REVISTA BBLICA

Ao 45 1983
Pgs. 109-122

[109]
EL MESIANISMO DE LA GLOGA CUARTA

Bruno Andreatta

Cuando un lector de Virgilio se aproxima a su gloga cuarta la numeracin es
clsica, la primera emocin que le invade es la solemne entonacin e invocacin a
las musas de Sicilia. Pareciera que se halla ante algo excepcional. Y no se equivoca. La
idea central, el mesianismo, y el tema, la coincidencia del nacimiento de un puer con
una aetas pletrica de prodigios, constituyen una res totalmente nueva en la
literatura latina. Esto no comporta, sin embargo, un gnero distinto del arcdico-
pastoril. La grandiosidad del asunto no escapa de los lmites propios de los poetae
novi, de los neteroi o alejandrinizantes. Aunque escrita en los clsicos hexmetros
picos es, no obstante, una composicin buclica. El hecho mismo de la invocacin a
las musas de Tecrito y el desafo final hecho al dios de la Arcadia: Pan inclusive,
siendo la Arcadia juez, si compitiera conmigo, Pan inclusive, siendo juez la Arcadia, se
proclamara vencido,
1
enmarcando la dicha de la vida pastoril, son pruebas suficientes
de su gnero buclico. Pero tambin en su aspecto formal, al menos, es un poema
neotrico. Baste para ello recordar el principio bsico del Alejandrinismo: Obra
breve; ni larga, ni grave. Dijimos en su aspecto formal, atendiendo a los hexmetros
de corte epigramtico de atrapante belleza y fluidez. Recordemos adems que Virgilio
en esta etapa de su vida estaba relacionado con el Crculo de la Galia Cisalpina, entre
los que se encontraban Elvio Cinna, Furio Bibculo, Cornelio Nepote, Alfeno Varo,
etc. El contenido, en cambio, no es neotrico sino de suma gravedad: el ansiado
mesianismo.


1
Virgilio, Buclica cuarta, vs. 58-59.
[110]
Imposible hablar de esta cuarta gloga sin tratar de su mesianismo. Jerome
Carcopino,
2
en la misma introduccin de su conocido estudio, cita estas palabras de
Salomn Reinach:

Los intrpretes de la cuarta gloga se dividen en dos grupos, los romanistas y
los orientalistas, Los unos sostienen que Virgilio ha escrito un poema lleno de
alusiones polticas con reminiscencias de Hesodo y Tecrito para completar el
cuadro. Los otros suponen, con ms o menos precisin, influencias orientales, en
particular aquella del mesianismo judo que estaba entonces en plena
efervescencia y donde la espera, segn la expresin de Renn, creara su objeto.
En la antigedad, como en nuestros das, la explicacin orientalista se apoder
de los espritus dispuestos al misticismo; la explicacin romanista, de los espritus
positivistas que desconfan, no sin razn, de una palabra vaga como aquella del
presentimiento y de lo que implica, a decir verdad, algo de casi sobrenatural.

Sea a favor, sea en contra, lo cierto es que no hay un autor, un comentarista o
simplemente un estudioso, que no mencione el mesianismo. Jeanmarie, Boll, Reinach,
Norden, Carcopino, son algunos de las primeras dcadas del siglo; ya ms cercanos a
nosotros, Jachmann, Brisson, Paratore, Guillemin, Grinal... autores todos que, en
definitiva, continan toda una serie iniciada por San Agustn, seguida por Dante y
difundida ampliamente en la Edad Media.

Qu es el mesianismo? Brevemente: la fundada esperanza de un salvador. El que
libera a alguien de un mal, es un mesas para esa persona. Y qu ser humano hay que
no reclame una liberacin, una superacin? Virgilio, poeta de una exquisita sensibi-
lidad, no poda estar ajeno a esta esperanza propia de todo hombre. En este sentido la
cuarta buclica es ciertamente mesinica. Pero el momento de Virgilio es muy
singular. Los bienes mesinicos se siente ya ms cercanos, ms prximos. En qu se
apoya esta certeza? Es unnime la tesis de los autores. Se trata de la anhelada paz,
causada por la entrevista entre Octavio y Antonio, en Brindis.

Los antecedentes inmediatos estn dados por la guerra de Perusa. Octavio haba
sitiado la ciudad durante el invierno del 41-40 y luego de ocuparla se dirige a la Galia,
reservada, no obstante, a Antonio en el reparto del mundo, como escribe

2
Jerome Carcopino, Virgile et le mistre de la IV glogue, Paris 1943.
[111] Piganiol.
3
Este marcha hacia Brindis con evidentes intenciones blicas. Todo
hace temer un conflicto entre ambos triunviros. Surge entonces la figura de Polin.
Amigo de Antonio, representante suyo, hombre de letras y, por supuesto, poltico;
haba sido poco antes gobernador de la Cisalpina; precisamente en el 41 ya haba
protegido a Virgilio anulando la confiscacin de su propiedad, cosa que algo ms tarde
no sucedera con el sucesor Alfeno Varo. Polin logr la reconciliacin de los
triunviros y la paz de Brindis trajo el anhelado sosiego de todos.

Italia, Roma, haba sufrido ya demasiadas guerras civiles. Desde los tiempos de
Sila hasta Filipos, no hubo ms que una continua lucha fratricida, con todas las
venganzas y miserias morales subsecuentes. La paz de Brindis vena a apaciguar los
nimos. El alma del campesino mantuano, de neta espiritualidad epicuresta y que
escribiera poco antes, cual incontenible desahogo: Ay! Adnde la discordia ha
llevado, en su desdicha, a los ciudadanos!,
4
no poda menos de recibir con inmensa
alegra y no disimulado optimismo, como todos sus conciudadanos, esta noticia del
triunfo diplomtico de su amigo Polin, dedicndole as, como homenaje de gratitud, la
cuarta buclica. Que sta haya sido escrita luego de la paz de Brindis, lo prueba el
pacatum orbem del v. 17, que unido al 11 nos habla del consulado de Polin, cosa
que no pudo suceder sino a partir del 40, ms precisamente el 5 6 de Octubre, como
seala J. Carcopino en su ya mencionada obra.
5


Pocos meses antes de su consulado, le nace a Polin un hijo: Asinio Galo. El corazn
de Virgilio, comenta Paratore,
6
que tanto deba al amigo, palpit de esperanza y sinti
el deber y al mismo tiempo la necesidad de celebrar el nacimiento del nio. Que dicho
nio sea Asinio Galo y no Salonino, est fuera de toda duda, puesto que Salonia an no
haba sido conquistada. Sin embargo, forzoso es admitirlo, el estilo proftico empleado
por el mantuano, valindose del smbolo de un nio que luego se identifica con el mito
de las edades, trasciende todo ser concreto. El mismo autor, recin mencionado, afirma
que no se puede definir este poema, a no ser con mucha buena voluntad, como un

3
A. Piganiol, Historia de Roma, Eudeba, Buenos Aires, pg. 206.
4
Buclica 1. vs. 71-72.
5
Op.cit., pg. 107ss.
6
Ettore Paratore, Virgilio, Sansoni Editor., Firenze, 1961, pg. 156.
[112] carmen natalicium, tanto menos por no poseer forma lrica.
7
Celebra
simplemente, por una parte, la alegra del poeta y de todos los hombres amantes de la
paz, que detestaban con Lucrecio
8
el patriai tempore iniquo, y pronuncia, por otra, la
proximidad de tiempo. venturosos. En efecto, todos necesitaban entrar dentro de s para
meditar sobre la insensatez de tantas luchas, purifcarse de tantos males e instalarse en
los templos serenos de la sabidura lucreciana. En este sentido de purificacin se puede
hablar de fuentes rfico-pitagricas.

J. Carcopino habla de la inspiracin pitagrica y aun neopitagrica de la cuarta
gloga. A nosotros nos parece que la tesis del prestigioso autor no tiene en cuenta sino
algn episodio de la obra de Virgilio. A nuestro entender el conjunto de su produccin
literaria se aproxima ms, a travs de Lucrecio, al epicuresmo, y aunque esta buclica
pueda contener influencias de las dos corrientes recin mencionadas, preferimos
situarla, por el conjunto de su obra, repetimos, en la doctrina del sapiens, del
contemplativo epicuresta, lo que restara vigor a la tesis de Carcopino. Una simple
indicacin cronolgica escribe al respecto J. P. Brisson
9
basta para dudar del
neopitagorismo de Virgilio: algunas semanas, algunos meses, a lo sumo, despus de la
cuarta gloga, Virgilio deba inspirarse mas que nunca en las ideas de Lucrecio sobre
los orgenes del mundo por el movimiento de los tomos.
10
Difcilmente se podra
desear una adhesin ms explcita a las teoras epicurestas. Para describir la edad de
oro toma asimismo de Lucrecio elementos de la humanidad primitiva. Nos dice:
11
El
robusto conductor del curvo arado no exista, ni nadie saba ablandar con el hierro las
tierras, ni enterrar en el surco los renuevos, ni en los altos rboles podar con la hoz las
viejas ruinas. Lo que dieran el sol y las lluvias, lo que espontneamente la tierra
produjera, era don suficiente para contentar los corazones; (recurdese los bienes
necesarios, no necesarios y extranaturales de Epicuro, Kyriai Doxai VII y el prlogo
del libro II del De rerum Natura).


7
ibidem, pg. 157.
8
Lucrecio, De rerum natura, Libro 1, v. 41.
9
J. P. Brisson, Virgile, son temps et le ntre, Franois Maspero, Paris, 1966, pg. 122.
10
VI, vs. 31-40.
11
Op. cit., Libro V, v. 933.
[113]
La aproximacin de Virgilio al epicuresta Lucrecio podra corroborarse desde otro
punto de vista, esto es, confrontando Georg. 1, 125-135 con el epodo XVI del no
menos epicuresta, en estos momentos, Horacio, el gran amigo de Virgilio por tantas
afinidades. Es tan grande la semejanza con motivo de la edad de oro que a ciencia
cierta no sabramos quin es el modelo y quin el imitador, en el sentido primero de
este verbo. Jams se nos ocurri afirmar que dicho motivo, tratado ya por Hesodo,
algunos siglos antes, y por Ovidio, algunos aos despus, sea propio de la doctrina
pitagrica. Se debera concluir, de lo contrario, que la buclica cuarta es un parntesis,
no un escaln ms de la obra de Virgilio. Lo que debe admitirse es que el poeta como
vates mira ms al futuro que al presente y esto explica el estilo sibilino, oracular, el
de los libros etruscos y aun por qu no? el bblico. Es sabido que en esta poca
existe una especie de sincretismo en las creencias religiosas y es posible que lo rfico-
pitagrico y neo-pitagrico hayan tenido alguna influencia en la buclica que nos
ocupa.

Esclarecido el contexto histrico-poltico-religioso, podemos ya intentar un esbozo
exegtico de la gloga. Teodoro Haecker, en su ensayo Virgilio, Padre de Occidente,
12

nos dice qu toda obra de arte, literaria en nuestro caso, es el encuentro, la conjuncin
de un gran artista, de una gran res y de un momento oportuno, y estos tres postulados
se dan: Virgilio, el hijo de Polin, el momento de la lograda paz de Brindis, y la
esperanza de un retorno a los tiempos de la edad de oro.

Virgilio necesitaba apoyarse en un hecho, en una res concreta (Horacio, en cambio,
en su epodo XVI vagar por islas fantsticas), lo que se daba por el nacimiento de un
nio, pero como plida proyeccin de otro. (Debemos confesar que, adems de
nuestras convicciones personales, fuimos alentados por la obra, citada ya, del Profesor
Paratore, para atrevernos a sostener un enfoque cristiano en la interpretacin de la
gloga). Conjugando el estilo sibilino-oracular con el arcdico-pastoril, entona una
solemne invocacin a las musas de Tecrito, confesando su propsito de elevar el tema
de su canto, para que ste sea digno de su amigo Plin, cnsul durante los tres ltimos
meses del 40 aC. Y nos da la razn: durante la ltima edad de Sibila de

12
Teodoro Haecker, Virgilio, Padre de Occidente, Sol y Luna, Madrid 1945.
[114] Cumas, nace totalmente renovado un nuevo orden o serie de siglos, vuelve Virgo
(Astrea, Justicia) y el futuro reinado de Saturno (el plural latino indica las distintas
maneras del ptimo transcurrir de ese reinado) en el que los dioses convivirn con los
hombres o, en otros trminos, en el que compartirn la misma vida divina.

El sentido religioso del proftico canto aparece ya en los primeros versos, segn
acabamos de ver. La religin Sibilina y el mito de Saturno son los dos elementos
constitutivos en palabras de Paratore
13
de aquella espera mesinica tpicamente
latina que en esos momentos dolorosos andaba a la par con las esperanzas de la tercera
Stoa, del mitrasmo y de los ambientes hebraicos. El siglo Sibilino coincida con el de
Saturno que tanto favoreci al latino, durante su permanencia en el Lacio. Todos
aceptaban la leyenda de una especial ayuda del dios en los principios de Roma. Pero la
leyenda deja de ser tal, para convertirse en realidad histrica, gracias al ingenium
romanum. Sibila de Cumas, Saturnio, optimismo, progreso, bienestar, eran sinnimos
en la mentalidad popular religiosa del pueblo romano. Este bienestar no tanto material
cuanto espiritual y que Virgilio pasa a describir de inmediato, se manifiesta ante todo
en el amor y respeto por la justicia, por Virgo, que Carcopino
14
no descarta la
referencia a la Constelacin homnima que apareci en el firmamento de Roma el 5 de
Octubre del 40. Nosotros modestamente, creemos que se trata de un simbolismo de
Astrea o Justicia, la diosa hija de Zeus y Themis, que en la edad de hierro la
caducidad moral del hombre traducida en la lucha fratricida o guerras civiles haba
abandonado la tierra. Virgilio, el sapiens epicuresta, comprendi muy bien que
nunca se puede justificar una lucha entre hermanos. Ms tarde en Geor. II, v. 474,
escribir: Extrema per illos Justitiae excedens terris vestigia fecit. El sentido de
justicia reina an hoy mejor entre los agricultores, los sanos hombres del campo,
porque la tierra ella misma es justsima justissima tellus,
15
dando a cada uno segn
su labor improbus
16
y porque la sencillez y la humildad favorecen su reinado. Y este
sentimiento de justicia que retorna, coincide precisamente con

13
Op. cit., pg. 162.
14
Op. cit., pg. 122.
15
Georg. II, v. 460.
16
Ibidem I, v. 143.
[115] el nacimiento de un puer que instaurar la inocencia o justicia primitiva,
puesto que es el Justo.

Dgnate, casta Lucina, favorecer al nio recin nacido, por quien (causa) la raza de
hierro, de la maldad, acabar su reinado y ocupar su lugar la de oro, la de la bondad
propia de la divinizacin. Aqu radica, segn los autores, el quid de la polmica entre
los intrpretes de la cuarta buclica. Carcopino, por ejemplo,
17
apoyndose en Servio,
sostiene que el quo, cuyo antecedente es puero, no equivale a un per quem, sino
a un ablativo absoluto con elipsis del verbo nascor, empleado por Virgilio en el
mismo verso 8 y en participio presente; pero lgicamente ahora no ya en dativo, sino
en ablativo, concertando con el quo, argumentando que el citado comentador no
hubiera parafraseado: quo, deest nascente (el quo carece de nascente), s, en
cambio, hubiera comentado: quo, id est per quem (quo significa: por quien). De
este modo no se trata de un ablativo de causa-instrumento, sino slo temporal, de
simultaneidad: toda prosperidad material y espiritual nos vendra, no por el nio, sino
en el momento de nacer el nio, junto con l. As, prosigue Carcopino, el (supuesto)
ablativo absoluto tiene valor temporal de junto con y no causal por. Ahora bien,
nadie ignora que todo ablativo absoluto construido implcita o explcitamente con un
participio, puede tener los valores de un sustantivo, adjetivo, adverbio o proposicin
adverbial-circunstancial, y si en nuestro caso es usado como pronombre
evidentemente no lo es como adjetivo o como proposicin adverbial admitido el
nascente de Servio debemos concluir que no entendemos por qu deba ser
traducido necesariamente el quo a secas o el quo nascente por: cuando, durante,
al mismo tiempo y no por una causa: por el cual principalmente por una causa
instrumental, que es nuestra posicin. El uso ms frecuente del ablativo es sin duda el
de medio o instrumento, adems de tiempo y causa y causa instrumental. Hemos inves-
tigado todos los ablativos no comunes de las buclicas, para indagar las
preferencias de Virgilio en estas composiciones poticas y hemos encontrado
aproximadamente quin se atrevera a sostener una certeza matemtica? 34
construcciones denotando tiempo-modo por medio de un participio o gerundio; 20
sealando causa; 52 algunas de stas en construccin partici-

17
Op. cit., pgs. 28-29.
[116] pial indicando medio-instrumento y uno expresando compaa, excluyendo
lgicamente la del caso que nos ocupa. Si bien esto no demuestra nada
apodcticamente, es necesario admitir la predileccin de Virgilio por el uso del ablativo
temporal-causal y de medio-instrumento, lo que puede ser un aporte para afirmar que
se trata de una causa instrumental. El nio, en definitiva, ser la causa, no slo una
concomitancia temporal, el instrumento para el advenimiento de la edad de oro, en la
que el hombre, por una nueva vida, conviva con los dioses. En cristiano, en la que el
hombre viva la vida de Dios.

Ille deum vitam accipiet se lee en el v. 15. La humanidad de Cristo sostiene la
teologa informada por la Persona del Verbo, ser consagrada, pertenecer toda a
Dios y ser la causa instrumental de la divinizacin del hombre. Para Virgilio, desco-
nocedor de todas estas realidades, todo suceder en un plano inferior, puramente
simblico, completamente extra sacramental, por el nacimiento de un nio misterioso,
que l, por razones expuestas ms arriba, identifica, ciertamente sin convencimiento
era demasiado inteligente para no percatarse de la irrealidad de ello con el hijo de
Polin. Dijimos ya que era slo un homenaje por los favores hechos a su persona y a
toda Italia. Mal se puede hablar de neta realidad, de acontecimientos histricos,
verdicos, cuando sabemos que Polin fue solamente cnsul durante tres meses y que
su jefatura militar en Dalmacia fue muy de segundo orden. Qu perspectivas podra
haber entonces para su hijo? Todo se torna difcil y oscuro si uno quiere atenerse
estrictamente a la letra.

Comenz el gran ao en el 40? Cmo fue? Qu sucedi de importancia durante
los primeros meses y an durante la infancia del hijo de Polin, para poder decir que el
nuevo reinado de Saturno haba sentado sus reales en el Lacio? Cmo explicar los
prodigios de la naturaleza enunciados en la buclica?

En tu honor la tierra producir frutos sin cultivo alguno; por doquier
trepadoras hiedras entretejidas con nardo y colocasias junto al sonriente acanto
aparecern. Espontneamente las cabritas te llevarn a casa ubres cargadas de
leche y los rebaos no temern a los feroces leones. Hasta tu misma cuna
esparcir flores; perecer la serpiente y la hierba engaosa por su oculto
veneno. Por todas partes espigar el campo y el asirio amomo nacer por
doquier. Y cuando puedas vislumbrar las gestas de los hroes y las hazaas de tu
padre y discernir en qu consiste la virtud, poco a poco el campo dorar con
tiernas espigas y la rojiza uva colgar de espinos no plantados por manos de
hombre y las aosas encinas destilarn miel a manera de roco.
18



18
Vs. 18-30.
[117]
Carcopino
19
a este respecto dice literalmente que Virgilio expresa en futuro lo que
Hesodo
20
describe en pretrito imperfecto. Efectivamente, el poeta de Ascra nos narra
en los versos dedicados al mito de las razas, que los hombres durante el reinado de
Cronos, vivan como los dioses, con el corazn libre de cuidados, de penas y miserias;
que la tierra, fecunda, produca de todo, espontneamente, y que los campesinos
gozaban de toda clase de bienes. La semejanza es asombrosa. Los vocablos automate
de Hesodo y el ipsae de Virgilio los aproxima a ojos vista. Pero ser absolutamente
obligatorio no mencionar al Profeta Isaas, anterior al mismo Hesodo? La era
mesinica tendr un tono netamente paradisaco:

Sern vecinos el lobo y el cordero, el leopardo se echar con el cabrito, el
novillo y el cachorro pacern juntos y un pequeo nio los conducir. La vaca y
la osa pastarn y juntos acostarn a sus cras; el len como los bueyes comern
paja y el nio de pecho hurgar en el agujero del spid, y en la hura de la vbora
el recin destetado meter la mano. Nadie har dao; nadie har el mal en todo
mi santo monte.
21


Subsistirn, sin embargo, vestigios del primitivo mal. Leemos en el verso 31. La
edad de oro no anular la libertad humana herida por el pecado de origen. De qu
antiguo crimen habla?, se pregunta Guillemn.
22
Estas palabras se refieren a un
sistema de doctrinas muy preciso al que Virgilio hace frecuentes alusiones sin jams
explicitarlas con claridad y que nunca hubiramos descifrado si no fuera por dos
poemas de Horacio. As escribe el Venusino
23
hados acerbos se ensaan contra
los Romanos y la maldad de la muerte fraterna nueva aproximacin entre dos
grandes almas de poeta desde el da en que, fatal a sus descendientes, la inocente
sangre de Remo se derram sobre la tierra. Y en la Oda segunda del Libro 1, con su
alusin a Ilia, madre de Rmulo y Remo, en un contexto de guerras civiles y
calamidades, nos aclara que se trata de la inocente muerte de

19
Op. cit., pg. 59.
20
Hesodo, Los trabajos y los das; vs. 110ss.
21
Isaas 11,6-9.
22
A. M. Guillemn, Virgile pote, artiste et penseur. Edit. Albin, pg. 80.
23
Horacio, epodo 7, vs. 15-20.
[118] Remo a manos de su gemelo Rmulo. S, lo que pesa sobre la conciencia de los
romanos son los crmenes de las guerras civiles donde padres, hijos, amigos, se dan
muerte mutuamente. Es el trgico castigo del primer fratricida, verdadero pecado de
origen. Algo muy semejante a la hybris de la tragedia griega. El pecado de origen,
hecho comnmente admitido en los pueblos primitivos, su sentimiento de culpa, deba
expiarse mediante el sufrimiento, como en Gnesis 3,16-19. El mito, con su cuota de
irracionalidad pero tambin de surracionalidad, pretende afirmar que el castigo, el
dolor del hombre es la moneda por la que ste expiar esa desmedida, ese exceso, esa
soberbia. El pueblo griego lo ha expresado genialmente con sus tragedias; el romano,
en los lamentos de sus poetas, de un Lucrecio, Virgilio y Horacio principalmente, para
quienes las guerras fratricidas constituyen tal vez la parte ms dura de esa expiacin.
La leyenda romana muestra a Rmulo, en su funcin de fundador de Roma, trazando
un surco simblico en torno a la urbs quadrata. Esto significaba la consagracin de la
futura ciudad a los dioses, quienes a su vez aseguraban su proteccin. Saltar por
encima del surco y no ingresar por los espacios no arados que hacan las veces de
puertas, era un atropello, una profanacin, un sacrilegio. Remo, debido a una disputa
con su hermano, da el fatal salto y se hace acreedor a la muerte. Esta teologa primitiva
de un pecado de origen deja de ser comprendida, afirma Guillemn,
24
y las protestas
de la conciencia ms reciente se alzan contra ella. Al fin de la Republica, Remo no es
considerado un culpable, sino una vctima inocente. Rmulo no es un justiciero, sino
otro Can. Los romanos sabedores de sus males, buscan un remedio. Horacio mismo
25

sostiene la necesidad de una purificacin. Segn el ritual, el pecador no puede ser a la
vez el expiador. Es necesario un intermediario, un mediador. Influencia neopitagrica
en Horacio? Sincretismo religioso como en Virgilio? Nadie se atrever a sostener un
alejamiento decisivo del autor de las Odas y Epodos del epicuresmo y de una cierta
profesin estoica en sus ltimas producciones. Ser Octavio el mediador, el salvador
que pone fin a las guerras civiles y restablece el orden deseado? Virgilio en una ptica
optimista a priori, o por el haud jussa mollia del v. 41 del libro tercero de las
Gergicas, exclama: Dioses patrios, dioses tutelares del imperio, Rmulo y t,
augusta Vesta, que velas

24
Op. cit., pg. 82.
25
Horacio, Odas 1,2.
[119] por el etrusco Tber y los palacios romanos, no impidis que este joven venga en
ayuda del turbulento siglo presente! Bastante hemos pagado ya hace tiempo, y con
nuestra propia sangre, el perjurio de Troya bajo el reinado de Laomedonte. De aqu se
deduce la semejanza del sacrilegio de Remo y la del caballo de Troya por una parte,
pero por otra, y es lo que ms nos interesa, es que los disturbios internos de Roma no
haban acabado, an varios aos despus durante la composicin de las Gergicas. Por
lo que la pregunta de si la paz augustea fue una paz interior de las conciencias obtenida
por un verdadero mediador-pacificador, es vlida y la respuesta negativa. Mal podra
afirmarse esto de Augusto Octaviano, cuando conocemos los disturbios acaecidos
durante los diez aos de su principado. Evidentemente los dos amigos poetas, tanto
Horacio como Virgilio, como vates que eran, apuntaban a otro ms profundo
pacificador.

Luego Virgilio pasa a describir las maravillas, los prodigios que sobrevendrn
cuando el nio llegue a la edad adulta, cuando los aos te hayan hecho ya un hombre
robusto. Entonces el mismo marino abandonar el mar y cesarn de traficar las
naves; todo terreno producir de todo, no sentir ms la tierra la reja del arado, ni la
vid el filo de la hoz; el robusto arado no uncir ms los bueyes; el carnero en los
prados cambiar sus vellones, ni la lana ser ya teida de varios colores; con slo
pastar la hierba se cubrirn de rojo los corderos. Girad las ruecas, hilad estos ven-
turosos siglos, dijeron las Parcas acordes con la inmutable orden del destino .
26


Una coincidencia ms entre Lucrecio y su admirador Virgilio. S, es necesario
afirmarlo una vez ms: sincretismo religioso. Lucrecio no habr sido el nico
inspirador de Virgilio pero sin duda fue el principal.

Otro verso completamente inexplicable para cuantos niegan el mensaje salvfico de la
gloga lo constituye el v. 49, formado en su primer hemistiquio exclusivamente por
alegres y efusivos dctilos, y el segundo, de acuerdo a la gravedad y trascendencia del
contenido y que no es sino una posicin declarativa, esto es, explicativo-completiva
con un agregado aumentativo, de espondeos como para detenernos algo ms en la
lectura y reflexin. Cara deum suboles, magnum Jovis incrementum. El mismo
Carcopino admite
27
que los defensores del mesianismo se rego-

26
Vs. 35-47.
27
Op. cit., pg. 87.
[120] cijan con este verbo. El incrementum Jovis explicita el sustantivo suboles,
vstago, renuevo. Desde Servio se han buscado otros vocablos substitutivos tales como
augmentum, nutrimentum. Es que incrementum, renuevo, prolongacin, es para
nosotros, y de acuerdo a la estilstica virgiliana, una hedyadis, esto es: dos sustantivos,
en este caso, que se deben traducir por uno solo y el restante por un adverbio; en otras
palabras es como si dijramos: verdadero retoo de Jpiter (la concordancia asindtica
aproxima an ms los dos vocablos). Para nosotros, repetimos, es asimismo un
complemento del Ille deum vitam accipiet del verso 15, donde deum es un
verdadero genitivo de origen, con el valor original de procedencia, de ser originado
(genitivo de gignomai). Brevemente, atenindonos al texto y al contexto en general,
el incrementum Jovis que se halla en los mejores cdices, no puede menos de ser
tambin un ser divino, no solamente divinizado, sino Dios, con mayscula. Admitida
esta nuestra interpretacin, la deduccin de que la gloga trata de un Mesas esperado
desde siglos, es evidente. El hijo de Polin no es un divinidad como no lo fue su padre.
Y Virgilio, que no era ningn adulador, no lo elev a dicha categora.

Lo que sigue de la buclica, y dado el espacio otorgado para este trabajo, no
interesa tanto al objetivo propuesto, por lo que nos parece oportuno pasar ya a unas
consideraciones finales.

Es innegable que palpita, en toda esta singular buclica, una esperanza de
tiempos mejores. Aparentemente, y como en un primer plano, es un canto al
mesianismo cumano-saturniano, pero subyace en toda ella el latido de un optimismo no
reservado a persona humana alguna. Haban transcurrido ya varias dcadas desde la
anexin de Siria, Egipto y Asia al gobierno de Roma. Sabemos del impulso dado por
Csar a la expansin en riente. La poltica religiosa de Csar, seala Ettore
Paratore
28
a quien resumimos en estas conclusiones se orienta hacia Alejandra y
Jerusaln y a travs de estas ciudades claves, hacia Babilonia. Entre Oriente y Roma
se establece un trfico ms intenso. Y por ello, aunque sabedor, el autor mencionado,
de oponerse a estudiosos de la jerarqua de Geffcken, Kroll, Boll, Corssen, Carcopino,
Jeanmarie, Alfoldi, Rose, Ribezzo..., sostiene la tesis defendida por F. Marx, seguida
en un primer momento por Norden y luego por Weber, que vislumbra en la cuarta
gloga el

28
Op. cit., pg. 163.
[121] mesianismo hebreo, de aquel cuyo conocimiento precisamente entonces se
intensificaba.

Las pruebas que aduce Paratore, podramos esquematizarlas en los siguientes
items:

a) La buclica est dedicada a Polin, principal apoyo de Antonio y el primer
protector romano de los hebreos. Antonio asimismo quera retomar la dictadura
cesariana mediante un estrecho sincretismo entre la religin oficial greco-romana y los
cultos orientales. Adems, para su expedicin contra los Partos, haba entrado en
relacin con los mandatarios semiautnomos de Oriente que pesaban en la rbita del
dominio romano, entre los que se hallaban Herodes el Grande, rey de Palestina y
propagador de la cultura hebrea en el mundo greco-romano. As el profetismo judaico
soplaba en dicho mbito, maduro ya, por una gran palingnesis humana.

b) Esta difusin llega hasta la Galia traspadana, donde un excepcional poeta estaba
siempre a la escucha de las voces de un mundo mejor, Virgilio, quien luego de las
recientes confiscaciones y de la ms cercana guerra y matanza de Perusa, se volcaba
hacia Antonio y al amigo comn, Polin. El profetismo del Mesas, del Nio de la
estirpe de David, ncleo de las esperanzas mesinicas, nutra as la gloga de Virgilio,
entrelazada hbilmente con el nacimiento del hijo de Polin.

c) Esta interpretacin tiene el mrito de no oponerse de modo excluyente a la que
sostiene un origen rfico, dado el parentesco de los misterios de Sabacio, conocidos en
Italia, con el orfismo. La religin juda pudo valerse de este conocimiento, por parte de
la plebe itlica, para difundir el mesianismo de un descendiente de David.

d) Adems el incendio del Capitolio, en el 83 aC, haba destruido los libros
sibilinos, lo que determin la importacin a Roma de textos profticos de Oriente,
especialmente los atribudos a la Sibila Eritrea del Asia Menor, importacin que
adquiere especial relevancia, puesto que no tiene origen plebeyo.

e) Por ltimo se propaga en Alejandra, a partir del siglo III aC, el esenismo, que
segn la definicin de Wilmann es una forma de neopitagorismo trasplantado al suelo
hebreo. Folin es el hombre que introduce en la cultura helenstico-romana las ms
vivas corrientes del profetismo judo, constituyndose as en el lejano progenitor del
neoplatonismo.

[122]
Paratore termina diciendo que Virgilio no profetiz la venida de Cristo, pero s se
inspir en el mesianismo hebreo, en el que encontr el clima apto para su cuarta
buclica.

Afirmacin gratuita? Tratndose de un investigador no comn, su sola mencin
puede ser ofensiva. Afirmaciones no convincentes? Puede ser. Pero acaso son ms
satisfactorias las del grupo opositor al nico posible mesianismo? No nos parece. Lo
cierto es que todos admiten un raro mensaje y que de adoptar el del pueblo elegido,
el mismo se torna ms comprensible, como lo han entendido un San Agustn, un Dante
y un mismo Miguel ngel, cuando en la Sixtina aproxim los profetas de Israel y las
Sibilas del paganismo. Por otra parte el mismo Jerome Carcopino no se equivoc al
titular su estudio Virgilio y el misterio de la gloga cuarta, ya que siempre ser un
misterio; pero muy probablemente tampoco Salomn Reinach err al escribir: este
poema, enteramente religioso, es la primera obra cristiana.
29



29
S. Reinach, LOrphisme de la IV glogue de Virgile; en: Rev.Hist. des Rel. (1900), rimprim
dans Cultes, Mythes et Religions II, pgs. 66-84. Carcopino afirma que este artculo lo puso en el
camino de la verdad.