Historia como sistema Ortega y Gasset

I.
La vida es proyecto, es quehacer. Estamos arrojados al mundo y en l estamos obligados a hacer algo,
aunque no nada determinado. No estamos como la piedra obligados a caer, ni como el astro a seguir su
trayectoria. Pero en algo hemos de ocuparnos. Todos nuestros actos humanos estn trazados a la medida de
algunas creencias (que no ideas, que se agotan en su pensarlas); estas pueden ser inconexas, pero orientan
nuestra accin.
II.
La Modernidad es sobre todo mtodo: Las largas cadenas de razones, todas sencillas y fciles, de que
acostumbran los gemetras a servirse para llegar a sus ms difciles demostraciones, me haban dado
ocasin para imaginarme que todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los hombres se
siguen las unas de las otras en esta misma manera, y que solo con cuidar de no recibir como verdadera
ninguna que no lo sea y de guardar siempre el orden en que es preciso deducirlas unas de las otras, no puede
haber ninguna tan remota que no quepa, a la postre, llegar a ella, ni tan oculta que no se la pueda descubrir.
Oeuvres, ed. Adam et Tannery, tomo vi. p. 19
Ortega distingue entre fe viva y fe muerta. La fe viva es la que alienta tras de las creencias, las que hacen
aparecrsenos como conexas y presentes, son las encargadas de dirigir nuestros quehaceres. Muerta es la fe
si ha perdido esta viveza.
Segn esto, la Humanidad [Occidente] perdi en los siglos xv y xvi la fe en Dios, y a travs de esta prdida se
abri paso una nueva fe: la fe en la ciencia, entendida sobre todo como mtodo (cita anterior), y cuyo
paradigma es la ciencia fsico-matemtica: constituye la nueva unin entre el hombre y el mundo; ha llegado
una nueva fe viva.
III.
Los hombres tenemos ideas, las pensamos, pero somos creencias. Ahora bien, en distintas pocas hay
distintos ambientes colectivos de creencias. Hay una fe social que se impone y hemos de contar con ella, es
como un dogma social. En los aos 1910-1930 piensa Ortega que est cambiando el dogma social, hasta
entonces basado en la fe viva de la ciencia.
IV.
En los aos que escribe Ortega se acusa una fe inerte en la ciencia fsico-matemtica propia de la
Modernidad. La ciencia fracasa cuando pretende ser ciencia del hombre. El xito solo se alcanza en la
naturaleza, pero esta es solo una de las dimensiones del hombre. Verdad es lo que ahora es verdad, y no lo
que maana se va a descubrir que lo es (calendas griegas). Se ha pretendido, caractersticamente, hacer una
fsica moral (Loeb), que tiene que ver con la moral provisional de Descartes. Hasta que se llegue a la fsica
moral metdicamente hay que ser paciente (calendas griegas) y esperar en una cmoda moral provisional.
Lo nico en que se crea era en la razn fsica, y sta, al hacerse urgente su verdad sobre los problemas ms
humanos, no ha sabido qu decir. Y estos pueblos de Occidente han experimentado de sbito la impresin de
que perdan pie, que carecan de punto de apoyo, y han sentido terror, pnico y les parece que se hunden,
que naufragan en el vaco (p. 25)
V.
Todas las cosas tienen algo en comn, que son. De eso en lo que consisten se ha ocupado la ciencia natural.
El hombre es cuerpo, y en tanto que tal, es cosa; pero es algo ms; lo que es el hombre se escapa de la
ciencia natural como el agua del canastillo que quiere contenerla. Y si el hombre, despus de todo, no tiene
naturaleza, no es una cosa, una res?
VI.
Se ha entendido, y esto es herencia eletica, que ese es en que las cosas consisten es una estructura o
consistencia interna; habra una esencia invariable, que permanece fija, idntica; una naturaleza previa, dada
de antemano al tiempo. En Aristteles las cosas tienen una esencia (physis) invariable en todas las
transformaciones; y el cambio en el tiempo se atribuye a algo no esencial, sino precisamente accidental.
Cambian los accidentes y permanece la sustancia, laousa de cada cosa. Hasta Kant, en toda la Filosofa,
algo permanece. El pensamiento resultaba ser copia y espejo de la Realidad (p.33). A la cosa que se
extiende y que es el cuerpo se le opona otra res, el cogito o espritu, que tambin tena una esencia. Leibniz
quiso hacer del espritu movimiento o dynamis, pero en tanto que tal ya consista en una naturaleza de sabor
eletico. En Hegel el movimiento del espritu es pura ficcin (p. 35)
VII.
Los problemas humanos pueden abordarse desde perspectivas utilizando la razn fsico-matemtica. De una
parte, en su forma crasa de naturalismo en su forma beatfica de
espiritualismo (p. 37). La vida es, sin embargo, un gerundio, y no un participio. La vida es quehacer, da mucho
que hacer. Es causa sui en segunda potencia (p. 38). Los nicos conceptos servibles de la tradicin
parmendea, estaticista del ser, para pensar lo humano son las categoras con las que se ha intentado pensar
lo teolgico, como es el caso de esta relativa segunda causa sui en que consiste la vida humana. Importa
decir dos cosas a este respecto:
1. Invento mis proyectos de ser volcados en quehaceres siempre en los lmites de mi circunstancia [idea
desarrollada en las Meditaciones del Quijote].
2. Soy libre por fuerza; estoy condenado a ser libre. Tengo que construir mis quehaceres, lo quiera o no. No
tienen que ser estos o aquellos, pero han de ser algunos
VIII.
Si pudiramos descomponer la vida humana al modo de los fsicos y qumicos en sus partes elementales,
qu nos quedara? Experiencias humanas. Y esas experiencias se construyen con el peso de la Historia.
Precisamente la cosa de la vida, lo inexorable, lo fatal, aquello de lo que cabe hacer ciencia, es aquello que
llamamos pasado, es de lo que el hombre ha de servirse para poder ejercitar su libertad, mediante los actos
libres en los que consiste su vida. Pero la razn fsico-matemtica es inservible en este punto. Nada dice ni
puede decir de lo que el hombre quiere hacer de s. Por eso Ortega contrapone a esta una razn narrativa o
histrica, que se vincula a aquello en lo que consiste la vida. Hay que entender esta razn histrica en el
proyecto ms comprensivo de una razn vital que a Ortega importa construir. Se dejara as de lado la razn
fsico-matemtica en sus dos versiones. El carril vinculado a tratar la cosa humana en su dimensin corporal,
biolgica; y en el carril contrario, en la misma direccin pero de sentido contrario que consiste en sustanciar la
vida humana en un cogito, en un espritu o en algn tipo de entidad parmendea para tratar de explicar lo
humano.
El Hombre, por tanto, no tiene naturaleza como tiene el tigre. Cada tigre que nace es un tigre nuevo, pero
cada hombre que nace tiene tras de s el peso inexorable de la Historia en el que ha de apoyarse; tiene
tambin un conjunto de creencias (dogmas sociales) con los que ha de convivir para hacerse su vida. El
hombre, por todo ello, no tiene naturaleza (espiritual ni corporal), sino que tiene Historia (p. 48). La Historia
constituye todo ese complejo de elementos con que el hombre ha de contar en su vida. Historia como sistema
complejo de experiencias, historia como sistema.
IX.
El hombre necesita una nueva revelacin. La razn fsico-matemtica fue una revelacin. Una fe. En efecto,
las ideas forman parte de lo que llamamos razn; y las creencias, que son las actualizaciones personales o
sociales de estas ideas, en tanto que puestas en prctica y en tanto nos servimos de ellas como trasfondo de
nuestros quehaceres, es una fe; las creencias se hacen as trascendentes. La razn es el mecanismo por el
que entramos en la realidad; nos pone en contacto con un conjunto de ideas actualizadas, esto es, con un
conjunto de creencias.
Hace falta una nueva fe, una nueva trascendencia que abandone la razn fsico-matemtica. Ha quedado de
ella solo su mera utilidad, y por eso se le ha perdido el miedo; con el miedo se le ha perdido el respeto, y as
se ha ido desvaneciendo esta fe. Queda construir una nueva fe basada en la razn histrica, porque solo la
compacidad del hombre, su integridad, puede hacerse en base a unas creencias en las que basa sus
quehaceres, y estas creencias solo pueden sustentarse en una racionalidad. La racionalidad acorde a los
tiempos es la razn histrica, por todo lo comentado.
Historia como sistema Ortega y Gasset
1. Este ensayo constituye una de las sntesis ms abreviadas del pensamiento del autor. Al inicio, Ortega
plantea el concepto de fe viva y fe muerta. La primera es algo con que se cuenta permanentemente (lo que los
msticos llamaran Presencia de Dios); la segunda es algo que se arrastra, como por costumbre, pero
dndola cada vez en menor importancia. En la Edad Media, el hombre tena una fe viva en Dios, que fue
sustituida, a partir de la crisis del siglo XV y XVI, por una fe viva en la Razn. Pero, desde 1910, al cesar la
idolatra de la razn, se pone en crisis esta nueva fe.
2. Despus de sealar el fracaso de las ciencias fsico-matemticas para estudiar lo humano, Ortega analiza
la oposicin naturaleza-espritu, tpica del racionalismo, y trata de desentraar el elemento que el
conocimiento pone las formas del pensamiento kantiano en la naturaleza de las cosas. Estas formas,
contina, hacen que concibamos la cosa como algo idntico y esttico; pero el elemento esttico es el propio
espritu, que es identidad y por tanto cosa. Para Ortega, todo intento en la historia del pensamiento de hacer
activo y dinmico el espritu ha sido intil. La dinamicidad no vendra de la sustancia sino de la vida, que sera
la realidad ms radical.
El error sera entonces contina el autor considerar al hombre una naturaleza, porque la naturaleza no
cambia y est fijada por ciertas leyes. Mientras que el hombre s cambia y no es determinado por leyes. El
hombre se hace, viviendo. El mismo va dirigindose y transformndose. O tambin, el hombre no es, sino que
va siendo; por eso debe liberarse de la conciencia de ser para sustituirla por la conciencia histrica: en
definitiva, el hombre no tiene naturaleza, sino historia. El autor concluye diciendo que, despus de los
fracasos de la fe en Dios y de la fe en la Razn, ahora es necesaria una nueva revelacin: la fe en lo nico
que le queda al hombre: la fe en la Vida.
3. Como queda claro, Ortega niega la realidad de la sustancia y se declara vitalista e historicista. En su
concepcin del ser, influido por la filosofa kantiana, confunde el plano real con el ideal.
















Historia como sistema Ortega y Gasset
La vida humana es una realidad extraa, de la cual lo primero que conviene decir es que es la realidad radical,
en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las dems, ya que las dems realidades, efectivas o
presuntas, tienen de uno u otro modo que aparecer en ella.
La nota ms trivial, pero a la vez la ms importante de la vida humana, es que el hombre no tiene otro remedio
que estar haciendo algo para sostenerse en la existencia. La vida nos es dada, puesto que no nos la damos a
nosotros mismos, sino que nos encontramos en ella de pronto y sin saber cmo. Pero la vida que no es dada
no nos es dada hecha, sino que necesitamos hacrnosla nosotros, cada cual la suya. La vida es quehacer. Y
lo ms grave de estos quehaceres en que la vida consiste no es que sea preciso hacerlos, sino, en cierto
modo, lo contrario; quiero decir, que nos encontramos siempre forzados a hacer algo, pero no nos
encontramos nunca estrictamente forzados a hacer algo determinado, que no nos es impuesto este o el otro
quehacer, como le es impuesta al astro su trayectoria o a la piedra su gravitacin. Antes que hacer algo, tiene
cada hombre que decidir, por su cuenta y riesgo, lo que va a hacer.
Contexto:
Este texto pertenece a Ortega, filsofo espaol de la primera mitad del siglo XX, partidario de asimilar rasgos
de la cultura europea para que nuestro pas salga de la crisis. Su filosofa se puede enmarcar dentro del
Raciovitaismo y tambin en el Neokantianismo.
Tema:
La vida del ser humano.
Ideas principales:
La vida nos es dada, pero la tenemos que hacer nosotros.
La vida es quehacer: no est hecha, sino que tenemos que hacerla.
Nuestro quehacer no est determinado, somos libres y por tanto, responsables del camino que
elegimos
Relacin entre ellas:
El texto comienza definiendo la vida humana: es una realidad radical. A continuacin se nos da un rasgo
fundamental de la vida: es un quehacer. En la ltima parte del texto se presentan las caractersticas de este
quehacer: no est determinado, somos libres y responsables.
Explicacin:
Para entender el texto de Ortega tenemos que partir del Vitalismo. Ya Nietzsche con su filosofa pretenda
volver a la vida pero rechaza el papel de la razn para ello. Ortega tambin pretende ese retorno a lo vital
pero en nuestra vida adems de los sentimientos nos sirve la razn. No podemos desperdiciarla. Los impulsos
son buenos seguirlos, pero tambin tenemos que parar y pensar las cosas antes de hacerlas, prever las
consecencias de nuestros actos.
El texto gira en torno a la vida humana: mi vida como realidad radical, es decir, que segn Ortega la realidad
ms inmediata es mi vida y no el yo o sujeto pensante cartesiano. Esta realidad radical de la que habla el
texto significa que es desde nuestra vida desde donde le damos sentido a todo l oque existe. Sigiendo a
Ortega mi vida es un proyecto que yo elijo
Vigencia:
Hoy en da nadie puede dudar de que nuestra es la realidad fundamental desde la que interpretamos el
mundo y nos relacionamos con otros seres. Nuestra sociedad es individualista, y esto significa que se da
mucha importancia a la vida personal mientras que la preocupacin por la colectividad o igualdad social ha
quedado relegada en muchos casos a un segundo plano.
Una idea que es importante rescatar del texto es que somos responsables de la vida que tenemos. El yo que
somos acta en la circunstancia que vives, la cual supone un marco y un lmite a la libertad pero siempre es el
yo el que decide o acta.



Historia como sistema Ortega y Gasset
Tema del texto
La vida humana, en tanto que realidad radical, se constituye como libre quehacer.
Ideas del texto
1 La vida es la realidad radical.
2 Todas las dems realidades se refieren a esta realidad radical.
3 La vida nos es dada, pero no nos es dada hecha sino que tenemos que hacrnosla.
4 La vida es quehacer en cuanto que no tenemos ms remedio que hacer algo.
5 Lo que tenemos que hacer no est determinado, como lo est el comportamiento de un fenmeno natural.
6 Lo que hacemos depende de lo que libremente decidamos hacer.
Estructura (relacin de las ideas)
En el texto pueden distinguirse dos partes: Primeramente enuncia la tesis de la vida como realidad radical (1
y 2 ideas). En segundo lugar, explica mediante una serie de rasgos la singularidad de la vida como un
constante quehacer (3-5 ideas). Finalmente concluye afirmando el carcter libre (no determinado) del vivir
humano (6 idea).
Explicacin del texto
El punto de partida que va a llevar a Ortega al concepto fundamental que desarrolla en el texto, esto es, la
vida como realidad radical, se encuentra en la crtica que hace el filsofo tanto del idealismo como del
realismo. Contra el realismo, afirma que el hombre no es un simple trozo de la realidad: el hombre no es una
cosa; por consiguiente, no se puede hablar de naturaleza humana. Como dice el pensador madrileo, el
hombre no tiene naturaleza; tiene historia. Contra el idealismo, sostiene que el sujeto (la conciencia, el
pensamiento) no es el eje en torno al cual gira la realidad: el pensar no es anterior a la vida, al vivir, puesto
que aqul es, como pensamiento, un fragmento de un hombre que no es un ser abstracto, sino una realidad
concreta que vive aqu y ahora. Cualquier tipo de realidad supone siempre de antemano otra realidad que la
fundamenta: nuestra vida, una vida que no es slo biolgica sino biogrfica, histrica. Por eso dice en el texto
que cualquier otra realidad debe ser referida a sta.
As, la vida, para Ortega, es la realidad radical en sentido metafsico, pues, a la pregunta metafsica
fundamental sobre en qu consiste el ser, Ortega responde que el ser consiste en vivir. A la vida entendida
como realidad radical se subordina, incluso, la razn. Frente a la reduccin de la razn a razn fsico-
matemtica, Ortega propone el concepto de razn vital como funcin de la vida. La vida, entendida de esta
manera, no puede ser comprendida por la biologa, ni por la psicologa, ni siquiera por la filosofa tradicional,
sino que se define en sentido histrico y biogrfico, puesto que nuestra vida es un conjunto de asuntos,
temas y relaciones que nos afectan. Por tanto, la vida, como modo de ser, posee una serie de atributos que la
definen, no en sentido genrico, sino en su exclusiva particularidad.
En primer lugar, vivir es encontrarse en el mundo: nuestra vida nos es dada, puesto que no nos la damos a
nosotros mismos, pero (a diferencia de la vida animal determinada por pautas instintivas) no nos es dada
hecha, sino que tenemos que hacrnosla por medio de nuestra libertad y de nuestro hacer.
Vivir es ocupacin y preocupacin, en el sentido de que el hombre se ocupa y se preocupa de las cosas o con
ellas. Vivir es hacer y, en cuanto que no tenemos ms remedio que hacer algo (que pre-ocuparnos de algo),
quehacer. Vivir significa siempre proyectarse hacia el futuro: vivir significa tener un proyecto o una finalidad de
la vida a travs de una ocupacin.
Ahora bien: esta ocupacin no est no est impuesta o determinada de antemano, explica Ortega en el texto,
como lo pueda estar el curso del sol o la cada de una piedra.
Vivir significa elegir constantemente entre diversas posibilidades. La vida, por consiguiente, es libertad y, por
tanto, responsabilidad y riesgo. Como dice el autor, antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por
su cuenta y riesgo, lo que va a hacer. Por eso la vida para el hombre siempre es problema, quehacer,
preocupacin consigo misma, programa vital y, en ltimo trmino, naufragio, un naufragio del que el hombre
aspira a salvarse agarrndose a una tabla de salvacin: la cultura. La vida es drama; el mtodo para
acercarse a ella no puede por ello ser el anlisis sino la biografa, la narracin.
La biografa de un hombre depende de su poder de decisin. Y el poder de decisin depende del conjunto de
posibilidades, pero tambin, para que haya decisin, tiene que haber limitacin de posibilidades, hecho que se
expresa con la categora de circunstancia vital. Yo soy yo y mi circunstancia, dice Ortega, y esta
circunstancia me limita y posibilita a la vez.


























Qu es eso de filosofa? - Martin Heidegger
En el presente trabajo, se abordar una de las tantas conferencias impartidas por el filsofo alemn Martin
Heidegger, la cual data del ao 1955. Es una contribucin de parte de dicho autor a instar a re-pensar la
filosofa como tal en un mundo contemporneo, tecno-informatizado, automatizado, competente, postmoderno
y muchas otras calificaciones que se podran continuar agregando a la lista. De esta manera podra haber una
revitalizacin de la filosofa en su sentido ms prctico en la vida de los hombres. Se trata de poder descentrar
que es realmente la filosofa y de qu es lo que ella trata, cul es su tema.
El preguntarse por la filosofa conlleva en opinin de Heidegger a preguntarse tambin por el ser del ente.
Tiene que dar respuesta a eso que se ha dejado de lado, que se ha considerado como lo ms universal, lo
indefinido y lo ms evidente por s mismo, que son los tres prejuicios de los que habla en las primeras pginas
de su obra Ser y Tiempo en 1927 (1). Hay que tener en cuenta antes de iniciar, que Heidegger tras
preguntarse qu es eso de filosofa como aparece en algunas traducciones, quiere apuntar, dirigirse a la
naturaleza misma de la filosofa.
En muchos libros, tanto de historia, de literatura e incluso de filosofa en versiones tipo manual-tcnico, de
autores, palabras y ese tipo de cosas, se define a la filosofa generalmente como amor a la sabidura, amor
por el saber, por el conocimiento, etc. Heidegger pretende por medio de su pensamiento y su filosofa ir en
contra de tales concepciones que se manejan de la filosofa en cuanto a concepto, que muchas veces para
algunos, cercanos al mbito filosfico o no, resulta ser fcil definirla. Por filosofa muchos entienden aparte de
ese amor a la sabidura, una comprensin y explicacin de la totalidad de la realidad, tal y como lo dijo alguna
vez Hegel en una de sus obras. Como algo netamente terico, contemplativo, abstracto, que no tiene una
prctica concreta y queda en pura especulacin. Que se preocupa de la verdad, que es la madre de las
ciencias. Hasta suele emplearse para referirse a un determinado estilo de vida de las personas; ellas tienen
una filosofa de vida x distinta a las dems, etc. Con todo esto podemos darnos cuenta de que la palabra
filosofa ha cado en algo trivial y comn, perdiendo algo as como su esencia. Le ocurre lo mismo que a la
palabra esttica, la cual es empleada en cosas tales como centros de esttica, se asocia ms al gnero
femenino, etc. De ninguna forma, quien emplea la palabra esttica en la actualidad pensara que con ella
podramos hablar del arte por ejemplo, y a causa de ello es que pareciera ser mucho mejor utilizar la
expresin filosofa del arte en lugar de esttica, aunque se mantiene el problema por aparecer all la palabra
filosofa y toda la ambigedad sobre dicho trmino.
Segn lo anterior, Heidegger dice que, la filosofa tiene que volver sobre la esencial correspondencia entre el
ser y el hombre (2). El ser no es lo mismo que las cosas, stas tienen cualidades objetivas, en cambio el ser
no es susceptible de ningn tipo de determinacin positiva, sino que se da de una forma completamente
annima e impersonal. Con la pregunta Qu es la filosofa, o como suena mejor, qu es eso de filosofa,
Heidegger intenta de mostrar cun amplio es el espectro de posibles respuestas y maneras de enfrentar a la
interrogante, como tambin dar aclaraciones desde diversos enfoques, perspectivas o puntos de vista.
Parte de la objecin que habra al intentar responder a la cuestin, y consiste en que se parte con que se est
hablando de filosofa, sobre ella. Pero lo que sucede es que la pregunta tiene que penetrar en la filosofa (3)
misma y provocar y generar algo desde all, lo cual quiere decir que desde all hay que iniciar la reflexin, hay
que filosofar, indagar, buscar. El asunto es que de lo que la filosofa trata tiene que interesarnos y afectarnos a
nuestro ser, y si esto lleva a ocurrir, lograremos quizs, dar un esbozo aproximativo, una respuesta a la
interrogante. Pero esto no quiere decir que tenga relacin con lo afectivo, con los sentimientos del hombre,
porque stos no pertenecen a la filosofa, por muye bellos que fueran, ya que son irracionales. La filosofa no
podra incluir los sentimientos porque es en s misma racional, y es capaz de guiar la razn, es su verdadera
administradora. Sin embargo, se puede dudar de que la filosofa tenga que ver meramente con lo racional y
esto implica tambin si es o no posible caracterizarla como perteneciente a la irracional o tal vez a otra
dimensin. Tanto lo racional como lo irracional actan e interviene como limitantes en lo que respecta a la
filosofa. dejando esto, Heidegger dice que habra una especie de camino que se encontrara ah frente a
nosotros, con el cual se dara una respuesta, el que precisamente por hallarse tan prximo a nosotros, nos
resulta tan difcil dar con l (4).
Hay que dejar de utiizar la palabra gastada de filosofa y emplearla en su origen, tal y como sonaba antes:
. El emplearla en su lengua materna por decirlo de alguna manera se convertira ya en un cierto
camino que es de antao, y desde all vendra hablando. Segn esto habra que admitir una dualidad
presente; por una parte estara ah ese camino y por otro ha quedado atrs, pues se escucha y se ocupa tal
palabra. La palabra es un camino por el que estamos caminando (5). La haba
determinado al mundo griego y esto porque su esencia misma es griega, y adems habra determinado la
historia europea occidental. Pero esto vendra siendo una tautologa, pues se tiene: si la filosofa es europea,
entonces la filosofa es europea occidental. En respuesta a lo anterior habra que decir que la es
por esencia griega desde su origen y necesita nica y exclusivamente de los griegos y de su mundo para
comenzar a desplegarse. La tambin se refiere a Occidente y Europa, puesto que reduce a estos a
la filosofa, es decir, ambos son filosficos, al menos desde el punto de vista de Heidegger, junto con la lengua
griega y la alemana que son las lenguas por excelencia de eso que llamamos filosofa. Testimonio de lo
anterior pueden darlo las ciencias que es mucho ms posterior que la filosofa.
El asunto es que la pregunta inicial solamente podra plantearse al entablar dilogo con la cultura griega y su
manera de pensar, fuera de esto no hay ninguna otra forma. Tambin la manera cmo se pregunta, es decir,
cmo se enuncia la interrogante sera de procedencia griega, el qu es eso ( en griego). De ah que la
pregunta qu es la filosofa no remitira a un particular conocimiento (filosofa de la filosofa), (6) tampoco se
trata de una pregunta historiogrfica que pretenda explicar cmo y cuando empez y cmo se fue
desarrollando, etc. Dice que Heidegger que no se tratara de una pregunta, sino de la pregunta histrica de la
existencia del hombre europeo occidental. Si bien la pregunta tiene su origen en el pasado gracias a ese
determinado origen histrico, encontrara su direccin para el futuro histrico que se aproxima. De todas
maneras, (la filosofa) resulta ser un camino que partira con los griegos y puede que llegue hasta nosotros o
bien ya nos ha sobrepasado y quedamos atrs. Pudiera ser que la solucin se encuentre en la palabra griega
que mostrara hacia dnde se dirige todo esto. Lo que sucede es que con la lengua en que se
origin la filosofa, es decir, la griega, solamente ella, es (7), es palabra y sta mostrara lo que est
ah delante de nosotros, lo cual vendra a ser ms que una mera expresin hablada, expresada.
Heidegger destaca el hecho de que los griegos se asombraron cuando descubrieron que el ente se
encontraba reunido y se mantena as con el ser, y que de no deberse a la luz que le brind el ser, no
aparecera. El ente en el ser: esto fue lo que caus a los griegos el mayor de los asombros(8). De no haber
sido por que hubieron hombres (griegos) que se asombraron de lo que se encontraba a su alrededor, dejando
de lado supersticiones y mitologas pata comenzar a indagar en los principios de la realidad natural,
maravillndose de lo que sus ojos y el resto de sus sentidos perciban, jams hubiera surgido la filosofa. Ellos
buscaban un saber a qu atenerse como deca Ortega y Gasset, y por lo mismo es que la filosofa surgi
como una necesidad, una preocupacin por saber a qu atenerse frente a las cosas, a la realidad misma.
Segn el pensador alemn, la filosofa buscara lo que es el ente en cuanto que es(9), siempre ha estado
mirando hacia el ser del ente, pretende verlo. Despus analiza la pregunta , es decir, qu es el ser, qu
es la entidad del ente. Heidegger cita a Aristteles en lo que respecta al delimitar la filosofa en su esencia,
quien dice en la Metafsica en el libro A2, 982b 9ss, que la filosofa sera la ciencia contemplativa de los
primeros principios y de las primeras causas. Pero surgira el problema de que al entenderla de esa manera
se atribuyen nociones de lo que moderna y actualmente se entiende por ciencia. Por lo cual resulta necesario
entenderla en el sentido de un tipo de competencia ( ) que ayudara a poder buscar algo con la
mirada y una vez que se tenga ese algo buscado por la filosofa, hay que mantenerlo ah. De lo anterior se
desprende entonces que la filosofa sera [ciencia contemplativa](10). Aquellos primeros
principios y primeras causas corresponden al ente, o mejor dicho constituiran el ser del ente. A pesar de todo
esto, lo anterior no es la nica respuesta, solamente sera una de las tantas respuestas que han podido darse
desde los comienzos y a lo largo de historia. Esto resulta ser de esta manera por el hecho de que durante dos
mil aos la filosofa ha experimentado mltiples transformaciones(11). Lo que Heidegger quiere decir con
todo esto es que no necesariamente hay que abordar la pregunta atenindose exclusivamente a la definicin
aristotlica.
La respuesta slo puede ser una respuesta filosofante en s misma(12). De esto Heidegger da una serie de
indicaciones. Si la respuesta tiene que llevar consigo un filosofar, en qu momento de dialogar, de conversar y
discutir con otros, el hablar en el sentido de , el hablar en forma de dilogo(13). La
discusin debera ver sobre lo que han dicho anteriormente los filsofos en respuesta a la interrogante, y
sobre lo que han dicho.
Recurre a lo que significa el responder en la lengua alemana, un responder que sera un co-rresponder. Ms
adelante dir que la respuesta es la co-rrespondencia al ser del ente(14). Lo que sucede es que se necesita
de tal correspondencia al ser del ente, y si se llega a dialogar con el se podra dar una respuesta.
El camino que se ha formado, y en el cual y desde el que se intenta dar respuesta, no representara una
ruptura, un quiebre con la historia ni mucho menos su negacin, sino que solamente consistira en una
especie de apropiarse y transformar lo que la tradicin filosfica ha transmitido. Hay que llegar a poder
liberarse de todo aquello que la tradicin transmita como ser del ente, es decir, ir en contra de ello. Se podra
decir que sera algo as como violentar el lenguaje y la manera de comprender, si es que se ha comprendido
el ser del ente a lo largo de la tradicin filosfica occidental.
La filosofa es la correspondencia del ser del ente(15), lo cual se dara de manera nica y exclusivamente en
el momento de realizarse expresamente, es decir, que hablara al or la llamada del ser(16). El corresponder
es un estar de-terminado afectivamente () por el ser del ente (17), es una disposicin afectiva de nuestra
parte. La disposicin afectiva que tiene el dasain, es decir, el hombre, le permitira su acceso al mundo y una
comprensin del mismo.
Es fundamental el estado de nimo. Este no sera el mismo en todas las pocas, por ejemplo, en la
antigedad, especialmente con los griegos, el estado de nimo que prevaleci fue el asombro el cual llev a
filosofar. Aquello que colocara en un estado de nimo sera el ser. Los antiguos griegos habran advertido
que tanto la filosofa como el filosofar perteneceran a la dimensin anmica que tiene el hombre y se debera
al hecho de encontrarse dis-puesto y de-terminado afectivamente.
Es por el asombro que nacera la filosofa. El asombro sostiene y domina la filosofa desde el principio hasta
el final (18).
Habra que tener en cuenta que no todos los hombres se asombraron de la forma en que lo hicieron los
griegos y que consiguieron hacerlo en un determinado momento. Su asombro no sera de cualquier cosa que
hubiera all en la realidad natural, sino en el asombrarse del ente, del hecho de que es y de qu es (19).
Impulsado por ese asombro, comenzaron a filosofar. De no haber sido por el asombro, no hubieran podido
acceder a la correspondencia con el ser del ente.
Lo que sucedi despus con el asombro, es que se fue perdiendo, hasta llegar a desaparecer.
Anteriormente Heidegger habra dicho que la filosofa no tiene nada que ver con los sentimientos, puesto que
ellos son irracionales, pero la filosofa tiene que ver con la razn, con lo racional, y esa razn confa en
evidencias, sean stas cientficas, filosficas, lgico-matemticas, en certezas, en posibilidades, etc. De lo
anterior se puede decir entonces que hay presente en la filosofa un estado de nimo o, dicho de otra manera,
habra una especie de sentimiento, que sera la confianza en.
Slo experimentando el modo en que la filosofa es, aprendemos a conocer y a saber qu es eso de
filosofa(20). Lo que hace la filosofa es ayudar a sintonizar la voz del ser del ente, lo ha hecho desde sus
orgenes.
Otro aspecto que permitira responder a la pregunta inicial sera el hecho de entablar dilogo con la
experiencia griega del lenguaje en tanto (21). Es imprescindible no partir por el lenguaje mismo, antes
de intentar responder a la cuestin de qu es la filosofa, de no ser as no podremos saber la verdad de lo que
es la filosofa en el sentido de co-responder.
En relacin al lenguaje, Heidegger coloca como ejemplo, el pensamiento y la poesa. Ambos se sirven del
lenguaje, lo usan, pero cada uno habitara en una montaa muy distinta a la otra en el sentido metafrico.
Finalizando su conferencia, Heidegger da la siguiente respuesta a la pregunta de qu es eso de filosofa,
esun corresponder que traduce a lenguaje la llamada del ser del ente(22). El ser al que se refiere es el ser-
que-est-siendo(23) y que como deca el estagirita, que se muestra, se manifiesta, se dice de mltiples
maneras.

























FILOSOFA
Surge en
Occidente
(Grecia)
Trmino
filosofa:
acuado
por Herclito
Etimologa:
Filein=amar
Sophon= lo que
rene, lo que unifica
El ente se unifica
en el ser.
El ente se rene
en el ser.
El ser se muestra
la totalidad de
los entes.
Se funda en la razn
pero tambin en la
emocin.
Se expresa en el
lenguaje: preguntar
y argumentar.
Pensamiento,
reflexin
Pasin, amor
Hablar tal
como habla el
ser. Hablar
segn la
esencia de las
cosas.
Qu es eso de filosofa? - Martin Heidegger
No es pertinente establecer una definicin unvoca de lo que es la filosofa.
Slo se sabe lo que es la filosofa al filosofar.
La filosofa es una actividad caracterstica del ser humano.
Ms que un tipo de conocimiento, la filosofa es una actitud de conocimiento.
Busca acercarse al conocimiento de lo esencial en general, es decir, a la esencia de todo lo que es.
Filosofar es hablar tal como habla el ser, hablar segn la esencia de las cosas.
Homologar y armonizar el habla con la esencia de las cosas.
Cundo surge la pregunta filosfica? la pregunta se despierta cada vez que se ha oscurecido y
enturbiado aquello por cuya esencia pregunta, cada vez que la relacin del hombre con lo preguntado se ha
tambaleado o ha sufrido alguna sacudida. [p. 40]
Qu sucede cuando nuestra cotidianidad se sacude?
El asombro surge cuando nuestra comprensin del mundo se sacude, cuando de repente nos percatamos
de algo que interrumpe la continuidad del mundo.
El asombro es condicin indispensable para el filosofar. Es origen y camino de la accin filosofante.
Lo que asombra es que el ente sea.
Asombra que los entes compartan el hecho de que son o existen.
En la vida cotidiana generalmente no somos conscientes de lo esencial, por ello se suscita el asombro
o Darse cuenta de que el mundo y los entes son.
o Es una disposicin afectiva que nos hace seguir aquello que nos ha asombrado.
o Es el punto de partida del filosofar, y lo domina a lo largo de su camino.
o Est en la accin constante que se interroga por el mundo y el ser.
Sostiene la totalidad de la accin filosofante.
Aspira a la reciprocidad y armona del ser humano y el mundo.
La filosofa se pregunta lo que es el ente en cuanto que es.
Busca el ser (o esencia) del ente, lo que hace que el ente sea lo que es.
La filosofa es la capacidad, la competencia para buscar lo esencial y mantener la mirada en ello.
Por eso la filosofa teoriza, pues theorein es mantener la mirada en algo.
Filosofar es un teorizar en el cual se armoniza lo que se dice con aquello que se mira
Si la filosofa es una actitud, una accin que pretende acercarse a lo esencial.
Filosofamos cuando establecemos un dilogo con los filsofos, discutiendo con otros sobre lo que ellos
hablan.
Nosotros mismos con nuestros propios pensamientos debemos salir al encuentro de aquello hacia lo que
camina la filosofa.
Esto lo hacemos preguntndonos personalmente sobre lo esencial y buscamos corresponder con el ser del
ente para expresarlo en el habla.
Filosofa es cuando correspondemos o entramos en armona con lo que busca la filosofa, es decir, con lo
esencial.
Corresponder es estar en una disposicin afectiva, emocionalmente dispuesta a pensar en lo esencial.
Al dialogar con los filsofos nos apropiamos, interpretamos y transformamos lo que ellos han reflexionado.
Intentemos escuchar la voz de lo esencial
En qu estado de nimo, en que disposicin afectiva o emocional coloca esa voz al pensamiento de
nuestra poca?
Nuestra poca transita por diferentes estados de nimo.
En ella est la duda y la desesperacin; la frialdad del clculo y la matematizacin; la planificacin
tecnocientfica de la realidad.
Pero inclusive la razn misma, que se considera libre de toda emocin est dispuesta a confiar
emocionalmente en la evidencia lgico matemtica.
El ocio y la vida intelectual - Josef Pieper
Cuando el mundo del trabajo absorbe y destruye al mundo del ocio, pareciera no quedar espacio para
la filosofa, para contemplar el universo e interrogarse sobre l. Aparecen entonces los seudofilsofos,
como la seudopoesa, o la seudoreligin.
JOSEF PIEPER piensa que filosofar no es una cuestin previa a la filosofa, sino eminentemente filosfica.
La esencia de la filosofa y del filosofar es algo sobre la esencia del hombre, ya que es un territorio central
de la filosofa misma. No se puede obtener la respuesta como si tuvisemos en las manos un elemento
material. Filosofar es la forma ms pura de la teora y del espritu, de la mirada puramente receptiva de la
realidad en donde la forma de las cosas sea lo nico que da la medida y que el alma sea exclusivamente lo
que es medido por ellas.
Puede decirse, que filosofar es un acto en el que trasciende el mundo del trabajo; definiendo a este como el
mundo del da de labor, mundo de la utilizacin, resultado o producto, de las necesidades y del rendimiento,
del hambre y su satisfaccin. Su nico objetivo es la utilidad comn, como sinnimo de accin til. El
mundo del trabajo se apodera cada vez ms de la existencia humana en su totalidad, siendo ms excluyente y
totalitaria.
Si l afirma que filosofar significa trascender el mundo de trabajo y que es esencial al acto filosfico no
pertenecer a ese mundo de utilidades, sino ser inconmensurable con l. La filosofa reviste entonces el
carcter de lo extrao, del mero lujo intelectual, intolerable e injustificable, mientras ms excluyentemente se
mete al hombre en las exigencias del mundo del trabajo. Estos fenmenos se presentan en la vida actual en
todo el mundo.
El acto filosfico no es la nica forma de dar este paso ms all. Podemos trascender este mundo con otras
formas de expresin como la verdadera creacin literaria, la poesa, la pintura, la contemplacin artstica, la
oracin, entendidas como artes no disponibles para fines materiales concretos.
No hay que olvidarse que tambin existe una corrupcin de lo religioso, en la que no se entrega a lo divino,
una degeneracin del Eros (dios del amor en la mitologa griega), seudoformas de la creacin y contemplacin
artsticas y una seudo poesa. Todas estas formas no trascienden el mundo de trabajo como un verdadero
filosofar y tiene por ejemplo ms en comn con las ciencias especializadas que con tal seudopoesa. La
caracterstica del seudofilosofa es que en ella el mundo del trabajo no es sobrepasado; sino clausuran al
mundo bajo la cpula y encierran al hombre sin excepcin aun ms en l.
La filosofa es inutilizable en el sentido de la aplicacin inmediata, es decir: no se deja utilizar para un fin fuera
de s misma. La filosofa no es un saber de funcionarios, sino un saber libre que ha sido pensada como
ARTES LIBERALES. No recibe legitimidad, utilidad y aplicabilidad a la funcin social en contraposicin de las
artes serviles.
Pieper concluye esta teora que la esencia del acto filosfico trasciende el mundo del trabajo, pero no lo niega
y lo presupone expresamente como necesario. Y la verdadera filosofa se apoya en la fe y en la capacidad de
ver lo que es la totalidad de aquello que es, es decir en la antigua filosofa: la suma de la perfeccin a lo
podemos llegar a ser.
Quien filosofa da un paso ms all del mundo de trabajo del da ordinario.