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BIEN VIVIR?: ENTRE EL DESARROLLO Y LA DESCOLONIALIDAD

DEL PODER.
Anbal Quijano

Lo que aqu propongo es abrir una cuestin crucial de nuestro crucial perodo histrico:
bien vivir, para ser una realizacin histrica efectiva, no puede ser sino un complejo de
prcticas sociales orientadas a la produccin y a la reproduccin democrticas de una
sociedad democrtica, un otro modo de existencia social, con su propio y especfico
horizonte histrico de sentido, radicalmente alternativos, respectivamente, a la
Colonialidad Global del Poder y a la Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada
1
, hoy an
mundialmente hegemnicos, pero en su momento de ms profunda y raigal crisis desde
su constitucin hace poco ms de quinientos aos. En otros trminos, hoy, bien vivir
slo puede tener sentido como una alternativa hacia la Des/Colonialidad del Poder.

DESARROLLO, UNA PARADOJA EUROCENTRICA: MODERNIZACIN
SIN DES/COLONIALIDAD.
Desarrollo fue, sobre todo en el debate latinoamericano, el trmino clave de un discurso
poltico asociado a un elusivo
2
proyecto de desconcentracin y redistribucin relativas
del control del capital industrial, en la nueva geografa que se configuraba en el
capitalismo colonial-moderno, al trmino de la Segunda Guerra Mundial.
En un primer momento, ese fue un discurso virtualmente oficial. Sin embargo, pronto
dio lugar a complejas y contradictorias cuestiones que produjeron un rico e intenso
debate, con reverberacin mundial, como clara expresin de la magnitud y de la
profundidad de los conflictos de inters poltico-social implicados en toda esa nueva

1
Sobre la teora de la Colonialidad del Poder, o Colonialidad Global del Poder y el Eurocentrismo o
Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada, como su especfico horizonte histrico de sentido, hay ahora un debate mundial abierto a
partir, ante todo, de mis textos Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, originalmente publicado en PERU INDIGENA, Vol.13,
No. 29, Lima 1992; Americanity as a Concept or the Americas in the modern world-system, publicado, en co-autora con
Immanuel Wallerstein, en International Social Science Journal, No. 134, Nov. 1992, UNESCO/Blackwell, pp.
549-557, Paris, Francia. Amrica Latina en la Economa Mundial, debatido en la reunin mundial de UNESCO en octubre de
1992, y publicado en PROBLEMAS DEL DESARROLLO, Instituto de Investigaciones Econmicas, UNAM, vol. XXIV, No. 95,
octubre-diciembre 1993, Mxico. Y Colonialidad del Poder y Eurocentrismo en Amrica Latina, en Edgardo Lander, comp.
Colonialidad del Saber, Eurocentrismo y Ciencias Sociales, UNESCO-CLACSO 2000, pp. 201ss.
2
El trmino pertenece al libro de Marshall Wolfe: Elusive Development, UNRISD-ECLA, Statistical Publishing House, 1981,
Budapest, Hungra. Pero hay una vasta literatura, que an crece, en esa misma direccin. Ver, sobre todo, de Arturo Escobar: La
Invencin del Tercer Mundo. Construccin y Deconstruccin del Desarrollo. Editorial Norma 1998, Bogot, Colombia.
2

geografa de poder y en Amrica Latina en particular. As fue producida una extensa
familia de categoras (principalmente, desarrollo, subdesarrollo, modernizacin,
marginalidad, participacin, de un lado, e imperialismo, dependencia, marginalizacin,
revolucin, en la vertiente opuesta) que se fue desplegando en estrecha relacin con los
conflictivos y violentos movimientos de la sociedad, que llevaron sea a procesos
inconducentes o a cambios relativamente importantes, pero inacabados, en la
distribucin de poder
3

De modo breve, se podra decir que en Amrica Latina el resultado principal fue la
remocin del estado oligrquico y de algunas de sus instancias en la existencia social
de la poblacin de estos pases. Pero ni su dependencia histrico/estructural en la
Colonialidad Global de Poder, ni los modos de explotacin y de dominacin inherentes
a este patrn de poder, fueron erradicados o alterados suficientemente como para dar
lugar a una produccin y gestin democrticas del Estado, ni de los recursos de
produccin, ni de la distribucin y apropiacin del producto. Ni el debate logr, a pesar
de su intensidad, liberarse de la hegemona del Eurocentrismo. En otros trminos, esos
cambios no llevaron al desarrollo. De otro modo no podra entenderse porqu el
trmino reaparece siempre, ahora por ejemplo, como fantasma de un inconcluso pasado
4

Quiz no hay cmo sorprenderse mucho de aquello, si se considera las marcas
especficas de ese perodo histrico. En primer trmino, ese fue el ms prolongado auge
conocido del capital industrial, basado cada vez ms en lo que entonces fue denominada
como revolucin cientfico-tecnolgica. Esta comenz pronto a implicar decisivos
cambios en las relaciones capital-trabajo. De una parte, empujando hacia la reduccin
de las necesidades de fuerza de trabajo viva e individual y, en consecuencia, del empleo
asalariado. Desempleo estructural fueron los trminos posteriormente acuados entre
los economistas convencionales para significar ese proceso. Este implicaba,
necesariamente, un margen creciente de acumulacin especulativa como tendencia
estructural y no solamente cclica, esto es, una financiarizacin estructural del capital.
As se fue configurando un nuevo capital industrial-financiero, que pronto tuvo una
relativamente rpida expansin mundial.

3
Los nombres de Ral Prebisch, Celso Furtado, Anbal Pinto, Fernando Henrique Cardoso-Enzo Faletto, Andrew Gunder Frank,
Rui Mauro Marini, Theotonio Dos Santos, Jos Nun, Anbal Quijano, entre los muchos que tomaron parte en dicho debate, son
probablemente familiares a la generalidad de los lectores. Y hay, por supuesto disponible, a ese respecto, una extensa literatura.
4
Ver de Anbal Quijano: El Fantasma del Desarrollo en Amrica Latina. En Revista Venezolana de Economa y Ciencias
Sociales, 2/2000, pp.73-91, Universidad Central de Venezuela, Caracas, Venezuela. Del mismo autor Os Fantasmas da America
Latina, en Adauto Novais, org. Oito Visoes da America Latina. SENAC, pp. 49-87, Sao Paulo, 2006, Brasil.
3

De otra parte, fue ocurriendo un proceso de tecnocratizacin/instrumentalizacin de la
subjetividad, del imaginario, de todo el horizonte de sentido histrico especfico de la
Colonial/Modernidad/Eurocentrada, un cambio profundo, radical, de las perspectivas y
de las promesas iniciales de la llamada racionalidad moderna. Por eso mismo, sta
era, en ese nuevo carcter, tanto ms inmediatamente atractiva y persuasiva cuanto ms
paradgica y ambivalente, histricamente imposible en definitiva.
El desarrollo y la expansin del nuevo capital industrial/financiero, junto con la derrota
de los grupos nazi/fascistas de la burguesa mundial, en la disputa por la hegemona del
capitalismo durante la Segunda Guerra Mundial, facilitaron la desintegracin del
colonialismo europeo en Asia y Africa, y, al mismo tiempo, la prosperidad de las
burguesas, de las capas medias, inclusive de sectores importantes de los trabajadores
explotados, de los pases euro/americanos.
Por todo eso, en tal cauce histrico se fue generando la idea/imagen de que era posible,
en verdad al alcance de la mano, la prosperidad material y an la democracia poltico-
social, a condicin de una adecuada poltica de los estados/nacin y del uso del nuevo
instrumental cientfico/tecnolgico, y ocup de manera hegemnica el imaginario
mundial. En eso consistan, pues, el desarrollo y la modernizacin!
La consolidacin del despotismo burocrtico (rebautizado de socialismo realmente
existente) y su rpida expansin dentro y fuera de Europa, ocurri dentro de ese mismo
cauce histrico. Dicho modo de dominacin fue siendo afectado, cada vez ms profunda
e insanablemente, por esa corriente tecnocrtica e instrumental de la racionalidad
colonial/moderna. En verdad, al culminar ese perodo, ya era percibido, dentro y fuera
de su propio mundo, como la expresin ms acusada de la tecnocratizacin e
instrumentalizacin de la Colonialidad/Modernidad.
En ese contexto, la hegemona de esa versin de la modernidad operaba como el ms
poderoso mecanismo de dominacin de la subjetividad, tanto por parte de la burguesa
mundial como de la desptica burocracia del llamado campo socialista. Sera ms
difcil explicar de otro modo, la exitosa alianza de ambos modos de dominacin para
derrotar a los movimientos, juveniles sobre todo, que entre fines de los 60s y comienzos
de los 70s del Siglo XX, luchaban, minoritariamente pero en todo el mundo, entonces
ya no solamente contra la explotacin del trabajo y contra el colonialismo y el
imperialismo, contra las guerras colonial-imperiales (en ese perodo, Vietnam era el
4

caso emblemtico), sino tambin contra la tica social del productivismo y del
consumismo; contra el pragmtico autoritarismo burgus y burocrtico; contra la
dominacin de raza y de gnero; contra la represin de las formas no
convencionales de sexualidad; contra el reduccionismo tecnocrtico de la racionalidad
instrumental y por una nueva tesitura esttica/tica/poltica. Pugnando, en consecuencia,
por un horizonte de sentido histrico radicalmente distinto que el implicado en la
colonialidad/modernidad/eurocentrada.
Los dominadores del nuevo Capitalismo Colonial Global, la burguesa imperialista y la
burocracia desptica, aunque disputando entre s por la hegemona mundial del mismo
patrn de poder, estuvieron entonces an en condiciones de contener y dispersar esas
luchas (de un lado, Paris, Nueva York, Berln, Roma, Jakarta, Tlatelolco, y, de otro
lado, Praga, Shanghai). No obstante, la simiente de un horizonte histrico nuevo, pudo
sobrevivir entre la nueva heterogeneidad histrico/estructural del imaginario mundial.
La germinacin actual de dicha simiente podra ser, precisamente, lo que otorgara su
pleno sentido a la idea de bien vivir.

LA CRISIS RAIGAL DE LA COLONIALIDAD GLOBAL DEL PODER
Aquellas nuevas tendencias histricas del Capital Industrial-Financiero confluyeron,
por sus contradicciones y sus conflictos, para llevar a ese prolongado perodo a culminar
con la explosin de una crisis raigal en el patrn de poder como tal, la Colonialidad del
Poder, en su conjunto y en sus elementos raigales, desde la segunda mitad de 1973.
Con esa crisis, el mundo ha ingresado en un nuevo perodo histrico, cuyos procesos
especficos tienen profundidad, magnitud y alcances equivalentes, aunque con un casi
inverso signo, a los del perodo que denominamos como Revolucin
Industrial/Burguesa. Los trminos neoliberalismo, globalizacin y
postmodernidad (que aqu no podran ser discutidos detenidamente)
5
, presentan con

5
Mi debate sobre esas cuestiones puede verse en Colonialidad del Poder, Globalizacin y Democracia, originalmente en
TENDENCIAS BASICAS DE NUESTRA ERA. Instituto de Estudios Internacionales Pedro Gual., 2001. Caracas, Venezuela.
Una versin revisada, en SAN MARCOS, No. 25, Julio 2006, revista de la Universidad de San Marcos, Lima, Per. Tambin
Entre la Guerra Santa y la Cruzada, originalmente en AMERICA LATINA EN MOVIMIENTO, No. 341, octubre 2001. Quito,
Ecuador; en El Trabajo al Final del Siglo XX, originalmente en PENSE SOCIALE CRITIQUE POUR LE XXI SICLE,
Melanges en lhonneur de Samir Amin. Forum du Tiers- Monde, LHarmattan 2003, pp.131-149, Paris, France; y Paradojas de la
Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada, en HUESO HUMERO, No. 53, abril 2009, pp. 30-59. Lima, Per.
5

razonable eficacia, no obstante todas sus ambivalencias y complejidades, el carcter y
las tendencias mayores del nuevo perodo.
Lo primero consiste, bsicamente, en la imposicin definitiva del capital financiero en
el control del capitalismo colonial/moderno. En un sentido preciso, se trata de la
imposicin mundial de la desocupacin estructural, plenamente tramada con la
financiarizacin estructural.
Lo segundo, en la imposicin de esa definida trama sobre todos los pases y sobre toda
la poblacin humana, lo que inicialmente ocurri, precisamente en Amrica Latina, con
la sangrienta dictadura del General Pinochet en Chile, y despus por la poltica de los
gobiernos de Thatcher y Reagan en Inglaterra y en Estados Unidos, respectivamente,
con el respaldo y/o la sumisin de todos los dems pases. Esa imposicin produjo la
dispersin social de los trabajadores explotados y la desintegracin de sus principales
instituciones sociales y polticas (sindicatos, sobre todo); la derrota y desintegracin del
llamado campo socialista, y de virtualmente todos los regmenes, movimientos y
organizaciones polticas que le estaban vinculados. Los dems integrantes de ese
campo, pero rivales de la hegemona rusa (principalmente China y, en ms bajo
nivel, Vietnam) optaron por ser miembros del nuevo capitalismo realmente existente,
industrial-financiero y globalizado, bajo un despotismo burocrtico reconfigurado como
socio de las mayores corporaciones financieras globales y del Bloque Imperial Global
6
.
En fin, postmodernidad denomina, no del todo inapropiadamente, la imposicin
definitiva de la tecnocratizacin/instrumentalizacin de la hasta entonces conocida
como la racionalidad moderna. Esto es, de la Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada.
Estamos, pues, inmersos en un proceso de completa reconfiguracin del patrn de
poder, lo que produce la aceleracin y la profundizacin de una tendencia de re-
concentracin del control del poder mundial, hoy, por eso, una Colonialidad Global del
Poder. Eso implica la re-privatizacin de los espacios pblicos, del Estado en primer
trmino; la re-privatizacin del control del trabajo, de los recursos de produccin y de la
produccin/distribucin; la polarizacin social extrema y creciente de la poblacin
mundial; la exacerbacin de la explotacin de la naturaleza; la hiperfetichizacin del
mercado junto con la mercantizacin de la subjetividad y de la experiencia de vida de

6
Sobre el concepto de Bloque Imperial Global, remito a Colonialidad del Poder, Globalizacin y Democracia, ya citado.
6

los individuos; la consecuente exacerbacin del control de la subjetividad, por medio
del fundamentalismo de todas las religiones e ideologas dominantes y de la
manipulacin y control de los recursos tecnolgicos de comunicacin y de transporte,
para empujar hacia la exacerbacin de la dispersin individualista de quienes no
resisten, o no son capaces de resistir, a la tecnocratizacin/instrumentalizacin de la
colonialidad/modernidad.

LA EXPLOTACION DE LA NATURALEZA Y LA CRISIS DE LA
COLONIALIDAD DEL PODER.
Aunque aqu de manera apenas alusiva, no sera pertinente dejar de sealar que uno de
los elementos fundantes de la colonialidad/modernidad/eurocentrada es el nuevo y
radical dualismo cartesiano, que separa la razn y la naturaleza
7
. De all, una de las
ideas/imgenes ms caractersticas del Eurocentrismo, en cualquiera de sus vertientes:
la explotacin de la naturaleza como algo que no requiere justificacin alguna y que
se expresa cabalmente en la tica productivista engendrada junto con la revolucin
industrial. No es en absoluto difcil percibir la inherente presencia de la idea de raza
como parte de la naturaleza, como explicacin y justificacin de la explotacin de las
razas inferiores.
Es al amparo de esa mistificacin metafsica de las relaciones humanas con el resto del
universo, que en el patrn de poder marcado por su Colonialidad Global, los grupos
dominantes del homo sapiens, en especial desde la revolucin industrial, han llevado
a la especie a imponer su hegemona explotativa sobre las dems especies animales y
una conducta predatoria sobre los dems elementos existentes en este planeta. Y, sobre
esa base, hoy el Capitalismo Global practica una conducta feroz y predatoria, que
termina poniendo en riesgo no solamente la sobrevivencia de la especie entera en el
planeta, sino la continuidad y la reproduccin de todas las condiciones de vida, de toda
vida, en la tierra. Hoy estamos matndonos entre nosotros y destruyendo nuestro comn
hogar.

7
Un debate ms detenido puede ser encontrado en Colonialidad del Poder y Clasificacin Social, originalmente en
FESTSCHRIFT FOR IMMANUEL WALLERSTEIN. En Journal of World- Systems Research, vol. VI, No. 2, Fall/Winter 2000,
pp.342-388. Special Issue. Giovanni Arrighi and Walter L. Goldfrank, eds. Colorado, USA.

7

Desde esta perspectiva, el llamado calentamiento global del clima en la tierra, o
crisis climtica, es una expresin directa de esa desorientacin global de la especie
sobre la tierra, impuesta en beneficio del capitalismo colonial/moderno. La crisis
climtica no es un fenmeno natural, que ocurre en algo separado de nosotros como
miembros de la especie animal Homo Sapiens y que se conoce como naturaleza. Por
el contrario, se trata de una de las ms directas expresiones de la crisis del patrn de
poder, de la Colonialidad Global del Poder.

LA NUEVA RESISTENCIA: HACIA LA DES/COLONIALIDAD DEL PODER
Desde fines del Siglo XX, una proporcin creciente de las vctimas de la Colonialidad
del Poder ha comenzado a resistir a esas tendencias, en virtualmente todo el mundo. Los
dominadores, los funcionarios del capital, sea como dueos de las grandes
corporaciones financieras o como gobernantes de regmenes desptico-burocrticos,
responden con violentas represiones, ahora no slo dentro de las fronteras
convencionales de sus propios pases, sino a travs o por encima de ellas, desarrollando
una tendencia a la re-colonizacin global, usando los ms sofisticados recursos
tecnolgicos que permiten matar ms gente, ms rpido, con menos costo. Dadas esas
condiciones, en la crisis de la Colonialidad del Poder y, en especial, de la
Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada, la exacerbacin de la conflictividad y de la
violencia se ha establecido como una tendencia estructural globalizada.
Tal exacerbacin de la conflictividad, de los fundamentalismos, de la violencia,
aparejadas a la creciente y extrema polarizacin social de la poblacin del mundo, va
llevando a la resistencia misma a configurar un nuevo patrn de conflicto. La resistencia
tiende a desarrollarse como un modo produccin de un nuevo sentido de la existencia
social, de la vida misma, precisamente porque la vasta poblacin implicada percibe, con
intensidad creciente, que lo que est en juego ahora no es slo su pobreza, como su
sempiterna experiencia, sino, precisamente, su propia sobrevivencia. Tal descubrimiento
entraa, necesariamente, que no se puede defender la vida humana en la tierra sin
defender, al mismo tiempo, en el mismo movimiento, las condiciones de la vida misma
en esta tierra.
8

De ese modo, la defensa de la vida humana, y de las condiciones de vida en el planeta,
se va constituyendo en el sentido nuevo de las luchas de resistencia de la inmensa
mayora de la poblacin mundial. Y sin subvertir y desintegrar la Colonialidad Global,
hoy en su ms predatorio perodo, de financiarizacin estructural y de
instrumentalizacin de toda racionalidad, esas luchas no podran avanzar hacia la
produccin de un sentido histrico alternativo al de la
Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada.
Es en este contexto histrico donde hay que ubicar, necesariamente, todo debate y
elaboracin acerca de la propuesta de Bien Vivir. Por consiguiente, se trata, ante todo,
de admitirla como una cuestin abierta, no solamente en el debate, sino en la prctica
social cotidiana de las poblaciones que decidan urdir y habitar histricamente en esa
nueva existencia social posible.
Ese nuevo horizonte de sentido histrico, la defensa de las condiciones de su propia
vida y de las dems en este planeta, ya est planteado en las luchas y prcticas sociales
alternativas de la especie. En consecuencia, en contra de toda forma de
dominacin/explotacin en la existencia social. Es decir, una Des/Colonialidad del
Poder como punto de partida, y la produccin y reproduccin democrticas de la
existencia social, como eje continuo de orientacin de las prcticas sociales.
Para desarrollarse y consolidarse, la Des/Colonialidad del poder implicara prcticas
sociales configuradas por: a) la igualdad social de individuos heterogneos y diversos,
contra la homogenizante y desigualante clasificacin e identificacin
racial/sexual/social de la poblacin mundial; b) por consiguiente, las diferencias, ni las
identidades, no seran ms la fuente o el argumento de la desigualdad social de los
individuos; c) las agrupaciones y/o identidades seran el producto de las decisiones
libres y autnomas de individuos libres y autnomos; d) la reciprocidad entre grupos y/o
individuos socialmente iguales, en la organizacin del trabajo y en la distribucin de los
productos; e) la redistribucin igualitaria de los recursos y productos, tangibles e
intangibles, del mundo, entre la poblacin mundial; f) la tendencia de asociacin
comunal de la poblacin mundial, en escala local, regional, o globalmente, como el
modo de produccin y gestin directas de la autoridad colectiva y, en ese preciso
sentido, como el mas eficaz mecanismo de distribucin y redistribucin de derechos,
obligaciones, responsabilidades, recursos, productos, entre los grupos y sus individuos,
9

en cada mbito de la existencia social, sexo, trabajo, subjetividad, autoridad colectiva y
co-responsabilidad en las relaciones con los dems seres vivos y otras entidades del
planeta o del universo entero.

LOS INDIGENAS DEL SUR GLOBAL Y LA PROPUESTA DE BIEN
VIVIR: CUESTIONES PENDIENTES.
No es por accidente histrico que el debate sobre la Colonialidad del Poder y sobre la
Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada, haya sido producido, en primer trmino, desde
Amrica Latina. As como no lo es que la propuesta de Bien Vivir provenga del nuevo
movimiento de los indgenas latinoamericanos.
Amrica Latina es el mundo constituido en las Indias Accidentales
8
(trminos
geniales de un historiador canadiense, como irnica referencia a la divulgada idea de
Indias Occidentales). Por eso, como el espacio original y el tiempo inaugural de un
nuevo mundo histrico y de un nuevo patrn de poder, el de la Colonialidad Global del
Poder. Pero, as mismo, tambin como el espacio/tiempo original e inaugural de la
primera indigenizacin de los sobrevivientes del genocidio colonizador, como
primera poblacin sometida a la racializacin de su nueva identidad y de su lugar
dominado en el nuevo patrn de poder.
Amrica Latina y la poblacin indgena ocupan, pues, un lugar basal, fundante, en la
constitucin y en la historia de la Colonialidad del Poder. De all, su actual lugar y papel
en la subversin epistmica/terica/histrica/sttica/tica/poltica de este patrn de
poder en crisis, implicada en las propuestas de la Colonialidad Global del Poder y del
Bien Vivir
9
como una existencia social alternativa.
Empero, si bien Amrica, y en particular Amrica Latina, fue la primera nueva
identidad histrica de la Colonialidad del Poder y sus poblaciones colonizadas los

8
Robert Finley: Las Indias Accidentales. Ed. Barataria, 2003. Espaa.
9
Los trminos Bien Vivir fueron, notablemente, acuados en el Virreynato del Per, por nada menos que Guamn Poma de Ayala.
Carolina Ortiz Fernndez es la primera en haber llamado la atencin sobre ese histrico hecho: "Felipe Guaman Poma de Ayala,
Clorinda Matto, Trinidad Henrquez y la teora crtica. Sus legados a la teora social contempornea", En YUYAYKUSUN,
Nro. 2, Universidad Ricardo Palma, diciembre 2009.

10

primeros indgenas del mundo, desde el Siglo XVIII todo el resto del territorio del
planeta fue conquistado por Europa Occidental y sus respectivas poblaciones, la
inmensa mayora de la poblacin mundial, fueron colonizadas, racializadas y, en
consecuencia, indigenizadas. Su actual emergencia no consiste, pues, en otro
movimiento social ms. Se trata de todo un movimiento de la sociedad cuyo
desarrollo podra llevar a la Des/Colonialidad del Poder, esto es a otra existencia social,
liberada de dominacin/explotacin/violencia.
La crisis de la Colonialidad Global del Poder y el debate y la lucha por la
Des/Colonialidad del Poder, han mostrado a plena luz que la relacin social de
dominacin/explotacin fundadas en torno de la idea de raza, es un producto de la
historia del poder y de ninguna cartesiana naturaleza. Pero tambin hacen patente la
extrema heterogeneidad histrica de esa poblacin indigenizada, en su previa historia
y, sobre todo, en la que se ha producido por las experiencias durante casi medio millar
de aos y la que est siendo producida por las actuales experiencias de las luchas por la
Des/Colonialidad del Poder.
No tendra sentido esperar que esa extensa e histricamente heterognea poblacin, que
compone la abrumadoramente inmensa mayora de la poblacin del mundo, haya
producido o cobijado un imaginario histrico homogneo, uni-versal, como alternativa a
la Colonialidad Global del Poder. Eso no podra ser concebible inclusive tomando en
cuenta exclusivamente Amrica Latina, o Amrica en su conjunto.
De hecho, todas esas poblaciones, sin excepcin, provienen de experiencias histricas
de poder, distintas entre s y distintas respecto de la Colonialidad del Poder, aunque no,
necesariamente, respecto de la colonizacin. El poder parece haber sido, en toda la
historia conocida, no solamente un fenmeno de todas las existencias sociales de larga
duracin, sino, ms an, la principal motivacin de la conducta colectiva de la especie.
Sin embargo, las poblaciones indigenizadas bajo la dominacin colonial, primero en
Amrica bajo Iberia, y ms tarde en todo el mundo bajo Europa Occidental, no slo han
compartido en comn, universalmente, las perversas formas de dominacin/explotacin
impuestas con la Colonialidad del Poder. Tambin, paradojalmente, en la resistencia
contra ellas han llegado a compartir comunes aspiraciones histricas contra la
dominacin, la explotacin, la discriminacin, producidas, precisamente, con su toda su
paradojal ambivalencia, en la Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada: la igualdad social
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de individuos heterogneos, la libertad de pensamiento y de expresin de todos esos
individuos, de la redistribucin igualitaria de recursos, del control igualitario de todos
ellos, sobre todos los mbitos centrales de la existencia social.
Por todo eso, en la indigenidad histrica de las poblaciones vctimas de la
Colonialidad Global del Poder, no est solamente la herencia del pasado, sino todo el
aprendizaje de la resistencia histrica de tan largo plazo. Estamos, por eso, caminando
con una id-entidad histricamente nueva, cuyo desarrollo podra producir la nueva
existencia social liberada de dominacin/explotacin/violencia que es el corazn mismo
de la demanda del Foro Social Mundial: Otro Mundo es Posible.
En otros trminos, hay, habra, un nuevo horizonte histrico de sentido, en plena
constitucin y emergencia, sobre la experiencia de y con el mundo en torno, con su
propio nuevo horizonte de sentido histrico acerca de la propia existencia social e
individual de la especie. Pero eso no niega, de modo alguno, que tal horizonte sea,
necesariamente heterogneo histrica y estructuralmente. En consecuencia, no niega, no
puede negar, que la propuesta de Bien Vivir sea, no puede dejar de ser, una cuestin
histrica abierta
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que requiere ser continuamente indagada, debatida y practicada.







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Acerca de eso, por ejemplo las recientes entrevistas a dirigentes aymaras en Bolivia, hechas y difundidas por Katu Arconada en
el correo de la CAOI. La revista Amrica Latina en Movimiento, de la Agencia Latinoamericana de Informacin (ALAI), ha
dedicado el No. 452, febrero del 2010, ntegramente a este debate, bajo el ttulo general de Recuperar el sentido de la vida.
Respecto de las prcticas sociales mismas, hay ya un muy importante movimiento de investigacin especfica. Ver Vivir Bien
Frente al Desarrollo. Procesos de planeacin participativa en Medellin. Esperanza Gmez et al., Facultad. de Ciencias
Sociales, Universidad de Medellin, Colombia, 2010.