Acceso A Jesús

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
PASTORAL
Seminario de Espiritualidad
Semestre 0 del a!o "00
Se#unda Semana de los E$er%i%ios Espirituales
Dire%tor &uillermo 'apata( S)J)
Acceso a Jess: Caminos para el hombre de hoy
Introduccin al anlisis de la Cristologa fundamental
de Juan Luis Segundo
por:
ernando !"#$
Introdu%%i*n
En la medida que tomamos conciencia de un creciente pluralismo social y cultural,
que puede ser de ndole positiva, sumado a un tambin creciente relativismo,
susceptible de diversas caracterizaciones y, en fin, de la descristianizacin y/o
poscristianizacin de nuestras sociedades, ms an, pero no slo de aquellas
urbanas, el tener que proponer y proponernos a Jess como un testigo referencial se
ace tarea fundamental y urgente! Este se vuelve el cometido tan antiguo y siempre
solicitado de una cristologa fundamental, que no da nada por supuesto, sino slo,
los fundamentos de nuestra fe y asume el desafo de anunciar siempre de nuevo a
Jess de "azaret, el #risto!
En esta empe$osa y fascinante tarea, no pretenderemos ser originales, antes bien
tomaremos como ayuda el traba%o refle&ivo de un telogo rioplatense uruguayo, Juan
'uis (egundo (!)!*+, #onviene recordar los tres momentos que (egundo cree
necesarios para tener un adecuado acceso a Jess! En concreto, acemos
referencia a la secuencia de pasos que incluyen, la partida desde los
cuestionamientos antropolgicos actuales, el pasa%e posterior a una posible cone&in
con el dilogo -concebido en sentido amplio., entablado entre Jess y sus
contemporneos y, en fin, la etapa ltima consistente en la posibilidad de
reemprender el camino conectando ambas series de preguntas, con la intencin de
que ofrezcan relevancia al momento presente, pudiendo entresacar de ellas
respuestas nuevas y vlidas!
Estos pasos sucesivos se ven incluidos en su proyecto, por nosotros denominado, de
cristologa fundamental kerygmtica! /sta se inicia analizando al ombre con quien
se busca dialogar! El denodado esfuerzo por descubrir coordenadas de gramtica
e&istencial umana, le a llevado a percibir ciertas dimensiones que, supuestamente,
atravesaran la configuracin de todo el gnero umano, ya sea a lo largo del
0ernando 1un, Acceso a Jess
Seminario de Espiritualidad, Segunda Semana
espacio, como del tiempo! En la medida que estas categoras se muestren vlidas,
se estara en condiciones de emprender el viaje acia ese testigo llamado Jess! "o
obstante, creemos que se puede acotar la no tan fcil posibilidad de tal
acercamiento! 'a demostracin de una gramtica e&istencial umana, relativamente
posible de ser seguida a lo largo de la istoria, no garantiza el simple acceso a tal
testigo!
2ueda a la vista que, an definido el estatuto epistemolgico de su propuesta, surge
aora el momento de ponerlo a prueba! 3parece con toda su fuerza el problema
bsico de cualquier teologa fundamental4 mostrar la razonabilidad de la revelacin y
la posibilidad del acto de fe! (e configuran entonces, los momentos en que se debe
centrar nuestro anlisis, a fin de ver cmo se realiza el pasa%e desde la
fenomenologa e&istencial a la teologa!
En este traba%o pues, intentaremos colocar en el orizonte la historia por encontrar, o
sea que, trataremos de detectar con claridad cules son los criterios ermenuticos y
la metodologa teolgica, implcita o e&plcitamente tenidos en cuenta, que permiten
realizar dico planteo pretencioso de arribar teolgicamente a la istoria de Jess!
En la medida que esto se compruebe como posible, resta analizar cmo de eco lo
logra nuestro autor, es decir, qu pasos va e%ecutando! 5enominemos todo este
momento como ermenutico6metodolgico!

)! 7ediacin ermenutica4 movimiento acia el presente

Punto de partida+ interro#antes ,-si%os
En todo intento serio de presentar la fe cristiana se debe mostrar la razonabilidad de
lo que se a de creer, y brindar los motivos de la posible adesin a Jesucristo como
(alvador! 5e eco, el intento de (egundo camina por este rumbo*8, y le a
dedicado gran esfuerzo! 9uede sin embargo, no aquilatarse correctamente el serio
problema de la credibilidad del acontecimiento y la persona de Jesucristo! :a en la
carta a los #orintios se abla de ;#risto crucificado, escndalo para los %udos y
locura para los griegos< -l #or +, 8=.! (e est tocando precisamente, el problema de
lo escandaloso de la fe cristiana y la dificultad de creer en este (alvador concreto! En
este nudo e&istencial se mueve el problema del acto de fe en cuanto confianza y
entrega a un don y, al mismo tiempo, la no prdida de la razonabilidad de dico acto!
*=, 9odrn ofrecerse argumentos de todo tipo y asta provocarse el entusiasmo por
dico testigo referencial, pero la adesin puede no llegar en ningn momento!*>,
(urgen entonces preguntas que tocan el te%ido fundamental de la cuestin! ?n primer
interrogante versa sobre la posibilidad de acceder a Jess a travs de los evangelios
y es pues, de ndole ermenutico6istrica! (egundo, no est de acuerdo con este
orden que, propiamente, pertenece a una teologa que coloca pedaggicamente la
revelacin como punto de partida! /l piensa que antes debe darse por supuesto un
8
primer inters en Jess de "azaret*@, y entonces, s se podr plantear la
problemtica abordable por medio de la crtica literaria y de la ciencia del lengua%e!
Esta situacin previa se genera en el mbito de la comunicacin de sentido, ya que
para (egundo es sobre ese plano donde se formula la cuestin de Jess!*A,
Btro grupo de interrogantes relacionados con lo anterior se ubica, para 'atourelle, en
un plano filosfico! (e plantea si verdaderamente Jess es respuesta a las
cuestiones e&istenciales ms bsicas que angustian y cuestionan al ombre!*C,
(egundo prefiere incluir lo e&istencial, ms que en un nivel filosfico, en un plano
1erygmtico, que ofrezca una respuesta a lo que l concibe como el ombre de oy!
5e a que postule su propuesta como un evangelio y no como una obra de
cristologa! En la teologa como intellectus fidei se inserta la cristologa como parte
central! El evangelio, en cambio, se predica, es una llamada a la fe!*D,
Eesta an una tercera interrogacin, que es la ms estrictamente teolgica y ace
referencia, por una parte, a la posibilidad de reconocer a 5ios en Jess de "azaret 6
ablando del tema de la trascendencia de Jesucristo6 y por otra, reconocerlo
tambin desde Jess de "azaret 6en cuanto confesin e&plcita de 5ios 9adre6!*F, 3
este punto tambin pretende arribar (egundo pero, gran parte del esfuerzo en las
obras a las que dedicamos el anlisis, por el eco del interlocutor que tiene delante
de s, se centra en los dos primeros interrogantes! 5e todas formas es consciente
que
el cristiano !debe" e#plicit!ar" las ra$ones de su fe, con los datos trascendentes %ue
le son propios, %ue lo llevan a esa apuesta, en apariencia arriesgada y loca*+G,
3l pasar de las tres preguntas ya formuladas, a centrarnos fundamentalmente en la
primera, nos situamos de lleno en el problema ermenutico!*++,

Cone.i*n %on la #ram-ti%a e.isten%ial /umana
El plano donde (egundo plantea la necesidad de la mediacin ermenutica es,
primeramente, la posibilidad de conectar las e&pectativas de distintas coordenadas
istricas con las nuestras, teniendo ciertas garantas de que tal cone&in ser
eca correctamente! 9or el mtodo istrico se puede aprender a aprender, es
decir, vivir e&periencias a%enas sin caer en la arbitrariedad total! :, de eco, la tarea
de ser ombre 6siempre dentro de los presupuestos epistemolgicos que mane%a6
es traducir para enraizarse y desenraizarse en diferentes conte&tos! 'a unidad bsica
de la especie transmitida en la memoria colectiva, o sea en la tradicin, utiliza como
veculo la fe antropolgica, que va relacionando sucesivamente a los testigos
estableciendo, de tal modo, una continuidad! 9ero, el problema radica en el cmo
entender esa unidad bsica del ombre, es decir, nos estamos ya moviendo en el
plano de la precomprensin antropolgica de la tarea teolgica!*+8,
9resentaremos, de modo sinttico, los dos modelos con los cuales (egundo afirma
estar de acuerdo! (e est refiriendo a E! Hultmann y 1! Eaner! 'a cercana la
=
establece en base a la comn pretensin de dialogar con Jess acerca de lo que l
tiene que decir a la e&istencia del ombre! #oincide con ambos, sobre todo porque
piensa que el inters del ombre actual respecto de Jess de "azaret, se coloca, por
e%emplo, de modo previo a la posible relacin con su divinidad en cuanto #risto!*+=,
9ero no todo es coincidencia! En principio, muestra y reconoce la validez de los
intentos, mas a continuacin se$alar sus lmites! Esto le %ustifica para luego poder
proponer su propia ermenutica teolgica!
En el caso de Hultmann, ve que se salva el iato e&istente entre Jess y nosotros,
con un procedimiento negativo y otro positivo! El negativo es la desmitologizacin! (i
mtica es toda intervencin de lo 3bsoluto en lo profano, por lo tanto abr que
desecar afirmaciones sobre Jess que obstaculicen lo central de su mensa%e! 9ara
el telogo uruguayo, el acceso a Jess debe prescindir 6en un primer momento6 de
los elementos desde arriba pero, no acuerda con la supresin de lo mtico, que
deber ser traducido, mas no omitido!*+>,
El paso positivo consiste en resaltar la precomprensin con la que todo ombre llega
a la 9alabra! En efecto, toda lectura se comprende en base a determinados valores
subyacentes que abren, condicionan, o cierran, segn sea la situacin de quien se
acerque! 'uego, se debe plantear el modo de me%orar esa precomprensin, a fin de
captar ms cabalmente el mensa%e! 9ero, desde ciertos valores, Ino coloco barreras
a la posibilidad de abrirme a nuevas direccionesJ (urge la necesidad de postular una
gramtica e&istencial para comprender lo que me interpela de Jess de "azaret, y
as descubrir la armonizacin y ordenamiento entre valores y mensa%e! 3qu es
donde Hultmann recurre a Keidegger, en cuanto facilitador de un orizonte de
comprensin del mensa%e evanglico! 3ora bien, Ilo erige como %uez absoluto
subordinando el Evangelio a un sistemaJ y, al fin, Ies %ustificable tener un cierta
precomprensinJ Juan 'uis (egundo piensa que4
L (i se derriba una barrera, se erige otra y mucas veces de manera inconsciente, lo
que es peor!
L Mratndose de la revelacin divina, la comprensin, se dice, debera %uzgar a la
precomprensin y no al revs! 9ero, Iacaso se da revelacin divina sin una mnima
precomprensin del receptorJ El camino se desata desde los signos de los tiempos,
comprendiendo que vale la pena cualquier adesin!!! y slo desde all se puede ver
la interpelacin del 3bsoluto!
L 'a precomprensin es acusada de seleccionar lo que conviene a una postura
previa, pero, para (egundo, el crculo es inevitable! E&iste una dosis irrenunciable de
relatividad que 5ios paga por nuestra libertad4 /l llama a la puerta!*+@, 'a
precomprensin favorece una comprensin cabal y el te&to no es mera vctima,
porque por ms errada que sea la clave, siempre el Evangelio es correctivo, y a
radica el carcter circular del mtodo de Hultmann!*+A,
2ueda la cuestin abierta del porqu Hultmann elige a Keidegger quien, de eco,
analiza un cierto tipo de ombre y ciertos caminos e&istenciales! 9ara nuestro autor
>
sta es precisamente la riqueza de la intencin bultmaniana, como tambin su lmite
-aunque Hultmann sin embargo, relativiz la universalidad de Keidegger.! 3 raz del
lmite es que (egundo busca, en consonancia con su intencin, encontrar otros
paradigmas!*+C, Neamos qu apunta pues, respecto de Eaner!
'a condicin de posibilidad para ablar sobre #risto es una especie de pre6
cristologa! El puente, para Eaner, es una antropologa trascendental que permita
enlazar el Jess istrico con mi inters umano de oy! (u cristologa trascendental
presupone una relacin entre necesidades a nivel trascendental y lo istrico
concreto, contingente! 9arte as de las e&periencias que el ombre ace de modo
constante e ineludible, y a ellas intenta presentar el mensa%e revelador como
intrnsecamente relacionado!
(egundo opina que una antropologa no ofrece el puente adecuado entre Jess de
"azaret y nuestros acuciantes problemas! (i bien pareciera concreta, ya que
establece condiciones de posibilidad, sin embargo, mantiene cierta vaciedad en la
abstraccin! "o se concretiza por el mero eco de utilizar categoras como, por
e%emplo, salvador absoluto! 7s bien, stas quedan abiertas a una amplia gama de
actitudes umanas similares, que pueden coe&istir tanto en fariseos como en
discpulos! "o se allaran criterios concretos en el enfoque raneriano, que sean
orientativos sobre el acceso correcto a una persona del pasado!*+D,
(i los intentos e&puestos no le aparecen convincentes, se constituyen en el paso
previo para dar a conocer su propia propuesta ermenutica! 5e todas formas,
podemos de%ar un interrogante abierto! 3caso con su propia concepcin de la fe en
dimensi&n antropol&gica, Ino se vuelve contra l mismo la crtica eca a EanerJ
5e eco, este concepto es tambin susceptible a mltiples interpretaciones y,
Icmo asegura luego el sustento para una fe religiosa que pretende un mayor
carcter de absolutezJ I"o podra acaso ser llenado por una amplia gama de
posibilidadesJ

Fase de sint-%ti%a teol*#i%a
) El %0r%ulo /ermen1uti%o
3l utilizar la denominacin crculo hermen'utico()*+, afirma ser consciente que no se
est frente al mero trasplante del mtodo de HultmannO en cambio, pretender ser
ms concreto y preciso en su utilizacin que lo que pueda aber sido el telogo
alemn!*8G, 9iensa que se establece un movimiento circular entre el anlisis de la
situacin con una pra&is orientada y derivada de ella, y el anlisis y la relectura de la
9alabra desde la comunidad de fe! 'os cambios que se van dando en la realidad
provocan, a su vez, cambios en nuestra interpretacin de la teologa y,
consecuentemente, de la Hiblia!*8+,
Este movimiento se ver posibilitado en tanto e&istan dos condiciones claves4
@
L que los interrogantes emanados de la realidad sean ricos y generales, suscitando
un repensar nuestra concepcin de sociedad y mundo
L que el intento de responder teolgicamente conlleve a un cambio en la
interpretacin bblica!
3s la liberacin, en cuanto proceso, se constituye en el mtodo mismo de acer
teologa, ya que la va liberando continuamente impulsndola a su genuinidad!*88,
3firma adems, que tales condiciones presuponen cuatro momentos fundamentales
sobre los cuales gira el crculo ermenutico, o me%or, son stos los que lo
posibilitan!*8=,
+. ?na profunda e&perimentacin de la realidad socio6cultural6econmica en la cual
nos allamos insertos y donde ya se viene desarrollando un compromiso!
9recisamente, por darse ste, no se est indiferentemente situado en la realidad, ya
ay un compromiso pre,teol&gico por transformarla! 5elante de la realidad se suscita
la sospeca, la duda ideolgica, lo cual quiere decir cuestionamiento e introduccin
de una iptesis de bsqueda!*8>,
8. 'a misma duda que se aplicaba a la realidad a travs de la utilizacin de la
mediacin socioanaltica, se ace aora e&tensiva a los mbitos tericos, desde los
que se ve el panorama de lo real! 'a metodologa de cuestionamiento se dirige pues,
acia la superestructura, para detectar los mecanismos ideolgicos que se allan
detrs de concepciones y de pra&is determinadas! 'a teologa en cuanto
perteneciente a dico campo terico, se ve incluida en tal anlisis por el eco de
que tambin sta se alla situada y puede incluso encubrir situaciones de opresin,
siendo portavoz inconsciente de ideas y e&periencias de los grupos que e%ercen la
dominacin!
=. 'a duda se e&tiende al plano e&egtico, ya que se debe cuestionar si la
interpretacin bblica corriente asta el momento, a tenido en cuenta las preguntas
emanadas de la realidad o, ms bien, a de%ado de lado datos importantes! 3qu
pues, la mirada se vuelve acia la Escritura!
?na determinada teologa acadmica podra ob%etar que la teologa debe, por el
contrario, comenzar escucando a la 9alabra porque no puede abandonar este
camino, sino repetida e indefinidamente retornar a la interpretaci&n del mismo -ibro
-a teologa no es, al menos en primer lugar, interpretaci&n del hombre y de la
sociedad*8@,
#laro que lo dico es tal, para una teologa de ese tipo! En cambio, si como dice
(egundo, se parte de la realidad, de la pra&is, no se utiliza solamente la ciencia para
interpretar el conte&to bblico, sino y al mismo tiempo, el conte&to actual
con%untamente con el del pasado! #on este baga%e en la elaboracin de la teologa y
en la interpretacin de la 9alabra, se va trazando un camino, todo l, ermenutico!
*8A,
A
>. (e llega a una nueva ermenutica capaz de devolver la genuina libertad a la
9alabra de 5ios! (e la interpreta con todo el caudal de los nuevos elementos tenidos
a disposicin y se intenta as, desideologizar la lectura de la Hiblia para ofrecerla con
ms frescura, en cuanto respuesta, a la situacin actual!
3s este crculo que va desde la realidad a la 9alabra y desde sta retorna a aquella,
muestra la centralidad de la ermenutica en el pensamiento teolgico de nuestro
autor!*8C,

") O,ser2a%iones
3ntes de dar un paso ms, slo referiremos que el %esuita uruguayo pretende ofrecer
el anlisis de cuatro e&periencias de utilizacin del crculo ermenutico, ya sea
dentro, ya sea fuera del mbito teolgico! Es que nos parece ver que el autor piensa
que, implcita o e&plcitamente, de cara a la realidad y a las pra&is transformadoras, y
en general subyacente a todo proceso de interpretacin, siempre est presente y
operante tal crculo! (uceder que en mucos intentos no cumplir el entero proceso
por ser interrumpido en alguno de sus momentos y, por ende, no llegar a obtener
resultados que sera bueno obtuviese! 5esde esta ptica se analiza a cuatro
modelos, dos desde dentro de la teologa4 Karvey #o& y James #one, y dos fuera de
ese mbito4 1arl 7ar& y 7a& Peber!*8D,
Btra observacin importante que (egundo ace y no nos gustara de%ar pasar, es
que algunos telogos, sobre todo en el mbito del dilogo con otras tradiciones
religiosas, en el momento del pasa%e del tercer al cuarto momento del crculo,
prefieren no retornar a las fuentes bblicas, sino ms bien recurrir a otras
revelaciones!*8F,: esto se puede contrarrestar diciendo que al ser este crculo
utilizado en el mbito teolgico, debe necesariamente pasar por la revelacin bblica,
y esto no es problema discutido en la M'O ya se presupone! ?na cuestin as reviste
particular importancia para nuestro traba%o, por lo que implica de cara al momento de
apro&imacin al Jess de los (inpticos y a la cristologa de 9ablo, ya que la
significatividad no elude, sino que intenta mostrar el dato bblico en actualidad y
globalidad!
Btros dos aspectos que merecen larga atencin y que aqu no corresQponde tratarlos
por su temtica tan especfica, le%ana a nuestras intenciones de investigacin, son4 la
mediacin socioanaltica y la eleccin poltica! 'a primera corresponde a la utilizacin
de criterios sociolgicos a la ora del aborda%e de lo real! Es una mediacin
importante en el segundo momento del crculo!*=G,
El tema de la poltica, en cambio, %ustifica siquiera una mencin, por el eco de que
repercute notoriamente en la e&gesis que el autor asume! En la medida en que se
ace y operativiza una opcin poltica, tambin la e&gesis y la teologa que de ella
se sirve tendrn determinadas claves de lectura y de refle&in! En concreto, influir
notoriamente al momento de abordar al Jess sinptico!
C
En los momentos primero y tercero del crculo se genera la relacin con la realidad
poltica! (i bien es cierto que la sociologa purifica a la teologa de la infiltracin
ideolgica, no a podido sin embargo, evitar una ligazn epistemolgica paulatina
con la fase tcnica, por ende, queda aqu un problema abierto! Entonces, la teologa,
al utilizar una sociologa as parcializada, o bien no ace elecciones liberadoras, o al
no tener mayores certezas socioQlgicas, debe caer en lo poltico! (e impone para el
telogo %esuita, el segundo trmino de la alternativa!*=+, 'a utilizacin del elemento
poltico en teologa se ubica dentro de la ya clsica concepcin de la teologa como
acto segundo, consecutivo al acto primero que es el empe$o por la caridad!*=8, "ada
escapa a la dimensin poltica, entonces la teologa lo ser tambin! Es ms, dice
que toda teologa lo es, puesto que influye sobre cualquier conducta umana! 3n
aquella que declara no ser tal, est eca desde un determinado punto de partida
socio6poltico! #uando ste se asume conscientemente nacen las acusaciones de
que toda opcin poltica est atravesada por el tema de la parcialidad, mas el mero
eco de acusarla por estos motivos no es otra cosa que la bsqueda de un civo
e&piatorio!*==,
9odemos acernos una cierta imagen de la interrelacin realidad6teologa69alabra
en el crculo ermenutico que opera en nuestro autor! Esta ermenutica teolgica,
en unidad a la epistemologa que ve la realidad movida por la permanente
interrelacin de fe6ideologa6datos trascendentes, genera una determinada lectura
de la Hiblia y una concreta concepcin de la revelacin que conviene tambin
clarificar en este momento de preparacin para encontrar la istoria de Jess!

Re2ela%i*n 3 4e+ la 4ase ,0,li%a
Neamos aora la repercusin que suscita en el mbito escriturstico, la aplicacin de
los principios ermenuticos sostenidos por nuestro autor! 9ara iniciar, debemos
decir que no ay primariamente en l un inters e&egtico, sino el intento de
establecer una criteriologa para una adecuada captacin de la Escritura en su
sistema de pensamiento!*=>, "osotros atenderemos cmo sus presupuestos
determinan la manera concreta de leer y usar la 9alabra, sobre todo, intentaremos
ver la influencia que ocasiona en el tema del acceso a Jess! "o entraremos en las
temticas de aquello que pudiese referirse a un plano ms ermenutico6e&egtico
en cuanto tal, sino que, al acer el anlisis de su acercamiento a la Escritura, nos
mantendremos en el plano de la intencin que nos gua!*=@,
'a temtica central que subyace en toda esta apro&imacin a la Escritura consiste en
la interrelacin 0e6Eevelacin! Mendremos que atenderla por dos razones! En primer
trmino, con la finalidad de acer emerger la relacin en cuanto tal, para someterla a
anlisis y responder a esta alternativa4 si la concepcin general de Eevelacin se
ilumina desde la Escritura o, por el contrario, desde la concepcin concreta de
Eevelacin y los presupuestos epistemolgicos subyacentes, se lee la Escritura!
D
En segundo trmino, aparece la otra razn que tambin es clave! Mratndose de
dialogar con ateos potenciales, la revelacin y Jess de "azaret en ella, no son mero
ane&o! (e debe corroborar si aquella %uega un rol protagnico a lo largo de las obras,
si bien, la ndole de los destinatarios obligue a connotar ms que a denotar! Estos
razonamientos se enuncian con la finalidad de resolverlos paulatinamente, y no de
lleno en este artculo!
?na de las tesis principales es el eco de considerar la revelacin como evento
fundamental y as, verla como permanentemente vlida, mas no como algo dado y
de una vez para siempre en sus formas contenutsticas*=A,, remarcando por el
contrario, el aspecto procesual! En consecuencia, se opone tenazmente al fcil
recurso a la autoridad divina para declarar crebles determinados dogmas,
conceptos, etc! 'levado al plano bblico sostendr que
la inspiraci&n !divina" en efecto, no iguala todo al ponerlo bajo el ttulo de .palabra de
/ios0 1ste se vale precisamente de lo flaco y perecedero de una concepci&n para
llevar a otras y conducir as a toda verdad(23+
?na concepcin porta acia la otra y as se traza un camino! Esto se constituye en el
e%e de la ermenutica de nuestro autor! 'a lectura y la interpretacin de la Hiblia
consiste en descubrir en ella un itinerario pedaggico, que muestra el ya citado
aprendiza%e de segundo grado -aprender a aprender., que transcurre en el sendero
del 3M al "M!*=D, (e quiere significar que al estar situados en el oy y pretender
realizar la rotacin ya se$alada del crculo ermenutico, la lectura de la 9alabra que
se realiza en los pasos tercero y cuarto contar como clave el recabar en el itinerario
y lo que ste ense$a al momento presente!*=F,
En este movimiento se daran dos elementos, uno inmutable que es la fe*>G, y otro
mutable cuales son las ideologas, en cuanto mediaciones concretas! 3s, por
e%emplo, en un tema como el 3mor, el proceso sera el siguiente4 es un dato
trascendente, al que consideramos directamente revelado por 5ios, tal cual lo vemos
en numerosos testigos, principalmente en Jess! /l nos lo transmite de manera
istrica, ideolgica, como con el dar la otra mejilla! Esta mediacin, no el 3mor,
debe cambiar*>+, buscndose nuevas y apropiadas ideologas!
?na actitud fundamentalista de cara a la Hiblia sera el querer leerla y descubrir
inmediatamente verdades intemporales! 'o inadecuado es el querer de%ar de lado las
ideologas 6en el sentido que nuestro autor da al trmino6 y reducir todo, al plano de
la fe! Niendo cada te&to, incluso a Jess, desde esta clave epistemolgica, se deben
distinguir, por una parte, los contenidos, o sea, lo directamente narrado, siempre a
travs de diferentes gneros literariosO y por otra, los datos trascendentes que se
veiculan y profundizan a travs de dicos contenidos!*>8,
En el fondo de todo este proceso ermenutico estn operando dos niveles lgicos
subyacentes4 uno, situable en el plano de la respuesta a la pregunta sobre la
ubicacin de la verdadO otro en el cmo llegar e ella) 3qu se allara lo nuclear de la
nocin de 5ios y de revelacin! 5ios que es infalible, es la verdad, y conduce en el
F
permanente camino de profundizacin de la misma! 'o que oy creemos verdad no
trivializa pues, el camino de bsqueda y de revelacin!*>=,
En las dos preguntas e&iste la correlacin subyacente de los conceptos de 3bsoluto
y Eelativo! 5ios es absoluto, por ende, debe comunicar la verdad plenamente y la
adesin debiera ser total! (in embargo, debe proseguir un camino que es dinmico,
con una bsqueda permanente, lo cual significa relatividad, a travs de ideologas
siempre parcialesR! En una perspectiva de disyuncin, lo correlacin se destruye! 'a
va de solucin slo se ace posible si se concuerda en que la fe es absoluta, en
cuanto acoge la revelacin proveniente del nico 3bsoluto, o sea 5ios, lo cual no
quita el elemento pedaggico de la libertad y de la bsqueda creativa! "o se puede
pues, confundir absolutez con ob%etividad!*>>,
El encuentro entre lo que 5ios revela al ombre, ya poseedor de una opcin
estructurante -fe antropolgica., se da en la istoria 6por lo dems, contingenteQ
dentro de una tradicin concreta! 'o absoluto se revela en la relatividad, sin
anulacin, atendiendo a preguntas situables y puntuales, que son momentneamente
absolutas! Esta complementariedad de ambos elementos clarifica que relatividad no
equivale a escepticismo, ni que la revelacin absoluta de 5ios pierde valor por
istorizarse, por el contrario, slo as cobra relevancia!*>@,
:a intentando concluir este acpite de%emos ablar a (egundo4
aludimos a un hecho decisivo en este proceso por medio del cual /ios va llevando
a su pueblo a la verdad A la verdad sobre /ios y sobre el hombre, ya %ue nunca las
dos cosas aparecen separadas
-a Escritura consigna esta largo proceso educativo y, al ponerlo por escrito, lo
deposita 4se detiene el proceso cuando se cierra el dep&sito5 /e ninguna
manera .6engo todava mucho %ue deciros, pero sera un peso muerto para
vosotros 7uando venga 'l, el Espritu de verdad, os guiar a toda verdad0 !Jn
)8,)2"
El hecho de %ue el dep&sito se cierre no significa %ue termine el proceso por el
%ue /ios, mediante el Espritu de 7risto, nos conduce a toda verdad 49or %u'
entonces se cierra mientras la educaci&n de /ios contina5 Sin duda por%ue
tambi'n en el proceso educativo de cada hombre !se" debe salir de lo depositado
en las consignas paternas o maternas : no para negarlas, sino para confrontarlas
con los desafos de la vida All, errando y corrigiendo errores, lo depositado se har
ms hondamente vida y posibilidad de creaci&n*>A,
Kasta aqu nos emos abocado a analizar las condiciones para que Jess de
"azaret pueda interesar! Esto a implicado centrarse no ya en la gramtica de la
persona, sino en la sintctica teol&gica*>C, que debe e&istir para que Jess pueda
ser propuesto! 5ica sintctica se encuentra, permtasenos el trmino, en el
subconsciente teolgico de (egundo! Bra aqu, ora all, aparece en forma de
pe%ue;as islas a lo largo de sus obras cristolgicas, pero toda su frrea
ermenutica est implcita dando sustento a su planteo! Era necesario detenernos
+G
en este momento ad intra de su pensamiento, tan importante, que ace posible la
viabilidad de su proyecto entero! 9asemos aora al momento ad e#tra, dentro de
este artculo dedicado a la mediacin ermenutica!

8! 7ediacin ermenutica4 movimiento acia el pasado! 3cceso a la istoria de
Jess
Mendremos aora que profundizar, cmo y en qu lneas interpretativas Jess
suscit atencin y capt a sus contemporneos, o sea, profundizar la ermenutica
popular y de la primitiva comunidad, de la cual Jess fuera ob%eto!
7etodolgicamente e&pondremos el planteo de (egundo de modo conciso y luego
intentaremos ver cules son sus acentuaciones!

Una /istoria de Jes5s+ pro,lem-ti%a #eneral
(in caer ni en fundamentalismos, ni en anacronismos, el autor resalta la necesidad
de encontrar la istoria de Jess! I#mo se realiza el planteo de esta bsqueda del
Jess istricoJ Bbviamente no cae en el simplismo de querer escribir una biografa
lineal desconociendo tanto el camino de la crtica eca por el mtodo hist&rico
crtico, as como la evolucin de la cristologa en este ltimo siglo! 7s bien, su
intento radica en que la vuelta al Jess istrico no tiene que estar marcada por un
carcter cientificista, sino que debe partir de los interrogantes de la gente!*>D,
3nte seme%ante proyecto, lo primero que destaca es la dificultad que ofrece el que no
e&ista un Jess,Jess! 'a constatacin de que aya sido siempre veiculado por
interpretaciones, se realiza no por ingenuidad, mas para acer percibir al destinatario
de la obra las dificultades inerentes al encuentro con tal testigo! "o obstante, es
necesario conectarse con la tradicin de testigos procedente desde Jess y ver en
qu sentido ay espacio para que mi pregunta llegue asta /l! El desfase entre
interpretante e interpretado, provoca el que se pueda inferir desde nuevas preguntas
y situaciones, pues nadie lo a podido agotar! (e podran colocar algunos e%emplos4
en )srael, Jess fue aceptado por la esperanza mesinica e&istenteO ms adelante,
9ablo intenta en 3tenas acer un nuevo camino -Kc +C, 886==., sumergiendo a los
paganos en una dinmica de preguntas paralela a las del 3M y respondiendo desde
las inferencias que l ace, a partir de lo que Jess di%era! En todo caso, el camino
para que la fe antropolgica o religiosa entronque de manera correcta sus preguntas
fundamentales con Jess, implica la realizacin de tres lecturas4 de investigaci&n
hist&rica, de generali$aci&n antropol&gica y de problemati$aci&n actual*>F,
9or todo ello, nuestro autor no acepta a quienes declarando a Jess 5ios, creen
colocarse en venta%a respecto de los otros ombres! 5ica fe en cambio, deber
pasar por las tres claves se$aladas asta llegar al qu significa para m el que Jess
sea 5ios! En la fe antropolgica Jess es un testigo referencial muy importante
dentro de la historia! (in embargo, la teologa tradicionalmente no separaba istoria,
++
de interpretacin! 'a autoridad eclesistica determinaba las versiones compatibles,
provocando una escasa posibilidad de cone&in e&istencial! (e sucedieron as,
largos siglos de una cristologa nica gestada por el magisterio por va autoritativa!
5e a que los descubrimientos de la istoricidad fueran vividos luego como crisis, ya
que asta an los sinpticos se captan como predicadores de la fe en Jess y no
meros narradores! 'a presunta omogeneidad cristolgica catlica no fue tal y se
mantuvo gracias a lo que (egundo llama el doble milagro e&terno 4 canon y
#alcedonia!*@G,
(e pretende as buscar un mtodo libre de sub%etivismo para apro&imarse con
criterios ciertos y universales a Jess %ue libere a 7risto de todas las falsas
pretensiones de los hombres a apoderarse de 'l, encasillarlo en categoras
universales, %uitarle su mordiente y su escndalo y evacuar su cru$*@+,
El nico acceso vlido es el "M -siempre sin de%ar de atender al pluralismo de
interpretaciones que all e&isten! 5e tal forma, Jess ablar lengua%es diferentes
librados a diversas significaciones., con lecturas ecas desde el inters concreto y
conte&tualizado de su tiempo! (e debe comenzar partiendo de los datos istricos
sobre l, multiplicar las lecturas de su mensa%e abrindose a los datos trascendentes,
modificar las precomprensiones con elementos aportados desde el mismo Jess y
abrirse siempre a nuevas lecturas! ?na cristologa acabada parece no cristiana!*@8,

El n5%leo /ist*ri%o 4e/a%iente+ ,5s6ueda de %riterios de /a,ilidad
) Planteamiento #eneral
Neamos aora la proyeccin que (egundo realiza acia lo propiamente istrico!
#omienza preguntndose porqu interes Jess a sus contemporneos, pues, no es
que todo surgiera espontneamente! Kace mencin a que en )srael e&istan
e&pectativas latentes -mesinicas. convergentes con su predicacin!*@=,
En orden a la clarificacin del punto de partida utiliza como detonante la siguiente
pregunta4 Ipor dnde comienza Jess de "azaretJ 3 partir de ella se pueden
e&presar los interrogantes comunes de cualquier ombre! 5irige la pregunta a
7arcos, donde ya el ttulo es clarificador puesto que, se abla de evangelio, es decir,
comunicacin de una buena noticia -7c +,+.! Ka quedado especificado el gnero del
relato4 no es ni istoria, ni biografa! 3s lo revelan tambin 'c!+,=6> y Jn!8G,=G6=+!
(e colocan pues, se$ales para que el lector crea4 el incapi est puesto ms en la
significacin que en la e&actitud material, subyaciendo un distinto criterio de
istoricidad!
Btra caracterstica significativa que (egundo resalta, se ubica al nivel del estilo del
relato! #omo en una pieza literaria, e&iste la dinmica del doble cronista4 aquel que
narra los ecos con un estilo cronolgico como si nada supiese, y el que, ubicado
+8
en el tiempo de la )glesia, sabe quin es el protagonista -7c +,C6DO 'c =,8=6=D.!
?tilizando terminologa de (artre, abla de la doble direccin que estos cronistas
provocan en el relato, a saber, la que va del principio al fin y aquella ms significativa
que, desde el final, va acia el inicio! 3s Jess emerge desde el anonimato y como
e%emplo ms claro pudese citar 7c +,>6F! (in embargo, si es sacado de ese estado,
es porque el narrador sabe quin es y coloca lo conclusivo, es decir, <esas, =ijo de
/ios, al inicio, para dar luz a tal anonimato! 3mbos cronistas coinciden, pero como
siempre e&iste una memoria tena$, el primer cronista narra tal como aquella retiene,
mientras que el segundo, introduce elementos interpretativos procedentes del
momento de descubrimiento de la significacin!*@>,
'o que se a de entender es que se est delante de un proceso de interpretacin de
Jess! 9ara ello se debe salvar 6desde la ciencia istrica6 la distancia que separa a
cada evangelio, de Jess mismo! Es un anacronismo medir con criterios actuales de
fidelidad istrica! 9or lo tanto se tienen que establecer ciertos criterios de fiabilidad
para alcanzar lo que (egundo llama, el ncleo ms feaciente de su persona!

") Criterios de 4ia,ilidad /ist*ri%a*@@,
")) Lo pos7pas%ual se introdu%e dentro de lo pre7pas%ual en la narra%i*n
e2an#1li%a)
'a interrelacin de elementos pre y pos6pascuales en los evangelios es clave para
aprender a discernir! 9osibilita afirmar lo factible de poder allar un ncleo istrico
mayor en los sinpticos, refirindose a la persona de Jess, no sin desconocer
cuanto aya de interpretacin en stos!*@A, ?na apliQcacin concreta de este primer
criterio es practicada con el anlisis de las e&pectativas por las cuales Jess interes
a sus contemporneos! 3 partir de ellas, se puede deducir un ncleo fidedigno que
asegure un me%or acercamiento a su persona!
En )srael e&istan e&pectativas mesinicas latentes convergentes con su
predicacin, es decir, que se puede ablar de una fuerte esperanza escatolgica!
9ara que se d una actualizacin de la misma, como en cualquier situacin istrica,
se requiere un comienzo con un persona%e decisivo! (i bien es cierto que despus de
la resurreccin los discpulos confiesan a Jess como 7esas, tambin las masas
an eco una identificacin similar antes de que ocurriera la muerte en la cruz! 9or
ende, la mesianidad de Jess fue ya una interpretacin preQpascual, sobre todo
porque se puede ablar incluso de un eclipse de la e&pectativa, a raz de la 9asin!
(e esperaba al 7esas y la llegada del Eeino, el problema es de qu manera!
Kabran e&istido, al menos, cuatro lneas de interpretacin -tal como (egundo
entresaca de los sinpticos.! Modas eran convergentes en Jess, segn los
discpulos, pero algunas seran de matriz preQpascual y otras no! 'as
categorizaciones podran ser4
Q 9EB0EM3 E(#3MB'BS)#B,
+=
Q K)JB 5E 53N)5,
Q ()EENB 5E :3KNE,
Q K)JB 5E' KB7HEE!
'o que se deber determinar es si fueron utilizadas slo por los discpulos, o se las
autoatribuy Jess, y, en todo caso, cmo se realiza la retroproyeccin desde la
Eesurreccin al Jess pre6pascual! 'as dos primeras son ms populares y no
apuntan al destino personal de la figura mesinicaO a grosso6modo se las clasifica de
pre6pascuales, las otras seran pos6pascuales!*@C, Momando en cuenta al segundo
cronista, que percibe los ecos fundamentalmente desde la resurreccin, (egundo
comienza a escudri$ar las dos interpretaciones pos6pascuales!

"))) Jes5s %omo Sier%o de &ah%' *@D,
L'a e&gesis de entonces no separaba los cuatro cantos y esta idea del (iervo no
entraba en la concepcin %udaica del 7esas!
L(lo la 9ascua modifica la lectura que los discpulos acen del 3M (i Jess es el
7esas, provoca la bsqueda de lecturas que agan compatible el mesianismo con
los ecos ocurridos -'c 8>,8A.! 'os eventos de la 9asin, en efecto, impulsan a la
adopcin de los te&tos convergentes!
L'a temtica del (iervo no parece %ugar un papel importante -vase en Kecos, por
e%emplo., en el orizonte de la polmica con los %udos acerca de la mesianidad! Es
como si tal descubrimiento ubiese sido para refle&ionar el mesianismo dentro de la
comunidad, mas acia afuera se insista en basarlo en la resurreccin!*@F,
L En 9ablo y Juan en cambio, se produce el desplazamiento de la causa de la
muerte de Jess! (e avanza desde el mbito de la conflictividad acia el del designio
divino donde el dolor es precio de rescate, de liberacin! 'os asesinos e%ecutan un
plan divino de redencin y e&piacin! El origen de esa tradicin pos6pascual sern
ciertamente los poemas de )saas! En 7ateo tal interpretacin entra sobre todo, en
los relatos de la 9asin!*AG,

"))") Jes5s %omo #i(o del #ombre *A+,
L E&iste como un dato pre6pascual el que Jess lo abra empleado como su%eto de
mucos verbos! 9ero surge de todos modos el interrogante si, al leer oy lo que
leemos, es as como lo us Jess, suplantando al yo! 5ice (egundo que =ijo del
=ombre intercambiable con el primer pronombre personal, no podra ser
mayoritariamente reconocido como ttulo mesinico, sera ms bien un hombre, este
hombre y no como en el caso de 5an C,+=6+>!*A8,
+>
L 'os acontecimientos pascuales cambian el panorama! 5e suyo la resurreccin tiene
cierto parecido con algunos rasgos del relato de 5aniel -'c 8>,@+O 7c +A,+FO Kc
+,++.! 'a 9ascua muestra al 7esas pero no tal como 5an C, por eso en las
polmicas, el ttulo no %uega un rol clave!
L 'a importancia radica en que este ttulo suplanta con su uso al tema del Eeino
predicado! El Eeino poda ser doblemente caracterizado por una gran amplitud de
pretensin, y como muy mdico en cuanto a concreciones se refiere! 9or ello, se
produce un traslado de sus caractersticas acia la (egunda Nenida! Esto, a su vez
conlleva la proyeccin de las promesas de una tal Nenida al Jess pre6pascual! 3s,
lo pos6pascual ilumina e&presiones de Jess que originariamente no tenan ese
sentido -7c +>,A8 , 7t 8A,A>, etc!.!*A=,

"))8) Jes5s %omo #i(o de )a%id *A>,
L 'a ndole y el uso de este ttulo son pre6pascuales al igual que el de profeta
escatol&gico! 9resenta una mayor tendencia a apuntar a lo poltico, mas no
e&clusivamente, as como la otra corriente tampoco se inclina e&clusivamente a los
elementos religiosos!
L Jess acepta en dos ocasiones que as lo llamen -7c +G,>A6@8O ++,F6+GO adems
de otros tres e%emplos mateanos4 F,8C6=+O +@,8+68DO +8,8868=.! (egn la opinin de
5escamps, cote%ado por (egundo, no sera e&tra$o que as sucediese y Jess
parece aceptarlo a pesar de las connotaciones polticas del ttulo! 9or lo dems, l
mismo emplea un signo de tinte ambiguo4 el >eino!
L Kaciendo aun mayores precisiones, mesas no comportaba, por lo comn en el 3M,
una connotacin escatolgica , ya que son incluso ungidos los reyes del )srael
istrico! (lo en el post6e&ilio comienza a gestarse la espera en un tiempo nuevo
-ltimo. que :av mismo a de inaugurar mediante un rey mesinico de la casa de
5avid! Jess abra sido bastante ambiguo sin prestarse a las inmediatas
consecuencias polticas de esta lnea mesinica! 3bundantes pruebas se
encuentran, para (egundo, en los malentendidos de sus discpulos -7c +G,=@6=CO Jn
A,+>6+@O Kc +,AO etc!.!
L 'a 9ascua quita ambigTedad y se especifica la real dimensin del Eeino4 ste no
consiste en )srael independiente polticamente, sino que es el poder vencedor de la
muerte sobre el cual se constituye Jess en 7esas -desaparece por ello el trmino,
para quitar toda connotacin inmediatista.!
L El ttulo Ki%o de 5avid es crucial en los debates con los %udos -"M., relacionando la
resurreccin y la esperanza en Jess, i%o de 5avid! El puente es la atribucin de los
salmos a 5avid, por lo tanto lo que ste dice de s aparece cumplido en este sucesor!
-Kabra ms consideraciones en las que no nos detendremos, pensando que ya se
percibe la acentuacin efectuada por nuestro autor.!
+@

"))9) Jes5s %omo *rofeta +scatolgico *A@,
L En la crisis galilea la ambigTedad del mesianismo real se resuelve en referencia al
mesianismo prof'tico! 'os profetas tenan una doble funcin4 religiosa, en cuanto
representantes de un poder slo procedente de :avO poltica, contrapesando la
autoridad civil! Eepresentaban un baga%e significativo en la conciencia popular de
)srael, que aba ido en crecimiento desde la constitucin ms estable del pueblo!
L El post6e&ilio es tiempo de decadencia de la profeca pero, la esperanza, sin morir,
se escatologiza! 'a profeca volver para inaugurar el escaton, e&istiendo dos
tendencias en el modo de concebirla! 'a primera, apoyndose en 5t +D,+@!+D, ve el
profeta como seme%ante a 7oissO otros 6la segunda6 lo identifican como retorno de
Elas, 8 Ee 8,++! 5ios visitara de nuevo a su pueblo4 ste es el contenido de la
esperanza!
L El Hautista y Jess suscitan la pregunta de si no se est frente al profeta
escatolgico! 'a atribucin es dada por parte de la mucedumbre, de los discpulos y
de Jess mismo -aunque con el secreto mesinico mediante.! )ncluso, delante de la
comunidad, la resurreccin es la firma divina que acredita a Jess de tal forma!*AA,
L Mambin ay retroproyeccin de las lneas principales de 7oiss y de Elas, a
veces unidas, a veces separadas!*AC,
'a referencia a estas corrientes interpretativas e&istentes en el tiempo de Jess o
posteriores a l, que constituyen el te%ido en el que se sustentan los (inpticos, nos
sirvi para mostrar cmo acta (egundo de cara al acceso a Jess!

")") Lo pre:e%lesial distin#uido de lo pos:e%lesial
L Jess acta y abla en un determinado conte&to y los evangelistas escriben para
grupos o comunidades, tambin situadas! En consecuencia, se debe discernir lo
conte&tual, que conlleva delimitar por una parte, qu pertenece al conte&to eclesial y
luego, por otra, el conte&to religiosoQsocialQeconmicoQpoltico donde viviera y obrara
Jess! 'a fiabilidad, como es obvio, se centrar ms en este conte&to para luego
abordar lo primeramente se$alado, esto es, lo eclesial! El proceso se realiza sin
ingenuidades, ya que se est sabiendo la influencia de lo eclesial que al fin y al cabo,
capacita a descubrir a Jess mismo!*AD,
L 'o pre6eclesial es ms difcil de detectarse en los sinpticos que en Juan, ms rico
en simbolismos de ndole eclesial! #omo una posibilidad de comprobacin dentro de
la sutileza sinptica, se refiere a las parbolas en conte&to polmico entre Jess y los
que se resisten al Eeino! 'uego se vern paulatinamente colocadas de acuerdo a las
necesidades de la )glesia, pudindose percibir diversos estratos en la redaccin!
)ntenta corroborar su afirmacin analizando, entre otros te&tos, 7t 8G,+@6+Ab donde
+A
descubre tres finales diversos4 el primero no estrictamente eclesial y los otros dos
claramente a$adidos!*AF,
L El paso de lo pre a lo pos6eclesial de%a a la luz un claro elemento4 la primitiva
)glesia es una comunidad, asta cierto punto, esot'rica, con bastante aislamiento de
la realidad! Jess en cambio, se mueve en el plano interrelacional propio de la
sociedad primitiva, y no se lo puede catalogar con precisin, en un grupo
determinado! Koy, ms aun que en la primitiva )glesia, dir (egundo que, demasiado
condicionados por un prisma religioso al leer a Jess, categoras como pobres en
'ucas o >eino, tienen muy otras y claras connotaciones, que las que seguramente
tuvieran en su conte&to! )ncluso, agrega, nuestros especialistas son religiosos y el
conte&to se estudia slo en tanto y en cuanto aga referencia a este mbito!
#ambiando de perspectiva surgirn nuevos interrogantes dinamizadores4 IJess
solamente anunci o izo tambin algo para transferir el poderJ IEs posible e%ercer
el gape sin actuar sobre las causas del malJ 9ero por otra parte, tambin es
consciente que acer un anlisis slo socio6econmico, con nuestras categoras, es
anacrnico e imprudente!
(e apela entonces, a una mayor base de anlisis que permita inferir las crecientes
interpretaciones aplicadas desde la comunidad a Jess!

")8) El %riterio literario
L Meniendo en cuenta que los evangelios son principalmente teoQlgicos y
representan cada uno de ellos el pluralismo e&istente de frente a Jess, Ien qu
medida permiten acceder al Jess Kistrico desde el aspecto literario en cuanto talJ
Esto sera el momento ermenutico de fidelidad a partir de lo lingTstico ms
cercano a Jess, lo trata en tercer lugar!
L Na analizando la fiabilidad en JuanO en la fuente 2*CG,O en 7arcos y en las
tradiciones propias de 'ucas y 7ateo! Bpta por los sinpticos teniendo en cuenta la
finalidad de su obra, que es dialogar con el Jess istrico! #ree que en stos podr
cumplir ms adecuadamente dico ob%eto! 0inalmente en cuanto a mayor fiabilidad 6
en el caso sinptico6 selecciona las versiones de 7arcos y de 2! #onsidera que
'ucas 6aunque esto no signifique que lo e&cluya6 tiene un proceso mayor de
eclesializacin, lo que le lleva a atenuar, por e%emplo, situaciones como el epteto
Satans dado a 9edro, como tambin el grito de la cruz, etc!
L 3 este criterio literario global, se le une un criterio idiomtico preciso, consistente en
la debida atencin a prestarse a todas las cuestiones filolgicas y semiticas en la
composicin de los relatos, a fin de profundizar mayormente en la significacin!

Con%lusi*n
+C
(egundo, en el resto de su apro&imacin e intento de encontrarse con la istoria de
Jess, seguir los tres criterios! (e refiere adems a la necesidad de que en
concordancia con stos, se adopten claves interpretativas que los con%uguen y
atiendan a los intereses actuales! Estas claves comportan la posibilidad de ser, tanto
enriquecedoras como empobrecedoras!
9ara evitar la tendencia de la e&ageracin e&austiva siempre de acuerdo a sus
destinatarios, seguir el criterio de la lgica interna para poner al ombre
directamente en contacto con Jess! (obre todo y en la medida que se atienda al
doble cronista y a las corrientes subyacentes a los relatos sinpticos, se mantendr
la necesaria cuota de tensin que suscite y reavive el inters! : as,
en la medida en %ue los materiales se mantengan unidos a esa doble corriente
%ue narra el comien$o en %ue Jess se pierde en la humanidad %ue lo precede y lo
prepara, y el comien$o de la interpretaci&n, %ue coincide con las e#periencias
pascuales Jess nos es devuelto por la historia*C+,
Entonces, cote%aremos la validez de este intento eclesial, tan antiguo y tan actual, de
querer ofrecer un testigo referencial para el ombre de nuestro tiempo!

Fernando ;u/n
/irector de Estudios y docente en el 7E?y6

Re2ista Anatellei
N< ( Junio ===( C*rdo,a( Ar#entina)
EQmail4 cefytUcordoba!com!ar
'a revista 3"3ME''E) es una e&presin de las actividades que se desarrollan en el
#entro de Estudios 0ilosficos y Meolgicos -#!E!0!yM!., que tiene =G a$os de vida en
#rdoba, 3rgentina!
3"3ME''E) pretende ser un brote ascendente, %oven y vital que sube como un rbol
acia la luz cuando ;amanece<! 3"3ME''E) e&presa esa doble dimensin de la
salida/subida con imgenes tomadas fundamentalmente de la vegetacin y del curso
temporal! 3lgo ace subir y salir a la planta que sube y sale cuando ;brota<, algo
ace subir y salir a la luz solar cuando ;amanece<!
En ella se articulan temticas 0ilosficas, Meolgicas y 9edaggicas que se enrazan
en 'atinoamrica!

+D

*+, Este telogo, sacerdote %esuita uruguayo -+F8@Q+FFA., por su origen nacional y
por su formacin acadmica, posee un claro talante crtico, analtico y dialogal al
mismo tiempo! En la refle&in que l desarrolla, de por s abierta, se alla ubicado en
la corriente teolgica conocida como Meologa de la 'iberacin -M'.! 3unque
perteneciente a sta, siempre se a manifestado original, tan es as que a trazado
un camino peculiar y diverso! )ncluso, en sus ltimas producciones, sin perder su
enraizamiento latinoamericano, se a abierto ms y ms a la problemtica que surge
de la interdependencia mundial!
Esta peculiaridad nos a decidido a escogerlo! El eco de partir de nuestro mismo
orizonte cultural con la perspectiva de la M', pero al mismo tiempo, distancindose
de ella en mucos planteos, suscita que su inters de ofrecer al ombre de oy un
adecuado acceso a Jess, vaya por rumbos muy originales y despierten el deseo de
estudiarlos!
*8,#fr! (egundo, J'!O El ombre de oy ante Jess de "azaret, )/+, Ed! #ristiandad,
7adrid, +FD8, pgs! =8 s!
*=, #fr! 'atourelle, E!O 3 Jess el #risto por los Evangelios, (gueme, (alamanca,
+FD8, pgs! ++Q+8!
*>, ;El telogo tiene que poder establecer que Jess no solamente pertenece a la
realidad de la istoria umana, sino que adems es cognoscibleO no slo que
podemos acceder a su mensa%e, sino que ese mensa%e descifra la condicin umana
en todas sus dimensiones y la realiza ms all de todas las posibles previsionesO no
slo que Jess fue un gran profeta entre los ombres, sino adems que en su vida y
en su muerte y en su resurreccin ay signos de su identidad de 5ios entre nosotros!
Esta investigacin teolgica no e&ige la fe pero la ace posible!!!< -)bid! pg! +8.!
Estamos remitindonos al 9! 'atourelle, en cuanto es un telogo que a se$alado
con %usteza este tipo de problemtica teolgico fundamental, plano en que se mueve
el traba%o de (egundo que estamos estudiando! "o queremos acer, ciertamente,
ningn tipo de concordismo entre los autores, puesto que e&isten notorias diferencias
de planteo entre ambos! (implemente deseamos centrar la temtica ayudndonos de
otro telogo! Karemos una especie de confrontacin entre dos secuencias de
preguntas!
+F
*@, 'a fe antropolgica es la pre6condicin necesaria para que la revelacin entre
dentro del orizonte significativo de la persona! (lo as, en la medida que se
conecta con el cora$&n del ombre y sus bsquedas, cobra relevancia e&istencial!
/sta es la senda que 5ios, a lo largo de la istoria, a elegido para comunicarse con
el ombre! #fr! (egundo, J'!O Eevelacin, 0e, (ignos de los tiemposO en4 (obrino,
EllacuriaO 7ysterium 'iberationis, ), Mrotta, 7adrid, +FFG, pgs! >>DQ>>F!
*A, 9ara comunicar sentido se requiere del lengua%e icnico, ms similar al de tipo
bblicoO el lengua%e digital en cambio, muestra cosas a partir de premisas! (iendo as,
el lengua%e potico6artstico es el me%or para veicular la imagen viva de una
satisfaccin vinculada a cierta estructura de valores 6en este caso veicular a
Jess6! En lnea de m&ima y abstractamente, se puede e&presar as4 dado un
hecho que la limitacin de toda e&istencia umana me impide verificar, al final se
ver que era me%or actuar as3 esta frase el lengua%e icnico le da carne4 la premisa
ontol&gica sera4 vale la pena, por e%emplo, solidarizarse as como Jess con los
crucificadosO la premisa epistemol&gica consiste en que es preciso aceptar la Huena
"oticia, pero slo lo arn quienes ya buscan! (lo as pondremos el punto no en la
muerte del mrtir sino en el progreso del amor!!! El sentido autovalidante est al final,
es una apuesta como la 0e en la Eesurreccin que desvela el futuro y nos ace ver
la vida en medio de la muerte! #fr! )d!O El ombre!!! ))/+, pgs! +F68G! 3qu subyace
la propuesta de cambio pedaggico que Juan 'uis (egundo propone respecto a las
categoras lgicas de Eevelacin6fe6signos de los tiempos en un orden diverso! #fr!
)d!O Eevelacin, 0e!, o!c!, pgs! >>=Q>>>!
*C, ;IEs cierto que el mensa%e de Jess responde a la cuestin capital del sentido de
la e&istencia umanaJ 7s an Ies cierto que la luz que arro%a sobre los problemas
del ombre es tan penetrante que ace surgir la cuestin de la identidad de aquel
que invita a la decisin de feJ< 'atourelle, o!c!, pg! +A!
*D, #fr! (egundo, J'!O El ombre!!! ))/), pgs! A@6AA!
*F, Moda esta temtica de las interrogaciones la emos formulado teniendo como
teln de fondo la obra de 'atourelle ya citada, sobre todo atendiendo a las pginas
++Q+D!
*+G, (egundo, J'!O Meologa 3bierta ))), Ed! #ristiandad, 7adrid, +FD=QD>, pg! 8>!
*++, Kabamos eco referencia que 'atourelle, a raz de que parte de la Eevelacin,
organiza las interrogaciones de este modo4 a. momento ermenutico6literarioO b.
momento filosficoO c. momento estrictamente teolgico! "uestro autor con un
planteamiento centralmente ermenutico las propone as4 a. momento
ermenutico e&istencialO b. momento evanglico VerygmticoO c. momento
estrictamente teolgico!
*+8, #fr! (egundo, J'!OEl ombre!!! ))/+, pg! @+!
8G
*+=, #fr! )bid! pgs! @86A>! 5e Hultmann no cita obra alguna, en cambio de Eaner,
se confronta con su obra con%unta a Musing P!, #ristologa! Estudio teolgico y
e&egtico, #ristiandad, 7adrid, +FC@!
*+>, #fr! )bid! pg! @=, como tambin el e%emplo referente a los milagros en pg! @>!
9iensa nuestro autor, que una teologa nunca es cientfica porque elimine los
elementos icnicos del lengua%e, desvindose de lo que son las fuentes de su saber!
*+@, #fr! )bid! pgs! @A6@C, con las notas 8=68>! 5ir que si nos remitimos a Jess,
se ve que saba que sus palabras eran aceptadas o no, segn actitudes ya
e&istentes en el corazn de sus oyentes!
*+A, #fr! )bid! p! @D nota 8@! Estas posiciones siempre an sido mantenidas por
nuestro autor! Eemitindonos a un artculo ms actual vemos que reafirma la
necesidad de cierta precomprensin y la imposibilidad de ser neutral4 ;!!!una corriente
que empieza fuera del cristianismo y del pensamiento bblico!!! a puesto a travs de
los siglos las ms ondas esperanzas de acercarse a 5ios en un cierto WvaciamientoR
de la mente! #omo si negar o apartar los lmites de los signos lingTsticos,
conceptuales e istricos con los que 5ios mismo abla, fuera garanta de llegar ms
onda y certeramente a su conocimiento<! -)d!O Eevelacin, 0e!!!, o!c!, pg! >>@, nota
=.!
*+C, (egundo rescata del modelo bultmaniano el eco de afrontar el riesgo de la
parcialidad, mas no el paradigma! 9or el contrario, l no acometer la tarea de tomar
el parmetro eideggeriano, sino que segn las claves que adopte, generar un
estilo propio de entablar el dilogo ombre6Jess, tal como veremos oportunamente
al referirnos a las claves interpretativas segundianas!
*+D, 9ara Eaner en cambio, con la antropologa trascendental, vista dentro de la
interpretacin segundiana, se evita que la cristologa caiga en mitologas que era
cosa comn en un mbito teolgico tradicional! 3simismo, permite distinguir lo que es
realidad de fe, de lo que es interpretacin inadecuada que no veicula la fe!
*+F, El tema del crculo viene enunciado en4 (egundo, J'!O 'iberacin de la teologa,
#uadernos latinoamericanos +C, #arlos 'ol, Huenos 3iresQ7&ico, +FC@, pgs!++
s! )d!O El ombre ))/+, pg! @C! 5esarrollos y crticas sobre el tema del crculo se
pueden ver en4 2uiroz Sonzlez, 0!O (alvacin cristiana y 'iberacin umana en la
teologa de Juan 'uis (egundo, E&cerpta e& dissertatione ad 5octoratum in 0acultate
Meologie, 9!?!S!, Eoma, +FD+, pgs! +8 s!O 7arson, B!O Nangelo, #iesa e
'iberazione, Ediz! #oncordia (ette, 9ordenone, +FF8, pgs! +=8 s!O Mamayo, JJ!O
9ara comprender la Meologa de la 'iberacin, Nerbo 5ivino, Estella, +FDF, pgs!
+G=6+GAO Mambasco, 3!OMe Hible for Etics! Juan 'uis (egundo and 0irst6Porld
Etics, ?niv! 9ress of 3merica, Pasington, +FD+, pgs! @+6FG!
*8G, Eespecto a la influencia de Hultmann en la M', aunque sin nombrarlo
e&plcitamente, cfr! #ongregacin 5octrina de la 0eO)nstruccin sobre algunos
aspectos de la Meologa de la 'iberacin, +FD>, X, F! 3 esto, (egundo responde con
su obra4 Meologa de la 'iberacin, Ed! #ristiandad, 7adrid, +FD@, pgs! +=6+>O cfr!
8+
asimismo la rplica centrada sobre este aspecto, de4 Harriola, 7!O 0ieles al 9apa
desde 3mrica 'atina, Ed!)M?7(, 7ontevideo, +FDC, pgs! +F68G! 3ll dice4
;9retender ser ms radical que Hultmann en lo que se refiere al Wcrculo
ermenuticoR significa dictar WmisR normas a la Escritura, e&igiendo una especie de
Warmonia praestabilitaR entre la situacin de opresin, las opciones tomadas para
combatirlas!!! y el espaldarazo que se espera recibir de los te&tos< -pg!+F.!
9ara E! 7arl en cambio, la acusacin de la influencia bultmaniana en (egundo y en
cualquier M' es ilgica por distintas razones4
Q la escasa significatividad y relieve que el Jess istrico tiene para la feO
Q la ausencia de la temtica del seguimientoO
Q el estricto carcter apoltico de los planteos bultmanianos!
7ientras que en los telogos de la liberacin4
Q lo istrico cobra un relieve de primera filaO
Q no se da la separacin de Jess istrico y #risto de la feO
Q el seguimiento es una temtica muy importante! #fr! 7arl, E!O)ntroduction Y la
tologie de la libration, 5escle, 9ars, +FDD, pgs! +@G s!
Harriola contesta a 7arl diciendo que la influencia e%ercida por Hultmann en
(egundo es metodolgica, precisamente porque se parte aceptando la ruptura entre
Jess y #risto! "o importa pues, que uno se centre en lo umano y otro en lo divinoO
lo grave para l es la aceptacin de las fisuras y divisiones en Jesucristo! -En el
fondo este autor es tremendamente negativo contra todo intento de acer teologa
que se manifieste ermenutico.! #fr! Harriola, 7!O o!c!, pgs! >C! ++G6++=O )d!O
#uestiones ermenuticas! 5esde Hultmann al estructuralismo, en4 'ibro 3nual del
)M?7(, 7ontevideo, +FD+6+FD8, pgs! 8D6== -centradas en la crtica a Hultmann.,
pgs! =A6=F -con crticas a (egundo.!
*8+, #omo puede verse, aqu aparece una instancia ms social en la lectura de la
gramtica e&istencialO asimismo ace aparicin la categora de pra&is! 3mbas cosas
difieren notablemente de Hultmann, favoreciendo nuestro acuerdo con la apreciacin
de 7arl contra Harriola! (in embargo, no piensa as #olombo, quien afirma que la
nica diferencia consiste en que mientras Hultmann ace slo ermenutica del
pasado, la M' a$ade tambin el presente dentro del intento! 9ese a lo que Juan 'uis
(egundo afirma, #olombo asevera que no ay mayor diferenciacin entre este
crculo, el de Hultmann y el de sus seguidores! En realidad, aunque el giro epocal del
cual el uruguayo ablara parezca sugerir lo contrario, ocupa en vez de la posicin
idealista del alemn, una realista, que es en realidad materialista pero evitando tal
trmino por sus connotaciones! #fr! #olombo, S!OMeologia della 'iberazione! 'a
questione del metodo!, en4 Eiv! Meologia +8, Hrescia, +FDC, pg! +D8! "osotros, como
88
creemos mostrar el desarrollo del traba%o, no coincidimos con las opiniones del
telogo italiano en los %uicios que emite!
*88, #fr! (egundo, J'!O 'iberacin!!!, pg! ++!
*8=, 5e estos cuatro momentos, dos pueden definirse como ermenuticos
aplicables a cualquier tradicin! 'os otros dos son ms e&plcitamente teolgicos!
9ara un me%or anlisis de la interrelacin de los momentos del crculo, cfr! 9ernia, 3!O
Me 1ingdom of Sod in te 'iberation Meology of S! Sutirrez, '! Hoff and J!'!
(egundo, 5issertatione ad 5octoratum in 0acultate Meologiae, 9!?!S!, Eoma, +FDD,
pgs! 8=68A!
*8>, 3nalizando la sospeca en (egundo, se distinguen en ella cuatro variables,
referidas a distintas situaciones4
Q e&istencial6fenomenolgica4 fenmenos de mala fe!
Q deolgico6poltica4 situaciones de encubrimiento!
Q antropolgico6cultural4 valores al margen de la eficacia!
Q teolgica4 signos de los tiempos contra bsqueda de se;ales de
cielo!
'a sospeca constituye una ermenutica integral! 9ara un mayor anlisis del tema
cfr! referencias de otros autores, entre ellos4 BR5onnell, J!O Me influence of 0reudRs
ermeneutic of suspicion on te Zritings of Juan (egundo, en4 Journal of 9sycology
and Meology, +G, +FD8, pgs! 8D6=>! El anlisis es pertinente y agudo en algunos
aspectos, mas se equivoca al pensar que en la teologa de J'! (egundo, sobre todo
en la base de su ermenutica de la sospeca, est 0reud! #fr! adems Mamayo,
JJ!O o!c!, pgs! C+6CD!
*8@, (egundo, J'!O 'iberacin, pg! D!
*8A, #fr! )bid! p! +@! (e pregunta #olombo si este proceder es practicable, al mismo
tiempo que critica las razones dadas por (egundo respecto a la parcialidad de toda
teologa! #fr! #olombo, art! c!, pg! +DA!
*8C, ;!!!la questione ermeneutica viene immediatamente posta al centro!!! #i[ ce
appare determinante \ la nuova centralitY atribuita al presente, a partire del quale e in
vista del quale si deve leggere la 9arola di 5io< -7arson, B!O o!c!, pg!+==.!

*8D, 5e todos los modelos, slo el de #one alcanza la forma completa! 5e la
confrontacin se vera el posible nacimiento de cuatro tesis4
a. ?na teologa digna de tenerse como tal, nace de un empe$o pre6teolgico de
transformacin de la realidad! Esta tesis nacera a partir del dilogo establecido con
#o&! #fr! las crticas a tal empe$o en4 2uiroz, 0!O o!c!, pgs! 8G68=!
8=
b. 5e 7ar& se puede concluir que, si no se analizan los mecanismos operantes en el
todo social, la teologa se ace portavoz inconsciente de ideologas, vistas en clave
negativa!
c. (i la teologa no pasa al servicio de la ortopra&is, queda en una ortodo&ia
aistrica e universalista! Esta posicin surgira del discutir con Peber! #olombo
critica duramente a esta tercera posicin, afirmando irnicamente que tal ortopra&is
es la del socialismo y de la liberacin! #fr! #olombo, S!O art! c!, pgs! +D>6+D@!
d. #one que escuca 9alabra y realidad, da el crculo completo! 'a M' debe tambin
darlo de%ando ablar con toda la libertad a la 9alabra!
?na gnoseologa como la de (egundo, permite concebir que el crculo opere fuera
del mbito cristiano! (i la fe antropolgica genera absolutos, un no6cristiano, en los
pasos tercero y cuarto, recurrir a otros datos trascendentes!
*8F, ;"o cabe duda, pues, que no es inevitable pasar del tercer punto al cuarto en el
crculo ermenutico que aqu presentamos! 9uede pasarse del tercero a una nueva
teologa o a una diferente WrevelacinR tradicional! 'o que s parece e&tra$o es que
esa nueva teologa siga llamndose cristiana -la cursiva es del autor., como sucede
en mucos casos! El apelativo slo parece tener sentido como indicacin del punto
de partida<! -'iberacin!pg! >8, nota @@.!
J'! (egundo dir en otra parte de la misma obra4 ;: como, adems, la teologa, !!!no
saca de s misma su interpretacin de la e&istencia, sino de ciertas fuentes escritas,
es menester que el crculo de la interpretacin llegue a proponer una nueva
ermenutica para dicas fuentes, si algo profundo a de cambiar de acuerdo al
compromiso bsico con el que comenz el crculo ermenutico!!!< -pg! 8A, nota
88.!
*=G, ?n e%emplo utilizado para fundamentar su necesidad es el tema de 5ios! 5ice
(egundo que supuestamente se lo ve como un concepto que une a las distintas
personas y culturas! (in embargo, pregunta acerca del por qu se pas del 5ios
comprometido de la Hiblia a aquel )nmutable, )mpasible! Es como si el ombre
ubiese construido un dios con los materiales de lo socio6istrico! (e a ido
produciendo el pasa%e del ideal a lo imaginario, y de all al concepto! 9ero, Ipuede
simplemente una filosofa influir en una tal concepcin, o ay msJ E&isten ciertos
mecanismos sociales que van modelando una determinada teologa! #fr!
'iberacin! pgs! @=Q@C!
El uso que propone del instrumento socio6analtico es distinto al clsico ver,ju$gar,
actuar utilizado por la teologa de la liberacin, cfr! Mamayo, JJ!O o!c!, pgs! @F6A+!
(e lo emplea para leer la istoria y la teologa desideologizadamente, es decir,
viendo la ideologa en su fase negativa! 7ucos crticos de J'( ven solamente en l
un uso de la sociologa mar&ista, o se centran en demasa en su momento de
mediacin sociolgica, como lo piensa Mambasco, 3!O o!c!, y #olombo, a$adiramos!
En cambio, creemos no sea as, lo cual se percibe atendiendo a la globalidad de su
pensamiento!
8>
*=+, #fr! 'iberacin!!!, pgs! D+ s! #olombo ve llamativo el que no se ofrezca un
mayor anlisis del concepto de poltica, siendo que con el de sociologa, se aba
realizado! En este caso (egundo se remite al uso abitual del trmino! #fr! #olombo,
S!O art! c!, pg! +DC!
*=8, #fr! Sutierrez,S!O Meologa de la 'iberacin! 9erspectivas, (gueme, (alamanca,
+FC8, pgs! 8C6>+, como tambin el captulo titulado Escatologa y poltica, pgs!
8C@ s! En toda esta temtica (egundo sigue al telogo peruano viendo que el amor
que obra por la caridad tiene una e&presin poltica! Mambin se da la coincidencia
en que el amor, en cuanto esencia de la revelacin, y la razn poltica, forma
moderna de la razn, van unidos! En la relacin necesaria entre teologa y poltica
acontece que mientras la M' es consciente, la teologa acadmica no, mas no por
ello de%a de ser poltica! #fr! tambin (egundo, J'!O 'iberacin!!!, pgs! F@QFD!
*==, #fr! )bid! pgs! F8QF>! 0rente a esta opinin, simplemente traemos a cuento la
contrarrpica de #olombo! (e escandaliza de ver cmo la teologa pretendiendo ser
veraz, se afirma en algo fugaz como es la poltica! /l dir4 ;la politica deve patire, da
una parte, la necessitY di scegliere, con tutti i risci ce ne derivanoO e, dallRaltra, la
carenza di una base scientifica ce possa giustificare detta decisione< -art! c!, pg!
+DD.! Es que para J'! (egundo, tal como lo lee este autor italiano, tal ligazn es
necesaria para que la teologa precisamente pierda la pretensin de inmutabilidad
cierta!
*=>, 'as temticas de ermenutica bblica son e&plicitadas en las obras ya citadas4
'iberacin de la Meologa -que es la versin que seguimos. y El 5ogma que libera,
(al Merrae, (antander, +FDF (e nos ace necesario aclarar esto aqu, pues nuestro
autor no comete la imprudencia metodolgica de abordar este tipo de problemticas
ms e&plcitamente teolgicas, en las obras dirigidas a ateos potenciales! En stas
ms bien, se acen referencias aisladas con finalidad clarificadora!
*=@, (obre el sentido del trmino acercamiento diferenciado de m'todo de anlisis
bblico, cfr! 9ontificia #omisin HblicaO 'a interpretacin de la Hiblia en la )glesia, Ed!
Naticana, #!Naticano, +FF=, p! 8F, nota +!
*=A, Eefirese el autor a dos posturas con las que no acuerda4 la de aquellos que ven
s&lo a /ios como contenido de la revelacin! 9ara stos, si la revelacin se alla en
la Hiblia, en la que 5ios se da a conocer, ya conocemos claramente quien es 5ios y
el contenido de la salvacin!
Btra postura, tampoco aceptable, es la de quienes cierran el proceso revelador en
Jesucristo! El dogma cobra definitividad y ofrece con el mensa%e evanglico, las
claves para la salvacin del ombre! /ste deber acogerlas y aderirse! "uestro
autor postula el proceso de deutero6aprendiza%e! En el proceso se nos ense$a lo que
5ios quiere para el ombre en conte#to y se nos van ofreciendo, por medio de los
testigos, las claves de lectura de la revelacin! El dogma recoge lo que se cree
absolutamente, para que se siga profundizando y caminando, en un proceso de
8@
adaptacin a las nuevas preguntas! #fr! 'iberacin!!!, pgs! 8==68>8! "o contradice
a la 5N sino que se sita en la clave de S( A8!
*=C, (egundo, J'!OMeologa 3bierta ))), pg! ++C, nota +A! #fr! )d!O El ombre ))/+,
pgs! @AA6@AC!
*=D, #reer en la revelacin de 5ios es seguir los pasos de este proceso, fuera de
toda atemporalidad! 9ara (egundo se distinguen cuatro grandes etapas a lo largo de
la istoria del pueblo de )srael! /stas van apareciendo a raz de crisis en los valores
que permitan articularse en torno a determinados datos trascendentes! #ada
situacin crtica obliga al pueblo a renovar su confianza en 5ios, profundizando los
datos posedos o descubriendo perspectivas nuevas! 9ara plasmarlos, se van
sucediendo las ideologas acordes! #fr! )d!O Meologa 3bierta ))), pgs! +CG6+F@O
tambin, )d!O I2u es un cristianoJ, 7osca, 7ontevideo, +FC+!
*=F, #fr! )d!O El 5ogma!!! o!c!En esta obra se ace la refle&in acerca del gnero
literario en que este proceso se fue llevando a cabo y a sido transmitido -pgs! +C=6
+C@.O se insiste adems en la idea del proceso informativo, como contrapuesto y
superador de una mera informaci&n sobre lo divino -pgs! +C@6+CD.O se valoran las
dimensiones ob%etivas y sub%etivas del pueblo en la fi%acin de una tradicin
dogmtica -pgs! +CD6+D8.O finalmente se analiza la continuidad del proceso en el
"M -pgs! +DA6+FD.!
*>G, (e est ablando ya de una fe religiosa a la cual se accede desde la fe
antropolgica! #fr! )d!O Eevelacin, 0e, pgs! >@G6>@D!
Mraemos a cuento, a manera de e&curso, un anlisis de la fe en J'! (egundo! (e
destacan cuatro dimensiones4 a. de caridad operativa4 amor istricamente eficaz! b.
intelectual4 todo el tema de la impostacin racional, cfr! tambin Mamayo, JJ!O o!c!,
pgs! 8CG s! c. escatolgica4 con una amplia base antropolgica en la realidad de la
apuesta4 la tensin a que inducen los datos trascendentes! d. eclesial4 ms en el
plano de una teologa fundamental!
*>+, #fr! (egundo, J'!O 'iberacin!!!, pgs! +8A6+=C!
*>8, #fr! )bid! pgs! +=GQ +=>!
*>=, #fr! )d!O Meologa 3bierta ))), pg! +CG!
*>>, #fr! )d!O El 5ogma!!!, pg! =+@!
*>@, #fr! )d!O 'iberacin!!!, pgs! +FFQ8G@!
*>A, )d!O El ombre!!! ))/+, pgs! +@6+A, con los subrayados del autor! #fr! ademsEl
5ogma!!!, pgs! +D86+D>O Eevelacin, 0e!!!, pgs! >A86>AAO 'iberacin, pgs! +=D s!,
pgs! +DC s! En otra ocasin podremos atender de manera ms sumarial, las crticas
dirigidas a (egundo respecto de esta concepcin de la revelacin!
8A
*>C, Este trmino no pertenece al autor!
*>D, #fr! )d!O Meologa 3bierta ))), pgs! =A6=D! #oncordamos con 9ernia en que
debemos precavernos de no confundir la concepcin del Jess istrico, propia de la
teologa y la e&gesis europea, con la de la M' en general, y la de (egundo en
particular! El Jess istrico en la primera sera el Jess de la istoria diferenciado
del #risto de la fe! En la M' se insiste en ;la istoria de Jess<, o sea se da un mayor
incapi al tema del proyecto, que al de la identidad! En J'! (egundo ;te interest is
not conected at ricovering Zat can istorically be VnoZn of Jesus of "azaret, but at
stressing te pra&is of pre6pascal Jesus< -o!c!, pg! AC.!
*>F, #fr! )d!O El ombre!!! ))/+, pgs! =A6=D! Esta trplice divisin no corresponde a la
que creemos descubrir en todo el planteo de (egundo! #oincidiramos si l
directamente partiese presentando la figura de Jess, pero antecediendo en su
crculo la atencin al compromiso con la realidad, como asimismo en sus obras, el
largo preludio epistemolgico de fe6ideologas6datos! 9ensamos que este tro de
lecturas se aplicara slo si previamente se da el paso que nosotros e&plicitamos
como atenci&n a la gramtica e#istencial! Entendemos que su afirmacin de las tres
lecturas se comprende en el conte&to del volumen )), presuponiendo tcitamente el
anlisis e&istencial ya eco en el volumen precedente!
*@G, #fr! )bid! pgs! =G6=8! 3simismo4 )d!O El 5ogma!!!, pgs! 8@>68@@!
*@+, )d!O El ombre!!! ))/+, pg! A=! Este mtodo es lo que denomina anti,cristologa!
Mngase cuidado de no leer tal ttulo de su emprendimiento de un modo
desconte&tualizado!
*@8, #fr! )d!O El ombre!!! ))/8, pgs! C=C6C>A
*@=,!5ir que la espera es similar, pero varan las actitudes segn se trate de
esenios, fariseos o zelotas! 5e todos modos el persona%e es el 7esas! #fr! )d!O'a
istoria perdida y recuperada de Jess de "azaret, (al terrae, (antander, +FF+, pg!
+8G!
*@>, #fr! )d!O 'a istoria perdida!!!, pgs! ++=6++A! En otra de sus obras, Meologa
3bierta))), pgs! >+6>8, insistir en que los evangelistas, sean quienes fueren,
recogen la memoria tenaz de Jess presente en las comunidades y proveniente, sin
duda, de testigos oculares!!! (e abla pues, de memoria tena$ y memoria
interpretativa o selectiva! En la segunda, la clave es la 9asin y la Eesurreccin que,
de eco, es la que ace nacer al segundo cronista!
*@@, 9ara la formulacin de tales criterios, como para su acercamiento y anlisis de
los te&tos, demuestra una seria base e&egtica! 5ica base podr ser discutible
desde la perspectiva de las conclusiones a las que llegue, mas no desde el punto de
vista de considerarlo en posesin de opiniones improvisadas! 7arson es tambin de
este %uicio, cfr! o!c! pg! 8@>!
8C
*@A, #fr! (egundo, J'!O 'a istoria perdida!!!, pgs! ++D6++FO )d!O Meologa 3bierta ))),
pgs! >@ s!OEl ombre!!! ))/+, pgs! AF6CA!
*@C, #fr! )d!O 'a istoria perdida!!!, pgs! +886+8=! 9arece obvio, para (egundo, que
Jess lleg a for%arse una imagen coerente y, a la vez, paulatina de su misin!
Eecaza, sin embargo, el elaborar teoras sobre la conciencia de JessO slo admite
entreverlas a travs de su lengua%e icnico, es decir, a travs de su actuar! #fr! )bid!
nota @!
*@D, #fr! )bid! pp! +8=6+8@O tambin El ombre!!! ))/+, pgs! CA6CF! 3 las
interpretaciones las presentaremos a grandes trazos, intentando refle%ar fielmente el
pensamiento de (egundo!
*@F, #fr! )bid! pg! CD, nota A!
*AG, 9ara las formulaciones que realiza, nuestro telogo ofrece abundantes
citaciones bblicas, para cuya consulta remitimos a las pginas correspondientes de
sus te&tos! #on respecto a una mayor clarificacin de este tema se podra atender a
la influencia que pudo aber e%ercido sobre la soteriologa e&plcita, la soteriologa
implcita, esto es, la creciente autoconciencia de Jess de cara a su muerte! 9ara
esto, cfr! 5upuis, J!O )ntroduccin a la #ristologa, Nerbo 5ivino, Estella, +FF>!, pgs!
D>QDF!
*A+, #fr! El ombre!!! ))/+, pgs! CF6D8O 'a istoria perdida!!!, pgs! +8@6+8F!
*A8, 9ara fundamentar su argumentacin insiste en el tema del secreto mesinico!
9arece seguir aqu la opinin de 'en65ufour, citado en pg! DG de El ombre
Mambin analiza la iptesis de que Jess se refiriese a una tercera persona, con la
cual no concuerda!
*A=, 'a temtica acerca del ttulo ;Ki%o del Kombre< es bastante discutida en la
e&gesis contempornea, sin llegar a fciles acuerdos! En general creemos que la
opinin sostenida por (egundo es la ms difundida! #fr! 5upuis, J!O o!c!, pgs! CA6
CC! Este autor formula un reclamo a la prudencia en las posiciones respecto del uso
de este ttulo! 7s adelante en p! CF dice, ablando ya ms en general4 ;!!! los
e&getas coinciden ampliamente en afirmar que los ttulos mesinicos ocupan
solamente un puesto secundario en el testimonio que Jess dio de s mismo! Es
necesario, en efecto, que su autoconciencia no se aga depender de categoras
confeccionadas, demasiado precisas y demasiado estrecas al mismo tiempo, y que,
por tanto, a la larga, se muestran inadecuadas!<
El mismo (egundo manifiesta la tendencia a concebir los ttulos, si emos
comprendido bien su planteo global, no en cuanto claves de autocomprensin
%esunica! 'os ve en cambio, como corrientes interpretativas generalmente surgidas
de la comunidad y aplicadas a Jess! 3s vale tambin para el caso de =ijo del
=ombre! (in embargo, otros autores no piensan de este modo y relacionan ms
algunos ttulos, como ste por e%emplo, directamente a la conciencia de Jess! #fr!
Salot, J!O #risto contestato, 9!?!S!, Eoma, 8] ed!, +FF8, pgs! 8GA68GD!
8D
*A>, #fr! El ombre!!! ))/+, pgs! D86DAO 'a istoria perdida!!!, pgs! +8F6+=8!
*A@, #fr! )bid! -siguiendo la misma disposicin. pgs! DA6FGO pgs! +=86+=C!
*AA, En las afirmaciones acerca del profeta escatol&gico, (egundo se inspira
fundamentalmente en 7yre, 3!O 5veloppement dRun instantan cristologique! 'e
prop\te escatologique, ?niv! de 7ontral! #olloque de #ristologie, +FC@!
*AC, a. ?n primer estadio, lo muestra la transfiguracin de Jess inserta en los relatos
pre6pascuales siendo una interpretacin procedente de la comprensin pos6pascual!
b. ?n segundo estadio, son las tentaciones de Jess smiles a los >G a$os del &odo
o las >G noces de Elas -+Ee +D,+6D.!
c. El tercer estadio, es perceptible en los evangelios de la infancia4 profeta que
prepara los caminos -'c +,CA., seme%ante a Elas! 7ateo usa las tradiciones de
nacimiento, ocultacin y salvacin de 7oiss -#fr! El ombre!!! ))/+, pgs! DF6FG.!
"o se deber concebir a (egundo como un telogo que lea e interprete a Jess,
simplemente, ba%o la perspectiva del profeta escatolgico! 5e eco, si bien luego
insiste en una clave poltica para entender ms globalmente a Jess, no abra
equivalencia e&cluyente, aunque s cercana! 5e todas formas no se lo puede
equiparar con (cillebeecV&! 9ara el telogo flamenco, el profeta escatol&gico sera
la matriz para comprender plenamente a Jess! Este ttulo tendra la capacidad de
dar origen a todos los otros ttulos cristolgicos! Es un concepto clave capaz de
mostrar el profundo significado salvfico de la vida y misin de Jess, garantizando la
continuidad entre el Jess antes y despus de la muerte! #fr! (cillebeecV&, E!O
Jess, 'a istoria de un viviente, #ristiandad, 7adrid, +FDG, pgs! @+AQ@8=!
(egundo cautamente, distingue las dos lneas de interpretacin pre6pascuales4 la
proftica -profeta escatolgico. y la mesinica -Ki%o de 5avid.! 3s tambin lo piensa,
aunque no es citado por nuestro autor, #ullmann, B!O #ristologie du "ouveau
Mestament, 5elacau& et "iestl, "euc^tel -(uisse., +FAA, pgs! =8Q=D! En tanto,
(cillebeecV& funde ambas lneas de e&pectacin, en la proftica!
*AD, #fr! )d!O 'a istoria perdida!!!, pgs! +=D6+=F! 3$ade aqu que, por escribirse el
"M en un conte&to eclesial, Jess es ya adorado, como se puede ver desde 9ablo!
5e a que e&ista cierta suavizacin de rasgos umanos tales como el grito de la
cruz, como tambin de rasgos propios de debilidad de los apstoles, etc!
*AF, #fr! )d!O El ombre!!! ))/+, pgs! F86F=! Btros e%emplos que propone al anlisis
son4 -as bienaventuran$asO el e%emplo de los remiendos con sus dos versiones
lucana y mateana, etc! #fr! adems )d!O Meologa abierta ))), pgs! >F6@G!
*CG, En algunos momentos pareciera e&agerar en la confianza depositada en este
documento que, pese a gozar de cierto consenso entre los e&egetas, no permite en
mucos casos pasar de las meras iptesis de traba%o, a afirmaciones ta&ativas!
8F
9ara una crtica dura y sin lmites, -con la cual no coincidimos. a los recursos
e&egticos de (egundo, cfr! Harriola, 7!3!O 0ieles al 9apa!!!, o!c!, pgs! CF s!
*C+, (egundo, J'!O 'a istoria perdida!!!, pg! +>D!

=G

Acceso A Jesús

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Acceso A Jesús

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

También podría gustarte