Lyotard, Jean-Franois: La condicin postmoderna. Informe sobre el saber.

Planeta
Agostini. Buenos Aires. 1991.
1. El campo: El saber en las sociedades informatizadas
Nuestra hiptesis es que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las
sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las culturas en la edad llamada
postmoderna. (Lyotard: 1991 p. 13)
El saber cientfico es una clase de discurso. ()
La incidencia de esas transformaciones tecnolgicas sobre el saber parece que
debe de ser considerable. El saber se encuentra o se encontrar afectado en dos
principales funciones: la investigacin y la transmisin de conocimientos. () Es
razonable pensar que la multiplicacin de las mquinas de la informacin afecta y
afectar a la circulacin de los conocimientos tanto como lo ha hecho el desarrollo de
los medios de circulacin de hombres primero (transporte), de sonidos e imgenes
despus (media).
En esta transformacin general, la naturaleza del saber no queda intacta. ()
El saber es y ser producido para ser vendido, y es y ser consumido para ser
valorado en una nueva produccin: en los dos casos, para ser cambiado. Deja de ser en
s mismo su propio fin, pierde su valor de uso.
()
El estado empezar a aparecer como un factor de opacidad y de ruido para una
ideologa de la transparencia comunicacional, la cual va a la par con la
comercializacin de los saberes. Es desde este ngulo desde el que se corre el riesgo
de plantear con una nueva intensidad el problema de las relaciones entre las
exigencias econmicas y las exigencias estatales.
()
La transformacin de la naturaleza del saber puede, por tanto, tener sobre los
poderes pblicos establecidos un efecto de reciprocidad tal que los obligue a
reconsiderar sus relaciones de hecho y de derecho con respecto a las grandes
empresas y ms en general con la sociedad civil.
()
En lugar de ser difundidos en virtud de su valor formativo o de su importancia
poltica (), puede imaginarse que los conocimientos sean puestos en circulacin
segn las mismas redes que la moneda, ().
En este caso, ste tendra la transparencia del liberalismo. (Lyotard: 1991 pp.
16-9)

6. Pragmtica del saber narrativo
El saber no es la ciencia, sobre todo en su forma contempornea; y esta ltima,
lejos de poder ocultar el problema de su legitimidad, no puede dejar de plantearlo en
toda su amplitud, que no es menos socio-poltica que epistemolgica. ()
El saber en general no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. () Se
trata entonces de unas competencias que exceden la determinacin y la aplicacin del
nico criterio de verdad, y que comprenden a los criterios de eficiencias (cualificacin
tcnica), de justicia y/o de dicha (sabidura tica), de belleza sonora, cromtica
(sensibilidad auditiva, visual), etc. () De ah resulta uno de sus rasgos principales:
coincide con una formacin amplia de las competencias
Otra caracterstica a subrayar es la afinidad de tal saber con la costumbre.
() todos los observadores () se armonizan en un hecho, la preminencia de la
forma narrativa en la formulacin del saber tradicional.
El relato es la forma por excelencia de ese saber, y esto en varios sentidos.
En primer lugar, esos relatos populares cuentan las formaciones (Bildungen)
positivas o negativas, es decir, los xitos o fracasos del hroe, y esos xitos o fracasos,
o bien dan su legitimidad a instituciones de la sociedad (funcin de los mitos) o bien
representan modelos ()
En segundo lugar, la forma narrativa, a diferencia de las formas desarrolladas
de las formas del saber, admite la pluralidad de juegos del lenguaje: encuentran
fcilmente sitio en el relato enunciados denotativos, (); enunciados denticos ();
enunciados interrogativos (); enunciados valorativos (). Las competencias de las
que el relato proporciona o aplica los criterios se encuentran, pues, mezcladas unas
con otras en un tejido apretado, el del relato, y ordenadas en una perspectiva de
conjunto, que caracteriza este tipo de saber.
[En tercer lugar] Su narracin obedece muy a menudo a reglas que fijan la
pragmtica. () los puestos narrativos (destinador, destinatario, hroe) se
distribuyen de modo que el derecho a ocupar uno, el de destinador, se funda sobre el
doble hecho de haber ocupado el otro, el de destinatario, y el de haber sido, por el
nombre que se lleva, ya contado por un relato, es decir situado en posicin de
referente diegtico de otras ocurrencias narrativas. El saber que vehiculan esas
narraciones, lejos de vincularse slo a las funciones de enunciacin, tambin
determina de golpe lo que hay que decir para ser escuchado, y lo que hay que
escuchar para poder hablar, y lo que hay que jugar (en la realidad diegtica) para
poder ser el objeto de un relato.
Tiempo
Hay, pues, una inconmensurabilidad entre la pragmtica narrativa popular, que
es desde luego legitimante, y ese juego de lenguaje conocido en Occidente que es la
cuestin de la legitimidad, o mejor an, la legitimidad como referente del juego
interrogativo. Los relatos, se ha visto, determinan criterios de competencia y/o
ilustran la aplicacin. Definen as lo que tiene derecho a decirse y a hacerse en la
cultura, y, como son tambin una parte de sta, se encuentran por eso mismo
legitimados. (Lyotard: 1991 pp. 49-56)

8. La funcin narrativa y la legitimacin del saber

El Estado puede gastar mucho para que la ciencia pueda presentarse como
epopeya: a travs de ella, se hace creble, crea el asentimiento pblico del que sus
propios decididores tienen necesidad.

Con la ciencia moderna aparecen dos nuevos componentes en la problemtica
de la legitimacin. Primero, para responder a la pregunta: cmo probar la prueba?, o,
ms generalmente: quin decide las condiciones de lo verdadero?, se abandona la
bsqueda de metafsica de una prueba primera o de una autoridad trascendente
El modo de legitimacin del que hablamos, que reintroduce el relato como
validez del saber, puede tomar as dos direcciones, segn represente al sujeto del
relato como cognitivo o como prctico: como un hroe del conocimiento o como un
hroe de la libertad. Y, en razn de esta alternativa, no slo la legitimacin no tiene
siempre el mismo sentido, sino que el propio relato aparece ya como insuficiente para
dar una versin completa. (Lyotard: 1991 pp. 67-71)

9. Los relatos de legitimacin del saber
Se reencuentra el recurso al relato de las libertades cada vez que el Estado
toma directamente a su cargo al formacin del pueblo bajo el nombre de nacin y su
encaminamiento por la va del progreso.
Un resultado destacable del dispositivo especulativo, es que los discursos del
conocimiento sobre todos los referentes posibles son tomados, no con su valor de
verdad inmediata, sino con el valor que adquieren debido al hecho de que ocupan un
cierto lugar en la Enciclopedia que narra el discurso especulativo. ste los cita al
exponer por s mismo lo que sabe, es decir, al exponerse a s mismo. El autntico saber
desde esta perspectiva siempre es un saber indirecto, hecho de enunciados referidos e
incorporados al metarrelato de un sujeto que asegura su legitimidad.