense en una rama suelta,
tratando de $roducir ruto. )2im$lemente
no $uede+ "iene que ser in&ertada a la
22
#id $rimero. (s as de im$osible que una
$ersona se santi8que $or esuerzo
$ro$io.
Guan 3D.4CD
Permaneced en m1, y yo en vosotros.
*omo el pmpano no puede llevar fruto
por s1 mismo, si no permanece en la vid,
as1 tampoco vosotros, si no permanecis
en m1. %o soy la vid, vosotros los
pmpanos( el que permanece en m1, y
yo en l, ste lleva muc'o fruto( porque
separados de m1 nada podis 'acer.
Vol#iendo a la ilustracin del #ia&e
a la luna, este error sera como subir a
una na#e es$acial ?la &usti8cacin7 !a
est1 sal#oB $ara llegar a la luna ?la
culminacin de la sal#acin' la #ida
eterna ! la glori8cacinB, ! )tirarse al
es$acio en medio del #ia&e ?el $roceso de
la santi8cacinB, $ensando que se $uede
seguir solo+
:ecuerdo a un &o#en que no quera
ir a su traba&o, $orque el bus iba mu!
2#
r1$ido. Le $regunt* si era $eligroso, !
me di&o que eso no era el $roblema, sino
que era un $ecado ir a e4ceso de
#elocidad. Le $regunt* si -aba -ablado
con el c-oer, ! me di&o que s, $ero que
no le im$ortaba. Le e4$liqu* que, si *l
-aba -ablado con *l ! no -aba un
cambio, no era su cul$a. /ero no le $ude
con#encer que #ol#iera a tomar el bus, !
decidi tomar un ta4i. ,as des$u*s, me
llam de nue#o, diciendo que no $oda ir
al traba&o $orque sus colegas
escuc-aban mIsica en la radio que no
era edi8cante. Le $regunt* si -aba
-ablado con las $ersonas que $onan esa
mIsica. Me di&o que s, $ero que seguan
escuc-1ndola. ,e nue#o, trat* de
con#encerlo de que no era su cul$a.
0inalmente, de& su traba&o ! qued
encerrado en la casa. 2u madre tena
que cuidarlo totalmente, aunque tena
m1s de treinta a9os. .uando ui a
con#ersar con *l, me di&o que !a no
sala, $orque -aba muc-as tentaciones
all1 auera. (s ob#io que tiene algunos
24
$roblemas $sicolgicos, $ero tambi*n
#eo una conusin $rounda acerca de la
santi8cacin. (staba tratando de e#itar
la tentacin ! controlar su medioC
ambiente de tal manera que no
cometiera un $ecado. <.u1l es el
resultado> "ermina $ecando de todas
maneras, ! $eor toda#a, siendo
totalmente irres$onsable ! de$endiente.
/osiblemente no escuc-e mIsica mala,
$ero tam$oco est1 siendo sensible,
$orque -ace que su madre traba&e $ara
*l. No est1 cum$liendo con los
mandamientos $ositi#os acerca de lo
que debe -acer. )(ste no es el estilo de
#ida que el 2e9or desea $ara nosotros+
LO S!C"#L
Somos $ustificados % santificados por fe.
2-
Para aplicacin personal
a) Estudio bblico
:ecomiendo com$rarse un cuaderno
$ara usar en su tiem$o a solas con ,ios.
(s una gran bendicin anotar lo que el
2e9or le est1 ense9ando en 2u /alabra, !
tambi*n escribir las $eticiones ! moti#os
de accin de gracias $ara su tiem$o de
oracin.
(n su tiem$o de#ocional esta semana,
lea N1latas H ! 4. Fnote sus ideas acerca
de la &usti8cacin ! la santi8cacin $or
gracia.
b) !racin
Mcu$e el 2almo 32;.3C2 ! el 2almo 2H
como gua $ara su tiem$o de oracin.
c) "e#ori$acin de la Escritura
20
Porque en el evangelio la justicia de Dios
se revela por fe desde el principio 'asta
el fn, como est escrito: Mas el justo por
la fe vivir.
:omanos 3.3;
Para con%ersar&
3. <La ol#idado %d. a #eces que la
santi8cacin tambi*n es $or gracia $or
medio de la e> <.mo se -a
maniestado esta tendencia> <.u1l -a
sido el ruto>
2. <La $odido salir de esta tram$a>
<.mo>
H. <=u* conse&o le dara al &o#en de la
5ndia> <Fl &o#en que qued en su casa
$ara e#itar las tentaciones>
2/

'ijos( no escla%os
(Pautas del creci#iento
por )racia)
Fmar es la mitad de creer.
Victor Lugo
(l buen temor $ro#iene de la e,
el also temor $ro#iene de la duda.
6laise /ascal, Pensamientos
25
=e siento como hubiera sido criado en el
.ntiguo /estamento. -uando era ni)o, yo imaginaba a
"ios detrs de las dos tablas de los die$ mandamientos,
observando si cometa alg6n pecado. Saba que era
salvo porque Ees6s haba muerto en la cru$ para
perdonar mis pecados, pero en mi vida diaria, pona
mucho #nfasis en la ley, y miraba poco a -risto. .hora
me he dado cuenta de que estaba viviendo como un
judo del .ntiguo /estamento. 'llos miraban hacia
adelante al =esas, pero la ley estaba en el primer
plano de su vista. -risto estaba en la sombra de las dos
tablas, por decirlo as. Sin embargo, ahora, despu#s de
-risto, podemos mirar hacia atrs, y ver que -risto est
en primer plano. *o descartamos la ley como una gua
para saber la voluntad de "ios, pero las dos tablas de la
ley estn detrs de la cru$. .hora miramos la ley en la
sombra de Eesucristo.
.uando #ia&o $or la carretera en el
autom#il, tengo que obser#ar los
27
letreros $ara llegar a mi destino. 2in
embargo, si solamente quedo mirando
los letreros, ! quito la #ista del camino,
)#o! a tener un accidente+ 0unciona as
la le!7 es un letrero bueno que nos gua
-acia GesIs, $ero )no debemos 8&arnos
tanto en la le! que no #eamos a .risto+ F
#eces, tenemos la tendencia de $reerir
la le!, aunque $arece una locura. </or
qu*> /orque as sentimos que $odemos
-acer algo nosotros. (n nuestra
arrogancia, quitamos la #ista del 2e9or !
em$ezamos a con8ar en nuestros
esuerzos.
Me gusta arreglar las cosas de la
casa ! del autom#il, $ero tengo un
$roblema' cuando algo no resulta,
sim$lemente trato de em$u&ar m1s
uerte. 2i el tornillo no entra bien, trato
de orzarlo, ! a #eces salta le&os, )!
a$lasto la mano con el desatornillador+
Normalmente la uerza bruta no da
me&ores resultados. .on#iene guiar el
tornillo con cuidado, ! usar menos
uerza.
#:
(l me&or &ugador de Itbol sabe
que no $uede sim$lemente $atear la
$elota lo m1s uerte $osible. "iene que
guiarla en el sentido correcto. (n el
b*isbol, el &ugador no $uede
sim$lemente batear lo m1s uerte
$osible. (s m1s im$ortante conectar bien
con el bate en el centro de la $elota.
La #ida cristiana es algo as. (n #ez
de sim$lemente $onerle m1s mIsculo,
debemos a$render cmo crecer
correctamente $or gracia. (s cierto que
no -a! res$uestas 1ciles, ! que
$asamos la #ida entera a$rendiendo m1s
acerca de esto. No obstante, quisiera
orecer cuatro $autas im$ortantes.
A. *sar los #edios de la )racia
Mb#iamente, debemos usar los
medios que ,ios nos -a dado' la /alabra,
la oracin, el com$a9erismo cristiano, !
los sacramentos. 2i no usamos estas
-erramientas, estamos $erdiendo
#1
muc-as bendiciones sim$lemente $or no
-acer uso de algo que !a tenemos.
(s como el c-iste del -ombre que
subi al tec-o de su casa ! em$ez a
orar cuando el agua de una alu#in suba
sobre su $ro$iedad. /ronto lleg un bote,
$ero *l rec-az su a!uda. )Nracias+,
di&o, el 2e9or me #a a sal#ar. ,es$u*s,
lleg un -elic$tero, ! de nue#o, neg el
rescate, $orque estaba con8ando en
,ios. 0inalmente, se a-og ! ue al
cielo. 2e $resent al 2e9or, ! $regunt
un $oco molesto, </or qu* no me
sal#aste>, a lo que el 2e9or contest,
/ero te en#i* un bote ! un -elic$tero,
)! no queras ace$tar Mi a!uda+
(ste c-iste ilustra un $unto' F
#eces nos que&amos de que a#anzamos
mu! lentamente en la santi8cacin,
cuando ni siquiera estamos ace$tando la
a!uda que el 2e9or nos -a dado. 2i no
estamos orando ! estudiando la /alabra,
si no estamos asistiendo la iglesia ! las
reuniones de com$a9erismo, si no
-emos sido bautizados ! no estamos
#2
$artici$ando en la santa cena, no
debemos sor$rendernos si no estamos
creciendo.
/ero esto no es todo. .omo #imos
en el ca$tulo anterior, es $osible usar
estas -erramientas, sin crecer, si nuestra
actitud no es la correcta.

B. Practicar el arrepenti#iento
(l $rimer $aso -acia una actitud
correcta es la -onestidad, es$ecialmente
consigo mismo. "enemos que de&ar de
enga9arnos, de $ensar que casi -emos
logrado la santidad, de so9ar que alta
un $oquito de traba&o $ara lograr una
gran estatura es$iritual. La #erdad es
que estamos mu! le&os de la meta de ser
seme&antes a .risto. 2omos
egoc*ntricos, en#idiosos, miedosos,
im$uros, ! arrogantes.
:omanos 32.H
Digo, pues, por la gracia que me es
dada, a cada cual que est entre
##
vosotros, que no tenga ms alto
concepto de s1 que el que debe tener,
sino que piense de s1 con cordura,
conforme a la medida de fe que Dios
reparti a cada uno.

La gran mentira de $ensar que
estamos bien se orma as' aB .uando
somos ni9os, no recibimos el amor
incondicional, ni de nuestros $adres,
$orque nadie es $erecto. 2B (m$ezamos
a creer que debemos ser de cierta
manera, o que debemos lograr ciertas
cosas, $ara ser amados. HB .onstruimos
una imagen ideal de lo que queremos
ser, $ara ser amados. 4B (m$ezamos a
creer que somos as realmente, $orque
deseamos tanto ser amados, ! no
queremos sentir el dolor del rec-azo.
2
(l $roblema es que as no
enrentamos nuestros #erdaderos
$roblemas, ! $or lo tanto, no los
solucionamos tam$oco. ,ios desea la
2 @er Da!id *eamonds El Poder Liberador de la Gracia
para una ,uena eBplicaci%n de este proceso.
#4
-onestidad en lo m1s $roundo del
corazn. (sto se llama integridad.
2almo D3.A dice, -e aqu, tI amas la
#erdad en lo ntimo.
(l 2almo H2 e4$lica lo que sucede
cuando no reconocemos nuestro $ecado'
Mientras call, se envejecieron mis
'uesos en mi gemir todo el d1a. Porque
de d1a y de noc'e se agrav sobre m1 tu
mano( 5e volvi mi verdor en
sequedades de verano. ?##. H ! 4B
)(s un $eso inso$ortable+
/or otro lado, cuando conesamos
nuestro $ecado, -a! ali#io ! gozo'
2almo H2.3C2, D
6ienaventurado aquel cuya transgresin
'a sido perdonada, y cubierto su
pecado. 6ienaventurado el 'ombre a
quien )e'ov no culpa de iniquidad, % en
cuyo esp1ritu no 'ay enga/o. ...Mi
pecado te declar, y no encubr1 mi
#-
iniquidad. Dije: *onfesar mis
transgresiones a )e'ov( % t& perdonaste
la maldad de mi pecado.
,ebemos $racticar el
arre$entimiento diariamente, $orque
$ecamos diariamente, en nuestras
actitudes, nuestros moti#os,
$ensamientos, ! acciones. Los $eores
$ecados son interiores, como la
arrogancia, la en#idia, el resentimiento, !
el egocentrismo.
(l a$stol /ablo $ensaba que *l
estaba bien, -asta entender el d*cimo
mandamiento, que tiene que #er con una
actitud, la codicia. (n :omanos ;, e4$lica
el $roceso de arre$entimiento. 2e da
cuenta de que -a! algo en *l que no
$uede controlar, una uerza negati#a que
no $uede dominar, ! conclu!e que es el
$ecado. "ermina clamando al 2e9or,
$idiendo 2u a!uda.
:omanos ;.3@C2D
#0
Porque no 'ago el bien que quiero, sino
el mal que no quiero, eso 'ago. % si 'ago
lo que no quiero, ya no lo 'ago yo, sino
el pecado que mora en m1. 7s1 que,
queriendo yo 'acer el bien, 'allo esta
ley: que el mal est en m1. Porque seg&n
el 'ombre interior, me deleito en la ley
de Dios( pero veo otra ley en mis
miembros, que se rebela contra la ley de
mi mente, y que me lleva cautivo a la
ley del pecado que est en mis
miembros. 8Miserable de m19 .,uin me
librar de este cuerpo de muerte+
:racias doy a Dios, por )esucristo 5e/or
nuestro. 7s1 que, yo mismo con la mente
sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a
la ley del pecado.
.omo ense9aba .. Go-n Miller,
cu1nto m1s grande #emos nuestro
$ecado, m1s grande #emos a .risto.
H
# 4sto lo escuch) del R!do. Ronald 2utC en un taller de
D*onshipE ministerio fundado por 1. John 8iller.
#/
Menor OOOOOOOOOOOOOO Ma!or
reconocimiento del $ecado
4l arrepentimiento no significa hacer
penitencia ni hacer nada para ganar nuestro perd%n.
4l perd%n es gratis. 4l arrepentirse es simplemente
reconocer nuestro pecado y pedir perd%n. 4s una
media !uelta hacia JesFs. 4s un cam,io de actitud.
3 Guan 3.EC30
5i decimos que no tenemos pecado, nos
enga/amos a nosotros mismos, y la
verdad no est en nosotros. 5i
confesamos nuestros pecados, l es fel
y justo para perdonar nuestros pecados,
y limpiarnos de toda maldad. 5i decimos
que no 'emos pecado, le 'acemos a l
#5
mentiroso, y su palabra no est en
nosotros.
Me conmue#e la 8gura de GesIs
la#ando los $ies de los disc$ulos en Guan
3H. Normalmente, se re8ere a este
$asa&e $ara -ablar del ser#icio, ! $or
su$uesto es una de las a$licaciones m1s
im$ortantes. No obstante, creo que el
$unto central es el $erdn. (l la#amiento
simboliza el ma!or ser#icio que $odemos
orecer' $erdonar a alguien que nos -a
oendido. .uando /edro rec-az este
ser#icio, GesIs insisti. /ero cuando /edro
$idi que la#ara el cuer$o entero, GesIs
di&o que !a estaban lim$ios, $ero no
todos. Po conclu!o que estaba -ablando
de la lim$ieza del $erdn. Gudas no tena
ese $erdn, $orque no crea en .risto.
/ensando en este signi8cado, me
conmue#e la actitud de GesIs' cuando
/edro no ace$taba 2u ser#icio, Ql insisti.
(sto signi8ca que Ql realmente desea
$erdonarnos. (n 2u gran misericordia,
);e agrada $erdonar+ .uando
#7
reconocemos lo $roundo de nuestro
$ecado, tambi*n debemos reconocer la
grandeza de 2u gracia.
+. "antener la %ista en +risto
"ara crecer espiritualmente de,emos fijar la
!ista en 1risto (uien nos ha dado fe y (uien
aumenta nuestra fe. 1uando (uitamos la !ista de Gl
empeCamos a cojear. *i miramos a otros o si
miramos a nosotros mismos tropeCamos.
Lebreos 32.3C2
Por tanto, nosotros tambin, teniendo en
derredor nuestro tan grande nube de
testigos, despojmonos de todo peso y
del pecado que nos asedia, y corramos
con paciencia la carrera que tenemos
por delante, puestos los ojos en )es&s, el
autor y consumador de la fe, el cual por
el go4o puesto delante de l sufri la
cru4, menospreciando el oprobio, y se
sent a la diestra del trono de Dios.
4s curioso c%mo crecemos por gracia. 1asi
sucede sin (ue nos demos cuenta por(ue dejamos
4:
de pensar tanto en nosotros y pensamos m&s en
1risto. 4l (ue lucha tanto para crecer y est& muy
pendiente de su propio estado espiritual tiene la
!ista muy puesta en s9 mismo y no crece. 4l
resultado es todo lo contrario de lo (ue (uiere. "ero
el (ue se ol!ida de s9 mismo y solamente trata de
acercarse al *e+or para conocerlo m&s y amarlo
m&s empieCa a parecerse a 1risto en forma natural.
4s como un hijo (ue empieCa a parecerse a su padre
sin esforCarse. *implemente sigue el modelo paternal
instinti!amente. De,er9a ser as9 con los hijos de
Dios.
2 .orintios H.3E
Por tanto, nosotros todos, mirando a
cara descubierta como en un espejo la
gloria del 5e/or, somos transformados
de gloria en gloria en la misma imagen,
como por el 0sp1ritu del 5e/or.
Mantener la #ista en el 2e9or
signi8ca de$ender totalmente de Ql $ara
nuestra santidad. %samos los medios de
gracia, $ero con8ando en Ql $ara su
e8cacia. GesIs nos ense9a en Guan 3D
que sin Ql no $odemos -acer nada, $ero
41
si $ermanecemos en Ql, daremos muc-o
ruto.
Guan 3D.D
%o soy la vid, vosotros los pmpanos( el
que permanece en m1, y yo en l, ste
lleva muc'o fruto( porque separados de
m1 nada podis 'acer.
,ebemos #i#ir como un -ombre
buzo, que tiene una manguera de
o4geno conectada en cada momento, !
no como un -ombre rana que usa
estanques $eque9os de o4geno, ! que
#uel#e de #ez en cuando $ara buscar
m1s. Nuestra de$endencia del 2e9or es
continuo. )Fs $odremos nadar en aguas
m1s $roundas tambi*n+
D. ,i%ir co#o hijos de Dios( no co#o
escla%os
Mtro as$ecto im$ortante de
nuestra actitud es que debemos recordar
que somos -i&os, ! no escla#os.
42
:omanos E.34,3D
Porque todos los que son guiados por el
0sp1ritu de Dios, stos son 'ijos de Dios.
Pues no 'abis recibido el esp1ritu de
esclavitud para estar otra ve4 en temor,
sino que 'abis recibido el esp1ritu de
adopcin, por el cual clamamos: 87bba,
Padre9
%n escla#o siente que es $ro$iedad
de su amo, ! que no es amado, mientras
un -i&o siente que $ertenece a una
amilia, ! que lo aman. %n escla#o no se
$arece a su due9o, mientras un -i&o s se
$arece a su $adre. %n escla#o no es$era
-eredar nada, $ero un -i&o es$era recibir
todas las $osesiones de su amilia. %n
escla#o no tiene el $ri#ilegio de
acercarse ! -ablar con su amo en
cualquier momento, mientras un -i&o
siem$re cuenta con una buena rece$cin
de su $adre. .uando un amo castiga a
un escla#o, es sim$lemente $ara corregir
su conducta, mientras cuando un $adre
4#
disci$lina a su -i&o, lo -ace $orque lo
ama, ! $orque est1 $ensando en su bien.
Lebreos 32.A
Porque el 5e/or al que ama, disciplina, %
a4ota a todo el que recibe por 'ijo.
.omo -i&os de ,ios, con8amos en
que Ql #a a encaminar todo $ara nuestro
bien. .omo -i&os, queremos obedecer
$or amor, no $or temor. "enemos gozo
en nuestra relacin con ,ios, ! no
estamos sim$lemente tratando de
cum$lir nuestro deber con una actitud
amargada ! resentida. .omo -i&os,
nuestra santi8cacin #iene desde
adentro -acia uera, ! no desde auera
-acia adentro.
4
Fgustn di&o, Fma ! -az lo que
quieras. F $rimera #ista, esto $arece
terriblemente equi#ocado. No obstante,
analiz1ndolo bien, en un sentido tiene
razn. Lo que alta e4$licar es que,
4 @er 2arry 1ra,, De Adentro Hacia Afuera (8iami? .nilit
1772).
44
siendo regenerados, -emos
e4$erimentado un cambio en nuestra
#oluntad, ! a-ora lo que realmente
queremos es cum$lir la #oluntad de ,ios.
/or su$uesto, en algunos momentos
cuando nos atrae la tentacin, tenemos
el deseo moment1neo de $ecar. /ero, en
lo m1s $roundo de nuestro corazn,
est1 el deseo de com$lacer al 2e9or.
:omanos ;.22
Porque seg&n el 'ombre interior, me
deleito en la ley de Dios.
Me llama la atencin la dierencia
entre los dos grandes escritores rusos,
Len "olstoi ! 0iodor ,ostoieRsSi.
D
Ninguno era e4actamente un santo, $ero
trataban de #i#ir la #ida cristiana. "olstoi
se esorzaba $ara cum$lir las e4igencias
de la 6iblia, $ero se senta mu! cul$able.
(scribi en una carta, 2o! cul$able !
#il, digno de ser des$reciado. 2e
desanimaba tanto que tena que
esconder las armas ! las sogas en su
4-
casa, $ara e#itar la tentacin de
suicidarse. Lu! de su casa, #i#i como
#agabundo, ! muri solo en una estacin
de tren.
/or otro lado, ,ostoieRsSi
a$arentemente com$rendi la gracia de
,ios. .asi ue usilado entre un gru$o de
radicales, $ero en el Iltimo momento,
dis$araron al aire. ,es$u*s de ese
traum1tico incidente, sinti que -aba
nacido de nue#o. .uando lo mandaron a
la $risin en 2iberia, una se9ora le dio un
Nue#o "estamento, ! no tena nada m1s
que leer durante a9os. (n la $risin,
escribi un credo'
.reo que no -a! nada m1s
-ermoso, m1s $roundo, m1s
com$asi#o, m1s razonable, m1s
#aleroso ! m1s $erecto que .risto.
P no slo no -a! m1s, sino que me
digo a m mismo con amor celoso
que &am1s $odra -aberlo.
40
(n su lec-o de muerte, llam a su
es$osa ! a sus -i&os. /idi que ella le!era
la -istoria del -i&o $rdigo, ! les di&o,
Li&os mos, nunca ol#iden lo que
acaban de escuc-ar. "engan e
absoluta en ,ios, ! nunca duden
de su $erdn. Po los amo
$roundamente, $ero mi amor no
es nada com$arado con el amor de
,ios. Funque cometan un crimen
-orrendo ! solo sientan amargura,
no se ale&en de ,ios. 2on sus -i&os7
-umllense delante de *l, como
delante de su $adre7 su$liquen su
$erdn, ! *l se regoci&ar1 en su
arre$entimiento, como el $adre se
regoci& en el de su -i&o $rdigo.
D
(n $ocos minutos, alleci.
- @er "hilip Hancey The Jesus I Never Knew (Irand Rapids?
Jonder!an 177-) en espa+ol El Jess ue Nunca !onoc" y
Ruth Bell Iraham Prodi#als and Those $ho Love The%
(1olorado *prings 1olorado? Kocus on the Kamily 1771) pp.
117A120.
4/
(sto debe ser la $auta $ara
entender nuestra relacin con ,ios'
somos -i&os $rdigos que -emos #uelto a
casa. Nos -abamos ale&ado de ,ios,
#i#iendo entre los cerdos en el barro,
comiendo algarrobas. /ero nuestro /adre
celestial nos estu#o es$erando, ! corri
a recibirnos con los brazos abiertos.
F-ora estamos en casa, ! debemos #i#ir
como -i&os.
LO S!C"#L
-o#os hijos de Dios( y no escla%os.
Para aplicacin personal
a) Estudio bblico
(n su tiem$o de#ocional esta semana,
lea Lebreos 32.3C2, ! Guan 3D.3CD, !
45
anoten ideas acerca del crecimiento $or
gracia.
b) !racin
Mcu$e el 2almo H2 $ara guiar su tiem$o
de oracin.
c) "e#ori$acin de la Escritura
Pues no 'abis recibido el esp1ritu de
esclavitud para estar otra ve4 en temor,
sino que 'abis recibido el esp1ritu de
adopcin, por el cual clamamos: 87bba,
Padre9
:omanos E.34,3D
Para con%ersar&
3. <(st1 usando los medios de gracia en
orma regular> <.mo $odra me&orar su
uso de ellos>
47
2. <.u1les son sus luc-as interiores m1s
diciles con el $ecado> <.mo $odra
#encerlos me&or>
H. <.mo $uede mantener la #ista m1s
centrada en .risto>
4. <2e identi8ca usted m1s con "olstoi o
m1s con ,ostoieRsSi> </or qu*> ?<2e
siente usted m1s como escla#o de ,ios o
como -i&o de ,ios>B <.mo $odra
omentar la relacin de -i&o>
-:

&'(nde est el piloto)
*'ios est en control.+

L4l gran acto de fe es cuando el hom,re
decide (ue no es DiosM.
Nli!er Oendell Holmes junior carta
4n su no!ela La Peste 3l,erto 1amus relata
la historia de un pue,lo (ue sufre una plaga terri,le.
4l m)dico Dr. RieuB (ue lucha arduamente contra
los efectos de la plaga siente (ue Dios es cruel (ue
-1
est& mirando desde el cielo en silencio. 2a no!ela
plantea la pregunta $1%mo puede un Dios bueno
permitir tanta %aldad' 4sta in(uietud eBpresada de
una forma u otra es pro,a,lemente una de las
causas m&s comunes del rechaCo de Dios. $1u&ntas
personas han sufrido alguna tragedia (ue les hace
cuestionar a Dios' ;"ro,a,lemente usted mismo
alguna !eC< 8uchos piensan (ue el sufrimiento
humano nos o,liga a elegir entre dos alternati!as?
(ue Dios es d),il o (ue Dios es malo. Krente a estas
alternati!as prefieren creer (ue Dios no eBiste.
4l prop%sito de las dos lecciones siguientes
es pro,ar (ue ninguna de las dos posiciones es
correcta. 3l contrario Dios es todo&oderoso y Dios
es bueno. "rimero en esta lecci%n estudiaremos la
e!idencia ,9,lica del hecho de (ue Dios est& en
control de todo. Despu)s en la siguiente lecci%n
analiCaremos el origen del mal y !eremos (ue Dios
encamina todo para nuestro ,ien.
;4l estudio de este tema dar& una perspecti!a
nue!a a toda su !ida< ;6endr& una nue!a paC y
tran(uilidad confiando completamente en un Dios
amoroso y so,erano< Recuerdo la primera !eC (ue
empec) a creer (ue toda mi !ida esta,a en las manos
de Dios? sal9 sil,ando caminando li!ianamente con
un goCo (ue jam&s ha,9a sentido.
-2
Hoy d9a m&s (ue nunca el hom,re !i!e
estresado y angustiado. .na gran parte del pro,lema
es (ue ;ha llegado a creer (ue )l mismo es Dios<
;1on raC%n se siente ner!ioso< *olamente la fe en
Dios puede poner la !ida en perspecti!a y de!ol!er
el goCo y la alegr9a.
A. La Pro%idencia de Dios
2a Bi,lia ense+a claramente (ue Dios
go,ierna todas las cosas (ue suceden. Po hay nada
(ue escape *u control. 4ste go,ierno continuo se
llama la &rovidencia' Gl planifica todo y hace (ue
todo suceda de acuerdo con *u plan. Punca
cuestion) esta doctrina por(ue parece ser un
aspecto esencial de la naturaleCa de Dios parte de la
definici%n de Dios.
*almo 11-.#
Nuestro Dios est( en los cielos) Todo lo ue uiso
ha hecho'
*almo 1#-.0
Todo lo ue Jehov( uiere* lo hace* en los cielos +
en la tierra* en los %ares + en todos los abis%os'
-#
Dios controla aun los e!entos m&s pe(ue+os.
"ro!er,ios 10.##
La suerte se echa en el re#a,o) %as de Jehov( es la
decisi-n de ella'
*u go,ierno no tiene l9mite de tiempo o espacio.
>sa9as 40.7A11
Acordaos de las cosas &asadas desde los tie%&os
anti#uos) &orue +o so+ Dios* + no ha+ otro Dios* +
nada ha+ se%e.ante a %"* ue anuncio lo &or venir
desde el &rinci&io* + desde la anti#u/dad lo ue
an no era hecho) ue di#o0 1i conse.o
&er%anecer(* + har2 todo lo ue uiero) ue lla%o
desde el oriente al ave* + de tierra le.ana al var-n
de %i conse.o' 3o habl2* + lo har2 venir) lo he
&ensado* + ta%bi2n lo har2'
Padie puede cam,iar *us planes.
Daniel 4.#-
Todos los habitantes de la tierra son considerados
co%o nada) + 2l hace se#n su voluntad en el
e.2rcito del cielo* + en los habitantes de la tierra* +
-4
no ha+ uien deten#a su %ano* + le di#a* 45u2
haces6
3,solutamente todas las cosas suceden de acuerdo
con *u deseo.
4fesios 1.11
En 7l tuvi%os herencia* habiendo sido
&redestinados confor%e al &ro&-sito del ue hace
todas las cosas se#n el desi#nio de su voluntad'
4s ,astante claro $!erdad' 4n realidad si
Dios no est& en control ;no es Dios< Hay una
pel9cula c%mica llamada $D-nde est( el &iloto' *e
trata de un a!i%n (ue !uela sin piloto. $1%mo se
sentir9a usted si el mundo no tu!iera piloto' $1%mo
se sentir9a si pensara (ue Dios no estu!iera en
control del uni!erso'
La !onfesi-n de 8e de $est%inster lo eBpresa as9?
Dios el gran 1reador de todo sostiene
dirige dispone y go,ierna a todas las
criaturas acciones y cosas desde la m&s
grande hasta la m&s pe(ue+a por su sa,ia y
santa pro!idencia conforme a su presencia
--
infali,le y al li,re e inmuta,le consejo de su
propia !oluntad para la ala,anCa de la gloria
de su sa,idur9a poder justicia ,ondad y
misericordia. (cap9tulo @ p&rrafo 3)
,. La responsabilidad del -ombre
3un(ue no he cuestionado la doctrina de la
pro!idencia de Dios mi lucha ha sido la de
reconciliar esto con la li,ertad y la responsa,ilidad
del hom,re. 3 primera !ista la doctrina de la
&rovidencia podr9a confundirse con el fatalis%o
como si el hom,re fuera un t9tere respondiendo
mec&nicamente a los mo!imientos de las manos de
Dios. *in em,argo no es as9. Hasta ahora hemos
!isto un solo aspecto de la ense+anCa ,9,lica.
4l otro aspecto es (ue el hom,re es un ser
responsa,le con su propia !oluntad para tomar
decisiones. 4sto es tan o,!io como la so,eran9a de
Dios. 6oda la Bi,lia supone (ue el hom,re es
responsa,le por sus actos. "or ejemplo 3d&n y 4!a
fueron eBpulsados del Huerto de 4d)n por su
pecado (I)nesis #).
Permtame e+plicar cmo yo entiendo el libre
albedro!& 'l hombre fue verdaderamente un agente
libre en el huerto de 'd#n, no una mquina ni un ttere.
Hna de las cosas ms asombrosas que "ios ha dado al
-0
hombre es su libertad. .dn y 'va podran haber
escogido obedecer o desobedecer. *o obstante,
despu#s de la cada, el hombre es esclavo del pecado,
incapa$ de escoger el bien, sin la intervencin
sobrenatural de "ios. /odava tiene una voluntad, y
toma decisiones, pero solamente est inclinado hacia el
mal. .unque puede hacer cosas que e+ternamente
parecen buenas obras, cuando tomamos en cuenta los
motivos, aun esos hechos son corruptos.
He,reos 11.0
Pero sin fe es i%&osible a#radar a Dios'
Romanos #.1:A12
!o%o est( escrito0 No ha+ .usto* ni aun uno) No
ha+ uien entienda' No ha+ uien busue a Dios'
Todos se desviaron* a una se hicieron intiles) No
ha+ uien ha#a lo bueno* no ha+ ni siuiera uno'
I)nesis 0.-
3 vio Jehov( ue la %aldad de los ho%bres era
%ucha en la tierra* + ue todo desi#nio de los
&ensa%ientos del cora,-n de ellos era de continuo
sola%ente el %al'
4fesios 2.1A#
-/
3 2l os dio vida a vosotros* cuando estabais
%uertos en vuestros delitos + &ecados* en los cuales
anduvisteis en otro tie%&o* si#uiendo la corriente
de este %undo* confor%e al &r"nci&e de la &otestad
del aire* el es&"ritu ue ahora o&era en los hi.os de
desobediencia* entre los cuales ta%bi2n todos
nosotros vivi%os en otro tie%&o en los deseos de
nuestra carne* haciendo la voluntad de la carne +
de los &ensa%ientos* + 2ra%os &or naturale,a hi.os
de ira* lo %is%o ue los de%(s'
'sto no significa que el hombre haya perdido su
voluntad! o su libertad! en todo sentido. "ouglas
Iilson compara nuestra libertad humana con un bra$o
que saca cosas de un ba6l. 2a voluntad es
simplemente el bra$o que "ios ha dado a cada uno de
nosotros para introducir en el ba6l para sacar el
contenido del cora$n!. . esta libertad la llama libertad
natural!.
B
'l bra$o es libre para sacar cualquier cosa
del ba6l, pero no puede sacar algo que no est# all. 'ste
bra$o! todava funciona despu#s de la cada, pero el
problema es que el ba6l 3el cora$n4 solamente
contiene opciones pecaminosas.
2o maravilloso es que, despu#s de que el
'spritu Santo cambia nuestro cora$n y nacemos de
nuevo, ponemos nuestra fe en -risto y somos
0 Douglas J. Oilson cap9tulo tres en 9ac: to the 9asics
Q@ol!amos a los fundamentosR ed. Da!id I. Hagopian.
("hillips,urg P.6.? "SR "u,lishing 1770) p. 2:.
-5
realmente libres de nuevo. 'l pecado ya no ense)orea
sobre nosotros 35omanos B.A@4. .hora, el ba6l tambi#n
contiene cosas buenas que podemos sacar.
Pero todava tenemos un problema teolgico&
2a dificultad est en reconciliar esta libertad natural!
con la doctrina de la providencia. ,-mo puede el
hombre ser realmente libre para escoger, si todo sucede
de acuerdo con el gobierno directo de "ios0 ,Ser
solamente una ilusin nuestra libertad0
9*J: *o puedo negar la libertad humana sin
anular mis propios pensamientos y contradecirme a m
mismo totalmente. /endra el mismo problema de los
evolucionistas, o los dial#cticos, o cualquier que acepte
un enfoque mecnico o impersonal del mundo. Si la
teora de la evolucin es verdad, entonces mis
pensamientos son nada ms que el resultado de un
proceso natural, de un movimiento impersonal de
tomos. % si mis pensamientos son solamente un
movimiento de tomos, en tal caso mi teora de la
evolucin tambi#n es una reaccin mecnica
impersonal, y por lo tanto 9no tiene ning6n significado:
Si el universo es como un gran reloj, pues mis
pensamientos son nada ms que un tic toc! de ese
reloj. Si yo quisiera negar la libertad de mis
pensamientos, sera ms consecuente quedarme
callado, tal como -ratilo, el filsofo griego.
K
'ra
discpulo de 8erclito, quien crea que todo estaba en
constante movimiento como un ro. .lgunos de los
/ Hum,erto Iiannini Esbo,o &ara una historia de la
filosof"a (*antiago de 1hile 1751) p. #4. (4stas primeras
ediciones fueron pu,licadas pri!adamente.)
-7
pensadores de su tiempo 3como Lorgias4 abandonaron
la posibilidad de conocimiento y comunicacin.
G
,Por
qu#0 Porque no puedo sostener que el universo es un
gran ro que fluye, y pretender que estoy sentado a la
orilla observndolo, como si no fuera parte de #l. Si el
universo es un ro, yo soy parte de esa corriente, y ya
no puedo hacer comentarios significativos acerca del
ro, mucho menos tratar de comunicarme con otra
persona que tambi#n es parte del mismo ro. Por lo
tanto, aunque no lo comprendemos, no podemos evitar
creer en la libertad del pensamiento del hombre. 's una
presuposicin innatamente necesaria.
*in em,argo c%mo armoniCar las ense+anCas
de pro!idencia y li,ertad humana es un misterio (ue
escapa a la l%gica de la mente humana. Hay dos
perspecti!as para !er los sucesos de la historia
humana. 4s como !er todo primero desde lejos a
tra!)s de un telesco&io* y despu)s !er todo de cerca
a tra!)s de un %icrosco&io.
Desde una perspecti!a Dios planifica todo y
hace (ue todo suceda de acuerdo con *u plan. 4sto
es como !er todo desde lejos a tra!)s de un
telescopio. 4s el cuadro grande. Dios !i!e m&s all&
del tiempo y del espacio as9 (ue para )l la historia
de la humanidad es como un momento en la
eternidad.
5 Hum,erto Iiannini p. 2-.
0:
2 "edro #.5
1as* oh a%ados* no i#nor2is esto0 ue &ara con el
;e<or un d"a es co%o %il a<os* + %il a<os co%o un
d"a'
Desde otra perspecti!a el hom,re ocupa su
propia !oluntad para tomar decisiones y cada
decisi%n cam,ia el rum,o de la historia. 4l hom,re
!i!e inserto en el tiempo y en el espacio !i!iendo
cada momento en forma sucesi!a. 4sto es como !er
todo de cerca a tra!)s de un microscopio
eBaminando los detalles.
*i Dios no mostrara en la Bi,lia la
perspecti!a grande la Fnica perspecti!a (ue
o,ser!ar9a el hom,re ser9a la pe(ue+a. 4sto
disminuir9a la grandeCa de Dios y tendr9amos menos
confianCa en Gl. "ero si Dios no mostrara tam,i)n la
perspecti!a pe(ue+a el hom,re posi,lemente caer9a
en un fatalismo pasi!o. Dios nos ha re!elado tanto el
cuadro grande como el pe(ue+o para (ue le demos
la gloria (ue le corresponde y para (ue tam,i)n
actuemos responsa,lemente.
2a oracin es un ejercicio realmente misterioso
en que se manifiesta el hecho de que creemos estas
dos verdades que no aparentemente irreconciliables. 'n
la oracin, practicamos tanto la soberana de "ios como
01
la responsabilidad del hombre. Por un lado, la oracin
muestra que confiamos en "ios como soberano. Si no
controlara todo, ,cmo podramos confiar en Ml para
contestar la oracin0 Por otro lado, la oracin muestra
que creemos que nuestra participacin de alguna
manera forma parte importante del desarrollo del plan
de "ios. *o oraramos si no pensramos que hace una
diferencia.
4l hom,re con la mente limitada no puede
comprender eBactamente c%mo estas dos
perspecti!as se pueden armoniCar. Po o,stante en la
mente infinita de Dios s9 se armoniCan.
4l hecho de (ue no somos capaces de
comprender algo no significa (ue no sea la !erdad.
3ceptamos muchas cosas (ue no comprendemos.
"or ejemplo aceptamos tranquilamente la lu$, sin
entenderla, sabiendo solamente que tiene cualidades de
partcula y tambi#n de onda. .ceptamos las emociones,
sin saber cmo funcionan. .ceptamos el hecho de (ue
el uni!erso no tiene fin= no logramos imaginar lo
infinito pero sa,emos (ue no podr9a ser de otra
manera.
1uando era ni+o hac9amos un !iaje de #:
Til%metros en el autom%!il dos !eces cada domingo
para ir a la iglesia una !eC en la ma+ana y otra !eC
en la noche. 1uando !ol!9amos en la noche me
gusta,a echar mi ca,eCa hacia atr&s y mirar la
multitud de estrellas ,rillantes por la !entana. "uedo
02
recordar el momento en (ue mi di cuenta de (ue el
uni!erso no ten9a techo. 4sta,a tratando de imaginar
lo m&s lejos posi,le pregunt&ndome (u) ha,9a all9.
"rimero imagin) un muro grande como un techo
inmenso pero inmediatamente me di cuenta de (ue
no pod9a ser as9. "ens) dentro de m9 mismo L*i hay
un muro tiene (ue ha,er algo al otro lado del muro
as9 (ue el muro no puede ser el finM. ;1asi eBplota
mi ca,eCa con el pensamiento< Uued) refleBionando
acerca de la grandeCa del uni!erso con!encido de
(ue no ten9a fin pero incapaC de asimilar esa !erdad.
1reemos muchas doctrinas (ue no
comprendemos. 1reemos en la trinidad sin captar
c%mo Dios puede ser un solo ser pero tres personas
a la misma !eC. 1reemos (ue JesFs era tanto
humano como di!ino pero no podemos
comprenderlo. 6odos los milagros realmente
escapan nuestro raConamiento. 'n un sentido, hay
dimensiones de la verdad que nos escapan aun en las
cosas ms simples. -omo dice Eohn 7rame, .un
acerca de NF O F P @Q, podemos decir que "ios conoce
aspectos profundos de significado que no conocemos.!
R
'sto no significa que sea imposible conocer la verdad, o
que no decimos la verdad cuando decimos que FOFP@,!
7 John Krame Doctrine of the Knowled#e of God QDoctrina
del conocimiento de DdiosR ("hillips,urg P.J.? "SR
"u,lishing 175/) p. #4.
0#
pero significa que no comprendemos completamente,
en el mismo sentido que "ios comprende. 7rancis
Schaeffer hi$o una distincin 6til entre conocer algo
verdaderamente! y conocer algo e+haustivamente!.
AC
De la misma manera sa,emos (ue Dios
controla todo lo (ue sucede y sa,emos (ue somos
li,res para tomar decisiones pero no entendemos
cmo se armoni$an estas dos verdades. Por un lado, si
"ios no controla todo, no sera "ios. Sabemos que la
providencia es verdad, porque 9no podemos creer que
*J sea verdad: Por otro lado, si el hombre no pudiera
tomar decisiones, 9no sera hombre: "e nuevo, no
podemos comprender la libertad en un mundo
gobernado por un "ios soberano, pero sabemos que
somos libres. *uestros pensamientos no significaran
nada, si no fu#ramos libres. 9*o podemos creer que *J
sea verdad:
>sa9as --.5
Porue %is &ensa%ientos no son vuestros
&ensa%ientos* ni vuestros ca%inos %is ca%inos*
di.o Jehov('
Romanos 11.##A#0
=>h &rofundidad de las riue,as de la sabidur"a +
de la ciencia de Dios? =!u(n insondables son sus
1: Krancis 3. *chaeffer The God $ho is There Q4l Dios (ue
est& all9R (DoVners Iro!e? >nter@arsity "ress 1775) p. 117.
04
.uicios* e inescrutables sus ca%inos? Porue 4ui2n
entendi- la %ente del ;e<or6 4> ui2n fue su
conse.ero6 4> ui2n le dio a 2l &ri%ero* &ara ue
le fuese reco%&ensado6 Porue de 2l* + &or 2l* +
&ara 2l son todas las cosas' =A 2l sea la #loria &or
los si#los? =A%en?
"ensemos en un ejemplo? *i yo tengo un
l&piC en la mano yo puedo decidir si lo dejo caer al
suelo o no. Po (uedo paraliCado pensando W$Ha,r&
Dios predestinado (ue yo deje caer el l&piC'W
*implemente lo decido y lo hago. *in em,argo
despu)s de hacerlo (si Dios no inter!iene de alguna
manera eBtraordinaria impidi)ndolo) puedo
reconocer el hecho de (ue Dios lo ha,9a planificado.
4s as9 con todo= Dios planific% todo pero de todas
maneras tenemos (ue !i!ir cada eBperiencia en la
sucesi%n de tiempo tomando decisiones
relacion&ndonos con Dios momento por momento.
3lguien dijo (ue la so,eran9a de Dios y la
responsa,ilidad del hom,re son como dos rieles de
un tren (ue se eBtienden hacia el cielo= parece (ue
nunca se !an a juntar las dos l9neas pero cuando
llegan al cielo donde Dios comprende todo se
unen.
0-
+. La relati%idad del tie#po
-reo que el concepto del tiempo puede
ayudarnos a aceptar el misterio de doble filo&
providencia y libertad. Aceptarlo, no comprenderlo.
,.lguna ve$ ha pensado en la relatividad del tiempo0
-uando usted ve una estrella caer, ,cundo se quem0
"esde su perspectiva, acaba de suceder, pero si la
estrella estaba tres a)os lu$ de la tierra, desde la
perspectiva desde all, sucedi hace tres a)os. "esde
la perspectiva de una estrella a tres a)os lu$ de
distancia, lo que usted est haciendo en este momento,
no ocurrir por tres a)os. 1ui$s no le impresione, pero
vamos ms lejos todava. ;amos millones de a)os lu$
de aqu. ,-undo suceden los eventos all0 /odo
depende de su punto de vista.
'sto se complica ms todava cuando
aprendemos, gracias a 'instein, que el tiempo, la
velocidad, y la masa son interdependientes. Si un
astronauta viaja rpidamente, el tiempo se decelera.
2as leyes de *eSton, como la distancia equivale la
velocidad multiplicada por el tiempo!, son prcticas,
pero no son e+actas.
-uando nos ense)aron la teora de la
relatividad en una clase de fsica en la escuela
secundaria, me inquiet mucho, porque empec# a
pensar que todo era relativo. Pens#, si todo el universo
se achicara por la mitad en el mismo instante, ,nos
daramos cuenta0 'l pr+imo paso iba a ser abandonar
la certe$a del conocimiento. Pero haba una sola cosa
que me ayud a escapar del suicidio intelectual& mi fe
00
en "ios. =e di cuenta de que, si todo se achicara
repentinamente, "ios s lo sabra. 2o mismo se puede
decir del tiempo. "ios est por encima y fuera del
tiempo.
'instein dijo, 'l pasado, el presente, y el futuro
son ilusiones, aunque son bastante porfiadas!.
AA
2os
cientficos estn diciendo ahora que el tiempo es un
paquete. Paul "avies, fsico australiano, dice
2a conclusin ms acertada es que tanto el
pasado como el futuro son fijos. Por esta ra$n,
los fsicos prefieren hablar del tiempo como
algo e+tendido en su totalidad T una mapa del
tiempo, similar a un mapa de la geografa T con
todos los eventos del pasado y del futuro
ubicados juntos. 's una nocin que a veces
llaman un bloque de tiempo. /otalmente
ausente de esta descripcin de la naturale$a es
cualquier idea que separe un momento
privilegiado como el presente, o cualquier
proceso que cambiara los eventos futuros en
eventos del presente, y finalmente a eventos
del pasado. 'n breve, los fsicos no aceptan el
fluir o el pasar del tiempo.!
AF

9Uncreble: 'sto tiene sentido, especialmente cuando
incluimos a "ios. Ml es el 6nico que comprende el
tiempo y el espacio, y Ml puede ver cmo se armoni$a
11 1itado en "aul Da!ies L6hat 8ysterious KloVM Q4se flujo
misteriosoR ;cientific A%erican *eptiem,re 2::2 p. 41.
12 "aul Da!ies L6hat 8ysterious KloVM p. 42.
0/
todo, el pasado, el presente, y el futuro. Para el hombre,
el tiempo es relativo, pero "ios es el punto de
referencia para todo. 'sto da nuevo significado al
versculo citado arriba.
2 "edro #.5
1as* oh a%ados* no i#nor2is esto0 ue &ara con el
;e<or un d"a es co%o %il a<os* + %il a<os co%o un
d"a'
,.lguna ve$ ha visto una pelcula de ciencia
ficcin en que se retrocede en el tiempo0 -uando la
gente vuelve hacia atrs, pueden cambiar sus
decisiones, pero de alguna manera los eventos se
convierten en el mismo futuro. /iene que resultar igual,
porque si no, el conte+to del comien$o de la pelcula
cambiara, y 9ellos podran auto-destruirse: Por ejemplo,
en 5egreso al futuro!, el joven protagonista
3representado por =ichael E. 7o+4 retrocede en el
tiempo y observa a sus padres cuando se enamoraron.
Si algo sucediera que evite que ellos se enamoren y se
casen, 9#l no e+istira: 'sto apunta al hecho profundo
que, tal como toda la naturale$a es interdependiente,
as son los momentos de la historia. /odos los tiempos
estn interconectados, y solamente "ios ve el cuadro
completo.
.l riesgo de ser malentendido, para "ios, mirar
la historia debe ser algo como mirar una pelcula que
retrocede en el tiempo. Ml ya sabe cmo termina.
Uncluso, 9Ml hi$o la pelcula:
05
-uando vivimos los momentos de esa historia,
realmente ejercemos nuestra libertad natural!, pero no
podemos cambiar los eventos que slo "ios gobierna.
*o puedo e+presarlo mejor que el proverbio sucinto&
Proverbios AB.R
'l cora$n del hombre piensa su camino< =as Eehov
endere$a sus pasos.
7eli$mente, no tenemos que entender todo esto para
vivir nuestras vidas para la gloria de "ios. Solamente se
nos e+ige confiar en Ml, hacer lo que Ml dice, y dejar las
consecuencias en Sus manos.
Deuteronomio 27.27
Las cosas secretas &ertenecen a Jehov( nuestro
Dios) %as las reveladas son &ara nosotros + &ara
nuestros hi.os &ara sie%&re* &ara ue cu%&la%os
todas las &alabras de esta le+'
LO S!C"#L
'ios gobierna todo lo .ue sucede.
07
Para aplicacin personal
a+ studio bblico
4n su tiempo de!ocional esta semana lea los
cap9tulos #7A41 del li,ro de Jo,.
Jo, (uer9a sa,er por (u) sufr9a tanto. 4stos
cap9tulos son la respuesta de Dios pero no
eBactamente el tipo de respuesta (ue espera,a Jo,.
3nalice usted cu&l es el punto principal de estos
cap9tulos y anote sus ideas en el cuaderno. $1u&l es
la respuesta de Dios' $Uu) significa esto para usted'
b+ Oraci(n
Ncupe las pala,ras de Jo, en cap9tulo 42
!ers9culos1A0 como gu9a para su tiempo de oraci%n.
c+ /emorizaci(n de la scritura
En 2l asi%is%o tuvi%os herencia* habiendo sido
&redestinados confor%e al &ro&-sito del ue hace
todas las cosas se#n el desi#nio de su voluntad'
4fesios 1.11
/:
Para con%ersar&
1. $"uede pensar en otros pasajes ,9,licos (ue
apoyan la doctrina de la pro!idencia'
2. $"uede pensar en pasajes (ue apoyan la li,ertad y
la responsa,ilidad del hom,re'
#. $1%mo le hace sentir el hecho de (ue Dios est&
go,ernando todo lo (ue sucede'
4. $Uu) diferencias pr&cticas hace en su !ida el
hecho de sa,er (ue Dios es so,erano'
-. $4n (u) tipo de momento le ayuda m&s sa,er (ue
Dios est& en control'
0. $"uede contar alguna eBperiencia en (ue le ayud%
esta doctrina'
/1

&Por .u01 Seor)
*'ios encamina todo para
nuestro bien.+
=e pregunt# por qu# muri mi padre cuando yo
tena diecisiete a)os. =uchos has cuestionado el
propsito divino en permitir la tragedia en *ueva %orV,
el AA de Septiembre de FCCA. U Sondered Shy my father
died Shen U Sas seventeen. =any people have
questioned the divine purpose in alloSing the tragedy of
*eS %orV in September AA, FCCA. ,1u# de los
/2
terremotos y los ni)os enfermos0 2a mayora de las
personas se pregunta en alg6n momento por qu# "ios
permite el mal. 1ui$s no como una pregunta filosfica,
sino como una pregunta personal.
4l famoso fil%sofo eBistencialista 3l,erto
1amus desarroll% una amistad con el pastor de la
>glesia 3mericana en "ar9s HoVard 8umma y el
pastor escri,i% un li,ro acerca de los di&logos
fascinantes (ue tu!ieron. .na !eC 1amus le eBplic%
la raC%n de su decepci%n con la !ida.
L4l silencio del uni!erso me ha lle!ado a la
conclusi%n de (ue el mundo no tiene sentido. 4ste
silencio t&citamente aprue,a los males de la guerra
de la po,reCa y del sufrimiento de los inocentes. He
estado inmerso en este sufrimiento y po,reCa desde
el auge del fascismo y el naCismo de Hitler. 3s9 $(u)
haces' "ara mi la Fnica respuesta era cometer
suicidio intelectual o f9sico o a,raCar el nihilismo y
seguir so,re!i!iendo en un mundo sin sentido. ...
8ientras siempre confia,a en el uni!erso y en la
humanidad en el a,stracto mi eBperiencia me hiCo
empeCar a perder la fe en su sentido en la pr&ctica.
Hay algo (ue est& horri,lemente mal. *oy un
hom,re desilusionado y eBhausto. He perdido la fe y
la esperanCa desde el )Bito de Hitler. $*er&
sorprendente entonces (ue a mi edad estoy
/#
,uscando algo en (ue creer' "erder la !ida es una
cosa pe(ue+a. "ero perder el sentido de la !ida
o,ser!ar (ue se desaparece la raC%n es insoporta,le.
4s imposi,le !i!ir una !ida sin sentido. M
1#
4s f&cil comprender la desilusi%n (ue caus%
Hitler. *in em,argo podemos apro!echar esta
situaci%n para defender nuestra fe.
$Uu) le podr9amos decir a 1amus' Hay algo
claro? no podemos decirle (ue Dios no tenga
suficiente poder para e!itar el mal.
"ero si aceptamos el hecho de (ue Dios es
todopoderoso entonces $"or (u) permite tanta
maldad' $"or (u) Dios no usa *u poder para
solucionar los pro,lemas' $1%mo podemos creer
(ue Dios es omnipotente y ,ueno a la misma !eC'
4sto presenta un dilema para los creyentes
tam,i)n. 1uando tenemos un accidente o nos
enfermamos tendemos instinti!amente a preguntar
Lpor (u) el *e+or permiti% esto' $*er& un castigo'
$Ha,r) hecho algo para merecer estoM'
4n este cap9tulo estudiaremos la e!idencia
,9,lica acerca del origen del mal y acerca de lo (ue
hace Dios para ganar la !ictoria so,re el mal.
1# HoVard 8umma Albert !a%us and the 1inister Q3l,erto
1amus y el ministroR (BreVster 8assachusetts? "araclete
"ress 2:::) pp. 1#A14. 6raducci%n del autor.
/4
8ostraremos (ue Dios encamina todo para nuestro
,ien una doctrina ,9,lica (ue es el mejor remedio
para el des&nimo y la desilusi%n.
A. El sufri#iento pro%iene del
pecado hu#ano
>magine el huerto de 4d)n donde todos
!i!9an en armon9a. Ha,la,an solamente pala,ras de
&nimo y de cari+o. Po ha,9a ninguna enfermedad
ningFn hurac&n ningFn terremoto ningFn gemido
de dolor ninguna pelea guerra o l&grima. 2os
insectos no pica,an a los hom,res. 2os perros y
gatos juga,an alegremente y los leones descansa,an
con las o!ejas. ;3s9 cre% Dios el mundo<
I)nesis 1.#1 dice?
3 vio Dios todo lo ue hab"a hecho* + he au" ue
era bueno en #ran %anera'
Po solamente era todo ,ueno sino (ue era ,ueno
en #ran %anera. ;Uu) mara!illosa la creaci%n<
"ero pronto leemos acerca de la ca9da la
deso,ediencia de 3d&n y 4!a trayendo la tr&gica
corrupci%n de la creaci%n. (I)nesis #.0A1:). 2a
/-
pala,ra ca"da parece muy pe(ue+a para descri,ir lo
(ue pas% en ese momento. Kue una !erdadera
,om,a at%mica haciendo pedaCos al uni!erso. Kue
una espada filuda y cruel cortando los laCos de
amor y armon9a.
I)nesis #./A17 nos descri,e las
consecuencias del pecado? 4l hom,re se esconde de
Dios y le tiene miedo. 6iene !ergXenCa de s9 mismo.
3d&n echa la culpa a 4!a y 4!a a la serpiente.
*ufren dolor y tra,ajan con sudor. H la muerte es
ine!ita,le. 4n una pala,ra el pecado trajo conflicto?
conflicto entre el hom,re y Dios entre el hom,re y
su pr%jimo entre el hom,re y la naturaleCa y entre
el hom,re y su propio coraC%n.
$"or (u) Dios hiCo al hom,re con la li,ertad
para deso,edecer' 4s peligroso tratar de adi!inar los
prop%sitos di!inos cuando la Bi,lia no los re!ela
claramente. Po o,stante los conceptos ,9,licos
acerca de Dios nos permiten suponer (ue Gl no
(uiso el amor y la o,ediencia del hom,re en forma
o,ligada o forCada sino en forma !oluntaria del
coraC%n. *i no eBisten las dos opciones de o,edecer
o no o,edecer de amar o no amar entonces el
LamorM y la Lo,edienciaM no tienen mucho sentido.
3lgunos hom,res Lse enamoranM con su autom%!il
;pero no he escuchado de ningFn autom%!il (ue se
/0
enamor% de su due+o< 2as m&(uinas no tienen
sentimientos. Dios (uer9a algo m&s (ue una simple
o,ediencia mec&nica.
2a ca9da del hom,re es una historia muy
conocida pero es imprescindi,le empeCar a(u9.
6enemos (ue hacer hincapi) en el hecho de (ue Dios
no tiene la culpa del mal (ue eBiste en el mundo
sino (ue el hom,re mismo tiene la culpa ;el (ue se
(ueja con Dios por la eBistencia del mal<
B. -atan.s trata de destruirnos
"ero el hom,re no es el Fnico in!olucrado.
*atan&s fue el (ue tent% a 3d&n y a 4!a. 4l dia,lo es
el esp9ritu de maldad el padre de mentiras el &ngel
ca9do nuestro gran enemigo. Gl ,usca nada m&s (ue
nuestro da+o en cada e!ento en nuestra !ida y nos
tienta constantemente. Gl goCa per!ersamente de
nuestro dolor y de nuestro fracaso. 1 "edro -.5 dice
(ue es como un Lle%n rugienteM (ue Landa alrededor
,uscando a (uien de!orarM. 4fesios 0.12 dice (ue
nuestra lucha !erdadera es Lcontra principados
contra potestades contra los go,ernadores de las
tinie,las de este siglo contra huestes espirituales de
maldad en las regiones celestesM.
//
+. Dios enca#ina todo para
nuestro bien
;Iracias al *e+or (ue Gl es m&s poderoso
(ue *atan&s y (ue siempre ,usca nuestro ,ien<
Romanos 5 es el cap9tulo (ue eBplica c%mo funciona
esto.
"rimero "a,lo eBplica (ue Dios encamina
todo para el ,ien de los cristianos. $"or (u)' "or(ue
*u prop%sito con ellos es (ue lleguen a ser como
Jesucristo. Dios no promete prosperidad material
a(u9 ni poder so,renatural sino ,endici%n espiritual.
6odas nuestras eBperiencias ayudan a crecer
espiritualmente.
@A 3 sabe%os ue a los ue a%an a Dios* todas las
cosas les a+udan a bien* esto es* a los ue confor%e
a su &ro&-sito son lla%ados'
@B Porue a los ue antes conoci-* ta%bi2n los
&redestin- &ara ue fuesen hechos confor%es a la
i%a#en de su Hi.o* &ara ue 2l sea el &ri%o#2nito
entre %uchos her%anos'
CD 3 a los ue &redestin-* a 2stos ta%bi2n lla%-) +
a los ue lla%-* a 2stos ta%bi2n .ustific-) + a los
ue .ustific-* a 2stos ta%bi2n #lorific-'
/5
4l argumento es (ue si Dios entreg% a *u propio
hijo por nosotros ;no hay l9mite a lo (ue har9a por
nosotros<
CE 45u2* &ues* dire%os a esto6 ;i Dios es &or
nosotros* 4ui2n contra nosotros6
C@ El ue no escati%- ni a su &ro&io Hi.o* sino ue
lo entre#- &or todos nosotros* 4c-%o no nos dar(
ta%bi2n con 2l todas las cosas6
"a,lo concluye enf&ticamente y po)ticamente (ue
no hay nadie ni nada (ue pueda impedir el prop%sito
amoroso de Dios para nosotros.
CC 5ui2n acusar( a los esco#idos de Dios6 Dios es
el ue .ustifica'
CF 5ui2n es el ue condenar(6 !risto es el ue
%uri-) %(s aun* el ue ta%bi2n resucit-* el ue
ade%(s est( a la diestra de Dios* el ue ta%bi2n
intercede &or nosotros'
CG 5ui2n nos se&arar( del a%or de !risto6
4Tribulaci-n* o an#ustia* o &ersecuci-n* o ha%bre*
o desnude,* o &eli#ro* o es&ada6
/7
CH !o%o est( escrito0 Por causa de ti so%os
%uertos todo el tie%&o) ;o%os contados co%o
ove.as de %atadero'
CI Antes* en todas estas cosas so%os %(s ue
vencedores &or %edio de auel ue nos a%-'
CA Por lo cual esto+ se#uro de ue ni la %uerte* ni
la vida* ni (n#eles* ni &rinci&ados* ni &otestades* ni
lo &resente* ni lo &or venir*
CB ni lo alto* ni lo &rofundo* ni nin#una otra cosa
creada nos &odr( se&arar del a%or de Dios* ue es
en !risto Jess ;e<or nuestro'
4l punto de este cap9tulo del li,ro depende
del punto (ue destacamos en el cap9tulo anterior. *i
Dios no go,ernara todo lo (ue sucede no
podr9amos confiar en (ue Gl !aya a encaminar todo
para nuestro ,ien. "ero sa,emos (ue Dios s9 est& en
control y eso nos ayuda a aceptar las eBperiencias
negati!as. 3 !eces no sa,emos eBactamente por (u)
Dios permite un cierto pro,lema pero por lo menos
sa,emos (ue Gl sa,e por (u).
4sto es el punto del li,ro de Jo,. Jo, era un
hom,re justo pero Dios permiti% (ue *atan&s lo
afligiera como una prue,a de su fidelidad. "erdi%
sus posesiones su familia y su salud. 2os amigos de
Jo, trataron de con!encerle (ue ha,9a hecho algo
5:
terri,le para merecer el sufrimiento pero Jo, sa,9a
(ue no era as9 y reclama,a preguntando al *e+or
por (u) ha,9a permitido su aflicci%n. *i lo
analiCamos un poco comprenderemos (ue Dios no
le pod9a decir por (u) esta,a sufriendo justamente
por(ue era una prue,a. *upongamos (ue Dios le
dice L;4spere un poco m&s Jo,< 2o (ue no sa,es es
(ue estoy tratando de mostrar a *atan&s (ue me
sir!es por(ue me amas y no solamente por(ue te he
prosperado<M Ha,r9a sido mucho m&s f&cil para Jo,
pero ha,r9a hecho in!&lida la prue,a.
Dios aparece a Jo, al final del li,ro (Jo, #5A
41) pero no le contesta la pregunta de Jo,. 3l
contrario le hace algunas preguntas acerca de la
creaci%n? $D%nde esta,as cuando yo funda,a la
tierra' (#5.4) $De d%nde !iene la luC' (#5.17) $Has
!isto el a!estruC tan estFpido (ue esconde sus
hue!os en la arena pero cuando corre ni el ca,allo
lo alcanCa' (#7.1#A15) $Uu) (uiso decir el *e+or
con todas estas preguntas' *%lo (uiso poner a Jo,
en su lugar. Ha,9a muchas cosas (ue no entend9a y
por lo tanto ;no de,er9a sorprenderle (ue tampoco
i,a a entender por (u) sufr9a< 6en9a (ue aceptar el
hecho de (ue Dios era ,ueno y justo aun(ue no
entendiera *us prop%sitos. *%lo le ped9a (ue
confiara en Gl. 4n otras pala,ras Jo, ten9a (ue creer
51
(ue Dios era todopoderoso y tam,i)n (ue era
,ueno.
4n cada e!ento (ue nos sucede hay
mFltiples actores? Dios *atan&s nosotros mismos y
otros cada uno con su propia intenci%n. 4l *e+or
est& siempre actuando en todo para nuestro ,ien y
*atan&s est& actuando para hacernos da+o. 6odos
los pro,lemas en la !ida nacieron originalmente en el
huerto de 4d)n causados por el pecado y la ca9da y
desde entonces sigue la guerra c%smica entre el ,ien
y el mal entre Dios y *atan&s. Dios est& go,ernando
la historia del mundo para eliminar la maldad traer
la sal!aci%n y restaurar la armon9a pero *atan&s
est& luchando en cada momento para los designios
de Dios. 8ientras tanto tenemos (ue soportar las
prue,as con fe sa,iendo (ue Dios har& algo ,ueno
en ellas.
3un(ue Dios no eBplica en cada prue,a el
prop%sito particular (ue tiene Gl s9 ha eBplicado
algunos de los prop%sitos en general del sufrimiento.
"odemos suponer (ue las ,endiciones (ue Gl (uiere
darnos a tra!)s de nuestro pro,lema podr9an
encontrarse entre los siguientes prop%sitos?
'. #lgunos prop(sitos del sufrimiento
52
1. Pos produce crecimiento espiritual y ;!ale la
pena<
Romanos -.#A4
3 no s-lo esto* sino ue ta%bi2n nos #loria%os en
las tribulaciones* sabiendo ue la tribulaci-n
&roduce &aciencia) + la &aciencia* &rueba) + la
&rueba* es&eran,a)
*antiago 1.2A4
Her%anos %"os* tened &or su%o #o,o cuando os
hall2is en diversas &ruebas* sabiendo ue la &rueba
de vuestra fe &roduce &aciencia' 1as ten#a la
&aciencia su obra co%&leta* &ara ue se(is
&erfectos + cabales* sin ue os falte cosa al#una'
2. Pos ayuda a entender y a consolar a los dem&s.
8i padre falleci% cuando yo ten9a diecisiete
a+os y estoy seguro (ue esto me ha ayudado a
comprender a otros en su momento de dolor. Po
trato de predicarles un serm%n o decirles c%mo
de,en sentir. *) (ue de cierta manera est&n en
LshocTM y lo (ue m&s necesitan es (ue alguien est)
dispuesto a escucharles un poco cuando (uieren
ha,lar (ue les den un a,raCo y (uiC&s (ue alguien
5#
se preocupe por los pe(ue+os detalles (ue no
pueden recordar en ese momento.
2 1orintios 1.#A-
9endito sea el Dios + Padre de nuestro ;e<or
Jesucristo* Padre de %isericordias + Dios de toda
consolaci-n* el cual nos consuela en todas
nuestras tribulaciones* &ara ue &oda%os ta%bi2n
nosotros consolar a los ue est(n en cualuier
tribulaci-n* &or %edio de la consolaci-n con ue
nosotros so%os consolados &or Dios' Porue de la
%anera ue abundan en nosotros las aflicciones de
!risto* as" abunda ta%bi2n &or el %is%o !risto
nuestra consolaci-n'
3lguien podr9a o,jetar Lpero si nadie
sufriera ;nadie tendr9a (ue consolar a nadie< $Po
ser9a mejor eso'M *%lo puedo decir (ue hay algo
profundamente sano y ,ondadoso en aprender a
consolar a otras personas. Pos asemejamos a 1risto
cuando lo hacemos y as9 eBperimentamos algo de lo
di!ino.
#. "uede ser una prue,a (como en el caso de Jo,).
54
Po ol!idemos (ue nuestras prue,as tienen
consecuencias m&s all& de la tierra y la humanidad.
Hay testigos celestiales (ue est&n o,ser!ando tal
como en el caso de Jo,. 1uando resistimos una
prue,a los &ngeles tam,i)n cantan !ictoria.
1 "edro 1.0A/
En lo cual vosotros os ale#r(is* aunue ahora &or
un &oco de tie%&o* si es necesario* ten#(is ue ser
afli#idos en diversas &ruebas* &ara ue so%etida a
&rueba vuestra fe* %ucho %(s &reciosa ue el oro*
el cual aunue &erecedero se &rueba con fue#o* sea
hallada en alaban,a* #loria + honra cuando sea
%anifestado Jesucristo*
4. 3 !eces es disciplina paterna amorosa.
Recuerdo muy ,ien las !eces (ue ten9a (ue
ser disciplinado por deso,edecer a mis padres. 8e
hac9a darme cuenta de la importancia de mis hechos.
6am,i)n estoy seguro (ue aun(ue ha sido doloroso
para m9 hacerlo mis hijos han crecido en su car&cter
por las !eces (ue he tenido (ue usar la Lcuchara de
paloM.
He,reos 12.4A5
5-
Porue an no hab2is resistido hasta la san#re*
co%batiendo contra el &ecado) + hab2is +a
olvidado la eJhortaci-n ue co%o a hi.os se os
diri#e* diciendo0 Hi.o %"o* no %enos&recies la
disci&lina del ;e<or* Ni des%a+es cuando eres
re&rendido &or 2l) Porue el ;e<or al ue a%a*
disci&lina* 3 a,ota a todo el ue recibe &or hi.o' ;i
so&ort(is la disci&lina* Dios os trata co%o a hi.os)
&orue 4u2 hi.o es auel a uien el &adre no
disci&lina6 Pero si se os de.a sin disci&lina* de la
cual todos han sido &artici&antes* entonces sois
bastardos* + no hi.os'
;3 !eces necesitamos un par de LpalmadasM
de parte del *e+or< "uede ser la Fnica manera (ue Gl
puede llamarnos la atenci%n. 6al como un ,uen
padre tiene (ue castigar a sus hijos a !eces Dios
tam,i)n a nosotros. "ero es importante destacar la
diferencia entre esta disci&lina &aternal y un castigo
!engati!o. 2a disciplina de Dios para sus hijos tiene
un fin positi!o para (ue creCcamos y es moti!ado
por el amor. 1uando Dios disciplina no deja de
amarnos. "odemos suponer (ue le duele tener (ue
hacerlo pero sa,e (ue es para nuestro ,ien. 4l
castigo !engati!o como lo ejerce el estado con un
criminal por ejemplo es para producir miedo para
50
hacer retri,uci%n y para (ue el criminal LpagueM por
su crimen.
. $C(mo reaccionar al sufrimiento)
2a historia de Jos) en I)nesis ilustra c%mo
de,emos reaccionar al sufrimiento tomando en
cuenta la so,eran9a de Dios. *us hermanos lo ha,9an
traicionado !endi)ndolo como escla!o. Po
o,stante Dios utiliC% a Jos) en 4gipto para
almacenar trigo y sal!ar la !ida de muchas personas
durante un tiempo de ham,re incluyendo a su
propia familia.
4n el !ers9culo 2: del cap9tulo -: cuando
Jos) se re!ela a sus hermanos )l dice?
Kosotros &ensasteis %al contra %"* %as Dios
lo enca%in- a bien'
4ste !ers9culo eBpresa la dualidad (ue hay en todos
los sucesos en nuestras !idas y nos eBplica el
secreto de c%mo reaccionar al sufrimiento. "or un
lado hay (ue reconocer lo malo en la eBperiencia.
"or otro lado hay (ue reconocer lo ,ueno.
4sto significa (ue si me fracturo una pierna
no tengo (ue fingir (ue no me duele o ;pretender
5/
(ue estoy contento con el dolor< *in em,argo
puedo recordar (ue por al#o el *e+or lo permiti% y
confiar en (ue )l lo !a a con!ertir en una ,endici%n.
;4sto es lo (ue hace tan mara!illosa la doctrina de la
so,eran9a de Dios< ;Po podemos perder< "ase lo
(ue pase ;salimos !ictoriosos<
Romanos 5.#1
45u2* &ues* dire%os a esto6 ;i Dios es &or
nosotros* 4ui2n contra nosotros6
Romanos 5.#/
Antes* en todas estas cosas so%os %(s ue
vencedores &or %edio de auel ue nos a%-'
4l mejor ejemplo de c%mo Dios encamina
todo para el ,ien es la muerte de Jesucristo. ;4l
mismo e!ento fue terri,le y mara!illoso< 2os
mal!ados (ue lo crucificaron cometieron el crimen
m&s horri,le de la historia ;pero Dios lo ha,9a
planificado y lo encamin% para nuestra sal!aci%n< *i
el *e+or puede con!ertir esa maldad en algo tan
,ueno $(u) cosa no puede encaminar para nuestro
,ien'
"odemos aplicar esta promesa a nuestra
familia y a nuestros amigos tam,i)n. Durante unos
55
meses cuando !i!9a en *antiago sufr9a de desmayos
repentinos. 4sta,a en el supermercado con 3ng)lica
una !eC empujando el carrito con alimentos y sent9
(ue me i,a caer al suelo. 8e apoy) en el carrito y
no ca9. @arias !eces me pas% algo parecido. "or fin
fui al m)dico. 1uando me mand% a hacer eB&menes
de coraC%n (electrocardiograma) y de cere,ro
(scanner) confieso (ue sent9 miedo. 4mpec) a
analiCar las consecuencias de una posi,le
enfermedad gra!e. Despu)s de !arios d9as llegu) a
la conclusi%n de (ue en realidad yo esta,a
preparado para morir y estar con el *e+or. *er9a
mejor para m9. Po o,stante ;no era tan f&cil aceptar
las consecuencias para mi familia< 6en9a una esposa
y dos hijos pe(ue+os. Picol&s ten9a tres a+os y
8elany ten9a s%lo un a+o. 8e costa,a mucho creer
(ue ser9a mejor para ellos !i!ir sin su padre. 4l Fnico
consuelo (ue pude o,tener !en9a de Romanos 5.25?
L3 sabe%os ue a los ue a%an a Dios* todas las
cosas les a+udan a bien* esto es* a los ue confor%e
a su &ro&-sito son lla%adosL' 2o nue!o para m9 en
este caso fue aplicar la promesa a ellos tam,i)n. 4s
decir si me pasara algo de alguna manera aun(ue
costa,a entenderlo Dios lo encaminar9a para su
,ien. 1reo (ue el *e+or permiti% este tiempo de
meditaci%n para ense+arme esa !erdad importante.
57
KeliCmente los resultados de los eB&menes
mostraron nada m&s (ue una sinusitis muy fuerte.
1reo (ue la contaminaci%n am,iental en *antiago y
un eBceso de caf) contri,uyeron a los desmayos
tam,i)n. 2o importante es (ue no ten9a nada gra!e
y (ue ha,9a aprendido una ,uena lecci%n.
Para aplicacin personal
a+ ,iblia
4sta semana haga un estudio de dos ejemplos de
sufrimiento (ue Dios encamin% para ,ien. 2ea 2
1orintios 12.1A1# y Kilipenses 1.12A#:. 3note los
e!entos negati!os y c%mo Dios los us% para ,ien.
b+ Oraci(n
2ea 1 6esalonisenses -.10A15 para guiar su tiempo
de oraci%n. "iense en los pro,lemas (ue usted est&
eBperimentando ahora. D) gracias a Dios ;por(ue )l
!a a con!ertirlos en algo ,ueno para usted<
c+ /emorizaci(n de la scritura
7:
3 sabe%os ue a los ue a%an a Dios* todas las
cosas les a+udan a bien* esto es* a los ue confor%e
a su &ro&-sito son lla%ados'
Romanos 5.25
Para con2ersar3
1. "iense en algFn ejemplo en su !ida cuando algo
malo le sucedi% pero Dios lo encamin% para su ,ien.
4Bpli(ue.
2. >dentifi(ue algunas maneras en (ue usted est&
sufriendo ahora y anote algunos posi,les prop%sitos
(ue Dios tiene en permitirlo.
71
4n indulto presidencial
*'ios decide .ui0n ser sal2o.+
LHo no intento comprender para creer
sino (ue creo para entenderM.
72

*an 3nselmo Proslo#ion
1uando un asesino ha sido condenado a la
muerte normalmente hay una sola persona (ue
puede perdonar su sentencia? el presidente del pa9s.
4ste perd%n se llama un Lindulto presidencialM. (4n
los 4stados .nidos le corresponde al go,ernador
del estado.) 6odo ser humano est& en las mismas
condiciones frente a Dios= merece ser condenado
eternamente y s%lo Dios puede li,rarle de su
sentencia.
.na de las ense+anCas ,9,licas (ue nos da la
seguridad de nuestra sal!aci%n es el hecho de (ue
Dios decide (ui)n ser& sal!o. 3l principio esta
doctrina puede in(uietarnos un poco si no la
entendemos ,ien pero despu)s de estudiarla y
entenderla ;es una fuente de mucho goCo< 4n esta
lecci%n esta,leceremos el fundamento ,9,lico para la
doctrina de la elecci%n y ,uscaremos respuestas
para algunas dudas al respecto.
#. La elecci(n
*i Dios go,ierna todo lo (ue sucede esto
tiene (ue incluir la sal!aci%n. De otro modo eBistir9a
7#
algo muy importante fuera de *u control. 2a Bi,lia
ense+a (ue Dios eligi% a los (ue i,an a ser sal!os
desde antes de la creaci%n del mundo.
4fesios 1.#A4
9endito sea el Dios + Padre de nuestro ;e<or
Jesucristo* ue nos bendi.o con toda bendici-n
es&iritual en los lu#ares celestiales en !risto* se#n
nos esco#i- en 2l antes de la fundaci-n del %undo*
&ara ue fu2se%os santos + sin %ancha delante de
2l'
Dios mismo tom% la iniciati!a para sal!arnos.
Juan 1-.10
No %e ele#isteis vosotros a %"* sino ue +o os ele#"
a vosotros* + os he &uesto &ara ue va+(is + llev2is
fruto''''
1 Juan 4.1:
En esto consiste el a%or0 no en ue nosotros
ha+a%os a%ado a Dios* sino en ue 2l nos a%- a
nosotros* + envi- a su Hi.o en &ro&iciaci-n &or
nuestros &ecados'
74
Dios ten9a un plan para ciertas personas (ue Gl ha,9a
amado y elegido? (uer9a hacer (ue fueran como
Jesucristo *u Hijo. "ara lograr eso las llam% las
justific% y las glorific%. 4ste &lan de redenci%n se
llama la &redestinaci-n. 2as 4scrituras son claras?
Romanos 5.25A#:
3 sabe%os ue a los ue a%an a Dios* todas las
cosas les a+udan a bien* esto es* a los ue confor%e
a su &ro&-sito son lla%ados' Porue a los ue antes
conoci-* ta%bi2n los &redestin- &ara ue fuesen
hechos confor%es a la i%a#en de su Hi.o* &ara ue
2l sea el &ri%o#2nito entre %uchos her%anos' 3 a
los ue &redestin-* a 2stos ta%bi2n lla%-) + a los
ue lla%-* a 2stos ta%bi2n .ustific-) + a los ue
.ustific-* a 2stos ta%bi2n #lorific-'
2 6esalonicenses 2.1#A14
Pero nosotros debe%os dar sie%&re #racias a Dios
res&ecto a vosotros* her%anos a%ados &or el ;e<or*
de ue Dios os ha+a esco#ido desde el &rinci&io
&ara salvaci-n* %ediante la santificaci-n &or el
Es&"ritu + la fe en la verdad* a lo cual os lla%-
%ediante nuestro evan#elio* &ara alcan,ar la #loria
de nuestro ;e<or Jesucristo'
7-
2a elecci%n no est& ,asada en nada (ue Dios
haya pre!isto en nosotros ni en ningFn m)rito
nuestro sino en *u decisi%n li,re so,erana y
misteriosa. Po sa,emos (u) criterio us% para
seleccionar a estas personas eBcepto el hecho de
(ue las ama,a.
"a,lo dedica una gran parte del cap9tulo 7 de
Romanos a este tema. 4Bplica (ue el principio de la
elecci%n se !e a tra!)s de todo el 3ntiguo
6estamento. Dios sie%&re selecciona,a a algunos y
no a otros. 8enciona los ejemplos de >saac y Jaco,.
3 ellos Dios eligi% pero no a sus hermanos. "ero no
reci,ieron las ,endiciones de la promesa por su
,uena conducta sino solamente por la misericordia
de Dios. De hecho estos dos eran ,astante
pecaminosos especialmente Jaco, (uien consigui%
la ,endici%n de su padre por medio del enga+o y la
astucia. "a,lo eBplica (ue Dios lo hiCo as9
justamente para esta,lecer el principio de la
elecci%n.
Romanos 7.5A1#
Esto es0 no los ue son hi.os se#n la carne son los
hi.os de Dios* sino ue los ue son hi.os se#n la
&ro%esa son contados co%o descendientes' Porue
la &alabra de la &ro%esa es esta0 Por este tie%&o
70
vendr2* + ;ara tendr( un hi.o' 3 no solo esto* sino
ta%bi2n cuando Mebeca concibi- de uno* de Isaac
nuestro &adre N&ues no hab"an an nacido* ni
hab"an hecho an ni bien ni %al* &ara ue el
&ro&-sito de Dios confor%e a la elecci-n
&er%aneciese* no &or las obras sino &or el ue
lla%aO* se le di.o0 El %a+or servir( al %enor' !o%o
est( escrito0 A Jacob a%2* %as a Esa aborrec"'
4sto podr9a parecer injusto dice "a,lo pero
tenemos (ue aceptar el hecho de (ue Dios tiene
derecho a mostrar misericordia a (uien (uiera.
Romanos 7.14A1-
45u2* &ues* dire%os6 45ue ha+ in.usticia en Dios6
En nin#una %anera' Pues a 1ois2s dice0 Tendr2
%isericordia del ue +o ten#a %isericordia* + %e
co%&adecer2 del ue +o %e co%&ade,ca'
4s muy importante para Dios (ue entendamos (ue
nuestra sal!aci%n depende de una sola cosa? *u
misericordia.
Romanos 7.10
As" ue no de&ende del ue uiere* ni del ue corre*
sino de Dios ue tiene %isericordia'
7/
Dios no solamente elige a los (ue ser&n sal!os.
6am,i)n decide pasar por alto a otros como el
fara%n. 4sto tam,i)n tiene el prop%sito de destacar
el poder y la gloria de Dios.
Romanos 7.1/A15
Porue la Escritura dice a 8ara-n0 Para esto
%is%o te he levantado* &ara %ostrar en ti %i &oder*
+ &ara ue %i no%bre sea anunciado &or toda la
tierra' De %anera ue de uien uiere* tiene
%isericordia* + al ue uiere endurecer* endurece'
*i entendemos ,ien el argumento de "a,lo
pro,a,lemente nos hace preguntar $c%mo Dios
considera el fara%n responsa,le por la dureCa de su
coraC%n' 4sa es precisamente la pregunta (ue "a,lo
anticipa y su respuesta es ,&sicamente (ue no
de,emos juCgar a Dios.
Romanos 7.17A21
Pero %e dir(s0 4Por u2* &ues* incul&a6 &orue
4ui2n ha resistido su voluntad6 1as antes* oh
ho%bre* 4ui2n eres t* &ara ue alterues con
75
Dios6 4Dir( el vaso de barro al ue lo for%-0 4Por
u2 %e has hecho as"6 4> no tiene &otestad el
alfarero sobre el barro* &ara hacer de la %is%a
%asa un vaso &ara honra + otro &ara deshonra6
"odr9amos agregar (ue el fara%n ya esta,a
decidido a resistir a Dios y (ue Dios solamente lo
a,andon% a su propia maldad. 1omo dice "a,lo en
Romanos 1.24 y 20 LDios los entreg% a la
inmundiciaM y LDios los entreg% a pasiones
!ergonCosasM. Dios no es culpa,le de su pecado.
*implemente deja de frenar el pecado.
"ero es interesante (ue "a,lo no !e la
necesidad de disculpar a Dios por *us decisiones
so,eranas como nosotros a !eces tratamos de
hacerlo. *implemente eBplica (ue tenemos (ue
ponernos en nuestro lugar? somos el ,arro y Dios es
el alfarero. Dios tiene el derecho de hacer lo (ue
desea con nosotros.
Hay algo (ue (ueda clar9simo? Dios decide
so,eranamente a tener misericordia de (uien (uiera.
,. &Por .ue 'ios no sal2a a todos)
77
$1%mo puede Dios elegir a algunos y no a
otros' "osi,lemente no encontremos una respuesta
totalmente satisfactoria para nuestras mentes
limitadas y te+idas por el pecado. "ero hay unos
principios ,9,licos (ue ayudan mucho?
1. Padie merece la sal!aci%n. 4l (ue hace la
pregunta puede estar suponiendo (ue Dios le de,e la
sal!aci%n al hom,re. "ero no es as9. Dios no de,e
nada a nadie. 6odos somos pecadores y merecemos
la condenaci%n. 2a pregunta est& al re!)s. De,emos
preguntar $"or (u) Dios sal!a a al#unos' *i Dios
no sal!a a todos no le podemos acusar de injusto
por(ue no ten9a (ue sal!ar a nadie.
4s como la historia del predicador 1harles
*purgeon. 1uando predic% de Romanos 7.1# (W3
Jaco, am) mas a 4saF a,orrec9.W) una se+ora le
dijo despu)s (ue le costa,a entender el !ers9culo.
*purgeon dijo (ue para )l tam,i)n era dif9cil y
pregunt% (u) parte le confund9a m&s. 4lla respondi%
(ue era dif9cil aceptar (ue Dios a,orreciera a 4saF.
*purgeon contest% W3h no eso no me cuesta nada
pero el hecho de (ue Dios amara a un mentiroso
como Jaco, ;eso s9 es dif9cil de entender<W
1::
2. 4l hecho de (ue no todos se sal!an hace resaltar
la misericordia de Dios hacia los elegidos. Po ten9a
(ue sal!ar a nadie pero lo hiCo.
Romanos 7.22A2#
3 si Dios* ueriendo %ostrar su ira + hacer notorio
su &oder* so&ort- con %ucha &aciencia los vasos de
ira &re&arados &ara destrucci-n* + &ara hacer
notorias las riue,as de su #loria* las %ostr- &ara
con los vasos de %isericordia ue 2l &re&ar- de
ante%ano &ara #loria'
#. *a,emos (ue Dios hace todo para su propia
gloria. "or lo tanto de alguna forma *u plan de
sal!aci%n incluyendo la elecci%n le glorifica. 4n un
sentido esta es la Fltima pala,ra. Po tenemos (ue
entender c%mo pero sa,emos (ue le glorifica y si es
as9 ;acept)moslo<
Deuteronomio 27.27
PLas cosas secretas &ertenecen a Jehov( nuestro
Dios) %as las reveladas son &ara nosotros + &ara
nuestros hi.os &ara sie%&re* &ara ue cu%&la%os
todas las &alabras de esta le+'P
1:1
C. La expiaci(n particular
Hay un segundo punto doctrinal (ue est&
directamente e insepara,lemente ligada con la
doctrina de la elecci%n? la eBpiaci%n particular. 4sto
significa (ue cuando 1risto muri% en la cruC y
resucit% de entre los muertos lo hiCo para los
elegidos solamente. JesFs !ino a sal!ar a *u pue,lo
a las personas elegidas por Dios el "adre. Po !ino a
dar !ida eterna a las dem&s personas o a la
humanidad en general. Kue una redenci%n
&articular por(ue seleccion% a algunas personas
entre todas. 4n *u mente pens% en los elegidos con
un amor especial.
Juan 1:.141-
P3o so+ el buen &astor) + cono,co %is ove.as* + las
%"as %e conocen* as" co%o el Padre %e conoce* +
+o cono,co al Padre) + &on#o %i vida &or las
ove.as'P
Juan ED'@HQ@A
PPero vosotros no cre2is &orue no sois de %is
ove.as* co%o os he dicho' 1is ove.as o+en %i vo,* +
1:2
+o las cono,co* + %e si#uen* + +o les do+ vida
eterna) + no &erecer(n .a%(s* ni nadie las
arrebatar( de %i %ano'P
Juan 1/.1A20
P'''Padre* la hora ha lle#ado) #lorifica a tu Hi.o*
&ara ue ta%bi2n ti Hi.o #lorifiue a ti) co%o le
has dado &otestad sobre toda carne* &ara ue d2
vida eterna a los ue le diste'P Nvv' Eb* @O
PHe %anifestado tu no%bre a los ue %e diste)
tu+os eran* + %e los diste* + han #uardado tu
&alabra' Nvs' HO
P3o rue#o &or ellos) no rue#o &or el %undo* sino
&or los ue %e diste) &orue tu+os son'P Nvs' BO
Romanos 5.27#:.
PPorue a los ue antes conoci-* ta%bi2n los
&redestin-* ''' + a los ue &redestin-* a 2stos
ta%bi2n lla%-) + a los ue lla%-* a 2stos ta%bi2n
.ustific-) + a los ue .ustific-* a 2stos ta%bi2n
#lorific-'
4stos !ers9culos demuestran claramente (ue
hay un grupo de personas (ue Dios el "adre le LdioM
a 1risto y (ue Gl muri% por ellas solamente.
1:#
'. &!o dice la ,iblia en otros 2ersculos .ue
Cristo muri( por todos)
Hay algunos pasajes (ue parecen decir (ue
1risto muri% para dar !ida eterna a todas las
personas?
3lgunos teBtos ha,lan del WmundoW?
Juan 1.27. JesFs es el 1ordero (ue Wuita el
&ecado del %undoW.
Juan #.10.
Porue de tal %anera a%- Dios al %undo* ue ha
dado a su hi.o uni#2nito* &ara ue todo auel ue
en 2l cree no se &ierda* %as ten#a vida eterna'
Juan 4.42.
Es el ;alvador del %undo* el !risto.
1 Juan 2.2
3 2l es la &ro&iciaci-n &or nuestros &ecados) + no
sola%ente &or los nuestros* sino ta%bi2n &or los de
todo el %undo'
Ntros ha,lan de WtodosW?
1:4
Romanos -.15
Por la .usticia de uno vino a todos los ho%bres la
.ustificaci-n de vida'
(4n el !ers9culo 17 lo cam,ia a WmuchosW.)
2 1orintios -.141-
Porue el a%or de Dios nos constri<e* &ensando
esto0 ue si uno %uri- &or todos* lue#o todos
%urieron) + &or todos %uri-* &ara ue los ue
viven* +a no vivan &ara s"* sino &ara auel ue
%uri- &or ellos'
4s necesario ,uscar una armon9a entre los
pasajes (ue parecen decir (ue 1risto muri% por
todos y los (ue parecen decir (ue 1risto muri%
solamente por los elegidos. "ara lograr esto hay (ue
estudiar el significado de las pala,ras y el conteBto
de su uso. Haremos seis o,ser!aciones generales?
1. 2a pala,ra WmundoW tiene !arios significados? a
!eces (uiere decir WtierraW a !eces Wla gente del
mundoW y a !eces significa Weste siglo pecaminosoW.
4n el Fltimo caso se refiere a la calidad no a la
cantidad. (6iene esta Fltima connotaci%n en Juan
#.10 por ejemplo).
1:-
2. W6odosW no siempre indica 1::Y de las personas.
3 !eces significa todos de algFn #ru&o o una #ran
cantidad. (@ea por ejemplo 8ateo 2.# y 4.24.) 4n
8arcos 1.#/ los disc9pulos ,usca,an a JesFs en un
lugar desierto y le dicen Ltodos te ,uscanM.
N,!iamente no eran muchas personas (ue llegaron
a un lugar tan remoto y el t)rmino LtodosM se
refiere a un gran nFmero solamente. 4n Romanos
-.15 o,!iamente no (uiere decir todos en forma
eBacta por(ue justo despu)s en el !ers9culo 17 dice
paralelamente WmuchosW. Hoy en d9a usamos la
pala,ra as9 tam,i)n. "or ejemplo si alguien dice
Ltodo el mundo se enferm% este in!iernoM significa
(ue muchas personas se enfermaron.
#. 2a pala,ra LtodosM tam,i)n puede indicar toda
clase de persona o todos los #ru&os 2tnicos. 4l
conteBto de muchos de estos pasajes mencionados
es la inclusi%n de los #entiles. 2os escritores (uieren
enfatiCar el hecho de (ue JesFs muri% no solamente
por los jud9os sino por WtodosW es decir por todas
las ra,as por toda clase de persona. 1 6imoteo 2.4A
0 y 1 Juan 2.12 eBpresan esta idea.
1:0
4. 2a muerte de 1risto es suficiente para todos. 4s
decir su sacrificio fue infinitamente y eternamente
perfecto. ;Po ha,r9a tenido (ue hacer nada m&s para
sal!ar a cien millones de millones de millones de
personas<
-. 2a Bi,lia ense+a (ue la sal!aci%n es ofrecida a
todos los hom,res. (4l Wllamado uni!ersalW.)
1ual(uier (ue uiera sal!arse puede creer en JesFs y
ser& sal!o. 4s decir no hay nadie (ue (uiera sal!arse
pero (ue no pueda. 6ampoco hay nadie entre los
perdidos (ue (uisiera sal!arse.
Hay dos !ers9culos en el cap9tulo seis del 4!angelio
de Juan (ue unen las ideas de la so,erana elecci%n
de Dios y la decisi%n del hom,re?
Juan 0.#/
Todo lo ue el Padre %e da* vendr( a %") + al ue a
%" viene* no le echo fuera'
Juan 0.44
Nin#uno &uede venir a %" si el Padre ue %e envi-
no le tra.ere)'''
1:/
;4sto es muy importante< "iense en esto? ;ola%ente
los elegidos !ienen a JesFs todos los elegidos !ienen
a JesFs ;y todos los (ue vienen a JesFs ser&n salvos<
0. Kinalmente hay un sentido en (ue la muerte de
1risto trae Wsal!aci%nW a todas las personas. *i no
hu,iese !enido no ha,r9a seguido eBistiendo la raCa
humana o el mundo despu)s de la ca9da. ;2a ira de
Dios contra el pecado ha,r9a destruido toda
eBistencia< "or lo tanto todos reci,en algunos
,eneficios de su muerte en el sentido de ser
li,erados de las consecuencias del pecado. 4sto se
llama la Wgracia comFnW o la Wgracia uni!ersalW.
8ateo -.4-
Dios P'''hace salir su sol sobre los %alos + buenos*
+ ''' hace llover sobre los .ustos e in.ustos'P
1 6imoteo 4.1:
P'''Porue es&era%os en el Dios viviente* ue es el
;alvador de todos los ho%bres* %a+or%ente de los
ue creenP'
4n el 3ntiguo 6estamento >srael como
pue,lo era sal!o en distintos sentidos. "or ejemplo
fueron redimidos de 4gipto y de sus enemigos. *in
1:5
em,argo esto no significa (ue cada jud9o haya
tenido la !ida eterna. *iempre ha,9a un WremanenteW
dentro del pue,lo WredimidoW. (@er Romanos 11).
3hora tam,i)n la sal!aci%n es para WtodosW en el
sentido de todas las raCas todas las naciones pero
solamente el remanente (los elegidos) tiene la !ida
eterna.
6omando en cuenta estos puntos
concluimos (ue los !ers9culos citados arri,a no
ense+an (ue 1risto haya muerto para dar !ida eterna
a todos los seres humanos.
Uuisiera destacar otro punto? *upongamos
(ue crey)ramos (ue 1risto haya muerto por todos.
4sa doctrina presentar9a un pro,lema teol%gico
serio? si 1risto muri% por todos $ser&n sal!os
todos' *i no $por (u) no' 6endr9amos (ue elegir
entre dos opciones (ue claramente !an en contra de
las 4scrituras? o todos ser&n sal!os o 1risto fracas%.
2o (ue hemos planteado en este cap9tulo es
(ue Dios decidi% (ui)n ser9a sal!o y 1risto muri%
por a(uellas personas escogidas. *u muerte fue
eficaC por ellas. 1ada persona por la cual 1risto
muri% ser& sal!a.
. &Por .u0 e2angelizar)
1:7
3lgunos piensan (ue los (ue creen en la
elecci%n no !an a e!angeliCar a nadie. "iensan (ue
!an a ser pasi!os como si Dios fuera a sal!ar a los
elegidos de alguna manera directa sin la ayuda del
hom,re.
4s o,!io (ue la Bi,lia no lo plantea as9. 4n
primer lugar no sa,emos (ui)n ha sido elegido y no
nos corresponde adi!inar eso tampoco. 4n segundo
lugar la Bi,lia claramente nos manda a e!angeliCar a
todos con toda la energ9a posi,le.
Romanos 1:.14
4!-%o* &ues* invocar(n a auel en el cual no han
cre"do6 43 c-%o creer(n en auel de uien no ha
o"do6 43 c-%o oir(n sin haber ui2n les &rediue6
8ateo 25.17
Por tanto* id* + haced disc"&ulos a todas las
naciones* bauti,(ndolos en el no%bre del Padre*
del Hi.o* + del Es&"ritu ;anto'
11:
*i alguien reacciona a la doctrina de la
elecci%n con una pasi!idad e!angel9stica
simplemente est& siendo deso,ediente y no ha
entendido la ense+anCa ,9,lica. *er9a como pensar
LHa (ue Dios est& en control de todas las cosas ya
no !oy a comer= si Dios (uiere (ue muera entonces
;me muero<M
LO S!C"#L
'ios decide .ui0n ser sal2o.
Para aplicaci(n personal
a+ ,iblia
4studie Juan 1/. 3note las frases (ue indican (ue
Dios decide (ui)n ser& sal!o.
4studie Romanos 7.0A21 de nue!o. K9jese en el hilo
del argumento de "a,lo. 4scri,a sus o,ser!aciones.
111
3note lo (ue significa esta ense+anCa para usted
personalmente.
b+ Oraci(n
Ncupe 4fesios 1.#A14 para guiar su tiempo de
oraci%n dando gracias por todos los ,eneficios de la
sal!aci%n.
c+ /emorizaci(n de la scritura
9endito sea el Dios + Padre de nuestro ;e<or
Jesucristo* ue nos bendi.o con toda bendici-n
es&iritual en los lu#ares celestiales en !risto* se#n
nos esco#i- en 2l antes de la fundaci-n del %undo*
&ara ue fu2se%os santos + sin %ancha delante de
2l'
4fesios 1.#A4
Para con2ersar3
1. $1%mo se siente al enfrentar la doctrina de la
elecci%n' $2e asusta' $2e agrada'
112
2. $Uu) diferencias pr&cticas hace en su !ida el
hecho de sa,er (ue Dios decide (ui)n ser& sal!o'
$1%mo afecta su esfuerCo para e!angeliCar' $1%mo
cam,ia su oraci%n para la sal!aci%n de noAcreyentes'
#. $Uu) importancia tiene para usted el hecho de (ue
1risto muri% por usted en forma particular y
personal y no por todos'
11#
Con tinta permanente
*La sal2aci(n no se pierde.+
L2a eternidad es larga so,re todo al finalM.
Ooody 3llen
114

1uando alguien (uiere guardar algFn
documento importante por mucho tiempo lo escri,e
con tinta permanente. 3ntiguamente gra,a,an en
piedra tales documentos como los pactos.
"odr9amos decir (ue Dios ha escrito los nom,res de
*us elegidos en el li,ro de la !ida con tinta
permanente y no los ,orrar& jam&s. 1ontrario a lo
(ue insinFa Ooody 3llen ;nuestra !ida eterna no
tiene final<
2a ense+anCa de este cap9tulo se desprende
de la ense+anCa del cap9tulo anterior. Ha (ue Dios
toma la iniciati!a y decide (ui)n ser& sal!o tenemos
la certeCa de (ue un !erdadero creyente nunca
perder& la sal!aci%n. 4s decir nuestra !ida eterna
depende de Gl y no de nosotros. Dios es como un
padre (ue cruCa la calle con un ,e,) en ,raCo= ;no lo
suelta jam&s< 4Baminemos algunos pasajes ,9,licos?
#. 5extos bblicos .ue ensean .ue la sal2aci(n
no se pierde
1omo *u ense+anCa siempre fue en t)rminos
concretos JesFs destaca la seguridad de nuestra
sal!aci%n usando la analog9a del re,a+o.

Juan 1:.2/A27
11-
1is ove.as o+en %i vo,* + +o las cono,co* + %e
si#uen* + +o les do+ vida eterna) + no &erecer(n
.a%(s* ni nadie las arrebatar( de %is %anos' 1i
Padre ue %e las dio* es %a+or ue todos* + nadie
las &uede arrebatar de la %ano de %i Padre'
Juan -.24
De cierto** de cierto* os di#o0 El ue o+e %i
&alabra* + cree al ue %e envi-* tiene vida eterna) +
no vendr( a condenaci-n* %as ha &asado de %uerte
a vida'
"a,lo en cam,io usa t)rminos m&s a,stractos y
conceptuales pero llenos de pasi%n.
Romanos 5.#-A#7
45ui2n nos se&arar( del a%or de !risto6 ''' Esto+
se#uro de ue ni la %uerte* ni la vida* ni (n#eles* ni
&rinci&ados* ni &otestades* ni lo &resente* ni lo &or
venir* ni lo alto* ni lo &rofundo* ni nin#una otra
cosa creada nos se&arar( del a%or de Dios* ue es
en !risto Jess* ;e<or nuestro'
Kilipenses 1.0
110
Estando &ersuadido de esto* ue el ue co%en,- en
vosotros la buena obra* la &erfeccionar( hasta el
d"a de Jesucristo'
2ea Romanos 5.25A#: de nue!o. 4stos
!ers9culos han sido llamados la Wcadena
in(ue,ranta,leW por(ue descri,en la cadena de la
sal!aci%n y cada paso est& !inculado
insepara,lemente con el otro. 2as mismas personas
(ue Dios conoci% y predestin% tam,i)n son
llamadas justificadas y glorificadas. 4sto implica
(ue la sal!aci%n no se pierde. ;2o (ue Dios ha
predestinado es se#uro<
Romanos 5.25A#:
3 sabe%os ue a los ue a%an a Dios* todas las
cosas les a+udan a bien* esto es* a los ue confor%e
a su &ro&-sito son lla%ados' Porue a los ue antes
conoci-* ta%bi2n los &redestin- &ara ue fuesen
hechos confor%es a la i%a#en de su Hi.o* &ara ue
2l sea el &ri%o#2nito entre %uchos her%anos' 3 a
los ue &redestin-* a 2stos ta%bi2n lla%-) + a los
ue lla%-* a 2stos ta%bi2n .ustific-) + a los ue
.ustific-* a 2stos ta%bi2n #lorific-'
11/
,. 5extos .ue parecen ensear .ue la sal2aci(n se
puede perder
Hay otros pasajes (ue necesitan eBplicaci%n por(ue
&arecen decir (ue un creyente puede perder la
sal!aci%n?
He,reos 0.4A0
Porue es i%&osible ue los ue una ve, fueron
ilu%inados + #ustaron del don celestial* + fueron
hechos &art"ci&es del Es&"ritu ;anto''' + reca+eron*
sean otra ve, renovados &ara arre&enti%iento*
crucificando de nuevo &ara s" %is%os al Hi.o de
Dios + eJ&oni2ndole a vitu&erio'
1 1orintios 1:.12
As" ue el ue &iensa estar fir%e* %ire ue no
cai#a'
I&latas -.4,
De la #racia hab2is ca"do'
$Uu) podemos decir con respecto a estos teBtos'
115
4n primer lugar las personas (ue
aparentemente Wperdieron su feW nunca fueron
realmente con!ertidas. Kueron WiluminadasW y
reci,ieron algunos ,eneficios del 4sp9ritu *anto
especialmente el compa+erismo con los creyentes y
los medios de gracia (ue se encuentran en la iglesia?
la oraci%n la "ala,ra y los sacramentos. Dec9an (ue
eran creyentes y parec9an realmente con!ertidas pro
nunca nacieron de nue!o. 4sto eBplica el pasaje en
He,reos.
4n segundo lugar algunas personas son
realmente con!ertidas pero se alejan del *e+or por
un tiempo y despu)s !uel!en.
Ntras personas est&n confundidas acerca de
doctrinas importantes. 4sto era el caso de los
I&latas en el pasaje arri,a. 3lgunos maestros falsos
les ha,9an hecho caer en la trampa del legalismo. 4n
ese sentido ha,9an Wca9do de la graciaW.
Kinalmente el hecho de (ue la sal!aci%n no
se pierde no significa (ue el creyente pueda
simplemente ser pasi!o y descansar en la seguridad
de su sal!aci%n. Gl de,e perse!erar. Gl de,e seguir
confiando en la gracia de Dios. *i alguien no se
preocupa por cumplir la !oluntad de Dios y seguir
sus caminos es una se+al de (ue nunca fue
117
con!ertido. 4sto eBplica los pasajes (ue ad!ierten a
no caer como 1 1orintios 1:.12.
4n el proceso de la con!ersi%n hay una
relaci%n misteriosa entre la so,eran9a de Dios y la
!oluntad del hom,re. 6odo depende de Dios pero el
hom,re tam,i)n participa en el proceso con su
propia decisi%n. Dios elige a los (ue ser&n sal!os
desde antes de la creaci%n del mundo. "ero el
hom,re (ue (uiere ser sal!o no tiene (ue a!eriguar
si ha sido elegido o no. *implemente cree en JesFs y
despu)s de hacerlo se da cuenta de (ue todo ha,9a
sido predestinado por Dios.
4s como cual(uier decisi%n (ue tomamos.
3un(ue sa,emos (ue Dios lo controla todo no
somos pasi!os. "iense de nue!o en la ilustraci%n del
l&piC? 3ntes de dejarlo caer no (uedo analiCando
pregunt&ndome si Dios ha predestinado (ue caiga.
*implemente tomo la decisi%n y ;plop< Despu)s de
hacerlo puedo refleBionar acerca del hecho de (ue
Dios lo ha,9a planificado.
Dios ha predestinado todo pero s%lo Gl sa,e
cu&l es *u "lan. 6enemos (ue !i!ir de acuerdo con
*u !oluntad re!elada y no de acuerdo con *u plan
secreto.
Deuteronomio 27.27
12:
Las cosas secretas &ertenecen a Jehov( nuestro
Dios) %as las reveladas son &ara nosotros + &ara
nuestros hi.os &ara sie%&re* &ara ue cu%&la%os
todas las &alabras de esta le+'
4Biste la misma relaci%n misteriosa en el
proceso de la santificaci%n. *u preser!aci%n depende
totalmente del *e+or. *in em,argo el creyente
de,er9a seguir perse!erando en la gracia. De,er9a
seguir alimentando su fe usando los medios de
crecimiento (la oraci%n la "ala,ra los sacramentos
y el compa+erismo).
LO S!C"#L
La sal2aci(n no se pierde.
#plicaci(n personal
a+ ,iblia
4studie Romanos -.1A11 y el cap9tulo14 del
4!angelio de Juan. 3note en su cuaderno las frases y
los conceptos (ue confirman el hecho de (ue la
121
sal!aci%n no se pierde. "iense en la importancia de
esto para su propia !ida. 3note sus ideas.
b+ Oraci(n
Ncupe el *almo 121 para guiar su tiempo de
oraci%n dando gracias por la seguridad de su
sal!aci%n y por la fidelidad del *e+or.
c+ /emorizaci(n de la scritura
1is ove.as o+en %i vo,* + +o las cono,co* + %e
si#uen* + +o les do+ vida eterna) + no &erecer(n
.a%(s* ni nadie las arrebatar( de %is %anos' 1i
Padre ue %e las dio* es %a+or ue todos* + nadie
las &uede arrebatar de la %ano de %i Padre
Juan 1:.2/A27
Para con2ersar3
1. $1%mo se siente al leer estos pasajes acerca de la
seguridad de la sal!aci%n'
122
2. $Uu) diferencias pro,a,lemente se notar&n entre
una persona (ue cree (ue la sal!aci%n se pierde y
una persona (ue cree (ue no se pierde'
12#
&#tacar o retroceder)
*l Cristiano % su relaci(n con el
mundo+
L*on po,res pero enri(uecen a muchos. ... "ara
decirlo simplemente el alma es para el cuerpo lo (ue
los cristianos son para el mundo.M
14
1arta an%nima a Diognetus
14 6raducci%n del autor
124

posi,lemente del segundo siglo
.no de los temas m&s discutidos a tra!)s de
la historia de la >glesia es $c%mo de,en los
cristianos relacionarse con la sociedad' 4l tema es
complejo y tiene implicaciones pr&cticas para la !ida
cotidiana. 3lgunos ponen el )nfasis en el lado
negati!o de la sociedad (ue es pecaminosa y
tienden a alejarse del WmundoW. Ntros ponen m&s
)nfasis en el lado positi!o y tienden a in!olucrarse
en la sociedad a tal punto (ue pierden su identidad
cristiana. 4n esta lecci%n ,uscaremos la posici%n
,9,lica de este tema.
#. Los cinco modelos de la relaci(n entre el
cristiano % la sociedad
4n su li,ro !risto + !ultura* H. Richard
Pie,uhr plantea cinco tendencias hist%ricas con
respecto a la relaci%n entre los cristianos y la
cultura. "rimero )l define la cultura como Del
&m,ito artificial secundario (ue el hom,re superpone
al &m,ito naturalE.
1-
B&sicamente la cultura incluye
1- H. Richard Pie,uhr !hrist and !ulture (PeV HorT?
Harper and RoV 17/-) p. #2
12-
las costum,res las artes el lenguaje las ideas los
!alores las estructuras sociales en fin todo lo (ue
le da a una sociedad su identidad particular su
DpersonalidadE.
Hay dos actitudes ,&sicas hacia la cultura?
(ue es ,uena o (ue es mala. De estas dos posiciones
se deri!an cinco modelos?
1. 1risto contra la cultura.
2. 1risto en la cultura.
#. 1risto so,re la cultura.
4. 1risto en tensi%n con la cultura.
-. 1risto transforma la cultura.
1. 1risto 1ontra la 1ultura.
4ste modelo enfatiCa el pecado en la sociedad y
plantea (ue de,emos apartarnos del mundo. .n
ejemplo de esta tendencia es el monasticismo.
2. 1risto en la 1ultura.
1reen (ue 1risto est& operando en la cultura y por
lo tanto (ue es ,uena. 8inimiCa el pecado y piensa
(ue de,emos cooperar con las tendencias culturales.
.n ejemplo es el intento de meCclar las filosof9as
orientales y griegas con el cristianismo en los
primeros siglos como en el gnosticismo. (Hoy en
120
d9a el modernismo la teolog9a de la li,eraci%n y el
mo!imiento Nueva Era se acercan a este modelo.)
#. 1risto *o,re la cultura.
3ceptan el hecho de (ue la cultura es ,&sicamente
,uena como la posici%n Z2 pero creen (ue
de,emos a+adir el aspecto cristiano a la cultura. 4s
decir 1risto est& en la cultura pero tam,i)n !a m&s
all& de ella superando la cultura. .n ejemplo es
*anto 6om&s de 3(uino y el catolicismo tradicional.
("or ejemplo )l dice (ue la raC%n sir!e para sa,er
(ue Dios eBiste pero necesitamos la fe para creer en
la 6rinidad.)
4. 1risto en 6ensi%n con la 1ultura.
4ste modelo plantea (ue la cultura es ,&sicamente
mala pero (ue es ine!ita,le participar en ella. Hay
(ue someterse a 1risto pero tam,i)n a la cultura
aun(ue muchas !eces est&n en oposici%n. Dos
ejemplos son 8art9n 2utero y *[ren \ierTegaard.
-. 1risto 6ransforma la 1ultura.
1reen (ue la cultura es ,&sicamente mala pero (ue
contiene la gracia de Dios tam,i)n. Po hay (ue
separarse del mundo (como la posici%n Z1) ni
tampoco someterse a ella (como Z2 y Z4) ni
12/
tampoco simplemente agregar la gracia por encima
(Z#) sino transformarla desde las ra9ces. 4jemplos?
Juan 1al!ino y 3gust9n.
Pie,uhr mismo adopta una posici%n
dial)ctica al respecto proponiendo (ue cada modelo
es parte de la o,ra de 1risto en la historia y (ue no
es necesario asumir una posici%n contra otra.
"referimos asumir una posici%n y defenderla.
UuiC&s nadie sea totalmente consecuente
con un s%lo modelo y seguramente cada modelo
tiene al#o de !erdad. *in em,argo la tendencia (ue
parece m&s ,9,lica es Z- Transfor%ar la !ultura.
$"or (u)' "rimero !eamos los pro,lemas con las
otras posiciones?

,. Problemas con los cuatro primeros modelos
1. 1risto 1ontra la 1ultura.
4sta actitud a9sla al cristiano del mundo y produce
hostilidad y arrogancia. JesFs ora DPo ruego (ue
los (uites del mundo sino (ue los guardes del malE
(Juan 1/.1-). 4sta posici%n no reconoce la Dgracia
125
comFnE (ue Dios ha dado a cada ser humano. 2a
Bi,lia ense+a (ue cada persona es la imagen de
Dios. Dios Dhace salir su sol so,re los ,uenos y los
malosE (8ateo -.4-). 6ampoco asume la
responsa,ilidad de cam,iar al mundo (D@osotros
sois la luC del mundoE 8ateo -.14) y permite (ue
los noAcreyentes dominen la cultura.
2. 1risto en la 1ultura.
4sta posici%n no reconoce suficientemente la
influencia del pecado en la cultura. Romanos 12.2
dice DPo os conform)is a este siglo.E 1 Juan 2.1-
dice DPo am)is al mundo ni las cosas (ue est&n en
el mundo.E 2a historia de >srael en el 3ntiguo
6estamento nos ense+a (ue el *e+or detesta la
meCcla de la !erdad con la mentira la adoraci%n de
Jeho!& con la idolatr9a. Gl (uiere (ue *u "ue,lo sea
santo puro diferente a los dem&s.
#. 1risto *o,re la 1ultura.
4sta actitud produce una Ddicotom9a de !idaE
donde los cristianos !i!en una !ida DespiritualE en la
iglesia o cuando leen la Bi,lia pero !i!en una !ida
DsecularE en el tra,ajo en la cancha de fFt,ol en la
sala de clases. 4n !eC de inte#rar su fe con todo lo
127
(ue hacen simplemente a#re#an lo DespiritualE a lo
DsecularE.
1olosenses #.1/.
3 todo lo ue hac2is* sea de &alabra o de hecho*
hacedlo todo en el no%bre del ;e<or Jess'
6am,i)n produce una Ddicotom9a de pensamientoE
una Des(uiCofrenia intelectualE. 1uando estudian la
Bi,lia lo hacen con la mente sometida a Dios pero
cuando estudian la econom9a la pol9tica la
psicolog9a etc. lo hacen en forma independiente de
Dios. *uponen (ue estas &reas de pensamiento son
DneutralesE (ue no necesitan la fe para ad(uirir el
conocimiento adecuado de ellas.
Romanos 12.2
No os confor%2is a este si#lo* sino tranfor%aos &or
%edio de la renovaci-n de vuestro entendi%iento'
2 1orintios 1:.-
'''Llevando cautivo todo &ensa%iento a la
obediencia a !risto'
4l resultado es una separaci%n peligrosa. 2a fe ya no
tiene (ue !er con la raC%n. Po apro!echamos lo
1#:
,ueno de la cultura tampoco ayudamos a mejorar lo
malo (ue tiene. Puestra fe se empo,rece y la cultura
se corrompe.
4. 1risto en 6ensi%n con la 1ultura.
4sta posici%n tiene cierta raC%n. 4s decir tenemos
(ue !i!ir en un mundo ca9do nos guste o no y
tampoco podemos totalmente !encer el pecado hasta
(ue JesFs !uel!a. *in em,argo es muy pesimista en
cuanto a lo (ue podemos hacer para mejorar el
mundo. "arece muy f&cil simplemente aceptar la
influencia pecaminosa como algo ine!ita,le.
8ateo -.14
;ois la lu, del %undo.
Juan 10.##,
3o he vencido al %undo'
Romanos 12.21.
No seas vencido de lo %alo* sino vence con el bien
el %al.
1 Juan -.4.
El ue es nacido de Dios vence al %undo'
1#1
C. /s apo%o bblico6teol(gico para la
transformaci(n de la sociedad
3dem&s de los teBtos (ue se citaron arri,a hay
algunos conceptos ,9,licos fundamentales (ue
apuntan a un de,er de transformar la cultura.
7. l mandato cultural
3ntes de la ca9da Dios le dio una gran tarea
al hom,re?
I)nesis 1.25
3 los bendi.o Dios* + les di.o0 8ructificad +
%ulti&licaos) llenad la tierra* + so.u,#adla* +
se<oread en los &eces del %ar* en las aves de los
cielos* + en todas las bestias ue se %ueven sobre la
tierra'
Dios puso a 3d&n en el huerto para cuidarlo. 2e
trajo todos los animales para (ue les diera nom,res.
6odo esto indica (ue Dios lo dej% encargado de la
tierra para administrarla.
4l *almo 5 dice
1#2
Le has hecho &oco %enor ue los (n#eles* + lo
coronaste de #loria + honra' Le hiciste se<orear
sobre las obras de tus %anos) Todo lo &usiste
deba.o de sus &ies (!s. - y 0)'
3dministrar la creaci%n in!olucra mucho m&s
(ue cuidar las plantas. "ara WsojuCgarlaW el hom,re
tiene (ue organiCarse y crear las estructuras sociales
necesarias. 6iene (ue mantener orden con la
multiplicaci%n de la po,laci%n. 4sto nos lle!a
inmediatamente a pensar en el comercio la pol9tica y
la econom9a. 2a tarea de nom,rar los animales
sugiere una acti!idad cient9fica de clasificarlos. 4sto
nos hace pensar en las ciencias la in!estigaci%n y la
educaci%n. *in el pecado el hom,re ha,r9a
desarrollado una sociedad compleja y ordenada con
una cultura sana y con organiCaciones sociales (ue
funcionaran ,ien. I)nesis 1.25 ha sido llamado Wel
mandato culturalW por(ue Dios manda al hom,re a
desarrollar la cultura de acuerdo con *u !oluntad.
8. l -ombre es la imagen de 'ios
I)nesis 1.2/
3 cre- Dios al ho%bre a su i%a#en* a i%a#en de
Dios lo cre-) var-n + he%bra los cre-'
1##
2a imagen de Dios en el hom,re incluye su
se+or9o so,re la tierra y tam,i)n su creati!idad. "or
lo tanto el hom,re de,er9a eBpresar su semejanCa a
Dios en todas sus acti!idades en su tra,ajo en su
recreaci%n en sus relaciones humanas etc. 1uando
el hom,re cumple el %andato cultural se siente
,ien por(ue est& manifestando la imagen de Dios en
)l. 1uando el hom,re cuida un jard9n o arregla una
m&(uina se siente realiCado. 1uando se eBpresa en
forma art9stica en la pintura en la mFsica en la
literatura le da una gran satisfacci%n.
4ste concepto em,ellece toda acti!idad
cultural. Po de,emos menospreciar el arte el
tra,ajo los estudios como algo WsecularW o
WmundanoW sino apreciarlos como manifestaci%n de
la gracia de Dios. 4l cristiano puede participar en
estas acti!idades y tam,i)n disfrutar de las
acti!idades del no creyente. 3 pesar de la influencia
del pecado el hom,re sigue reflejando algo de la
gloria de Dios. (3Fn despu)s de la ca9da la Bi,lia
dice (ue todos los hom,res son la imagen de Dios
sin hacer distinciones. @er I)nesis 7.0.)
1#4
9. La cada afect( todas las dimensiones de la
2ida.
6odas las relaciones fueron rotas como
consecuencia del pecado? entre el hom,re y Dios
entre el hom,re y su pr%jimo entre el hom,re y la
creaci%n y entre el hom,re y su propio ser. 2a
armon9a original se perdi% y el conflicto empeC% a
afectar cada dimensi%n de la !ida. 4l hom,re (ued%
incapacitado para realiCar el %andato cultural y la
imagen de Dios en )l fue da+ada. 4sto significa (ue
el desarrollo de la cultura !a por un camino
pecaminoso (ue la humanidad destruye la creaci%n
en !eC de cuidarla (ue la corriente del mundo !a
alej&ndose de Dios y *us prop%sitos.
:. La sal2aci(n restaura todas las dimensiones de
la 2ida.
*in em,argo Jesucristo !ino a reconciliarnos
con Dios y Wreunir todas las cosasW (4fesios 1.1:
1olosenses 1.2:). 4n 1risto Dios restaura la
creaci%n sanando las consecuencias de la ca9da.
Donde Dios encuentre la influencia del pecado ;all9
es donde hace la guerra<
1#-
4sto significa (ue no podemos eBcluir
ningFn aspecto de la !ida en la tarea de traer la
sal!aci%n al mundo. 3 !eces se enfatiCa casi
eBclusi!amente nuestra reconciliaci%n con Dios (la
justificaci%n) cuando ha,lamos de la sal!aci%n pero
si dejamos al lado las otras dimensiones la sal!aci%n
parece incompleta. Puestra sal!aci%n como
indi!iduos incluye cada dimensi%n de nuestra !ida y
nos lle!a a ,uscar la sal!aci%n de la sociedad su
restauraci%n en todos los aspectos. Hacemos nuestro
tra,ajo mejor eBpresamos nuestra creati!idad
art9stica mejor estudiamos mejor y amamos a
nuestra familia m&s. 3dem&s influimos para el ,ien
en toda la sociedad tra,ajando para un mundo m&s
justo m&s ordenado y m&s unido.
;. l reino de 'ios %a lleg(.
.no podr9a preguntar W$"or (u) la Bi,lia no
ha,la mucho del %andato cultural'W 2a respuesta es
(ue ha,la mucho del concepto sin usar el t)rmino.
2a idea est& incluida en el concepto del WReino de
DiosW un t)rmino usado con mucha frecuencia en la
Bi,lia. 4l Reino de Dios es el cumplimiento del
%andato cultural.
1#0
4l 3ntiguo 6estamento es la historia del
Reino de >srael como una Wsom,raW del Reino
!erdadero de Jesucristo. 3un(ue >srael tu!o su
per9odo de gloria especialmente en el tiempo de
Da!id y *alom%n pronto cay% en la idolatr9a y la
injusticia se di!idi% y fue lle!ado al cauti!erio
humillado. .n pe(ue+o remanente !ol!i% a
Jerusal)n y esper% cuatrocientos a+os sin
re!elaci%n di!ina.
1uando JesFs se encarn% !i!i% una !ida
justa muri% por los pecados de su pue,lo y resucit%
de entre los muertos Gl esta,leci% el Meino
Kerdadero. *e anuncia su llegada con el mensaje?
W3rrepent9os por(ue el Reino de los 1ielos se ha
acercadoW. (8ateo #.2 4.1/ 1:./) JesFs confirma
*u autoridad como 8es9as con las se+ales del Reino
(8ateo 11.1A17 12.25) y eBplica las par&,olas del
Reino. 4ntra Jerusal)n proclamado como rey (Juan
1#) y confiesa ante "ilato (ue Gl es el rey (Juan
15.##A#/). Resucita con toda autoridad en la tierra y
en el cielo (8ateo 25.15).
4l Reino incluye un pue,lo (la >glesia) un pa9s (todo
el mundo) un poder (del 4sp9ritu *anto) y la
presencia del Rey (Jesucristo). >n!olucra cada
aspecto de la !ida con estructuras sociales leyes y
1#/
relaciones. 3l eBtender el Reino de Dios la sociedad
se mejora y se conforma m&s y m&s a la !oluntad de
Dios.
6odo esto implica (ue los cristianos de,emos
participar en cada aspecto de la cultura y la sociedad
para transfor%arla. 4l Reino de Dios no est&
limitado a la >glesia pero la >glesia es el instrumento
humano para seguir esta,leciendo el Reino y la
>glesia es un modelo de lo (ue toda la sociedad
de,er9a ser.
Conclusi(n
Juntemos las ideas de la siguiente manera? 4l
hom,re fue creado a la i%a#en de Dios con la tarea
de desarrollar la cultura y organiCar la sociedad (el
%andato cultural* I)nesis 1.25). 4ste proceso
esta,lece el Meino de Dios. *in em,argo el pecado
ha cam,iado la forma de esta,lecer el Reino y
cumplir el mandato cultural. 3hora es necesario
realiCarlo en el conteBto de la salvaci-n. 4l hecho de
participar en el Reino de Dios y en el proceso de la
sal!aci%n implica necesariamente la transformaci%n
de la cultura. *in tal transformaci%n el Reino de
Dios ser9a como un &r,ol sin ramas.
1#5
Hay un aspecto &ositivo y un aspecto
ne#ativo en nuestra tarea socioAcultural.
"ositi!amente de,emos desarrollar la cultura. 3Fn
antes de la ca9da el hom,re ten9a esta
responsa,ilidad de formar una sociedad ordenada
de conocer la creaci%n y dominarla para la gloria de
Dios. 6iene (ue usar su creatividad en el &ro#reso
cultural. Pegati!amente esta tarea incluye eliminar
la influencia del pecado. 2uchamos en contra del
mal.
Dios hace con la sociedad lo mismo (ue hace
con el hom,re? la redime la restaura la reforma.
4sto implica tanto continuaci%n como cam,io. Dios
deja (ue el hom,re siga con el mismo cuerpo y con
la misma personalidad pero empieCa a cam,iarlo
interiormente desde lo m&s profundo de su alma.
3s9 tam,i)n Dios transforma la sociedad desde las
ra9ces. 4l tra,ajo no es solamente en contra del mal
sino tam,i)n en pro del desarrollo creati!o.
2a sociedad es como un &r,ol (ue empeC% a
des!iarse de su crecimiento normal. Hay (ue ponerle
un &alo tutor para (ue creCca en forma derecha.
*igue creciendo pero corrigiendo el pro,lema. 4l
pecado es como una enfermedad. 1uando alguien se
enferma el m)dico tiene (ue eliminar la enfermedad
pero tam,i)n asegurar la alimentaci%n correcta y la
1#7
continuaci%n del proceso normal de crecimiento. 4s
as9 con nuestra tarea socioAcultural. 6enemos (ue
corregir el mal pero seguir con el proceso normal
de desarrollo.
4ste enfo(ue de !ida ofrece todo a Dios
coronando a Jesucristo como Rey. "ermite integrar
nuestra fe con nuestros estudios. Pos desaf9a a usar
las presuposiciones ,9,licas para estudiar las
ciencias las artes las humanidades y todas las
dem&s &reas. Hay (ue usar lentes cristianos para !er
el mundo. Restaura la dignidad de nuestro tra,ajo.
Pos hace personas 9ntegras no de Wdo,le &nimoW.
(*antiago 1.5). Pos capacita para penetrar la cultura
y la sociedad con nue!os !alores nue!as ideas y un
nue!o estilo de !ida creando un mundo mejor. Pos
de!uel!e la !ida haci)ndonos realmente WhumanosW
conformes a la imagen de Jesucristo.
"or ejemplo una secretaria glorifica a Dios
no solamente en su ,uen trato con sus compa+eras
o cuando comparte la "ala,ra de Dios con ellas (sin
negar la importancia de esto) sino tam,i)n mientras
escri,e a m&(uina por tedioso e insignificante (ue
pareCca en el momento. $"or (u)' "or(ue est&
manifestando la imagen de Dios y por(ue su tra,ajo
hace un aporte !alioso al desarrollo de la sociedad
en alguna manera y eso es parte del mandato
14:
cultural la eBtensi%n del Reino de Dios y la
sal!aci%n del mundo.
2a comprensi%n de este concepto ayudar& a
crecer en la gracia.
LO S!C"#L
'ebemos transformar el mundo.
#plicaci(n personal
a+ ,iblia
2os profetas lucharon para transformar el mundo.
4llos denunciaron la maldad y llamaron a las
naciones a arrepentirse. Po huyeron del mundo
pero tampoco siguieron la corriente. 2ea algunos
pasajes de los profetas y anote en su cuaderno los
asuntos sociales (ue trataron de reformar.
>sa9as 1.21A2#
3mos 2.0A5
Ha,acuc 1.1A4
141
2ea tam,i)n Romanos 1# y anote algunos de,eres
sociales del cristiano.
8+ Oraci(n
Ncupe Juan 1/.14A15 para guiar su tiempo de
oraci%n. "ida por s9 mismo por su familia y por sus
amigos las mismas cosas (ue JesFs pide en esta
oraci%n.
9+ /emorizaci(n de la scritura
No seas vencido de lo %alo* sino vence con el bien
el %al.
Romanos 12.21.
Para con2ersar3
1. $4n (u) maneras usted posi,lemente ha estado
Whuyendo del mundoW en !eC de transformarlo'
142
2. $4n (u) maneras usted ha estado siguiendo la
corriente del mundo perdiendo su identidad
cristiana'
#. *egFn Hechos 1.0A5 $1u&l es la tarea m&s
importante en transformar el mundo' $4n (u)
sentido la tarea mencionada en este pasaje lle!a a la
transformaci%n del mundo'
4. 8encione otras formas en (ue los cristianos
pueden tra,ajar hacia una transformaci%n positi!a de
la sociedad?
14#
#-ora somos grandes
*l uso del #ntiguo 5estamento+
144

L3un(ue ha,9a cierta oscuridad ,ajo la ley los
padres sa,9an en (u) camino de,9an caminar. 2a luC
de la ley no era tan clara como la luC de mediod9a
pero era suficiente para dirigirlos en su !iaje.... *u
luC era como el amanecer....M
Juan 1al!ino 1omentario so,re I&latas #.2#
10

1uando era jo!en con!ers&,amos una !eC
en la iglesia acerca de la pena de muerte. 2e9mos
GBodo 21.12 L4l (ue hiriere a alguno haci)ndole
as9 morir )l morir&M y concluimos (ue la pena de
muerte era o,ligatoria para un asesino. 4l pro,lema
es (ue despu)s segu9a leyendo en el mismo cap9tulo
el !ers9culo 1/ L>gualmente el (ue maldijere a su
padre o a su madre morir&M. Ho entend9a (ue era un
pecado insolente maldecir a los padres pero me
costa,a creer (ue la muerte fuera el castigo para
este pecado hoy d9a. $"or (u) utiliCamos algunos
pasajes del 3ntiguo 6estamento para esta,lecer
normas )ticas y no otros' $1%mo discernir cu&les
de,emos usar' $1%mo de,emos usar la ley del
3ntiguo 6estamento hoy en d9a' 3lgunos piensan
(ue esas leyes no tienen nada (ue ense+arnos hoy en
10 traducido por el autor
14-
d9a mientras otros opinan (ue de,emos practicarlas
al pie de la letra tal como en a(uel tiempo.
Hay otro punto de confusi%n acerca del uso
del 3ntiguo 6estamento? $1%mo se sal!a,a la gente
del 3ntiguo 6estamento' 3lgunos piensan (ue se
sal!a,an por sus o,ras y otros piensan (ue se
sal!a,an por le fe.
4n esta lecci%n mostraremos el uso correcto
del 3ntiguo 6estamento con el fin de animarles a
reci,ir el ,eneficio del estudio de toda la Bi,lia.
#. l medio de la sal2aci(n en el #ntiguo
5estamento
2a gente (ue !i!9a en el tiempo del 3ntiguo
6estamento se sal!a,a de la misma manera (ue la
gente del Pue!o 6estamento es decir por la fe en
Jesucristo. 2os del 3ntiguo 6estamento mira,an
hacia adelante esperando al 8es9as y los del Pue!o
6estamento miran hacia atr&s sa,iendo (ue ya !ino
Jesucristo. 4n los dos casos es JesFs (ue sal!a y es
la fe en Gl (ue a,re la puerta para reci,ir la !ida
eterna.
4n el mismo Huerto de 4d)n 3d&n y 4!a
escucharon la promesa del 8es9as. Ha,lando a la
serpiente Dios le dice?
140
I)nesis #.1-
3 &ondr2 ene%istad entre ti + la %u.er* + entre tu
si%iente + la si%iente su+a) 2sta te herir( en la
cabe,a* + t le herir(s en el calca<ar'
4sto ha sido llamado Lla semilla del e!angelio.M 4s
la promesa de la !ictoria del descendiente de 4!a
so,re *atan&s.
3,raham fue justificado por su fe no por sus
o,ras.
I)nesis 1-.0
3 cre+- a Jehov(* + le fue contado &or .usticia'
"a,lo destaca este hecho en Romanos cap9tulo
cuatro usando a 3,raham como un ejemplo para
nosotros hoy en d9a.
Hay muchas maneras en (ue el 3ntiguo
6estamento apunta a JesFs el 8es9as? 4l sistema
ceremonial con todos los ritos y sacrificios
representan a JesFs el Lcordero de Dios.M Hay
muchos otros s9m,olos de JesFs como por ejemplo
la roca (@er PFmeros 2: y 1 1orintios 1:.14) el
man& (GBodo 10 y Juan 0.2-A-7) y la serpiente de
,ronce le!antada so,re una asta (PFmeros 21 y Juan
14/
#.14). 2os profetas los sacerdotes y los reyes
aun(ue d),iles eran figuras de JesFs (uien cumpli%
perfectamente los roles de profeta sacerdote y rey.
JesFs mismo indica (ue todo el 3ntiguo
6estamento ha,la de Gl.
2ucas 24.2/
3 co%en,ando desde 1ois2s* + si#uiendo &or todos
los &rofetas* les declaraba en todas las Escrituras
lo ue de 7l dec"an'
Padie se ha sal!ado nunca por sus ,uenas
o,ras y el prop%sito de la ley nunca ha sido el de
ofrecer la sal!aci%n por m)ritos. 2a ley del 3ntiguo
6estamento era un instrumento para mostrar la
necesidad de perd%n y de un sal!ador.
I&latas #.24
De %anera ue la le+ ha sido nuestro a+o* &ara
llevarnos a !risto* a fin de ue fu2se%os
.ustificados &or la fe'
Romanos #.2:
3a ue &or las obras de la le+ nin#n ser hu%ano
ser( .ustificado delante de 2l) &orue &or %edio de
la le+ es el conoci%iento del &ecado'
145
"a,lo insiste (ue el error de >srael fue
justamente en pensar (ue pod9an o,tener su
sal!aci%n por sus o,ras.
Romanos 7.#:A##
45u2* &ues* dire%os6 5ue los #entiles* ue no iban
tras la .usticia* han alcan,ado la .usticia* es decir*
la .usticia ue es &or fe) %as Israel* ue iba tras
una le+ de .usticia* no la alcan,-' 4Por u26
Porue iban tras ella no &or fe* sino co%o &or
obras de la le+* &ues tro&e,aron en la &iedra de
tro&ie,o* co%o est( escrito0 RHe au" &on#o en
;ion &iedra de tro&ie,o + roca de ca"da) + el ue
cre+ere en 2l* no ser( aver#on,ado'L
2os te%logos ha,lan de un Lpacto de la
graciaM (ue une los dos testamentos. 4l Lpacto de la
graciaM es la promesa de la sal!aci%n por fe en
Jesucristo. Despu)s de 4d)n ha sido el Fnico pacto
ofrecido al hom,re para su sal!aci%n.
Po o,stante se !e un cam,io muy
importante con respecto al 3ntiguo 6estamento
cuando JesFs !iene. 4s tan importante (ue el autor
de He,reos ha,la del Nuevo Pacto* o del %e.or
&acto'.
147
He,reos /.22
Por tanto* Jess es hecho fiador de un %e.or &acto'
He,reos 5.0
Pero ahora tanto %e.or %inisterio es el su+o*
cuanto es %ediador de un %e.or &acto* establecido
sobre %e.ores &ro%esas'
He,reos 7.1-
As" ue* &or eso es %ediador de un nuevo &acto*
&ara ue interviniendo %uerte &ara la re%isi-n de
las trans#resiones ue hab"a ba.o el &ri%er &acto*
los lla%ados reciban la &ro%esa de la herencia
eterna'
4sto no significa (ue hu,iera eBistido otra
manera de ser sal!o en el 3ntiguo 6estamento sino
(ue los cam,ios ahora son tan grandes (ue es
considerado un LPue!o "acto.M
$1u&les son los cam,ios' 4Bisten grandes
!entajas de !i!ir este lado de la cruC?
1) 6enemos la ley escrita en el coraC%n
(He,reos 1:.10)
2) 6enemos m&s poder del 4sp9ritu *anto
1-:
(Juan /.#/A#7)
#) Ha hemos !isto la !ictoria so,re el pecado
ganada por JesFs.
(1olosenses 2.1-)
4) ;4l pecado no puede dominarnos<
(Romanos 0.14)
Juan 1al!ino menciona cinco diferencias? 1)
Bajo el antiguo pacto las ,endiciones eran
disfrutadas ,ajo ,eneficios terrenales mientras (ue
,ajo el nue!o pacto son disfrutadas WdirectamenteW.
2) 4l antiguo pacto fue re!elado en im&genes y
som,ras el nue!o en su,stancia. #) 4l antiguo
pacto era WliteralW de la letra so,re piedra
anunciando muerte y maldici%n mientras (ue el
nue!o pacto es WespiritualW escrito en la tierra
anunciando !ida y misericordia. 4) 4l antiguo pacto
era de Wcauti!erioW el nue!o es de Wli,ertadW. -) 4l
antiguo pacto era para una naci%n el nue!o incluye
a los gentiles.
1/
4n conclusi%n no de,emos minimiCar el
contraste entre el 3ntiguo 6estamento y el Pue!o
1/ Juan 1al!ino Instituci-n de la Meli#i-n !ristiana ed.
2uis de .Cos y R9o trad. 1ipriano de @alera 2 tomos.
(RijVijT "a9ses Bajos? Kundaci%n 4ditorial de 2iteratura
Reformada 1751) 2i,ro >> cap9tulo Bi secciones 1A14 tomo
> pp. #27A#41.
1-1
6estamento por(ue los ,eneficios son mara!illosos.
6ampoco de,emos eBagerar los cam,ios. De,emos
tener especial cuidado en no suponer (ue ha,9a otro
plan de sal!aci%n durante el 3ntiguo 6estamento.
4sto ser9a distorsionar seriamente el mensaje de toda
la Bi,lia.
,. l uso de la le% del #ntiguo 5estamento
7. Las 'os Posiciones xtremas
4Bisten dos eBtremos con respecto al uso de
la ley del 3ntiguo 6estamento en nuestra era neoA
testamentaria. .no de ellos sostiene (ue la ley del
3ntiguo 6estamento s%lo era para los jud9os antes
del tiempo de 1risto y (ue ya no es aplica,le a
nosotros en esta era neoAtestamentaria. 4n el otro
eBtremo encontramos la posici%n (ue sostiene (ue
toda la ley del 3ntiguo 6estamento es aplica,le a
nosotros hoy en d9a tal como lo era para los jud9os
1-2
antes de 1risto. 2os (ue sostienen esto
frecuentemente se llaman WteonomistasW.
4l te%logo 2eVis *perry 1hafer representa la
primera posici%n. Gl sostiene (ue la ley 8osaica era
un pacto de o,ras (ue realmente no de,er9a ha,er
sido aceptado por >srael en *ina9. 4llos de,er9an
ha,er apelado a la gracia de Dios. 2a ley mosaica
caduc% con la muerte de 1risto y ya no es aplica,le
a nosotros. Gl dice?
L"uede concluirse entonces (ue la ley dada
por 8ois)s fue un pacto de o,ras (ue fue
Da+adidaE despu)s de siglos de historia
humana (ue su dominio fue terminado por la
muerte de 1risto (ue fue dada solamente a
>srael y (ue desde el momento en (ue
nunca fue dada a los gentiles la Fnica
relaci%n (ue los gentiles pueden mantener
con esta es sin ninguna autoridad di!ina
imponerla so,re s9 mismos.W
15
8&s tarde llama DlegalistasE a (uienes (uieren
DimponerE los dieC mandamientos a la iglesia de hoy.
Dice
15 2eVis *perry 1hafer ;+ste%atic Theolo#+ 5 !ols.
(Dallas? Dallas *eminary "ress 1745) 4?100.
1-#
L... PingFn legalista propone traspasar a la
gracia los juicios (ue go,erna,an la !ida
social de >srael o las ordenanCas (ue
go,erna,an su ritual religioso en la tierra.
*in em,argo los mandamientos morales del
Dec&logo son impuestos casi uni!ersalmente
so,re la iglesia por estos legalistas.W
17
Gl admite (ue todos los mandamientos
eBcepto el cuarto son repetidos en el Pue!o
6estamento pero insiste en (ue aparecen Dcon el
car&cter y colorido de la gracia puraE. "or lo tanto
dice los Dgrandes !alores moralesE del Dec&logo no
de,en ser DdescartadosE
.
2:

2a gracia es como un
colador (ue nos permite conser!ar a(uellos
elementos de la ley del 3ntiguo 6estamento (ue
calCan en el Pue!o 6estamento desatendiendo a lo
restante.
3s9 como algunos principios de la ley
mosaica son reafirmados ,ajo la gracia otros
aspectos ajenos a la gracia son omitidos.
21
17 >,id. p.2:5.
2: >,id. p.2:7.
21 >,id. p.21:.
1-4
"ero sin duda (ue el Dec&logo eBpresado
en su propio conteBto el 3ntiguo 6estamento
contiene muy poca gracia segFn 1hafer.
L2os DieC 8andamientos no precisan de una
!ida de oraci%n del ser!icio cristiano del
e!angelismo del esfuerCo misionero de la
predicaci%n del e!angelio del !i!ir y caminar
en el 4sp9ritu de la "aternidad de Dios de la
uni%n con 1risto de la esperanCa de
sal!aci%n ni de la esperanCa de un cielo.W
22
*egFn )l los dieC mandamientos o m&s ,ien
los nue!e s%lo tienen aplicaci%n para la iglesia tal
como los encontramos en el conteBto del Pue!o
6estamento. >ncluso en el Pue!o 6estamento lo (ue
realmente encontramos no son los dieC
mandamientos sino los Dgrandes !alores moralesE
contenidos en ellos los cuales en el presente han
llegado a ser parte de la econom9a de la gracia. De
modo (ue en t)rminos pr&cticos para hallar
nuestros principios morales ,uscamos solamente en
el Pue!o 6estamento.
Ireg Bahnsen representa la posici%n
WteonomistaW. *u pauta es un teBto en 8ateo.
22 >,id. p.211.
1--
8ateo -.1/A15
No &ens2is ue he venido &ara abro#ar la le+ o los
&rofetas) no he venido &ara abro#ar* sino &ara
cu%&lir' Porue de cierto os di#o ue hasta ue
&asen el cielo + la tierra* ni una .ota ni una tilde
&asar( de la le+* hasta ue todo se ha+a cu%&lido'
Gl concluye siendo su principal tesis (ue?
LPi si(uiera la cifra m&s m9nima del aspecto
m&s insignificante de la ley del 3ntiguo
6estamento ser& in!alidada hasta (ue el cielo
y la tierra pasen.W
2#
4l t9tulo del primer cap9tulo de su li,ro La
Teono%"a en la 7tica !ristiana es Dla permanente
!alideC de la ley en eBhausti!o detalleE. 4l se+or
Bahnsen se interesa especialmente en aplicar las
leyes ci!iles del 3ntiguo 6estamento a nuestros
go,iernos de hoy en d9a. *ostiene (ue la iglesia
primiti!a reformul% la ley ci!il junto con sus
creencias y despu)s la iglesia medie!al di!orci% el
derecho can%nico de la ley escritural haciendo al
2# Ireg Bahnsen Theono%+ in !hristian Ethics (Putley
P.J.? 1raig "ress 17/7) p./#.
1-0
estado a,soluto. 2os reformadores pusieron de
nue!o las cosas en su sitio insistiendo en (ue Dios
era la fuente de autoridad y moralidad ci!il.
Desafiaron a los antinomistas y a los totalitaristas. 4l
estado de,er9a estar sujeto a las leyes de Dios no a
la !oluntad del hom,re.
24
2a pintura de "aul Ro,ert en el antiguo
edificio de la 1orte *uprema en 2ausanne *uiCa
ilustra el enfo(ue de la reforma. *e llama D2a
Justicia >nstruyendo a los JuecesE. 2a *e+ora
Justicia est& apuntando su espada a un li,ro llamado
D2a 2ey de DiosE. *egFn Bahnsen en el per9odo
del 4sclarecimiento se perdi% esta perspecti!a y
!ol!ieron a Dla autonom9a del estado modernoE.
2-

4stas son las dos posiciones eBtremas. Po
estamos de acuerdo con ninguno de los dos
eBtremos. $"or (u)'
a. *e sa,e por un lado (ue no podemos
simplemente descartar todas las leyes del 3ntiguo
6estamento. "iense en estos dos pasajes por
ejemplo?
8ateo -.1/A15
24 >,id. pp. 1A#.
2- >,id. p. 4.
1-/
No &ens2is ue he venido &ara abro#ar la le+ o los
&rofetas) no he venido &ara abro#ar* sino &ara
cu%&lir' Porue de cierto os di#o ue hasta ue
&asen el cielo + la tierra* ni una .ota ni una tilde
&asar( de la le+* hasta ue todo se ha+a cu%&lido'
2 6imoteo #.10A1/.
Toda la escritura es ins&irada &or Dios* + til &ara
ense<ar* &ara redar#uir* &ara corre#ir* &ara instruir
en .usticia* a fin de ue el ho%bre de Dios sea
&erfecto* entera%ente &re&arado &ara toda buena
obra'
,. "or otro lado tam,i)n sa,emos (ue cuando !ino
JesFs hu,o cam,ios en la ley del 3ntiguo
6estamento. 2ea estos pasajes por ejemplo?
1) 4l di!orcio
8ateo -.#1A #2
Ta%bi2n fue dicho0 !ualuiera ue re&udie a su
%u.er* dele carta de divorcio' Pero +o os di#o ue el
ue re&udia a su %u.er* a no ser &or causa de
fornicaci-n* hace ue ella adultere) + el ue se casa
con la re&udiada* co%ete adulterio'
8ateo 17./A7
1-5
Le di.eron0 4Por u2* &ues* %and- 1ois2s dar
carta de divorcio* + re&udiarla6 El les di.o0 Por la
dure,a de vuestro cora,-n 1ois2s os &er%iti-
re&udiar a vuestras %u.eres) %as al &rinci&io no
fue as"' 3 +o os di#o ue cualuiera ue re&udia a
su %u.er* salvo &or causa de fornicaci-n* + se casa
con otra* adultera) + el ue se casa con la
re&udiada* adultera'
2) 1omidas impuras
Hechos 1:.7A1-
Al d"a si#uiente* %ientras ellos iban &or el ca%ino
+ se acercaban a la ciudad* Pedro subi- a la a,otea
&ara orar* cerca de la hora seJta' 3 tuvo #ran
ha%bre* + uiso co%er) &ero %ientras le
&re&araban al#o* le sobrevino un 2Jtasis) + vio el
cielo abierto* + ue descend"a al#o se%e.ante a un
#ran lien,o* ue atado de las cuatro &untas era
ba.ado a la tierra) en el cual hab"a de todos los
cuadr&edos terrestres + re&tiles + aves del cielo' 3
le vino una vo,0 Lev(ntate* Pedro* %ata + co%e'
Entonces Pedro di.o0 ;e<or* no) &orue nin#una
cosa co%n o in%unda he co%ido .a%(s' Kolvi- la
vo, a 2l la se#unda ve,0 Lo ue Dios li%&i-* no lo
lla%es t co%n'
1-7
#) 2a circuncisi%n y otras costum,res
4l primer concilio de la iglesia jo!en se reuni% para
tratar el pro,lema de la circuncisi%n y la ley de
8ois)s. 3lgunos jud9os insist9an en (ue los gentiles
de 3ntio(u9a de,er9an guardar la ley incluyendo la
circuncisi%n y la a,stenci%n de ciertas comidas.
Ntros reaccionaron en contra de esta idea.
Hechos 1-.-A11
Pero al#unos de la secta de los fariseos* ue hab"an
cre"do* se levantaron diciendo0 Es necesario
circuncidarlos* + %andarles ue #uarden la le+ de
1ois2s' 3 se reunieron los a&-stoles + los ancianos
&ara conocer de este asunto' 3 des&u2s de %ucha
discusi-n* Pedro se levant- + les di.o0 Karones
her%anos* vosotros sab2is c-%o +a hace al#n tie%&o
ue Dios esco#i- ue los #entiles o+esen &or %i boca
la &alabra del evan#elio + cre+esen' 3 Dios* ue
conoce los cora,ones* les dio testi%onio* d(ndoles el
Es&"ritu ;anto lo %is%o ue a nosotros) + nin#una
diferencia hi,o entre nosotros + ellos* &urificando &or
la fe sus cora,ones' Ahora* &ues* 4&or u2 tent(is a
Dios* &oniendo sobre la cervi, de los disc"&ulos un
+u#o ue ni nuestros &adres ni nosotros he%os &odido
10:
llevar6 Antes cree%os ue &or la #racia del ;e<or
Jess sere%os salvos* de i#ual %odo ue ellos'
2a conclusi%n del concilio fue (ue de,9an mantener
algunas costum,res para no causar conflictos entre
ellos y los jud9os. "ero en ningFn momento insist9an
en (ue guardaran la ley de 8ois)s de la misma
manera (ue los jud9os del 3ntiguo 6estamento.
Hechos 1-.2527
Porue ha &arecido bien al Es&"ritu ;anto* + a
nosotros* no i%&oneros nin#una car#a %(s ue estas
cosas necesarias0 ue os absten#(is de lo sacrificado
a "dolos* de san#re* de aho#ado + de fornicaci-n) de
las cuales cosas si os #uardareis* bien har2is' Pasadlo
bien'
4) 4l d9a de reposo
Romanos 14.-0
Sno hace diferencia entre d"a + d"a) otro .u,#a
i#uales todos los d"as' !ada uno est2 &lena%ente
convencido en su &ro&ia %ente' El ue hace caso
del d"a* lo hace &ara el ;e<or) + el ue no hace caso
del d"a* &ara el ;e<or no lo hace' El ue co%e* &ara
el ;e<or co%e* &orue da #racias a Dios) + el ue no
co%e* &ara el ;e<or no co%e* + da #racias a Dios'
101
-) 1omidas ,e,idas y d9as especiales
1olosenses 2.101/
Por tanto* nadie os .u,#ue en co%ida o en bebida* o
en cuanto a d"as de fiesta* luna nueva o d"as de
re&oso* todo lo cual es so%bra de lo ue ha de
venir) &ero el cuer&o es De !risto'
4ntonces $1%mo de,emos aplicar la ley del 3ntiguo
6estamento'
2. Dos Hechos Importantes
4Bisten dos hechos importantes (ue nos
ayudan a entender este Drompeca,eCasE?
a. 4l primer hecho es (ue 1risto hiCo el Fltimo
sacrificio en la cruC y puso fin al sistema sacrificial.
2ea He,reos 7.24A20
Porue no entr- !risto en el santuario hecho de
%ano* fi#ura del verdadero* sino en el cielo %is%o
&ara &resentarse ahora &or nosotros ante Dios) + no
102
&ara ofrecerse %uchas veces* co%o entra el su%o
sacerdote en el Lu#ar ;ant"si%o cada a<o con san#re
a.ena' De otra %anera le hubiera sido necesario
&adecer %uchas veces desde el &rinci&io del %undo)
&ero ahora* en la consu%aci-n de los si#los* se
&resent- una ve, &ara sie%&re &or el sacrificio de s"
%is%o &ara uitar de en %edio el &ecado
2as ordenanCas del templo y del sistema de
sacrificios eran solamente figuras y s9m,olos (ue
ense+a,an a los jud9os acerca del 8es9as (ue i,a a
!enir.
2ea 1olosenses 2.1/.
todo lo cual es so%bra de lo ue ha de venir) &ero el
cuer&o es de !risto'
Ha (ue 1risto ha cumplido todo esto ya no
necesitamos estas figuras. ;Hemos !isto al 1ordero
1elestial<
,. 4l segundo hecho importante es (ue el pue,lo de
Dios ya no es la naci%n de >srael sino es gente de
todas las naciones. 4sto puso fin a la aplicaci%n
estricta de las leyes ci!iles especialmente a los
castigos aplicados por las autoridades ci!iles. 3hora
las LordenanCasM del 3ntiguo 6estamento son
10#
consideradas parte de una LparedM (ue ha,9a
separado los jud9os y los gentiles pero (ue ahora ha
sido derri,ada.
4fesios 2.11A10
Por tanto* acordaos de ue en otro tie%&o nosotros*
los #entiles en cuanto a la carne* erais lla%ados
incircuncisi-n &or la lla%ada circuncisi-n hecha con
%ano en la carne' En auel tie%&o estabais sin
!risto* ale.ados de la ciudadan"a de Israel + a.enos a
los &actos de la &ro%esa* sin es&eran,a + sin Dios en
el %undo' Pero ahora en !risto Jess* vosotros ue
en otro tie%&o estabais le.os* hab2is sido hechos
cercanos &or la san#re de !risto' Porue 2l es nuestra
&a,* ue de a%bos &ueblos hi,o uno* derribando la
&ared inter%edia de se&araci-n* aboliendo en su
carne las ene%istades* la le+ de los %anda%ientos
eJ&resados en ordenan,as* &ara crear en s" %is%o de
los dos un solo + nuevo ho%bre* haciendo la &a,* +
%ediante la cru, reconciliar con Dios a a%bos en un
solo cuer&o* %atando en ella las ene%istades'
I&latas #.2527
3a no ha+ .ud"o ni #rie#o) no ha+ esclavo ni libre) no
ha+ var-n ni %u.er) &orue todos vosotros sois uno en
!risto Jess' 3 si vosotros sois de !risto* cierta%ente
104
lina.e de Abraha% sois* + herederos se#n la
&ro%esa'
3pocalipsis /.7
Des&u2s de esto %ir2 + he au" una #ran %ultitud*
la cual nadie &od"a contar* de todas las naciones +
tribus + &ueblos + len#uas* ue estaban delante del
trono'
4ste hecho afecta el uso de la ley del 3ntiguo
6estamento hoy en d9a por(ue muchos aspectos de
la ley ten9an el prop%sito de guiar a >srael como
naci%n ci!il.
3. Los Tres Aspectos de la Ley
3hora falta eBplicar un poco m&s acerca de
la aplicaci%n correcta de la ley del 3ntiguo
6estamento tomando en cuenta estos dos hechos
importantes.
"rimero haremos una distinci%n?
Hay tres aspectos de la ley?
10-
1) 3specto 1eremonial? 6en9a (ue !er con el culto
los sacrificios y la pureCa.
2) 3specto 1i!il? 6en9a (ue !er con >srael como una
naci%n.
#) 3specto 8oral? 2a ,ase )tica de principios
uni!ersalmente aplica,les.
2a ley es como una tela con los distintos
aspectos entretejidos. Po podemos recortar ciertos
pasajes del 3ntiguo 6estamento y decir (ue ya no
sir!en. Po es (ue un !ers9culo sea una ley ci!il y el
pr%Bimo una ley ceremonial por ejemplo. 8&s ,ien
la ley es una unidad. *in em,argo ayuda mucho
sa,er distinguir entre los distintos aspectos de esta
ley.
4Baminemos un pasaje para distinguir estos
tres aspectos Lev"tico @G? el 3+o de Ju,ileo. 4n este
cap9tulo leemos (ue cada cincuenta a+os los
terrenos de,er9an ser de!ueltos a los due+os
originales los prisioneros de,er9an ser li,erados y
todas las deudas de,er9an ser perdonadas. "ensemos
en los tres aspectos de este pasaje?
1. 4l aspecto ceremonial?
4sta ordenanCa tal como el d9a de reposo semanal
sim,oliCa,a el reposo espiritual y la li,eraci%n (ue
100
trae JesFs. 4l es nuestro Redentor (uien nos rescat%
del dominio del pecado. (@)ase He,reos 4.)
2. 4l aspecto ci!il?
4l 3+o de Ju,ileo era una ley para la naci%n de >srael
en la tierra prometida. 1omo una entidad pol9tica
ten9an (ue administrar las propiedades (ue Dios les
ha,9a dado y organiCar el sistema econ%mico. 4sta
ordenanCa go,erna,a compras y !entas entre los
jud9os. 6am,i)n inclu9a los castigos.
>mag9nese a un grupo de creyentes en Roma por
ejemplo descu,riendo este pasaje un siglo despu)s
de JesFs. ;Ha,r9a resultado i%&osible practicar esta
ley al pie de la letra< 4ran una pe(ue+a minor9a y
por lo tanto el go,ierno pro,a,lemente no ha,r9a
aceptado esta costum,re. 3dem&s ;nadie ha,r9a
sa,ido a (ui)n pertenec9a la tierra originalmente<
@emos (ue los creyentes del Pue!o 6estamento no
intentaron imponer la ordenanCa del 3+o de Ju,ileo
como una ley ci!il.
#. 4l aspecto 8oral?
*in em,argo encontramos ciertos principios )ticos
(ue son eternos y uni!ersales en este cap9tulo. "or
ejemplo !emos (ue toda propiedad pertenece a
10/
Dios (2e!9tico. 2-.2#). "or eso los hijos de Dios
de,er9an co%&artir sus posesiones y no ser
ego9stas. Po de,er9an seguir amontonando ri(ueCas
para s9 mismos o para su familia generaci%n tras
generaci%n. 2a ley del Ju,ileo prohi,9a eso. 4l (ue
tiene m&s de,er9a ayudar al (ue tiene menos. 4sta
idea se confirma en el Pue!o 6estamento. "a,lo
ense+a en 1 1orintios 5 (ue las iglesias (ue tienen
m&s de,er9an compartir con las (ue tienen menos.
2os nue!os creyentes !end9an sus posesiones para
compartir entre todos (Hechos 4.#2A#/ Hechos
2.4-).
4n resumen podemos? 1) aprender algo
acerca de 1risto y la sal!aci%n (el aspecto
ceremonial) y 2) aprender algo acerca de c%mo
de,en ser nuestras leyes ci!iles (el aspecto ci!il)
pero no tenemos (ue necesariamente poner en
pr&ctica al pie de la letra estos dos aspectos de la
ley. #) 4l aspecto moral sigue siendo una gu9a para
nuestras !idas hoy en d9a.
"odr9amos eBplicarlo con la siguiente ilustraci%n?
a. El as&ecto %oral de la ley es como el algod%n (ue
se usa para hacer un hilo. 4ste aspecto pro!ee el
105
material ,&sico para toda la ley por(ue contiene los
principios uni!ersales y eternos.
,. El as&ecto !ere%onial es como tinta roja (ue se
usa para dar color al algod%n haciendo un hilo rojo.
4ste aspecto era temporal por(ue conten9a
sim,olismo (ue ser!9a solamente hasta (ue !iniera
JesFs.
c. El as&ecto civil es como tinta aCul (ue se usa para
dar otro color al mismo algod%n haciendo otro hijo
aCul. 4ste aspecto tam,i)n era temporal por(ue
conten9a leyes ci!iles para la naci%n de >srael (ue
terminaron cuando el pue,lo de Dios se eBtendi%
para incluir a gente de todas las naciones.
*iguiendo la analog9a podr9amos decir (ue
durante el per9odo del 3ntiguo 6estamento estos dos
hilos Arojo y aCul A esta,an entretejidos en una sola
tela para formar la ley de >srael. Despu)s de JesFs
los colores cam,iaron pero no el hilo mismo. 2a
tela fue la!ada y (ued% ,lanca dejando !isi,le el
aspecto moral.
4s decir?
1. 2a ,ase )tica de la ley no ha cam,iado.
107
2. *in em,argo la a&licaci-n del aspecto ceremonial
y del aspecto ci!il ha cam,iado.
@ol!iendo a los castigos para asesinato y
para maldecir a los padres en GBodo 21 podemos
concluir (ue los dos actos son pecado pero no
necesariamente de,emos aplicar el castigo de la pena
de muerte. Ho personalmente creo (ue hay ciertos
casos en (ue se justifica la pena de muerte por
asesinato por ejemplo en un caso de un asesino (ue
repite su crimen y no muestra ningFn
arrepentimiento. "ero ;en ningFn caso aplicar9a la
pena de muerte a un jo!en (ue maldice a sus padres<
Conclusi(n
"ara aplicar un pasaje de la ley del 3ntiguo
6estamento a nuestra situaci%n hoy en d9a entonces
tenemos (ue distinguir entre los aspectos
ceremonial ci!il y moral?
1) 4l aspecto ceremonial nos ense+a acerca de JesFs
y la sal!aci%n. Po tenemos (ue practicar este
aspecto sino ,uscar los s9m,olos y las figuras de
JesFs y la sal!aci%n.
1/:
2) 4l aspecto ci!il nos da una pauta para nuestras
leyes ci!iles en este tiempo. Po tenemos (ue usar
eBactamente las mismas leyes pero siempre tratar de
tener leyes (ue reflejen estas pautas de justicia y
amor.
#) 4l aspecto moral no ha cam,iado. 6enemos (ue
,uscar principios )ticos uni!ersales y aplicar el
mismo principio a la situaci%n actual.
4l nue!o 6estamento es la mejor
herramienta para interpretar la ley del 3ntiguo
6estamento y distinguir estos # aspectos.
Ha no usamos la ley como el pue,lo de Dios
en el 3ntiguo 6estamento. 4l pue,lo de Dios en el
Pue!o 6estamento es m&s maduro y por eso tiene
mayor responsa,ilidad. .n pasaje cla!e para
entender esto es?
I&latas 4.1A/
Pero ta%bi2n di#o0 Entre tanto ue el heredero es
ni<o* en nada difiere del esclavo* aunue es se<or de
todo) sino ue est( ba.o tutores + curadores hasta el
tie%&o se<alado &or el &adre' As" ta%bi2n nosotros*
cuando 2ra%os ni<os* est(ba%os en esclavitud ba.o
los rudi%entos del %undo' Pero cuando vino el
cu%&li%iento del tie%&o* Dios envi- a su Hi.o* nacido
1/1
de %u.er + nacido ba.o la le+* &ara ue redi%iese a
los ue estaban ba.o la le+* a fin de ue recibi2se%os
la ado&ci-n de hi.os' 3 &or cuanto sois hi.os* Dios
envi- a vuestros cora,ones el Es&"ritu de su Hi.o* el
cual cla%a0 =Abba* Padre? As" ue +a no eres esclavo*
sino hi.o) + si hi.o* ta%bi2n heredero de Dios &or
%edio de !risto'
4ste pasaje ha,la de la diferencia entre el
heredero y el escla!o. 8ientras los dos son ni+os no
se nota la diferencia. 4l padre tiene (ue darles
muchas reglas y %rdenes espec9ficas a los dos. .n
padre tiene (ue decirle a un ni+o por ejemplo D;no
to(ues la estufa<E. "ero cuando el hijo es m&s
grande le deja tomar m&s responsa,ilidad propia
mientras el escla!o sigue reci,iendo %rdenes en
detalle. 3hora le dice al hijo (ue no haga nada (ue le
cause da+o. 2e eBplica el principio general (ue era
la ,ase para la orden de no tocar la estufa. 3hora es
maduro y puede aplicar el principio no solamente a
la estufa sino a muchas otras situaciones tam,i)n.
3s9 es con el pue,lo de Dios. 4n el 3ntiguo
6estamento era m&s como un ni+o m&s como un
escla!o. 3hora es m&s maduro menos como un
escla!o y m&s como un hijo. 4s m&s li,re pero
tiene mayor responsa,ilidad.
1/2
LO S!C"#L
l #ntiguo 5estamento ensea la sal2aci(n por
medio de la fe en Cristo1 % ensea la le% moral1
.ue toda2a es 2lida -o% en da.
#plicaci(n personal
7+ ,iblia
Haga un estudio de 2e!9tico 2-. 6rate de identificar
los aspectos ceremoniales ci!iles y morales. $Uu)
cosas del pasaje no tenemos (ue practicar hoy en
d9a' $Uu) principios morales de,emos practicar
toda!9a'
4studie I&latas 4.1A/. $Uu) nos ense+a acerca de la
diferencia entre el "ue,lo de Dios en el 3ntiguo
6estamento y el "ue,lo de Dios ahora' $Uu)
significa esto para usted personalmente'
1/#
8+ Oraci(n
Ncupe *almo 117.1A10 como gu9a para su tiempo de
oraci%n. "ida al *e+or sa,idur9a para el uso correcto
de toda la Bi,lia.
9+ /emorizaci(n de la scritura
Toda la Escritura es ins&irada &or Dios* + til &ara
ense<ar* &ara redar#Tir* &ara corre#ir* &ara instruir
en .usticia* a fin de ue el ho%bre de Dios sea
&erfecto* entera%ente &re&arado &ara toda buena
obra'
2 6imoteo #.10A1/
Para con2ersar3
1. 6rate de ponerse en el lugar de 3,raham. $1u&nto
podr9a ha,er sa,ido acerca del 8es9as y de la
sal!aci%n'
2. $Ha aprendido algo nue!o acerca del uso de la ley
del 3ntiguo 6estamento' $1%mo ha cam,iado su
perspecti!a de la ley'
1/4
#. $1u&les son algunos de los errores m&s comunes
al aplicar la ley del 3ntiguo 6estamento' $1%mo
podr9amos acercarnos a una interpretaci%n m&s
,9,lica'
1/-
/i copa est rebosando
*La plenitud del spritu Santo+
1/0

L4st&n ]en la carne^ pero no !i!en ]de acuerdo con
la carne^. "asan sus d9as en la tierra pero son
ciudadanos del cielo. ... 3man a todos pero son
perseguidos por todos. *on desconocidos y
condenados= son muertos y ganan la !ida.... 2es falta
de todo pero tienen suficiente de todo. *on
deshonrados pero ganan la gloria a tra!)s de la
deshonra. ... 1uando son castigados se regocijan
como si tu!ieran una nue!a !ida.M
20
1arta an%nima a Diognetus posi,lemente del
segundo siglo
Recuerdo la primera !eC (ue me
confrontaron con la necesidad de ser L,autiCado por
el 4sp9rituM. 4sta,a asistiendo a una conferencia
,9,lica y uno de los j%!enes (ue (ueda,a en la
misma ha,itaci%n comparti% su eBperiencia conmigo.
2ey% Hechos 5 y 17 donde parec9a (ue ha,9a
personas (ue ya cre9an en 1risto pero (ue
posteriormente tu!ieron una eBperiencia especial.
4sta nue!a relaci%n con el 4sp9ritu *anto se
e!idenci% con manifestaciones eBtraordinarias como
20 6raducci%n del autor
1//
ha,lar en lenguas. 4l jo!en me pregunt% si ha,9a
tenido esa eBperiencia.
6engo (ue admitir (ue los pasajes (ue me
ley% empeCaron a in(uietarme. 8e pregunta,a si
realmente ten9a el 4sp9ritu *anto o si ha,9a un
segundo ni!el de espiritualidad (ue no ha,9a
eBperimentado.
Desde entonces he estado estudiando el
tema del 4sp9ritu *anto especialmente los pasajes en
Hechos. He !isitado iglesias para !er (u) sucede y
he con!ersado con muchas personas acerca de los
dones y la plenitud del 4sp9ritu. 4ste cap9tulo es un
resumen de mis conclusiones.
#. Obser2aciones generales en las epstolas de
Pablo
3ntes de considerar el tema principal de la
plenitud del 4sp9ritu mencionaremos algunas
o,ser!aciones generales. .n principio de la
hermen)utica es (ue los pasajes did&cticos de,en ser
considerados primero antes de los pasajes
hist%ricos para esta,lecer doctrinas. "or ejemplo
de,emos ,uscar doctrinas en la carta a los Romanos
antes (ue en el 2i,ro de los Hechos. Ntro principio
1/5
es (ue los pasajes hist%ricos no necesariamente
proporcionan principios )ticos. 4s decir lo (ue se
hace no es necesariamente un modelo para nuestra
conducta. "or ejemplo cuando leemos acerca de
Da!id y Betsa,) no de,emos concluir (ue el
adulterio es leg9timo. "or supuesto es distinto el
caso de Jesucristo ya (ue *u conducta siempre es
un ejemplo de amor ,ondad y justicia.
1uando estudiamos el tema del 4sp9ritu
*anto hay pasajes en el 2i,ro de los Hechos (ue
tienden a confundir si no analiCamos primero
algunos pasajes en las ep9stolas de "a,lo.
7. 5odos los cristianos tienen el spritu Santo.

Romanos 5.7
''' 3 si al#uno no tiene el Es&"ritu de !risto* no es
de 2l'
Romanos 5.14
Porue todos los ue son #uiados &or el Es&"ritu de
Dios* 2stos son hi.os de Dios'
1 1orintios 12.#
1/7
.''Nadie &uede lla%ar a Jess ;e<or* sino &or el
Es&"ritu ;anto'
1 1orintios 12.1#
Porue &or un solo Es&"ritu fui%os todos
bauti,ados en un cuer&o* sean .ud"os o #rie#os*
sean esclavos o libres) + a todos se nos dio a beber
de un %is%o Es&"ritu'
4l 4sp9ritu *anto es el esp9ritu de Jesucristo
y si alguien tiene a 1risto tiene al 4sp9ritu. 4s el
4sp9ritu *anto (ue nos con!ierte (ue nos une y (ue
nos gu9a. 4s una contradicci%n de t)rminos pensar
en un LcristianoM (ue no tenga el 4sp9ritu *anto. 2a
,endici%n de tener el 4sp9ritu no depende de ninguna
eBperiencia especial despu)s de la con!ersi%n. 6odos
los creyentes ya lo tenemos.
8. 5odos los cristianos tenemos dones
espirituales1 pero no todos tenemos los mismos
dones.

1 1orintios 12 es cla!e para entender la operaci%n
del 4sp9ritu *anto. >ndica (ue cada cristiano tiene
algFn don espiritual alguna manifestaci%n del
4sp9ritu para la edificaci%n de la iglesia?
15:
Pero a cada uno le es dada la %anifestaci-n del
Es&"ritu &ara &rovecho. (!. /)
3clara (ue la iglesia es como un cuerpo unido pero
con di!ersidad de funciones?
Pero todas estas cosas las hace uno + el %is%o
Es&"ritu* re&artiendo a cada uno en &articular co%o
2l uiere' Porue as" co%o el cuer&o es uno* + tiene
%uchos %ie%bros* &ero todos los %ie%bros del
cuer&o* siendo %uchos* son un solo cuer&o* as"
ta%bi2n !risto' (!!. 11 y 12)
"a,lo (uiere enfatiCar (ue no todos tenemos los
mismos dones. *i fuera as9 no ser9amos un cuerpo?
Ade%(s* el cuer&o no es un solo %ie%bro* sino
%uchos' ;i di.ere el &ie0 Porue no so+ %ano* no
so+ del cuer&o* 4&or eso no ser( del cuer&o6 3 si
di.ere la ore.a0 Porue no so+ o.o* no so+ del
cuer&o* 4&or eso no ser( del cuer&o6 ;i todo el
cuer&o fuese o.o* 4d-nde estar"a el o"do6 ;i todo
fuese o"do* 4d-nde estar"a el olfato6 1as ahora
Dios ha colocado los %ie%bros cada uno de ellos
en el cuer&o* co%o 2l uiso' Porue si todos fueran
151
un solo %ie%bro* 4d-nde estar"a el cuer&o6 (!!.
14A17)
4sto significa (ue algFn don especial como el don de
ha,lar en lenguas no puede ser una se+al de ha,er
reci,ido el 4sp9ritu o de ha,er sido ,autiCado por el
4sp9ritu. *i fuera as9 todos de,er9amos tener el
mismo don.
9. Los dones no son necesariamente una seal de
madurez espiritual.
Ha,9a muchas manifestaciones de dones
eBtraordinarios en la iglesia en 1orinto pero la
iglesia no era madura.
De %anera ue +o* her%anos* no &ude hablaros
co%o a es&irituales* sino co%o a carnales* co%o a
ni<os en !risto' (1 1orintios #.1)
Po de,emos medir la espiritualidad de otras
personas por alguna eBperiencia (ue hayan tenido.
:. Cada cristiano debera culti2ar el fruto del
spritu.
152
"a,lo insiste (ue el amor es la mayor e!idencia de
madureC espiritual.
;i +o hablase len#uas hu%anas + an#2licas* + no
ten#o a%or* ven#o a ser co%o %etal ue resuena* o
c"%balo ue reti<e' (1#.1)
Dice (ue de,emos LandarM en el 4sp9ritu. 4sto
significa mostrar el fruto del 4sp9ritu.
I&latas -.22A2-
1as el fruto del Es&"ritu es a%or* #o,o* &a,*
&aciencia* beni#nidad* bondad* fe* %ansedu%bre*
te%&lan,a) contra tales cosas no ha+ le+' Pero los
ue son de !risto han crucificado la carne con sus
&asiones + deseos' ;i vivi%os &or el Es&"ritu*
ande%os ta%bi2n &or el Es&"ritu'
;. Cada cristiano debera ser lleno del spritu.
4fesios -.15
No os e%bria#u2is con vino* en lo cual ha+
disoluci-n) antes bien sed llenos del Es&"ritu*
2a pregunta (ue especialmente nos interesa es? $Uu)
significa ser lleno del 4sp9ritu'
15#
3lgunos sugieren (ue ser lleno del 4sp9ritu
es una segunda eBperiencia despu)s de la con!ersi%n
en (ue el cristiano llega a un segundo ni!el de
madureC. "iensan (ue es un estado permanente de
ser guiado por el 4sp9ritu y (ue hay ciertas
manifestaciones eBtraordinarias (ue son e!idencia de
*u plenitud.
,. l Libro de los <ec-os
7. La confusi(n
2os pasajes en Hechos tienden a confundir al
principio por(ue parecen indicar (ue hay una
distinci%n entre los (ue han sido L,autiCadosM por el
4sp9ritu y los (ue solamente han Lreci,idoM el
4sp9ritu. 4sto apoyar9a la idea de una segunda clase
de cristianos. 3dem&s algunos concluyen (ue estos
pasajes ense+an (ue hay creyentes (ue no han
reci,ido el 4sp9ritu *anto.
"rimero eBaminemos las dificultades de los
pasajes cla!es?
1) Hechos 1.-A5 2.4A15
154
4ste pasaje descri,e el derramamiento del 4sp9ritu
en el d9a de "entecost)s y el milagro de ha,lar en
lenguas. 1uando recordamos (ue JesFs ha,9a
soplado so,re los disc9pulos anteriormente para (ue
reci,ieran el 4sp9ritu (Juan 2:.22) no podemos
decir (ue en este d9a los ap%stoles hayan Lreci,idoM
el 4sp9ritu por(ue ya lo ten9an. 3lgunos concluyen
(ue la eBperiencia de "entecost)s es un segundo
ni!el de espiritualidad y lo llaman el L,autismoM del
4sp9ritu. Npinan (ue la secuencia normal para el
cristiano es con!ertirse reci,ir el 4sp9ritu y
posteriormente ser ,autiCado por el 4sp9ritu. *e
supone (ue las manifestaciones eBtraordinarias
como el ha,lar en lenguas son e!idencia del ni!el
mayor de espiritualidad.
Juan 2:.22
3 habiendo dicho esto* so&l-* + les di.o0 Mecibid el
Es&"ritu ;anto'
Hechos 1.-
Porue Juan cierta%ente bauti,- con a#ua* %as
vosotros ser2is bauti,ados con el Es&"ritu ;anto
dentro de no %uchos d"as'
Hechos 2.4
15-
3 fueron todos llenos del Es&"ritu ;anto* +
co%en,aron a hablar en otras len#uas* se#n el
Es&"ritu les daba ue hablasen'
De,emos notar a(u9 (ue el don de ha,lar en
lenguas era un milagro de ha,lar en un idioma
!erdadero pero desconocido de parte del (ue reci,e
el don. 2as personas presentes escucha,an a los
ap%stoles ha,lar en su idioma propio aun(ue los
ap%stoles eran jud9os (ue sa,9an he,reo y arameo.
"or ejemplo los de Roma escucha,an en italiano. 4l
don de lenguas no es una murmuraci%n de s9la,as
repetidas.
2) Hechos 5.4A24
4ste pasaje relata la historia de Kelipe en *amaria
donde algunos creyeron el mensaje y fueron
,autiCados incluyendo a *im%n el mago. 1uando
llegaron los ap%stoles oraron Lpara (ue reci,iesen el
4sp9ritu *antoM (!. 1-). 2a raC%n es Lpor(ue aFn no
ha,9a descendido so,re ninguno de ellos sino (ue
solamente ha,9an sido ,autiCados en el nom,re de
JesFsM (!. 10). Kinalmente los ap%stoles Limpon9an
las manos y reci,9an el 4sp9ritu *antoM (!. 1/). 4sta
recepci%n del 4sp9ritu aparentemente !ino con
alguna manifestaci%n o,ser!a,le por(ue el siguiente
150
!ers9culo dice Lcuando !io *im%n (ue por la
imposici%n de las manos de los ap%stoles se da,a el
4sp9ritu les ofreci% dineroM (!. 15). 2a primera
impresi%n es (ue la secuencia normal del cristiano es
la con!ersi%n y despu)s la recepci%n del 4sp9ritu
con manifestaciones especiales.
*in em,argo ya tenemos dos pro,lemas? 4n
primer lugar este pasaje no sigue eBactamente el
mismo es(uema del d9a de "entecost)s. *e supone
(ue en "entecost)s ha,9an reci,ido el 4sp9ritu y
despu)s fueron L,autiCadosM por el 4sp9ritu. 3(u9
cuando Lreci,enM el 4sp9ritu ya se !en las
manifestaciones especiales inmediatamente y no hay
menci%n de otra eBperiencia despu)s.
4n segundo lugar el caso de *im%n complica
la interpretaci%n. Po est& claro si esta,a realmente
con!ertido por(ue ofreci% dinero para reci,ir el
4sp9ritu. "edro le dice
Tu dinero &ere,ca conti#o* &orue has &ensado ue
el don de Dios se obtiene con dinero' No tienes t
&arte ni suerte en este asunto* &orue tu cora,-n no
es recto delante de Dios' Arre&i2ntete* &ues* de esta
tu %aldad* + rue#a a Dios* si ui,(s te sea
&erdonado el &ensa%iento de tu cora,-n) (!!. 2:A
22)
15/
4sto nos hace cuestionar la con!ersi%n de los dem&s
tam,i)n.
#) Hechos 1:.44A4/ y 11.1-A10
4n este relato "edro es en!iado a 1ornelio y a su
familia a predicar el e!angelio. 4l 4sp9ritu *anto
Lcay% so,re todos los (ue o9an el discursoM (1:.44)
ha,laron en lenguas (1:.40) y fueron ,autiCados
(1:.45). 4ste pasaje en realidad no sugiere ninguna
secuencia de eBperiencias. Da la impresi%n (ue todo
sucedi% en el mismo instante (ue creyeron
reci,ieron el 4sp9ritu y ha,laron en lenguas.
4) Hechos 17.1A0
4ste pasaje realmente causa pro,lemas de
interpretaci%n por(ue parece ha,9a creyentes en
Gfeso (ue ni si(uiera ha,9an escuchado (ue eBist9a el
4sp9ritu *anto.
E Aconteci- ue entre tanto ue A&olos estaba en
!orinto* Pablo* des&u2s de recorrer las re#iones
su&eriores* vino a Efeso* + hallando a ciertos
disc"&ulos*
155
@ les di.o0 4Mecibisteis el Es&"ritu ;anto cuando
cre"steis6 3 ellos le di.eron0 Ni siuiera he%os o"do
si ha+ Es&"ritu ;anto'
C Entonces di.o0 4En u2* &ues* fuisteis
bauti,ados6 Ellos di.eron0 En el bautis%o de Juan'
F Di.o Pablo0 Juan bauti,- con bautis%o de
arre&enti%iento* diciendo al &ueblo ue cre+esen
en auel ue vendr"a des&u2s de 2l* esto es* en
Jess el !risto'
G !uando o+eron esto* fueron bauti,ados en el
no%bre del ;e<or Jess'
H 3 habi2ndoles i%&uesto Pablo las %anos* vino
sobre ellos el Es&"ritu ;anto) + hablaban en
len#uas* + &rofeti,aban'
3parentemente hay una secuencia de
eBperiencias? con!ertirse y despu)s reci,ir el
4sp9ritu. 4ste pasaje es muy similar a Hechos 5.
6enemos (ue resol!er algunas dudas?
$"odemos hacer distinciones entre dos o tres
eBperiencias' *i es as9 $cu&les son' *i es as9 $c%mo
podemos armoniCar estos pasajes con la ense+anCa
de "a,lo de (ue todos los cristianos tienen el
4sp9ritu *anto' $Hay dos ni!eles marcados de
madureC cristiana'
157
8. Las frases en <ec-os son intercambiables
.n estudio cuidadoso de las frases
demuestra (ue muchas de ellas son intercam,ia,les
y no son t)rminos t)cnicos. Hay !arias frases (ue se
usan en forma sin%nima? ser bauti,ado &or el
Es&"ritu* recibir el Es&"ritu* ser llenado &or el
Es&"ritu* el Es&"ritu ;anto vino sobre al#uien* el
Es&"ritu se derra%- sobre al#uien* descendi-* o
ca+o sobre al#uien. 4stas frases se usan para
descri,ir las mismas eBperiencias.
Hechos 1.-A5 2.4A15
4n estos !ers9culos se hace referencia al mismo
e!ento del d9a de "entecost)s usando cuatro frases
distintas? Lser)is ,autiCados por el 4sp9ritu *antoM
(1.-) Lcuando haya !enido so,re !osotros el
4sp9ritu *antoM (1.5) Lfueron todos llenos del
4sp9ritu *antoM (2.4) y Lderramar) mi 4sp9rituM
(2.1/15).
Hechos 5.14A15
4n este pasaje se usan tres frases distintas para
descri,ir la misma eBperiencia en *amaria? (ue el
4sp9ritu toda!9a no Lha,9a descendido so,re ellosM
17:
(!. 10) (ue despu)s Lreci,9an el 4sp9rituM (!!. 1- y
1/) y (ue Lse da,a el 4sp9rituM (!. 15).
Hechos 1:.44A4/
6am,i)n en este pasaje acerca de 1ornelio el
centuri%n se usan !arias frases distintas para
descri,ir la misma eBperiencia? Lel 4sp9ritu *anto
cay% so,re todosM (!. 44) Lse derram% el don del
4sp9ritu *antoM (!. 4-) y Lhan reci,ido el 4sp9ritu
*antoM (!. 4/).
Hechos 11.1-A10
4n este cap9tulo "edro eBplica lo (ue sucedi% con
1ornelio y su familia diciendo (ue ellos
eBperimentaron lo mismo (ue los ap%stoles en el d9a
de "entecost)s. Dice (ue Lcay% el 4sp9ritu so,re
ellos tam,i)nM (!. 1-) y (ue esto cumpli% la
promesa de JesFs de (ue ser9an L,autiCados por el
4sp9ritu *antoM (!. 10).
6omando en cuenta el uso de las frases en
estos teBtos es o,!io (ue son intercam,ia,les. Po
podemos hacer distinciones t)cnicas y teol%gicas
,asadas en ellas.
171
9. #lgunas experiencias son repetibles
Ha (ue el lenguaje no es t)cnico no de,emos
sorprendernos por ejemplo con el hecho de (ue
alguien ya tiene el 4sp9ritu *anto y despu)s lo
Lreci,eM. 4sta manera de ha,lar es muy frecuente.
"edro "a,lo y otros disc9pulos (ue ha,9an sido
LllenadosM del 4sp9ritu fueron LllenadosM repetidas
!eces.
a+ Pedro3
Hechos 2.4
3 fueron todos llenos del Es&"ritu ;anto* +
co%en,aron a hablar en otras len#uas* se#n el
Es&"ritu les daba ue hablasen'
Hechos 4.5
Entonces Pedro* lleno del Es&"ritu* di.o'''
Hechos 4.#1
!uando hubieron orado* el lu#ar en ue estaban
con#re#ados te%bl-) + todos fueron llenos del
Es&"ritu ;anto* + hablaban con denuedo la &alabra
de Dios'
172
b+ Pablo3
Hechos 7.1/
8ue entonces Anan"as + entr- en la casa* +
&oniendo sobre 2l las %anos* di.o0 Her%ano ;aulo*
el ;e<or Jess* ue se te a&areci- en el ca%ino &or
donde ven"as* %e ha enviado &ara ue recibas la
vista + seas lleno del Es&"ritu ;anto'
Hechos 1#.7
Entonces ;aulo* ue ta%bi2n es Pablo* lleno del
Es&"ritu ;anto* fi.ando en 2l los o.os*
c+ Los discpulos3
Hechos 1#.-2
3 los disc"&ulos estaban llenos de #o,o + del
Es&"ritu ;anto'
De nue!o estos t)rminos no son estrictamente
t)cnicos sino (ue tienen usos m&s fleBi,les.
C. l significado de la plenitud del spritu
17#
7. <a% una distinci(n entre ser =lleno> del
spritu % ser =llenado>.

Po o,stante hay una distinci%n importante
(ue se puede detectar? "or un lado se ha,la de ser
WllenoW del 4sp9ritu *anto como una caracter9stica de
la persona. 4sto descri,e un estado de madureC
espiritual. "or otro lado se ha,la de la eBperiencia
de Wser llenadoW del 4sp9ritu *anto como una
eBperiencia. 4sto descri,e una manifestaci%n
especial del 4sp9ritu capacitando a la persona para
una tarea especial.
Desgraciadamente esta diferencia no se nota
en las traducciones al 4spa+ol por(ue normalmente
no se dice (ue una persona fue WllenadaW. Po
o,stante en el griego la distinci%n es clara.
1uando se ha,la de la caracter9stica se usa
un adjeti!o &leres (_`abcd). Descri,e una situaci%n
m&s permanente. 4s como decir (ue la persona es
WaltaW o W,onitaW. 4n estos casos la persona es
Wllena del 4sp9rituW. 1uando eligieron a los di&conos
en Hechos 0 usaron un adjeti!o.
Hechos 0.#
174
9uscad* &ues* her%anos* de entre vosotros a siete
varones de buen testi%onio* llenos (_`abefd) del
Es&"ritu ;anto''''
.no de los di&conos era 4ste,an
var-n lleno (_`abcd) de fe + del Es&"ritu ;anto
(Hechos 0.-)
Despu)s se dice de 4ste,an
lleno (_`abcd) del Es&"ritu* &uestos los o.os en el
cielo* vio la #loria de Dios* + a Jess ue estaba a
la diestra de Dios* + di.o0 He au"* veo los cielos
abiertos* + al
Hi.o del Ho%bre ue est( a la diestra de Dios'
(Hechos /.-- y -0)
4ste !ers9culo da la impresi%n de (ue fue una
eBperiencia y no una caracter9stica permanente de
4ste,an. 3un(ue podr9a ser interpretado as9 por el
conteBto de Hechos 0.- y por el uso del adjeti!o en
el griego de,emos interpretarlo como una
descripci%n de 4ste,an como persona. 4s decir era
un hom,re espiritualmente maduro cuando tu!o la
eBperiencia de !er la gloria de Dios.
17-
*e dice de Berna,) (ue era un Rvar-n bueno + lleno
del Es&"ritu ;anto + de feM. (Hechos 11.24)
3(u9 se usa tam,i)n el adjeti!o _`abcd.
1uando ha,la de la eBperiencia se usa un
verbo (frecuentemente el !er,o &leroo _`cbgh y
normalmente en !oC pasi!a &lestheis _`cijekd). 2a
!oC pasi!a del !er,o se usa para decir (ue el sujeto
reci,i% la acci%n por ejemplo (ue un li,ro fue
WcompradoW o una casa fue WpintadaW. 4n este caso
una persona fue llenadaW del 4sp9ritu *anto. 4l
pro,lema es (ue no se acostum,ra usar el !er,o as9
en 4spa+ol y por lo tanto la traducci%n es WllenaW.
4s decir se traduce el !er,o tal como el adjeti!o y
no se nota la diferencia.
2os siguientes pasajes son ejemplos donde se
usa el !er,o?
Hechos 2.4
3 fueron todos llenos (^e_`aijcilm) del Es&"ritu
;anto* + co%en,aron a hablar en otras len#uas'''
Hechos 4.5
170
Entonces Pedro* lleno (_`cijekd) del Es&"ritu ;anto*
les di.o0'''
Hechos 4.#1
!uando hubieron orado* el lu#ar en ue estaban
con#re#ados te%bl-) + todos fueron llenos
(^e_`aijcilm) del Es&"ritu ;anto* + hablaban con
denuedo la &alabra de Dios'
Hechos 7.1/A15
'''%e ha enviado &ara ue recibas la vista + seas
lleno (_`cijcd) del Es&"ritu ;anto'
Hechos 1#.7
Entonces ;aulo* ue ta%bi2n es Pablo* lleno
(_`cijekd) del Es&"ritu ;anto* fi.ando en 2l los o.os*
di.o0 '''
8. l prop(sito de ser =llenado> del spritu
4n todos los casos donde alguien es Lllenado
del 4sp9rituM el resultado es algFn ministerio. *on
eBperiencias especiales de ser capacitados para una
tarea especial. 4sto incluso puede sucederle
repetidas !eces. Descri,e una situaci%n temporal (ue
!iene y se !a.
17/
"or ejemplo BeCaleel fue llenado del 4sp9ritu para
hacer tra,ajos de arte para decorar el templo?
GBodo #1.2A#
1ira* +o he lla%ado &or no%bre a 9e,aleel* hi.o de
Sri* hi.o de Hur* de la tribu de Jud() + lo he llenado
del Es&"ritu de Dios* en sabidur"a + en inteli#encia*
en ciencia + en todo arte* &ara inventar dise<os* &ara
traba.ar en oro* en &lata* + en bronce* + en artificio
de &iedras &ara en#astarlas* + en artificio de
%adera) &ara traba.ar en toda clase de labor'
4n este caso el !er,o es en2&lesa ^emn_`cil
de otro !er,o ra9C e%&"&le%i ^eo_k_`cof. 4st& en el
aoristo !oC acti!a. Dios mismo dice (ue Gl ha llenado
a BeCaleel del 4sp9ritu.
8uchos fueron llenos del 4sp9ritu para
predicar?
8i(ueas #.5
1as +o esto+ lleno (empleCo ^eo_`aih de
^eo_k_`cof) de &oder del Es&"ritu de Jehov(* + de
.uicio + de fuer,a* &ara denunciar a Jacob su
rebeli-n* + a Israel su &ecado'
175
2ucas 1.1-A10 (Juan el Bautista)
''' 3 ser( lleno del Es&"ritu ;anto (plesthesetai
_`cijaieplf de _`cbgh)* aun desde el vientre de su
%adre' 3 har( ue %uchos de los hi.os de Israel se
conviertan al ;e<or Dios de ellos'
2os siguientes pasajes en Hechos son citados arri,a?
Hechos 2.4
Hechos 4.5
Hechos 4.#1
Hechos 7.1#A14
4lisa,et fue llena del 4sp9ritu *anto para tener a Juan
el Bautista.
2ucas 1.41
3 aconteci- ue cuando o+- Elisabet la salutaci-n de
1ar"a* la criatura salt- en su vientre) + Elisabet fue
llena del Es&"ritu ;anto (eplesthe ^e_`aijc).
*er llenado del 4sp9ritu entonces no es algo para
sentirse ,ien sino para ministrar a otros.
177
'. Obser2aciones teol(gicas
7. l libro de los <ec-os describe un perodo
?nico con respecto a la obra del spritu Santo.

4l 4sp9ritu *anto lleg% de una manera nue!a
y eBtraordinaria en el d9a de "entecost)s dando
anuncio a la nue!a )poca al tiempo del Pue!o
6estamento. 4n el 3ntiguo 6estamento las personas
no eBperimenta,an esta relaci%n tan 9ntima y tan
poderosa con el 4sp9ritu *anto. 4ntonces
o,!iamente como parte de esta transici%n muchas
personas (ue ya eran creyentes y (ue no ha,9an
eBperimentado este poder lo eBperimentaron por
primera !eC siendo +a cre+entes.
4sto eBplica el caso de Gfeso en Hechos 17.
2os creyentes ha,9an reci,ido solamente el ,autismo
de Juan el Bautista. 4sta,an por decirlo as9
!i!iendo toda!9a en el 3ntiguo 6estamento. 3un(ue
1risto ha,9a muerto y resucitado ellos no lo sa,9an
toda!9a. 4sta,an con!ertidos pero no ha,9an
cruCado a la eBperiencia espiritual del Pue!o
6estamento. 1uando lleg% "a,lo los ,autiC% en el
nom,re de JesFs y empeCaron a !i!ir como
creyentes del Pue!o 6estamento.
2::
Hechos 17.1A0
Aconteci- ue entre tanto ue A&olos estaba en
!orinto* Pablo* des&u2s de recorrer las re#iones
su&eriores* vino a 7feso* + hallando a ciertos
disc"&ulos* les di.o0 4Mecibisteis el Es&"ritu ;anto
cuando cre"steis6 3 ellos le di.eron0 Ni siuiera he%os
o"do si ha+ Es&"ritu ;anto' Entonces di.o0 4En u2*
&ues* fuisteis bauti,ados6 Ellos di.eron0 En el
bautis%o de Juan' Di.o Pablo0 Juan bauti,- con
bautis%o de arre&enti%iento* diciendo al &ueblo ue
cre+esen en auel ue vendr"a des&u2s de 2l* esto es*
en Jess el !risto' !uando o+eron esto* fueron
bauti,ados en el no%bre del ;e<or Jess' 3
habi2ndoles i%&uesto Pablo las %anos* vino sobre
ellos el Es&"ritu ;anto) + hablaban en len#uas* +
&rofeti,aban'
Po o,stante esta eBperiencia fue durante un
per9odo especial y no es la pauta para todos los
creyentes hoy en d9a. 3hora el creyente reci,e el
poder del 4sp9ritu *anto en el mismo momento de
su con!ersi%n. *olamente los (ue ha,9an cre9do en
1risto antes de "entecost)s reci,ieron este poder en
un momento posterior a su con!ersi%n. 4ra como un
estan(ue de agua (ue fue llenado pero el agua no
2:1
llega,a a todos los lugares en el mismo instante sino
poco a poco en distintos lugares. 3hora las ca+er9as
est&n conectadas para cada nue!o creyente.
8. #lgunas manifestaciones especiales eran
e2idencia de .ue tambi0n los gentiles podan
recibir el don del spritu Santo.
Po de,er9amos suponer (ue las
manifestaciones eBtraordinarias del 4sp9ritu *anto en
el tiempo del Pue!o 6estamento sean algo (ue todos
los creyentes eBperimenten en todas las )pocas. *e
hicieron muchos milagros en el tiempo de JesFs y en
el tiempo de los ap%stoles para confirmar la !erdad
del e!angelio y para mostrar la autoridad de JesFs y
de los disc9pulos. De la misma manera ha,9a muchas
manifestaciones especiales entre los primeros
gentiles (ue creyeron en JesFs para mostrar (ue
ellos tam,i)n reci,9an el 4sp9ritu *anto.
4sto eBplica algunas eBperiencias en el 2i,ro
de los Hechos.
4l caso de 1ornelio es claro?
Hechos 1:.4-
2:2
3 los fieles de la circuncisi-n ue hab"an venido
con Pedro se uedaron at-nitos de ue ta%bi2n
sobre los #entiles se derra%ase el don del Es&"ritu
;anto'
6am,i)n la eBperiencia en *amaria?
Hechos 5.14A1/
!uando los a&-stoles ue estaban en Jerusal2n
o+eron ue ;a%aria hab"a recibido la &alabra de
Dios* enviaron all( a Pedro + a Juan) los cuales*
habiendo venido* oraron &or ellos &ara ue recibiesen
el Es&"ritu ;anto) &orue an no hab"a descendido
sobre nin#uno de ellos* sino ue sola%ente hab"an
sido bauti,ados en el no%bre de Jess' Entonces les
i%&on"an las %anos* + recib"an el Es&"ritu ;anto'
3parentemente ya ha,9an cre9do y por lo
tanto ha,9an Wreci,idoW el 4sp9ritu *anto en el
sentido ,&sico de la pala,ra pero posterior a su
con!ersi%n tu!ieron eBperiencias especiales para
mostrar a los jud9os (ue ellos tam,i)n ten9an el
4sp9ritu *anto.
Dios tiene prop%sitos especiales para cada
)poca. "or ejemplo lo (ue hiCo durante el tiempo
del )Bodo fue algo Fnico con el prop%sito de
mostrar *u poder y li,erar a *u "ue,lo. 2os
2:#
e!entos (ue acompa+aron la presencia de JesFs en la
tierra fueron eBtraordinarios. 2o (ue har& en la
segunda !enida tam,i)n ser& una sola !eC. 3s9 no
de,emos eBtra+arnos si algunas de las eBperiencias
de la )poca del 2i,ro de los Hechos no son para
todos los creyentes de todos los tiempos.
. Conclusi(n
2a Bi,lia ense+a (ue todos los creyentes
tenemos el 4sp9ritu *anto y nos anima a ,uscar
especialmente ser LllenosM del 4sp9ritu en el sentido
de madureC espiritual. 4s el proceso de santificaci%n
de reflejar m&s y m&s el car&cter de 1risto. "ero
tam,i)n el *e+or nos LllenaM a !eces para
capacitarnos para una tarea especial.
$Uu) se puede hacer para ser llenado por el
4sp9ritu en este segundo sentido' 4n primer lugar
de,emos tener muy claro (ue el *e+or nos !a a dar
esta eBperiencia cuando 7l (uiere. *in em,argo
podemos pedir esto en oraci%n y podemos hacernos
disponi,les para reci,ir esta plenitud ministrando a
otros. 4s decir cuando empeCamos a compartir
nuestra fe y ayudar a otros a crecer pro,a,lemente
2:4
!amos a necesitar esta ayuda especial del 4sp9ritu y
Gl la dar&.
6am,i)n la eBperiencia de participar en un
culto de adoraci%n muchas !eces es acompa+ada
con una plenitud del 4sp9ritu. 4l culto incluye la
adoraci%n la proclamaci%n del e!angelio la oraci%n
y la edificaci%n mutua. "or eso "a,lo insiste en (ue
de,emos Lestar llenos del 4sp9rituM en esas
circunstancias.
4fesios -.15A2:
No os e%bria#u2is con vino* en lo cual ha+
disoluci-n) antes bien sed llenos del Es&"ritu*
hablando entre vosotros con sal%os* con hi%nos +
c(nticos es&irituales* cantando + alabando al ;e<or
en vuestros cora,ones) dando sie%&re #racias &or
todo al Dios + Padre* en el no%bre de nuestro
;e<or Jesucristo'
"odr9amos di,ujar un resumen de esta lecci%n de la
siguiente manera?
2:-
2a cur!a representa el crecimiento en madureC. 2as
figuras con asterisco representan el momento en (ue
la persona es llenada por el 4sp9ritu *anto para un
ministerio especial. 2os dos aspectos son distintos
y no dependen el uno del otro. 3lguien puede ser
muy inmaduro y reci,ir el 4sp9ritu para un ministerio
2:0
especial. "or otro lado alguien puede ser muy
maduro y no tener esta eBperiencia.
2:/
LO S!C"#L
Cada cristiano tiene el spritu Santo al
con2ertirse1 debe preocuparse de crecer en el
fruto del spritu1 % puede recibir una plenitud
del spritu en ocasiones especiales para realizar
una tarea especial.
#plicaci(n personal
a+ ,iblia
4studie 1 1orintios cap9tulos 12 A 14. 3note lo (ue
aprende acerca de los dones espirituales en estos
cap9tulos.
b+ Oraci(n
Ncupe I&latas -.2# para guiar su tiempo de oraci%n.
"ida al *e+or (ue le conceda este fruto del 4sp9ritu
2:5
y (ue tam,i)n conceda el mismo fruto a su familia a
sus amigos y a los miem,ros de su iglesia.
c+ /emorizaci(n de la scritura
Pero a cada uno le es dada la %anifestaci-n del
Es&"ritu &ara &rovecho
1 1orintios 12./
Preguntas para con2ersar3
1. $1%mo ha cam,iado su concepto de la o,ra del
4sp9ritu *anto al leer este cap9tulo'
2. $1%mo se puede tener m&s fruto del 4sp9ritu'
#. $Ha eBperimentado usted la plenitud del 4sp9ritu
para algFn ministerio' 4Bpli(ue su eBperiencia.
2:7
@'ame libertad o dame
la muerteA
*La libertad de conciencia+
L;3ma y haC lo (ue (uieras<M
*an 3gust9n
L6odo lo (ue aumenta la li,ertad aumenta la
responsa,ilidad.M
21:

@ictor Hugo Par"s + Mo%a
6odos los pa9ses en 3m)rica 2atina tienen un
li,ertador en su historia un hom,re !aliente (ue
esta,a dispuesto a dar su !ida por la li,eraci%n del
dominio eBtranjero. 2a gente no resiste la opresi%n y
la falta de li,ertad. "refiere morir.
*in em,argo por alguna raC%n a !eces
permitimos (ue la misma iglesia nos (uite la li,ertad
(ue de,e ser nuestra en 1risto. 3lgunas iglesias
e!ang)licas tienden a prohi,ir cosas (ue la Bi,lia no
proh9,e por ejemplo (ue las mujeres usen
pantalones o ma(uillaje o (ue se tomen ,e,idas con
cafe9na. 4Bisten tantas prohi,iciones (ue a !eces al
sa,er (ue una persona es We!ang)licaW una de las
primeras preguntas (ue se le hace es W$Uu) proh9,e
su iglesia'W "ara facilitar el proceso de crecer en la
gracia esta lecci%n proporciona un enfo(ue ,9,lico
acerca de nuestra li,ertad de conciencia.
#. 'efinici(n
Hist%ricamente la iglesia protestante ha
luchado feroCmente por la li,ertad de conciencia. 4n
>nglaterra cuando trata,an de imponer ciertas
211
costum,res o doctrinas especialmente relacionadas
con el culto los reformados se re,elaron. 3lgunos
pagaron la li,ertad con su !ida. "or lo tanto cuando
escri,ieron la !onfesi-n de 8e de $est%inster
incluyeron el cap9tulo 2: acerca de W2a 2i,ertad
1ristiana y la 2i,ertad de 1onciencia.W
*%lo Dios es el *e+or de la conciencia y la
ha dejado li,re de los mandamientos y
doctrinas de los hom,res las cuales son en
alguna manera contrarias a su "ala,ra o
est&n al lado de ella en asuntos de fe o de
adoraci%n. 3s9 (ue creer tales doctrinas u
o,edecer tales mandamientos con respecto a
la conciencia es traicionar la !erdadera
li,ertad de conciencia= y el re(uerir una fe
impl9cita y una o,ediencia ciega y a,soluta
es destruir la li,ertad de conciencia y
tam,i)n la raC%n. ("&rrafo B)
"ero tam,i)n eBplica (ue esta li,ertad no de,e ser
a,usada y confundida con li,ertinaje.
3(uellos (ue ,ajo el preteBto de la li,ertad
cristiana practican algFn pecado o a,rigan
alguna concupiscencia destruyen por esto el
212
prop%sito de la li,ertad cristiana.... ("&rrafo
1)
2a idea es (ue nadie puede o,ligarnos a o,edecer
reglas (ue la Bi,lia no ense+a. De,emos o,edecer
todos los mandamientos y los principios )ticos en la
Bi,lia pero donde la Bi,lia no se pronuncia hay
li,ertad.
,. #po%o bblico
21#
2a Bi,lia ense+a claramente (ue no de,emos a+adir
mandamientos a la "ala,ra de Dios.
Deuteronomio 4.2
No a<adir2is a la &alabra ue +o os %ando* ni
dis%inuir2is de ella* &ara ue #uard2is los
%anda%ientos de Jehov( vuestro Dios ue +o os
ordeno'
Deuteronomio 12.#2
!uidar(s de hacer todo lo ue +o te %ando) no
a<adir(s a ello* ni de ello uitar(s'
2o (ue la Bi,lia contiene es suficiente para guiarnos
a toda santidad.
2 6imoteo #.14A1/
Pero &ersiste t en lo ue has a&rendido + te
&ersuadiste* sabiendo de ui2n has a&rendido) +
ue desde la ni<e, has sabido las ;a#radas
Escrituras* las cuales te &ueden hacer sabio &ara la
salvaci-n &or la fe ue es en !risto Jess' Toda la
Escritura es ins&irada &or Dios* + til &ara
ense<ar* &ara redar#Tir* &ara corre#ir* &ara instruir
en .usticia* a fin de ue el ho%bre de Dios sea
214
&erfecto* entera%ente &re&arado &ara toda buena
obra'
"or ejemplo la Bi,lia no proh9,e el
ma(uillaje ni ,e,idas con cafe9na. *%lo ense+a (ue
la ,elleCa interior es m&s importante (ue la ,elleCa
eBterior y (ue de,emos cuidar nuestros cuerpos y
nuestra salud (1 "edro #.#A4 1 1orintios 0.17A2:).
6ampoco la Bi,lia proh9,e el consumo de
,e,idas alcoh%licas sino (ue condena el eBceso.
LPo os em,riagu)is con !ino en lo cual hay
disoluci%n...M (4fesios -.15). JesFs mismo con!irti%
el agua en !ino en las ,odas de 1an& (Juan 2). "a,lo
anima a 6imoteo a tomar un poco de !ino para su
est%mago.
1 6imoteo -.2#
3a no bebas a#ua* sino usa de un &oco de vino &or
causa de tu est-%a#o + de tus frecuentes
enfer%edades'
JesFs critic% muy duramente a los fariseos por a+adir
mandamientos a la "ala,ra de Dios?
8ateo 1-./A7
21-
Hi&-critas* bien &rofeti,- de vosotros Isa"as*
cuando di.o0 Este &ueblo de labios %e honra) %as
su cora,-n est( le.os de %"' Pues en vano %e
honran* ense<ando co%o doctrinas* %anda%ientos
de ho%bres'
2ucas 11.40
3 2l di.o0 =A+ de vosotros ta%bi2n* int2r&retes de la
le+? &orue car#(is a los ho%bres con car#as ue
no &ueden llevar* &ero vosotros ni aun con un dedo
las toc(is'
"a,lo tam,i)n ad!ierte contra reglas humanas.
1olosenses 2.2:A2#
Pues si hab2is %uerto con !risto en cuanto a los
rudi%entos del %undo* 4&or u2* co%o si vivieseis
en el %undo* os so%et2is a &rece&tos tales co%o0
No %ane.es* ni #ustes* ni aun toues Nen
confor%idad a %anda%ientos + doctrinas de
ho%bresO* cosas ue todas se destru+en con el uso6
Tales cosas tienen a la verdad cierta re&utaci-n de
sabidur"a en culto voluntario* en hu%ildad + en
duro trato del cuer&o) &ero no tienen valor nin#uno
contra los a&etitos de la carne'
210
4s decir las reglas humanas no nos hacen m&s
santos.
"a,lo llama Wd),il en la feW a la persona (ue
se hace prohi,iciones (ue no son ,9,licas y dice (ue
de,emos amar a estas personas y tratar de no
ofenderlas pero no tenemos (ue someternos a sus
ideas.
Romanos 14.1A-
Mecibid al d2bil en la fe* &ero no &ara contender
sobre o&iniones' Porue uno cree ue se ha de
co%er de todo) otro* ue es d2bil* co%e le#u%bres'
El ue co%e* no %enos&recie al ue no co%e* + el
ue no co%e* no .u,#ue al ue co%e) &orue Dios
le ha recibido' 4T* uien eres* ue .u,#as al criado
a.eno6 Para su &ro&io se<or est( en &ie* o cae)
&ero estar( fir%e* &orue &oderoso es el ;e<or &ara
hacerle estar fir%e' Sno hace diferencia entre d"a +
d"a) otro .u,#a i#uales todos los d"a' !ada uno est2
&lena%ente convencido en su %ente'
C. Obser2aciones pastorales
4ste tema es muy delicado por(ue se presta
para ser malentendido. 3lgunos pueden eBcusar sus
!icios con la doctrina de la Wli,ertad cristianaW. Ntros
21/
pueden interpretar mal algunos pasajes ,9,licos y
tratar de imponer sus ideas acerca de lo (ue es
correcto.
Po pretendemos solucionar todas las
diferencias de opini%n acerca de las normas )ticas
,9,licas. *olamente (ueremos dejar en claro (ue la
Bi,lia siempre nos da la pauta. Uueremos esta,lecer
el principio de dejar en li,ertad donde la Bi,lia no se
pronuncia.
4s importante defender la li,ertad cristiana
para (ue nuestra santificaci%n sea !erdadera y no
falsa para (ue nuestro crecimiento espiritual !enga
desde adentro guiado por el 4sp9ritu *anto y (ue
no sea eBterior y forCado.
3lgunos pastores y padres piensan
e(ui!ocadamente (ue de,er9an ser un poco m&s
estrictos (ue la Bi,lia para lograr mayor santidad en
su congregaci%n o en sus hijos. "iensan (ue si la
gente siempre !a a des!iarse un poco de las normas
es mejor hacer normas m&s estrictas (ue la Bi,lia
misma. "ero esto es un enfo(ue muy humano y no
,9,lico. 4n !eC de lograr mayor santidad s%lo logra
re,eld9a.
"or ejemplo supongamos (ue un padre
(uiere e!itar pro,lemas morales con sus hijos con
respecto al seBo. "iensa (ue si proh9,e a su hijo salir
215
con las se+oritas o a tocarlas !a a lograr (ue e!ite
pro,lemas. Po o,stante pro,a,lemente !a a
producir solamente un aumento de inter)s en las
ni+as y en una fascinaci%n inde,ida con el seBo.
*upongamos (ue un pastor ha !isto muchos
pro,lemas con las drogas as9 (ue decide ense+ar
(ue la Bi,lia proh9,e tomar cual(uier tipo de droga
incluyendo los remedios prescritos por un m)dico.
;"ero eso no es !erdad< <2o (ue puede suceder es
alguien realmente necesite un remedio y (ue se
muera por(ue no lo tom% a tiempo<
4l hecho de (ue hay muchos accidentes con
los !eh9culos no justifica una regla de (ue no
de,emos usar !eh9culos. 4n !eC de e!itarlos
totalmente de,emos aprender a usarlos ,ien. 2os
!eh9culos pueden ser muy Ftiles incluso pueden ser
usados para sal!ar !idas.
4ste tipo de legalismo nace de un esfuerCo
de controlar a la gente y no de una confianCa en el
*e+or. "roduce confusi%n y re,eld9a. 4specialmente
si la gente empieCa a estudiar la Bi,lia y no
encuentra tales restricciones. 2e hace cuestionar
todas las dem&s cosas (ue le han ense+ado acerca de
la fe tam,i)n.
4l *e+or ya puso en la Bi,lia *us propias
reglas tal como Gl (uiso. ;Po las cam,iemos<
217
#plicaci(n personal
7+ ,iblia
4studie los siguientes cap9tulos para analiCar lo (ue
ense+an acerca de la li,ertad de conciencia?
Romanos 14
1 1orintios 5
I&latas -
8+ Oraci(n
Ncupe 1olosenses 2.5A2# para guiar su tiempo de
oraci%n dando gracias por las ,endiciones
mencionadas.
9+ /emorizaci(n de la scritura
!uidar(s de hacer todo lo ue +o te %ando) no
a<adir(s a ello* ni de ello uitar(s'
Deuteronomio 12.#2
22:
Preguntas para con2ersar3
1. $Uu) opina usted' $1u&l es la tendencia m&s
comFn en la iglesia el legalismo o el li,ertinaje'
4Bpli(ue.
2. $1u&l es su propia tendencia' $4l legalismo o el
li,ertinaje'
#. $Ha hecho usted alguna !eC una prohi,ici%n )tica
(ue no se encuentra en la Bi,lia' $1u&l'
4. $Hay algunas &reas donde de,er9a re!isar si sus
con!icciones y sus principios )ticos realmente tienen
apoyo ,9,lico' $6iene dudas acerca de algFn tema'
$1u&l'
221
Conclusi(n
4stas lecciones han analiCado algunos temas
complejos (ue re(uieren ,astante refleBi%n y
estudio. ;4spero (ue usted siga in!estigando por s9
mismo las doctrinas ,9,licas interes&ndose cada !eC
m&s en el estudio serio de la "ala,ra de Dios< <
4spero (ue el resultado sea una fe m&s firme y una
relaci%n m&s cercana con el *e+or< ;Uue sigamos
creciendo en la gracia<
LKirmes y adelante huestes de la fe
*in temor alguno (ue JesFs nos !e.
Jefe so,erano 1risto al frente !a
H la regia ense+a tremolando est&.W
(2etra del himno LKirmes y 3delanteW escrita por
*a,ine BaringAIould traducido por Juan B.
1a,rera)
222
#p0ndice
BLo sencialB de todas las
lecciones
1. *omos justificados y santificados por fe.
2. *omos hijos de Dios y no escla!os.
#. Dios Io,ierna todo lo (ue sucede.
4. Dios encamina todo para nuestro ,ien.
-. Dios decide (ui)n ser& sal!o.
0. 2a *al!aci%n no se pierde.
/. Po de,emos huir del mundo ni ser lle!ado por la
corriente del mundo tampoco simplemente agregar
cosas espirituales al mundo. De,emos transformar al
mundo.
5.
a. 4n el 3ntiguo 6estamento tam,i)n se sal!a,an por
la fe.
22#
,. 2a ley del 3ntiguo 6estamento toda!9a nos sir!e
para aprender !erdades espirituales (el aspecto
ceremonial) para aprender pautas de justicia (el
aspecto ci!il) y para aprender principios morales (el
aspecto moral). Ha no tenemos (ue guardar los
aspectos ci!iles y ceremoniales como lo hac9an en la
)poca del 3ntiguo 6estamento.
7. 6odos los cristianos tienen el 4sp9ritu *anto y
dones espirituales. 6odos de,er9an culti!ar el fruto
del 4sp9ritu. 3 !eces el 4sp9ritu *anto nos llena en
forma especial para un ministerio espec9fico.
1:. Donde la Bi,lia no se pronuncia hay li,ertad de
conciencia.
224