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CREDO -7- (LOS

NGELES)
INDICE
La existencia de los ngeles
La cada de los ngeles malos
La misin de los ngeles
La nat!ale"a de los ngeles
El #ecado $ la accin de Satan%s
La accin de Satan%s $ la &icto!ia de
C!isto
La existencia de los %ngeles !e&elada #o! Dios ('()II(*+)
1. Nuestras catequesis sobre Dios, Creador del mundo, no podan concluirse sin
dedicar una atencin adecuada a un contenido concreto de la revelacin divina: la
creacin de
los seres puramente espirituales, que la Sagrada Es critura llama 'ngeles'. !al
creacin aparece claramente en los Smbolos de la "e, especialmente en el Smbolo niceno#
constantinopolitano: Creo en un solo Dios, $adre !odopoderoso, Creador del cielo %
de la tierra, de todas las cosas &esto es, entes o seres' 'visibles e invisibles'. Sabemos
que el (ombre go)a, dentro de la creacin, de una posicin singular: gracias a su
cuerpo pertenece al mundo visible, mientras que, por el alma espiritual, que vivi*ica el
cuerpo, se (alla casi en el con*n entre la creacin visible % la invisible. + esta ,ltima,
seg,n el Credo que la -glesia pro*esa a la lu) de la .evelacin, pertenecen otros seres,
puramente espirituales, por consiguiente no propios del mundo visible, aunque estn
presentes % actuantes en /l. Ellos const itu%en un mundo espec*ico.
0. 1o%, igual que en tiempos pasados, se discute con ma%or o menor sabidura acerca
de estos seres espirituales. Es preciso reconocer que, a veces, la con*usin es grande,
con el consiguiente riesgo de (acer pasar como *e de la -glesia respecto a los ngeles
cosas que no pertenecen a la *e o, viceversa, de de2ar de lado alg,n aspecto importante
de la verdad revelada.
3a e4istencia de los seres espirituales que la Sagrada Escritura, (abitualmente,
llama
'ngeles', era negada %a en tiempos de Cristo por los saduceos &C*r. 1ec( 05, 6'. 3a
niegan tambi/n los materialistas % racionalistas de todos los tiempos. 7 sin
embargo, como agudamente observa un telogo moderno, 'si quisi/ramos
desembara)arnos de los ngeles, se debera revisar radicalmente la misma Sagrada
Escritura % con ella toda la (istoria de la salvacin' &.'. !oda la !radicin es unnime
sobre esta cuestin. El Credo de la -glesia, en el *ondo, es un eco de cuanto $ablo
escribe a los Colosenses: '$orque en El &Cristo' *ueron creadas todas las cosas del
cielo % de la tierra, las visibles % las invisibles, los tronos, las dominaciones, los
principados, las potestades8 todo *ue creado por El % para El' &Col 1, 19'. :
sea, Cristo que, como 1i2o#;erbo eterno % consubstancial al $adre, es 'primog/nito
de toda criatura' &Col 1, 1<', est en el centro del universo como ra)n % quicio de
toda la creacin, como %a (emos visto en las catequesis precedentes % como todava
veremos cuando (ablemos ms directamente de El.
5. 3a re*erencia al primado de Cristo nos a%uda a comprender que la verdad acerca
de
la e4istencia % accin de los ngeles &buenos % malos' no constitu%en el contenido
central de la $alabra de Dios.
0
En la .evelacin, Dios (abla en primer lugar 'a los (ombres. % pasa con ellos el
tiempo para invitarlos % admitirlos a la comunin con El', seg,n leemos en la
Cons. 'Dei
5
;erbum' del Conc. ;aticano -- &n.0'. De este modo 'las pro*unda verdad, tanto de
Dios como de la salvacin de los (ombres', es el contenido central de la
.evelacin que
'resplandece ' ms plenamente en la persona de Cristo &C*r. Dei ;erbum
0'.
3a verdad sobre los ngeles es, en cierto sentido, 'colateral', %, no obstante,
inseparable de la .evelacin central que es la e4istencia, la ma2estad % la gloria del
Creador que brillan en toda la creacin &'visible' e 'invisible'' % en la accin salv*ica
de Dios en la (istoria del (ombre. 3os ngeles no son, criaturas de primer plano en
la realidad de la .evelacin, %, sin embargo, pertenecen a ella plenamente, tanto
que en algunos momentos les vemos cumplir misiones *undamentales en nombre del mismo
Dios.
=. !odo esto que pertenece a la creacin entra, seg,n la .evelacin, en el misterio de
la
$rovidencia Divina. 3o a*irma de modo e2emplarmente conciso el ;aticano -, que
(emos citado %a muc(as veces: '!odo lo creado Dios lo conserva % lo dirige con su
$rovidencia e4tendi/ndose de un con*n al otro con *uer)a % gobernando con bondad
todas las cosas. >!odas las cosas estn desnudas % mani*iestas a sus o2os>, (asta aquello
que tendr lugar por libre iniciativa de las criaturas'. 3a $rovidencia abra)a, por tanto,
tambi/n el mundo de los espritus puros, que aun ms plenamente que los (ombres
son seres racionales % libres. En la Sagrada Escritura encontramos preciosas
indicaciones que les conciernen.
1a% la revelacin de un drama misterioso, pero real, que a*ect a estas
criaturas ang/licas, sin que nada escapase a la eterna Sabidura, la cual con *uer)a
&*ortiter' % al mismo tiempo con bondad &suaviter' todo lo lleva al cumplimie nto
en el reino del $adre, del 1i2o % del Espritu Santo.
<. .econo)camos ante todo que la $rovidencia, como amorosa Sabidura de Dios, se
(a mani*estado precisamente al crear seres puramente espirituales, por los cuales
se e4presa me2or la seme2an)a de Dios en ellos, que supera en muc(o todo lo que (a
sido creado en el mundo visible 2unto con el (ombre, tambi/n /l, imborrable
imagen de Dios. Dios, que es Espritu absolutamente per*ecto, se re*le2a sobre todo en
los seres espirituales que, por naturale)a, esto es, a causa de su espiritualidad, estn
muc(o ms cerca de El que las criaturas materiales % que constitu%en casi el 'ambiente'
ms cercano al Creador.
3a Sagrada Escritura o*rece un testimonio bastante e4plcito de esta m4ima cercana
a
Dios de los ngeles, de los cuales (abla, con lengua2e *igurado, como del 'trono'
de Dios, de sus 'e2/rcitos', de su 'cielo'. Ella (a inspirado la poesa % el arte de los
siglos cristianos que nos presentan a los ngeles como la 'corte de Dios'.
La cada de los %ngeles malos (,-()II(*+)
1. $roseguimos (o% nuestra catequesis sobre los ngeles, cu%a e4istencia, querida
por
un acto del amor eterno de Dios, pro*esamos
&.'.
En la per*eccin de su naturale)a espiritual, los ngeles estn llamados desde
el principio, en ra)n de su inteligencia, a conocer la verdad % a amar el bien que
conocen en la verdad de modo muc(o ms pleno % per*ecto que cuanto es posible al
(ombre. Este amor es el acto de una voluntad libre, por lo cual tambi/n para los
=
ngeles la libertad signi*ica posibilidad de (acer una eleccin en *avor o en contra del
?ien que ellos conocen, esto es, Dios mismo.
1a% que repetir aqu lo que %a (emos recordado a su debido tiempo a propsito
del
(ombre: creando a los seres libres, Dios quiere que en el mundo se realice aquel
amor verdadero que slo es posible sobre la base de la libertad. El quiso, pues, que la
criatura,
<
constituida a imagen % seme2an)a de su Creador, pudiera de la *orma ms plena
posible, volverse seme2ante a El: Dios, que 'es amor'. Creando a los espritus puros,
como seres libres, Dios, en su $rovidencia, no poda no prever tambi/n la posibilidad
del pecado de los ngeles. $ero precisamente porque la $rovidencia es eterna sabidura
que ama, Dios supo sacar de la (istoria de este pecado, incomparablemente ms
radical, en cuanto pecado de un espritu puro, el de*initivo bien de todo el cosmos creado
0. De (ec(o, como dice claramente la .evelacin, el mundo de los espritus puros
aparece dividido en buenos % malos. $ues bien, esta divisin no se obr por la
creacin de Dios, sino en base a la propia libertad de la naturale)a espiritual de cada
uno de ellos. Se reali) mediante la eleccin que para los seres puramente espirituales
posee un carcter incomparablemente ms radical que la del (ombre % es
irreversible, dado el grado de intuicin % de penetracin del bien, del que est dotada su
inteligencia.
+ este respecto se debe decir tambi/n que los espritus puros (an sido sometidos a
una
prueba de Carcter moral. "ue una opcin decisiva, concerniente ante todo a
Dios mismo, un Dios conocido de modo ms esencial % directo que lo que es posible
al (ombre, un Dios que (aba (ec(o a estos seres espirituales el don, antes que al
(ombre, de participar en su naturale)a divina.
5. En el caso de los espritus puros la eleccin decisiva concerna ante todo a Dios
mismo, primero % sumo ?ien, aceptado % rec(a)ado de un modo ms esencial %
directo del que pueda acontecer en el radio de accin de la libre voluntad del
(ombre. 3os espritus puros tienen un conocimiento de Dios incomparablemente ms
per*ecto que el (ombre, porque con el poder de su inteligencia, no condicionada ni
limitada por la mediacin del conocimiento sensible, ven (asta el *ondo la grande)a
del Ser in*inito, de la primera ;erdad, del sumo ?ien. + esta sublime capacidad de
conocimiento de los espritus puros Dios o*reci el misterio de su divinidad
(aci/ndoles participes, mediante la gracia, de su in*inita gloria.
$recisamente en su condicin de seres de naturali)a espiritual, (aba en su
inteligencia
la capacidad, el deseo de esta elevacin sobrenatural a la que Dios les (aba llamado,
para (acer de ellos, muc(o antes que del (ombre, 'partcipes de la naturale)a divina',
partcipes de la vida ntima de +quel que es $adre, 1i2o % Espritu Santo, de +quel
que, en la comunin de las tres Divinas $ersonas, 'es +mor'.
Dios (aba admitido a todos los espritus puros, antes % en ma%or grado que al
(ombre,
a la eterna comunin de +mor.
=. 3a opcin reali)ada sobre la base de la verdad de Dios, conocida de*orma superior
dada la lucide) de sus inteligencias, (a dividido tambi/n el mundo de los espritus
puros en buenos % malos.
3os buenos (an elegido a Dios como ?ien supremo % de*initivo, conocido a la lu) de
la inteligencia iluminada por la .evelacin. 1aber escogido a Dios signi*ica que se
(an vuelto a El con toda la *uer)a interior de su libertad, *uer)a que es amor. Dios
se (a convertido en el ob2etivo total % de*initivo de su e4istencia espiritual.
3os otros, en cambio, (an vuelto la espalda a Dios contra la verdad del
conocimiento
que se@alaba en Al el ?ien total % de*initivo. 1an (ec(o una eleccin contra
la revelacin del misterio de Dios, contra su gracia, que los (aca partcipes de la
!rinidad % de la eterna amistad con Dios, en la comunin con El mediante el amor.
?asndose en su libertad creada, (an reali)ado una opcin radical e irreversible, al igual
que la de los ngeles buenos, pero diametralmente opuesta: en lugar de una aceptacin
9
de Dios, plena de amor, le (an opuesto un rec(a)o inspirado por un *also sentido de
autosu*iciencia, de aversin % (asta de odio, que se (a convertido en rebelin.
B
<. Cmo comprender esta oposicin % rebelin a Dios en seres dotados de
una inteligencia tan viva % enriquecidos con tanta lu)C DCul puede ser el motivo de
esta radical e irreversible opcin contra Dios, de un odio tan pro*undo que puede
aparecer como *ruto de la locuraC.
3os $adres de la -glesia % los telogos no dudan en (ablar de 'ceguera', producida por
la
supervaloracin de la per*eccin del propio ser, impulsada (asta el punto develar la
supremaca de Dios que e4iga, en cambio, un acto de dcil % obediente sumisin.
!odo esto parece e4presado de modo conciso en las palabras '>No te servir E0, 0F',
que mani*iestan el radical e irreversible rec(a)o de tomar parte en la edi*icacin del
reino de Dios en el mundo creado. 'Satans', el espritu rebelde, quiere su propio reino,
no el de Dios, % se %ergue como el primer 'adversario' del Creador, como
opositor de la providencia, como antagonista de la amorosa sabidura de Dios.
De la rebelin % del pecado de Satans, como tambi/n del pecado del (ombre,
debemos
concluir acogiendo la sabia e4periencia de la Escritura, que a*irma: 'En el orgullo est
la perdicin' &!ob =, 1='.
La misin de los %ngeles (-.()II(*+)
1. Seg,n la Sagrada Escritura, los ngeles, en cuanto criaturas puramente
espirituales,
se presentan a la re*le4in de nuestra mente como una especial reali)acin de la
'imagen de Dios', Espritu per*ectsimo, como Ges,s recuerda a la mu2er samaritana
con las palabras8 'Dios es espritu' &Gn =, 0='.
3os ngeles son, desde este punto de vista, las criaturas ms cercanas al modelo
divino. El nombre que la Sagrada Escritura les atribu%e indica que lo que ms cuenta
en la .evelacin es la verdad sobre las tareas de los ngeles respecto a los (ombres:
ngel &ngelus' quiere decir, en e*ecto, 'mensa2ero'. El t/rmino (ebreo 'malaH' #m/lH#,
usado en el +ntiguo !estamento, signi*ica ms propiamente 'delegado' o 'emba2ador'.
3os ngeles, criaturas espirituales, tienen *uncin de mediacin % de ministerio en
las
relaciones entre Dios % los (ombres. ?a2o este aspecto la Carta a los 1ebreos dir que
a Cristo se le (a dado un 'nombre', % por tanto un ministerio de mediacin, mu%
superior al de los ngeles &C*r. 1eb 1, ='.
0. El +ntiguo !estamento subra%a sobre todo la especial participacin de los ngeles
en
la celebracin de la gloria que el Creador recibe como tributo de alaban)a por parte
del mundo creado.
3os Salmos de modo especial se (acen int/rpretes de esa vo) cuando proclaman,
p.e.:
'+labad al Se@or en el cielo, alabad al Se@or en lo alto. +labadlo, todos sus ngeles.'
&Sal 1=6, 1#0'.De modo seme2ante en el Salmo 1F0: '?endecid a 7a(v/( vosotros sus
ngeles, que sois poderosos % cumpls sus rdenes, prontos a la vo) de su palabra'
&Sal
1F0, 0F'. Este ,ltimo versculo del Salmo 1F0 indica que los ngeles toman parte, a
su
manera, en el gobierno de Dios sobre la creacin, como 'poderosos e2ecutores de sus
rdenes' seg,n el plan establecido por la Divina $rovidencia.
+ los ngeles est con*iado en particular un cuidado % solicitud especiales por los
(ombres, en *avor de los cuales presentan a Dios sus peticiones % oraciones, como
nos recuerda, p.e., el 3ibro de !obas &C*r. especialmente !ob 5, 1B % 10, 10',
6
mientras el Salmo IF proclama: 'a sus ngeles (a dado rdenes. te llevarn en sus
palmas, para que tu pie no tropiece en la piedra'&C*r. Sal IF, 1#10'. Siguiendo el libro
de Daniel, se puede a*irmar que las *unciones de los ngeles como emba2adores del
Dios vivo se e4tienden no slo a cada uno de los (ombres % a aquellos que tienen
*unciones especiales, sino tambi/n a enteras naciones &Dan 1F, 15#01'.
I
5. El Nuevo !estamento puso de relieve las tareas de los ngeles respecto a la misin
de Cristo como Jesas %, ante todo, con relacin al misterio de la encarnacin del 1i2o
de Dios, como constatamos en la narracin de la anunciacin del nacimiento de
Guan ?autista &C*r. 3c 1, 11', de Cristo mismo &C*r. 3c 1, 09', en las
e4plicaciones % disposiciones dadas a Jara % Gos/ &C*r. 3c 1, 5F#5B8 Jt 1, 0F#01',
en las indicaciones dadas a los pastores la noc(e del nacimiento del Se@or &C*r.
3c 0, I#1<', en la proteccin del reci/n nacido ante el peligro de la persecucin de
1erodes &C*r. Jt 0,
15'.
Js adelante los Evangelios (abla n de la presencia de los ngeles durante el a%uno
de Ges,s en el desierto a lo largo de =F das &C*r. Jt =, 11' % durante la oracin
en Ketseman &C*r. 3c 00, =5'. Despu/s de la resurreccin de Cristo ser tambi/n un
ngel, que se aparece en *orma de un 2oven, quien dir a las mu2eres que (aban
acudido al sepulcro % estaban sorprendidas por el (ec(o de encontrarlo vaco: 'No os
asust/is. ?uscis a Ges,s Na)areno, el cruci*icado8 (a resucitado, no est aqu. $ero id a
decir a sus discpulos. '&Jc 19, 9#B'. Jara Jagdalena, que se ve privilegiada
por una aparicin personal de Ges,s, ve tambi/n a dos ngeles &Gn 0F, 10#1B8 c*r.
tambi/n 3c 0=,
='. 3os ngeles 'se presentan' a los +pstoles despu/s de la desaparicin de Cristo para
decirles: '1ombres de Kalilea, Dqu/ estis mirando al cieloC. Ese Ges,s que (a sido
arrebatado de entre vosotros al cielo, vendr como le (ab/is visto ir al cielo' &1ec(
1,
11'.
Son los ngeles de la vida, de la pasin % de la gloria de Cristo. 3os ngeles de
+quel que, como escribe San $edro, 'est a la diestra de Dios, despu/s de (aber ido
al cielo, una ve) sometidos a El ngeles, potestades % poderes' &1 $e 5, 00'.
=. Si pasamos a la nueva venida de Cristo, es decir, a la 'parusa', (allamos que todos los
sinpticos (acen notar que 'el 1i2o del (ombre. vendr en la gloria de su $adre con
los santos ngeles' &as Jc 6, 56, Jt 19, 0B % 0<, 51, en la descripcin del 2uicio *inal8
% 3c
I, 098 c*r. tambi/n San $ablo, 0 !es 1,
B'.
Se puede, por tanto, decir que los ngeles, como espritus puros, no slo participan en
el modo que les es propio de la santidad del mismo Dios, sino que en los momentos
clave, rodean a Cristo % lo acompa@an en el cumplimiento de su misin salv*ica respecto
a los (ombres. De igual modo tambi/n toda la !radicin % el Jagisterio ordinario
de la -glesia (a atribuido a lo largo de los siglos a los ngeles este carcter particular
% esta *uncin de ministerio mesinico.
Nat!ale"a de los %ngeles (+()III(*)
1. En las ,ltimas catequesis (emos visto cmo la -glesia, ilu minada por la lu)
que
proviene de la Sagrada Escritura, (a pro*esado a lo largo de los siglos la verdad sobre la
e4istencia de los ngeles como seres puramente espirituales, creados por Dios. 3o (a
(ec(o desde el comien)o con el Smbolo niceno#constantinopolitano % lo (a
con*irmado en el Conc. 3ateranense -; &101<', cu%a *ormulacin (a tomado el Conc.
;aticano - en el conte4to de la doctrina sobre la creacin: Dios 'cre de la nada
2untamente al principio del tiempo, ambas clases de criaturas: las espiritua les % las
corporales, es decir, el mundo ang/lico % el mundo terrestre8 % despu/s, la criatura
(umana que, compuesta de espritu % cuerpo, los abra)a, en cierto modo, a los
1F
dos' &Cons. Dei "ilius'.
: sea: Dios cre desde el principio ambas realidades: la espiritual % la corporal,
el
mundo terreno % el ang/lico. !odo lo que El cre 2untamente&'simu/l'' en orden a la
creacin del (ombre, constituido de espritu % de materia % colocado seg,n la
narracin
11
bblica en el cuadro de un mundo %a establecido seg,n sus le%es % %a medido por
el tiempo &'deinde''.
0. Guntamente con la e4istencia, le *e de la -glesia reconoce ciertos rasgos distintivos
de la naturale)a de los ngeles. Su realidad puramente espiritual implica ante todo su
no materialidad % su inmortalidad. los ngeles no tienen 'cuerpo' &si bien en determinadas
circunstancias se mani*iestan ba2o *ormas visibles a causa de su misin en *avor de los
(ombres', % por tanto no estn sometidos a la le% de la corruptibilidad que une todo
el mundo material. Ges,s mismo, re*iri/ndose a la condicin ang/lica, dir que en la
vida *utura los resucitados '&no' pueden morir % son seme2antes a los ngeles' &3c 0F, 59'.
5. En cuanto criaturas de naturale)a espiritual los ngeles estn dotados de
inteligencia
% de libre volu ntad, como el (ombre pero en grado superior a /l, si bien siempre
*inito, por el lmite que es in(erente a todas las criaturas. 3os ngeles son tambi/n
seres personales %, en cuanto tales, son tambi/n ellos, 'imagen % seme2an)a' de Dios.
3a sagrada Escritura se re*iere a los ngeles utili)ando tambi/n apelativos no
slo personales &como los nombre propios de .a*ael, Kabriel, Jiguel', sino
tambi/n
'colectivos' &como las cali*icaciones de: Sera*ines, Luerubines, !ronos, $otestades,
Dominaciones, $rincipados', as como reali)a una distincin entre Mngeles %
+rcngeles. +un teniendo en cuenta el lengua2e analgico % representativo del
te4to sacro, podemos deducir que estos seres#personas, casi agrupados en
sociedad, se subdividen en rdenes % grados, correspondientes a la medida de su
per*eccin % a las tareas que se les con*a. 3os autores antiguos % la misma liturgia
(ablan de los coros ang/licos &nueve, seg,n Dionisio el +reopagita'.
3a teologa, especialmente la patrstica % medieval, no (a rec(a)ado estas
representaciones tratando en cambio de darles una e4plicacin doctrinal % mstica,
pero sin atribuirles un valor absoluto. Santo !oms (a
pre*erido pro*undi)ar las investigaciones sobre la condicin ontolgica, sobre la
actividad cognoscitiva % volitiva % sobre la elevacin espiritual de estas criaturas
puramente espirituales, tanto por su dignidad en la escala de los seres, como porque
en ellos poda pro*undi)ar me2or las capacidades % actividades propias del espritu en
grado puro, sacando de ello no poca lu) para iluminar los problemas de *ondo que
desde siempre agitan % estimulan el pensamiento (umano: el conocimiento, el amor,
la libertad, la docilidad a Dios, la consecucin de su reino.
=. El tema a que (emos aludido podr parecer 'le2ano' o 'menos vital' a la mentalidad
del
(ombre moderno. 7 sin embargo la -glesia, proponiendo con *ranque)a toda la verdad
sobre Dios creador incluso de los ngeles, cree prestar un gran servicio al (ombre.
El (ombre tiene la conviccin de que en Cristo, 1ombre#Dios, en /l &% no en
los
ngeles' es en quien se (alla el centro de la Divina .evelacin. $ues bien, el
encuentro religioso con el mundo de los seres puramente espirituales se convierte en
preciosa revelacin de su ser no slo como cuerpo, sino tambi/n espritu, % de su
pertenencia a un pro%ecto de salvacin verdaderamente grande % e*ica) dentro de una
comunidad de seres personales que para el (ombre % con el (ombre sirven al designio
providencial de Dios.
<. Notamos que la Sagrada Escritura % la !radicin llaman propiamente ngeles
a
aquellos espritus puros que en la prueba *undamental de libertad (an elegido a Dios,
su gloria % su reino. Ellos estn unidos a Dios mediante el amor consumado que brota
de la visin beati*icante, cara a cara, de la Santsima !rinidad. 3o dice Ges,s mismo:
'Sus ngeles ven de continuo en el cielo la *a) de mi $adre, que est en los cielos'
10
&Jt 16,
1F'. Ese 'ver de continuo la *a) del $adre' es la mani*estacin ms alta de la
adoracin
de Dios.
15
Se puede decir que constitu%e esa 'liturgia celeste', reali)ada en nombre de todo
el universo, a la cual se asocia incesantemente la liturgia terrena de la
-glesia, especialmente en sus momentos culminantes. ?aste recordar aqu el acto con el
que la -glesia, cada da % cada (ora, en el mundo entero, antes de dar comien)o a la
plegaria eucarstica en el cora)n de la Santa Jisa, se apela 'a los Mngeles % a los
+rcngeles' para cantar la gloria de Dios tres veces santo, uni/ndose as a
aquellos primeros adoradores de Dios, en su culto % en el amoroso conocimiento del
misterio ine*able de su santidad.
9. !ambi/n seg,n la .evelacin, los ngeles, que participan en la vida de la !rinidad
en
la lu) de la gloria, estn tambi/n llamados a tener su parte en la (istoria de la
salvacin de los (ombres, en los mome ntos establecidos por el designio de la
$rovidencia Divina.
'No son todos ellos espritus administradores, enviados para servicio a *avor de los
que (an de (eredar la saludC', pregunta el autor de la Carta a los 1ebreos &1, 1='. 7 esto
cree % ense@a la -glesia, basndose en la Sagrada Escritura por la cual sabemos que la
tarea de los ngeles buenos es la proteccin de los (ombres % la solicitud por su salvacin.
1allamos estas e4presiones en diversos pasa2es de la Sagrada Escritura, como
por
e2emplo en el Salmo IF, citado %a repetidas veces: '$ues te encomendar a sus
ngeles para que te guarde en todos tus caminos, % ellos te levantarn en sus palmas
para que tus pies no tropiecen en las piedras' &IF, 11#10'. Ges,s mismo, (ablando de
los ni@os % amonestando a no escandali)arlos, se apela a 'sus ngeles' &Jt 16,
1F'. +dems, atribu%e a los ngeles la *uncin de testigos en el supremo 2uicio divino
sobre la suerte del quien (a reconocido o renegado a Cristo: '+ quien me con*esare
delante de los (ombres, el 1i2o del (ombre le con*esar delante de los ngeles de
Dios. El que me negare delante de los (ombres, ser negado ante los ngeles de
Dios' &3c 10, 6#I8 c*r. +p. 5,<'. Estas palabras son signi*icativas porque si los ngeles
toman parte en el 2uicio de Dios, estn interesados en la vida del (ombre. -nter/s %
participacin que parecen recibir una acentuacin en el discurso escatolgico, en el que
Ges,s (ace intervenir a los ngeles en la parusa, o sea, en la venida de*initiva de
Cristo al *inal de la (istoria &C*r. Jt 0=, 518 0<, 51. =1'.
B. Entre los libros del Nuevo !estamento, los 1ec(os de los +pstoles nos
(acen conocer especialmente algunos episodios que testimonian la solicitud de los
ngeles por el (ombre % su salvacin. +s, cuando el ngel de Dios libera a los
+pstoles de la prisin &C*r. 1ec( <, 16#0F', % ante todo a $edro, que estaba
amena)ado de muerte por la mano de 1erodes &C*r. 1ec( 10, <#1F'. : cuando gua la
actividad de $edro respecto al centurin Cornelio, el primer pagano convertido &C*r.
1ec( 1F, 5#68 11, 10N15', % anlogamente la actividad del dicono "elipe en el camino
de Gerusal/n a Ka)a &1ec( 6,
09#0I'.
De estos pocos (ec(os citados a ttulo de e2emplo, se comprende cmo en la
conciencia de la -glesia se (a podido *ormar la persuasin sobre el ministerio
con*iado a los ngeles en *avor de los (ombres. $or ello, la -glesia con*iesa su *e en
los ngeles custodios, venerndolos en la liturgia con una *iesta especial, %
recomendando el recurso a su proteccin con una oracin *recuente, como en la
invocacin del 'Mngel de Dios'. Esta oracin parece atesorar las bellas palabras de San
?asilio: '!odo *iel tiene 2unto a s un ngel como tutor % pastor, para llevarlo a la
vida' &C*r. San ?asilio, +dv. Eunomium, ---, 18 v/ase tambi/n Santo !oms, S.!(. -, q.11,
a.5'.
6. "inalmente es oportuno notar que la -glesia (onra con culto lit,rgico a tres *iguras
1=
de ngeles, que en la Sagrada Escritura se les llama con un nombre.
El primero es Jiguel +rcngel &C*r. Dan 1F, 15.0F8 +p 10, B8 Gdt. I'. Su nombre
e4presa sint/ticamente la actitud esencial de los espritus buenos: 'Jica#El' signi*ica,
en
1<
e*ecto: 'Dquien como DiosC'. En este nombre se (alla e4presada, pues, la
eleccin salv*ica gracias a la cual los ngeles 'ven la *a) del $adre' que est en los cielos.
El segundo es Kabriel: *igura vinculada sobre todo al misterio de la Encarnacin
del 1i2o de Dios &C*r. 3c 1, 1I. 09'. Su nombre signi*ica: 'Ji poder es Dios' o
'$oder de Dios', como para decir que en el culmen de la creacin, la Encarnacin es
el signo supremo del $adre omnipotente.
"inalmente el tercer arcngel se llama .a*ael. >.a*a#El' signi*ica: 'Dios cura', El se
(a (ec(o conocer por la (istoria de !obas en el antiguo !estamento &C*r. !ob 10, <F.
0F, etc.', tan signi*icativa en el (ec(o de con* iar a los ngeles los peque@os (i2os de
Dios, siempre necesitados de Custodia, cuidado % proteccin.
.e*le4ionando bien se ve que cada una de estas tres *iguras: Jica#El, Kabri#El, .a*a#
El re*le2an de modo particular la verdad contenida en la pregunta planteada por el
autor de la Carta a los 1ebreos: 'DNo son todos ellos espritus administradores,
enviados para servicio en *avor de los que (an de (eredar la salvacinC' &1, 1='.
El #ecado $ la accin de Satan%s (/-()III(*+)
1. Continuando el tema de las precedentes catequesis dedicadas al artculo de
*e re*erente a los ngeles, criaturas de Dios, vamos a e4plorar el misterio de la libertad
que algunos de ellos utili)aron contra Dios % contra su plan de salvacin respecto a
los (ombres.
Como testimonia el Evangelista 3ucas en el momento, en el que los discpulos
se reunan de nuevo con el Jaestro llenos de alegra por los *rutos recogidos en sus
primeras tareas misioneras, Ges,s pronuncia una *rase que (ace pensar: 'vea %o a
Satans caer del cielo como un r a%o' &3c 1F, 16'.
Con estas palabras el Se@or a*irma que el anuncio del reino de Dios es siempre una
victoria sobre el diablo, pero al mismo tiempo revela tambi/n que la edi*icacin
del reino est continuamente e4puesta a las insidias del espritu del mal. -nteresarse
por esto, como tratamos de (acer con nuestra catequesis de (o%, quiere decir
prepararse al estado de luc(a que es propio de la vida de la -glesia en este tiempo *inal
de la (istoria de la salvacin &como a*irma el libro del +pocalipsis. C*r. 10, B'. $or
otra parte, esto a%uda a aclarar la recta *e de la -glesia *rente a aquellos que la
alteran e4agerando la importancia del diablo o de quienes niegan o minimi)an su poder
maligno.
3as precedentes catequesis sobre los ngeles nos (an preparado para comprender la
verdad, que la -glesia (a transmitido, sobre Satans, es decir, sobre el ngel cado,
el
espritu maligno, llamado tambi/n diablo o
demonio.
0. Esta 'cada', que presenta la *orma de rec(a)o de Dios con el consiguiente estado
de
'condena', consiste en la libre eleccin (ec(a por aquellos espritus creados, los cuales
radical % irrevocablemente (an rec(a)ado a Dios % su reino, usurpando sus derec(os
soberanos % tratando de trastornarla economa de la salvacin % el ordenamiento
mismo de toda la creacin.
On re*le2o de esta actitud se encuentra en las palabras del tentador a los
progenitores:
'Ser/is como Dios' o 'como dioses' &C*r. Ken 5, <'. +s el espritu maligno trata de
transplantar en el (ombre la actitud de rivalidad, de insubordinacin a Dios %
su oposicin a Dios que (a venido a convertirse en la motivacin de toda su e4istencia.
5. En el +ntiguo !estamento, la narracin de la cada del (ombre, recogida en el
19
libro del K/nesis, contiene una re*erencia a la actitud de antagonismo que Satans
quiere comunicar al (ombre para inducirlo a la transgresin &C*r. Ken 5, <'. !ambi/n
en el libro de Gob &C*r. Gob 1, 118 0,<.B', vemos que satans trata de provocar la
rebelin en el
1B
(ombre que su*re. En el libro de la Sabidura &C*r. Sab 0, 0=', satans es presentado
como el art*ice de la muerte que entra en la (istoria del (ombre 2untamente con el
pecado.
=. 3a -glesia, en el Conc. 3ateranense -; &101<', ense@a que el diablo &satans' %
los otros demonios '(an sido creados buenos por Dios pero se (an (ec(o malos por
su propia voluntad'. E*ectivamente, leemos en la Carta de San Gudas: . a los ngeles que
no guardaron su principado % abandonaron su propio domicilio los reserv con
vnculos eternos ba2o las tinieblas para el 2uicio del gran da' &Gds 9'. +s tambi/n en
la segunda Carta de San $edro se (abla de 'ngeles que pecaron' % que Dios 'no perdon.
sino que, precipitados en el trtaro, los entreg a las cavernas tenebrosas, reservndolos
para el 2uicio' &0, ='.
Est claro que si Dios 'no perdon' el pecado de los ngeles, lo (ace para que ellos
permane)can en su pecado, porque estn eternamente 'en las cadenas' de esa opcin
que (an (ec(o al comien)o, rec(a)ando a Dios, contra la verdad del bien
supremo % de*initivo que es Dios mismo. En este sentido escribe San Guan que: 'el
diablo desde el principio peca' &1 Gn 5, 5'. 7 ' /l es (omicida desde el principio % no
se mantuvo en la verdad, porque la verdad no estaba en /l' &Gn 6, =='.
<. Estos te4tos nos a%udan a comprender la naturale)a % la dimensin del pecado de
satans, consistente en el rec(a)o de la verdad sobre Dios, conocido a la lu) de la
inteligencia % de la revelacin como ?ien in*inito, amor, % santidad subsistente.
El pecado (a sido tanto ms grande cuanto ma%or era la per*eccin espirit ual %
la perspicacia cognoscitiva del entendimiento ang/lico, cuanto ma%or era su libertad %
su cercana a Dios. .ec(a)ando la verdad conocida sobre Dios con un acto de la
libre voluntad, satans se convierte en 'mentiroso csmico' % 'padre de la mentira' &Gn
6, =='. $or esto vive la radical e irreversible negacin de Dios % trata de imponer a la
creacin,
a los otros seres creados a imagen de Dios, % en particular a los (ombres, su
trgica
'mentira sobre el ?ien' que es Dios. En el libro del K/nesis encont ramos
una descripcin precisa de esa mentira % *alsi*icacin de la verdad sobre Dios, que
satans &ba2o la *orma de serpiente' intenta transmitir a los primeros representantes del
g/nero (umano: Dios sera celoso de sus prerrogativas e impondra por ello
limitaciones al (ombre &C*r. Ken 5, <'. Satans invita al (ombre a liberarse de la
imposicin de este 2uego, (aci/ndose 'como Dios'.
9. En esta condicin de mentira e4istencial satans se convierte #seg,n San
Guan# tambi/n en (omicida, es decir, destructor de la vida sobrenatural que Dios
(aba in2ertado desde el comien)o en /l % en las criaturas '(ec(as a imagen de Dios':
los otros espritus puros % los (ombres8 satans quiere destruir la vida seg,n la verdad,
la vida en la plenitud del bien, la vida sobrenatural de gracia % de amor. El autor del
libro de la Sabidura escribe:. por envidia del diablo entr la muerte en el
mundo, % la e4perimentan los que le pertenecen' &Sab 0, 0='. En el Evangelio
Gesucristo amonesta: . temed ms bien a aquel que puede perder el alma % el cuerpo en la
ge(ena' &Jt 1F,06'.
B. Como e*ecto del pecado de los progenitores, este ngel cado (a conquistado
en
cierta medida el dominio sobre el
(ombre.
Esta es la doctrina constantemente con*esada % anunciada por la -glesia, % que el
Concilio de !rento (a con*irmado en el tratado sobre el pecado original &.': Dic(a
doctrina encuentra dramtica e4presin en la liturgia del bautismo, cuando se pide al
catec,meno que renuncie al demonio % a sus seducciones.
16
Sobre este in*lu2o en el (ombre % en las disposiciones de su espritu &% del
cuerpo'
encontramos varias indicaciones en la Sagrada Escritura, en las cuales satans
es llamado 'el prncipe de este mundo' &C*r. Gn 10, 518 1=, 5F819, 11' e incluso 'el Dios
del
1I
siglo' &0 Cor =, ='. Encontramos muc(os otros nombres que describen sus ne*astas
relaciones con el (ombre: '?elceb,' o '?elial', 'espritu inmundo', 'tentador', 'maligno' %
*inalmente 'anticristo' &1 Gn =, 5'. Se le compara a un 'len' &1 $e <, 6', a un 'dragn'
&en el +pocalipsis' %a una 'serpiente' &Ken 5'. Ju% *recuentemente para nombrarlo se
(a usado el nombre de 'diablo' del griego 'diaballein' #diaballein# &del cual
'diabolos'',que quiere decir: causar la destruccin, dividir, calumniar, enga@ar. 7 a decir
verdad, todo esto sucede desde el comien)o por obra del espritu maligno que es
presentado en la Sagrada Escritura como una persona, aunque se a*irma que no
est solo: 'somos muc(os', gritaban los diablos a Ges,s en la regin de las gerasenos
&Jc <, I'8 'el diablo % sus ngeles', dice Ges,s en la descripcin del 2uicio *inal &C*r. Jt 0<,
=1'.
6. Seg,n la Sagrada Escritura, % especialmente el Nuevo !estamento, el dominio %
el
in*lu2o de Satans % de los dems espritus malignos se e4tiende al mundo entero.
$ensemos en la parbola de Cristo sobre el campo &que es el mundo', sobre la
buena semilla % sobre la mala semilla que el diablo siembra en medio del grano
tratando de arrancar de los cora)ones el bien que (a sido 'sembrado' en ellos &C*r. Jt
15, 56#5I'. $ensemos en las numerosas e4(ortaciones a la vigilancia &C*r. Jt 09, =18
1 $e <, 6', a la oracin % al a%uno &C*r. Jt 1B, 01'. $ensemos en esta *uerte
invitacin del Se@or:
'Esta especie &de demonios' no puede ser e4pulsada por ning,n medio sino es por
la
oracin' &Jc I, 0I'.
3a accin de Satans consiste ante todo en tentar a los (ombres para el mal,
in*lu%endo sobre su imaginacin % sobre las *acultades superiores para poder situarlos
en direccin contraria a la le% de Dios. Satans pone a prueba incluso a Ges,s &C*r. 3c
=, 5#15' en la tentativa e4trema de C contrastar las e4igencias de la economa de la
salvacin tal como Dios le (a preordenado.
No se e4clu%e que en ciertos casos el espritu maligno llegue incluso a e2ercitar
su
in*lu2o no slo sobre las cosas materiales, sino tambi/n sobre el cuerpo del (ombre,
por lo que se (abla de 'posesiones diablicas' &C*r. Jc <,0#I'. No resulta siempre *cil
discernir lo que (a% de preternatural en estos casos, ni la -glesia condesciende
o secunda *cilmente la tendencia a atribuir muc(os (e c(os e intervenciones directas
al demonio8 pero en lnea de principio no se puede negar que, en su a*n de da@ar %
conducir al mal, Satans pueda llegar a esta e4trema mani*estacin de su superioridad.
I. Debemos *inalmente a@adir que las impresionantes palabras del +pstol Guan: 'El
mundo todo est ba2o el maligno' &1 Gn <, 1I', aluden tambi/n a la presencia de
Satans en la (istoria de la (umanidad, una presencia que se (ace ms *uerte a
medida que el (ombre % la sociedad se ale2an de Dios. El in*lu2o del espritu maligno
puede 'ocultarse' de *orma ms pro*unda % e*ica): pasar inadvertido corresponde a sus
'intereses': 3a (abilidad de Satans en el mundo es la de inducir a los (ombres a negar
su e4istencia en nombre del racionalismo % de cualquier otro sistema de pensamiento
que busca todas las escapatorias con tal de no admitir la obra del diablo.
Sin embargo, no presupone la eliminacin de la libre voluntad % de la
responsabilidad
del (ombre % menos a,n la *rustracin de la accin salv*ica de Cristo. Se trata ms
bien de un con*licto entre las *uer)as oscuras del mal % las de la redencin. .esultan
elocuentes a este propsito las palabras que Ges,s dirigi a $edro al comien)o de la
pasin: . Simn, Satans os busca para a(ec(aros como trigo8 pero %o (e rogado por
ti para que no des*alle)ca tu *e' &3c 00,51'.
Comprendemos as por que Ges,s en la plegaria que nos (a ense@ado, el
0F
'$adrenuestro',
que es la plegaria del reino de Dios, termina casi bruscamente, a di*erencia de tantas
otras oraciones de su tiempo, recordndonos nuestra condicin de e4puestos a
las insidias del Jaligno.
01
El cristiano, dirigi/ndose al $adre con el espritu de Ges,s e invocando su reino,
grita con la *uer)a de la *e: no nos de2es caer en la tentacin, lbranos del Jal, del
Jaligno. 1a), o( Se@or, que no cedamos ante la in*idelidad a la cual nos seduce
aquel que (a sido in*iel desde el principio.
La accin de Satan%s $ la &icto!ia de C!isto (,.()III(*+)
1. Nuestras catequesis sobre Dios, Creador de las cosas 'visibles e invisibles', nos
(a
llevado a iluminar % vigori)ar nuestra *e por lo que respecta a la verdad sobre el
maligno o Satans, no ciertamente querido por Dios, sumo +mor % Santidad,
cu%a $rovidencia sapiente % *uerte sabe conducir nuestra e4istencia a la victoria sobre
el prncipe de las tinieblas.
E*ectivamente, la *e de la -glesia nos ense@a que la potencia de Satans no es
in*inita. El slo es una criatura, potente en cuanto espritu puro, pero siempre una
criatura, con
los lmites de la criatura, subordinada al querer % al dominio de Dios. Si Satans obra
en el mundo por su odio a Dios % su reino, ello es permitido por la Divina $rovidencia
que con potencia % bondad &'*ortiter et suaviter'' dirige la (istoria del (ombre % del
mundo. Si la accin de Satans ciertamente causa muc(os da@os #de naturale)a
espiritual# e indirectamente de naturale)a tambi/n *sica a los individuos % a la
sociedad, /l no puede, sin embargo, anular la *inalidad de*initiva a la que tienden el
(ombre % toda la creacin, el bien. El no puede obstaculi)ar la edi*icacin del reino de
Dios en el cual se tendr, al *inal, la plena actuacin de la 2usticia % del amor del
$adre (acia las criaturas eternamente 'predestinadas' en el 1i2o#;erbo, Gesucristo. Js
a,n, podemos decir con San $ablo que la obra del maligno concurre para el bien %
sirve para edi*icar la gloria de los 'elegidos' &C*r. 0 !im 0, 1F'.
0. +s toda la (istoria de la (umanidad se puede considerar en *uncin de la
salvacin
total, en la cual est inscrita la victoria de Cristo sobre 'el prncipe de este mundo'
&Gn
10, 518 1=, 5F8 19, 11'. '+l Se@or tu Dios adorars % a El slo servirs' &3c =, 6', dice
terminantemente Cristo a Satans.
En un momento dramtico de su ministerio, a quienes lo acusaban de manera descarada
de e4pulsar los demonios porque estaba aliado de ?elceb,, 2e*e de los demonios, Ges,s
responde aquellas palabras severas % con*ortantes a la ve) :'!odo reino en s
dividido ser desolado % toda ciudad o casa en s dividida no subsistir. Si Satans
arro2a a Satans, est dividido contra s: Dcmo, pues, subsistir su reinoC. Jas si %o
arro2o a los demonios con el poder del espritu de Dios, entonces es que (a llegado a
vosotros el reino de Dios' &Jt 10, 0<#09. 06'. 'Cuando un (ombre *uerte bien armado
guarda su palacio, seguros estn sus bienes8 pero si llega uno ms *uerte que /l, le
vencer, le quitar las armas en que con*iaba % repartir sus despo2os' &3c 11, 01#00'.
3as palabras pronunciadas por Cristo a propsito del tentador encuentran su
cumplimiento (istrico en la cru) % en la resurreccin del .edentor. Como leemos en
la Carta a los 1ebreos, Cristo se (a (ec(o partcipe de la (umanidad (asta la cru) 'para
destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, % librar a
aquellos que estaban toda la vida su2etos a servidumbre' &1eb 0, 1=#1<'. Esta es la gran
certe)a de la *e cristiana:
'El prncipe de este mundo %a est 2u)gado' &Gn 19, 11'8 '7 para esto apareci el 1i2o
de
00
Dios, para destruir las obras del diablo' &1 Gn 5, 6', como nos atestigua Sa n Guan.
+s, pues, Cristo cruci*icado % resucitado se (a revelado como el 'ms *uerte' que (a
vencido
'al (ombre *uerte', el diablo, % lo (a
destronado.
05
De la victoria de Cristo sobre el diablo participa la -glesia: Cristo, en e*ecto, (a dado
a sus discpulos el poder de arro2ar los demonios &C*r. Jt 1F,1, % paral.8 Jc 19, 1B'.
3a -glesia e2ercita tal poder victorioso mediante la *e en Cristo % la oracin &C*r. Jc I,
0I8 Jt 1B, 1I ss.', que en casos espec*icos puede asumir la *orma de e4orcismo.
5. En esta *ase (istrica de la victoria de Cristo se inscribe el anuncio % el inicio de
la
victoria *inal, la parusa, la segunda % de*initiva venida de Cristo al *inal de la
(istoria, venida (acia la cual est pro%ectada la vida del cristiano. !ambi/n si es
verdad que la (istoria terrena contin,a desarrollndose ba2o el in*lu2o de 'aquel
espritu que #como dice San $ablo# a(ora act,a en los que son rebeldes' &E* 0, 0', los
cre%entes saben que estn llamados a luc(ar para el de*initivo triun*o del bien: 'No es
nuestra luc(a contra la sangre % la carne, sino contra los principados, contra las
potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malos de
los aires' &E* 9, 10'.
=. 3a luc(a, a medida que se avecina el *inal, se (ace en cierto sentido siempre
ms
violenta, como pone de relieve especialmente el +pocalipsis, el ,ltimo libro del Nuevo
!estamento &C*r. +p 10, B#I'. $ero precisamente este libro acent,a la certe)a que nos
es dada por toda la .evelacin divina: es decir, que la luc(a se concluir con la
de*initiva victoria del bien. En aquella victoria, precontenida en el misterio pascual de
Cristo, se cumplir de*initivamente el primer anuncio del
K/nesis, que con un t/rmino signi*icativo es llamado proto#
Evangelio, con el que Dios amonesta a la serpiente:
'$ongo perpetua enemistad entre ti % la mu2er' &Ken 5, 1<'. En aquella *ase
de*initiva,
completando el misterio de su paterna $rovidencia, 'liberar del poder de las tinieblas' a
aquellos que eternamente (a 'predestinado en Cristo' % les 'trans*erir al reino de su
1i2o predilecto' &C*r. Col 1, 15#1='. Entonces el 1i2o someter al $adre tambi/n el
universo, para que 'sea Dios en todas las cosas' &1 Cor 1<, 06'.
<. Con /sta se conclu%en las catequesis sobre Dios Creador de las 'cosas visibles
e
invisibles', unidas en nuestro planteamiento con la verdad sobre la Divina $rovidencia.
+parece claro a los o2os del cre%ente que el misterio del comien)o del mundo % de
la (istoria se une indisolublemente con el misterio del *inal, en el cual la *inalidad de
todo lo creado llega a su cumplimiento. El Credo, que une as orgnicamente
tantas verdades, es verdaderamente la catedral armoniosa de la *e.
De manera progresiva % orgnica (emos podido admirar estupe*actos el gran
misterio
de la inteligencia % del amor de Dios, en su accin creadora, (acia el cosmos, (acia
el (ombre, (acia el mundo de los espritus puros. De tal accin (emos considerado la
matri) trinitaria, su sapiente *inalidad relacionada con la vida del (ombre,
verdadera
'imagen de Dios', a su ve) llamado a volver a encontrar plenamente su dignidad en la
contemplacin de la gloria de Dios. 1emos recibido lu) sobre uno de los
m4imos
problemas que inquietan al (ombre e invaden su b,squeda de la verdad: el problema
del su*rimiento % del mal. En la ra) no est una decisin errada o mala de Dios,
sino su opcin, % en cierto modo su riesgo, de crearnos libres para tenernos como
amigos. De la libertad (a nacido tambi/n el mal. $ero Dios no se rinde, % con
su sabidura trascendente, predestinndonos a ser sus (i2os en Cristo, todo lo dirige
con *ortale)a % suavidad, para que el bien no sea vencido por el mal.