En las anteriores catequesis nos detuvimos en algunas figuras del Antiguo Testamento,

particularmente significativas, en nuestra reflexin sobre la oracin. Habl sobre

Abraham que intercede por las ciudades extranjeras, sobre acob que en la lucha nocturna
recibe la bendicin, sobre !oiss que invoca el perdn sobre su pueblo " sobre El#as que
re$a por la conversin de %srael. &on la catequesis de ho", quisiera iniciar una nueva
etapa del camino' en ve$ de comentar particulares episodios de personajes en oracin,
entraremos en el (libro de oracin) por excelencia, el libro de los *almos. En las
prximas catequesis leeremos " meditaremos algunos de los *almos m+s bellos " m+s
apreciado por la tradicin orante de la %glesia. Ho" quisiera introducir esta etapa hablando
del libro de los *almos en su conjunto.
El *alterio se presenta como un (formulario) de oraciones, una seleccin de ciento
cincuenta *almos que la tradicin b#blica da al pueblo de los cre"entes para que se
convierta en su ,nuestra- oracin, nuestro modo de dirigirnos a .ios " de relacionarnos
con /l. En este libro, encuentra expresin toda la experiencia humana con sus m0ltiples
caras, " toda la gama de los sentimientos que acompa1an la existencia del hombre. En los
*almos, se entrela$an " se expresan la alegr#a " el sufrimiento, el deseo de .ios " la
percepcin de la propia indignidad, felicidad " sentido de abandono, confian$a en .ios "
dolorosa soledad, plenitud de vida " miedo a morir. Toda la realidad del cre"ente
conflu"e en estas oraciones, que el pueblo de %srael primero " la %glesia despus
asumieron como meditacin privilegiada de la relacin con el 0nico .ios " como
respuesta adecuada en su revelacin en la historia. En cuanto oracin, los *almos son la
manifestacin del esp#ritu " de la fe, en los que uno puede reconocerse " en los que se
comunica esta experiencia de particular cercan#a a .ios a la que todos los hombres est+n
llamados. Toda la complejidad de la existencia humana se concentra en la complejidad de
las distintas formas literarias de los distintos *almos' himnos, lamentaciones, s0plicas
individuales " colectivas, cantos de agradecimiento, salmos penitenciales, " otros gneros
que se pueden encontrar en estas composiciones poticas.
2o obstante esta multiplicidad expresiva, pueden identificarse dos grandes +mbitos que
sinteti$an la oracin del *alterio' la s0plica, ligada al lamento, " la alaban$a, dos
dimensiones relacionadas " casi inseparables. 3orque la s0plica est+ animada por la
certe$a de que .ios responder+, " esto abre a la alaban$a " a la accin de gracias4 " la
alaban$a " el agradecimiento surgen de la experiencia de una salvacin recibida, que
supone una necesidad de a"uda que la s0plica expresa.
En la s0plica, el que ora se lamenta " describe su situacin de angustia, de peligro, de
desolacin, o bien, como en los *almos penitenciales, confiesa la culpa, el pecado,
pidiendo ser perdonado.
5e expone al *e1or su necesidad con la confian$a de ser escuchado, " esto implica un
reconocimiento de .ios como bueno, deseoso del bien " (amante de la vida) ,cfr
*abidur#a 66, 78-, preparado para a"udar, salvar, perdonar. As#, por ejemplo, re$a el
*almista en el *almo 96' (:o me refugio en ti, *e1or, ;que nunca me vea defraudado<
=>? *+came de la red que me han tendido, porque t0 eres mi refugio) ,vv. 7.@-. :a en el
lamento, por tanto, puede surgir algo de la alaban$a, que se preanuncia en la esperan$a de
la intervencin divina " se hace despus expl#cita cuando la salvacin divina se convierte
en realidad. .e modo an+logo, en los *almos de agradecimiento " de alaban$a, haciendo
memoria del don recibido o contemplando la grande$a de la misericordia de .ios, se
reconoce tambin la propia peque1e$ " la necesidad de ser salvados, que es la base de la
s0plica. *e confiesa as# a .ios, la propia condicin de criatura inevitablemente marcada
por la muerte, si bien portadora de un deseo radical de vida, 3or esto el *almista exclama,
en el *almo A8' (Te dar gracias, .ios m#o, de todo cora$n, " glorificar tu 2ombre
eternamente4 porque es grande el amor que me tienes, " t0 me libraste del fondo del
abismo) ,vers#culos 67B69-. .e este modo, en la oracin de los *almos, la s0plica " la
alaban$a se entrela$an " se funden en un 0nico canto que celebra la gracia eterna del
*e1or que se inclina hacia nuestra fragilidad.
3recisamente para permitir al pueblo de los cre"entes que se unan en este canto, se
entreg el libro del *alterio a %srael " a la %glesia. 5os *almos, de hecho, ense1an a re$ar.
En ellos, la 3alabra de .ios se convierte en palabra de oracin B" son las palabras del
*almista inspiradoB " al mismo tiempo se convierte tambin en la palabra del orante que
re$a los *almos. Es esta la belle$a " la particularidad de este libro b#blico' las oraciones
contenidas en l, a diferencia de otras oraciones que encontramos en la *agrada Escritura,
no se insertan en una trama narrativa que especifica su sentido " la funcin. 5os *almos
se ofrecen al cre"ente como texto de oracin, que tiene como 0nico fin convertirse en la
oracin de quien lo asume " con ellos se dirige a .ios. .ado que son 3alabra de .ios,
quien re$a los *almos le habla a .ios con las mismas palabras que .ios nos ha dado, se
dirige a /l con las palabras que /l mismo nos da. As#, re$ando los *almos se aprende a
re$ar. *on una escuela de oracin.
Algo an+logo sucede cuando el ni1o comien$a a hablar, aprende a expresar sus propias
sensaciones, emociones, necesidades con palabras que no le pertenecen de modo innato,
sino que aprende de sus padres " de los que viven con l. 5o que el ni1o quiere expresar
es su propia vivencia, pero el medio expresivo es de otros4 " l, poco a poco se apropia de
este medio, las palabras recibidas de sus propios padres se convierten en sus palabras " a
travs de las palabras aprende tambin un modo de pensar " de sentir, accede a un mundo
de conceptos, " crece en ellos, se relaciona con la realidad, con los hombres " con .ios.
5a lengua de sus padres finalmente se convierte en su lengua, habla con palabras
recibidas de otros que en este momento se han convertido en sus palabras. Esto mismo
sucede con la oracin de los *almos. *e nos presentan para que nosotros aprendamos a
dirigirnos a .ios, a comunicarnos con /l, a hablarle de nosotros con sus palabras, a
encontrar un lenguaje para el encuentro con .ios. :, a travs de estas palabras, ser+
posible tambin conocer " acoger los criterios de su actuacin, acercarse al misterio de
sus pensamientos " de sus caminos ,cfr %sa#as @@,ABC-, " as# crecer cada ve$ m+s en la fe "
en el amor. Al igual que nuestras palabras no son slo palabras, sino que nos ense1an un
mundo real " conceptual, del mismo modo estas oraciones nos ense1an el cora$n de
.ios, por lo que no slo podemos hablar con .ios, sino que podemos aprender quin es
.ios ", al aprender cmo hablar con /l, aprendemos lo que significa ser hombre, er
nosotros mismos.
3ara este propsito, parece significativo el t#tulo que la tradicin jud#a ha dado al *alterio.
Este es tehillDm, un trmino jud#o que quiere decir (alaban$a), de esta ra#$ verbal viene la
expresin (Hallelu"ah), es decir, literalmente (alabad al *e1or). Este libro de oraciones,
por tanto, aunque es multiforme " complejo, con sus diferentes gneros literarios " con
sus articulaciones entre alaban$a " s0plica, es un libro de alaban$a, que nos ense1a a dar
gracias, a celebrar la grande$a del don de .ios, a reconocer la belle$a de sus obras " a
glorificar su 2ombre *anto. Es esta la respuesta m+s adecuada ante la manifestacin del
*e1or " la experiencia de su bondad. Ense1+ndonos a re$ar, los *almos nos ense1an que
incluso en la desolacin, en el dolor, permanece la presencia de .ios, es fuente de
maravilla " de consuelo, se puede llorar, suplicar, interceder, lamentarse, pero con la
conciencia de que estamos caminando hacia la lu$, donde la alaban$a podr+ ser
definitiva. &omo nos ense1a el *almo 98' (En ti est+ la fuente de la vida, " por tu lu$
vemos la lu$) ,*al 98,6E-.
3ero adem+s de este t#tulo general del libro, la tradicin hebrea ha puesto en muchos
*almos, t#tulos espec#ficos, atribu"ndolos, en su ma"or#a, al re" .avid. Figura de
notable profundidad humana " teolgica, .avid es un personaje complejo, que ha
atravesado las m+s distintas experiencias fundamentales de la vida. oven pastor del
reba1o paterno, pasando por alternantes " a veces, dram+ticas experiencias, se convierte
en re" de %srael, pastor del pueblo de .ios. Hombre de pa$, combati muchas guerras4
incansable " tena$ buscador de .ios, traicion el amor, " esto es caracter#stico' siempre
fue un buscador de .ios, aunque pec gravemente muchas veces4 humilde penitente,
acogi el perdn divino, incluso el castigo divino, " acept un destino marcado por el
dolor. .avid fue un re" con todas sus debilidades, (seg0n el cora$n de .ios) ,cfr
6*amuel 69,6G-, es decir un orante apasionado, un hombre que sab#a lo que quiere decir
suplicar " alabar. 5a relacin de los *almos con este insigne re" de %srael es, por tanto,
importante, porque es una figura mesi+nica, Hngido por el *e1or, en el que se preanuncia
en cierto sentido el misterio de &risto.
%gualmente importantes " significativos son el modo " la frecuencia con la que las
palabras de los *almos son retomadas en el 2uevo Testamento, asumiendo " destacando
el valor proftico sugerido por la relacin del *alterio con la figura mesi+nica de .avid.
En el *e1or es0s, que en su vida terrena re$ con los *almos, encuentran su definitivo
cumplimiento " revelan su sentido m+s profundo " pleno. 5as oraciones del *alterio, con
las que se habla a .ios, nos hablan de /l, nos hablan del Hijo, imagen del .ios invisible
,&olosenses 6,6@-, que nos revela completamente el Iostro del 3adre. El cristiano, por
tanto, re$ando los *almos, re$a al 3adre en &risto " con &risto, asumiendo estos cantos
en una perspectiva nueva, que tiene en el misterio pascual su 0ltima clave interpretativa.
El hori$onte del orante se abre as# a realidades inesperadas, todo *almo tiene una lu$
nueva en &risto " el *alterio puede brillar en toda su infinita rique$a.
Hermanos " hermanos querid#simos, tomemos, por tanto, con la mano este libro santo,
dejmonos ense1ar por .ios para dirigirnos a /l, hagamos del *alterio una gu#a que nos
a"ude " nos acompa1e cotidianamente en el camino de la oracin. : pidamos tambin
nosotros, como disc#pulos de es0s, (*e1or, ens1anos a orar) ,5ucas 66,6-, abriendo el
cora$n " acogiendo la oracin del !aestro, en el que todas las oraciones llegan a su
plenitud. As#, siendo hijos en el Hijo, podremos hablar a .ios, llam+ndolo (3adre
2uestro). Jracias.