I. Existe el hombre?

Badiou seala aqu la necesidad de rescatar la constitucin histrica del hombre, de afirmar su
consistencia discursiva. Esta es la lnea antihumanista de los sesenta, representada por oucault,
!lthusser " #acan. $e podra pensar que estos sostenan la imposibilidad de la existencia de libertad
" el triunfo de la normali%acin& m's a(n, los tres fueron militantes de diversos movimientos que
hacan frente al conservadurismo.
!hora, respecto de la )tica contempor'nea, Badiou seala que )sta parte de la propuesta *antiana de
la existencia de una le" universal que evitara la cada del ser humano en el mal& de la necesidad de
una institucin que sancione el incumplimiento de tal le" " de su presencia en la le+islacin de los
+obiernos. En tal sentido, esta )tica se sostiene en , afirmaciones- .. En tanto existe un mal
universal, el su/eto afectado por este debe tambi)n ser universal& 0. #a poltica se supedita a la )tica
en tanto )sta norma 1a partir de los conceptos absolutos de 2ombre " el mal que lo amena%a1 lo
que es 3polticamente correcto4& 5. ! partir del 6al se define el Bien& ,. #os derechos del hombre
son los derechos al 3no mal4.
7u) sin+ulari%a al hombre de los dem's entes vivientes se+(n esta concepcin de la )tica? Esto no
sera m's que su condicin de ser 3vctima4, de bestia sufriente. $in embar+o, para Badiou esta
definicin de 2ombre es impropia en tanto que la vctima no sera m's que el resultado de un
proceso de 3animali%acin4 efectuada por el victimario& el 2ombre sera, al contrario, lo que
persiste a pesar de tal proceso de victimi%acin " animali%acin.
8or qu) se define al Bien desde el 6al? 8ara Badiou esta sera una actitud conservadora que busca
proscribir cualquier procedimiento creativo de pensar el Bien. En tal sentido, todo pro"ecto de
revolucin es acusado de totalitario.
II. Existe el 9tro?
!qu Badiou hace referencia a la 3)tica del otro4 o 3)tica de la diferencia4 de #)vinas. $in embar+o,
seala que de ella se ha derivado conclusiones impropias a las propuestas de dicho autor, aunque
Badiou tampoco parece satisfecho con la versin 3real4 de #)vinas. Empecemos por la primera
versin, la fallida- la filosofa occidental ha tendido a ensal%ar a la identidad :o 3mismidad4; como
el centro de sus reflexiones. Es a partir de esta autoconciencia que se ha abordado el tema de la
otredad, lo cual contraera problemas +raves pues esto no permitira un acercamiento verdadero a la
experiencia de la alteridad. #)vinas propone entonces cambiar de paradi+ma interpretativo,
hallando este en la tradicin /udaica- la #e" precede a cualquier construccin de una identidad, en
ella solo se impone la existencia de los otros. Entonces, mi propia identificacin pasa por una
percepcin de la alteridad& la mismidad, en tal sentido, sur+e a partir de una ima+en especular del
otro, aquella se encuentra consa+rada, por tanto, a esta.
8ara Badiou esta versin de #)vinas ha trado consi+o la percepcin de que el otro solo puede ser
aceptado en su diferencia en tanto no pon+a en peli+ro con ella los preceptos b'sicos del status quo
de occidente :los derechos humanos;. #a versin 3real4 de #)vinas tampoco es satisfactoria para
Badiou, quien la explica en los si+uientes t)rminos- la mirada del otro que me constitu"e podra
caer en la l+ica metafsica de la mismidad si ese otro se me aseme/a demasiado, por ello, debe
existir una instancia m's all' de la finitud que instaura una otredad absoluta, este es <ios. 8ara
Badiou esto "a no es filosofa, sino teolo+a.
7u) propone entonces Badiou? =etomar la idea de lo mismo, pero reformulando la metafsica
+rie+a de la mismidad- proponer la preeminencia de una ontolo+a de lo m(ltiple, de la existencia
de entrada de una alteridad infinita.
III. #a )tica, fi+ura del nihilismo
8ara Badiou, una actitud nihilista se caracteri%a por tomar lo contin+ente por necesario, " asumir
que ante tal necesidad no ha" nada que hacer. <e esta manera tambi)n se proscribira cualquier tipo
de disidencia o praxis inventiva& el discurso devendra por tanto en conservadurismo, en pulsin de
muerte.
7u) es lo necesario en el mundo contempor'neo? #a economa ", por ende, la l+ica del capital.
8onerla en cuestin es, ba/o este discurso, discutir sobre lo necesario, cosa absurda. En tal sentido,
la )tica supedita a la poltica, esta le dicta a aquella lo que es lo 3correcto4.
I>. #a )tica de las verdades
Badiou afirma la existencia de un animal particular, en cu"a materialidad advendr' un su/eto. Esto
ocurre ba/o especiales circunstancias- el sur+imiento de un su/eto se posibilita, +racias a la
presencia de un exceso, la situacin dada :con esto creo que Badiou busca hacer referencia a un
sentido com(n instaurado " naturali%ado;, al+o de lo cual esta no puede dar cuenta. Este suplemento
es llamado acontecimiento. El su/eto se constitu"e en tal al adscribirse o nombrar este suplemento
acontecimiental, al rendir fidelidad al exceso no codificable de la situacin. El resultante de la
fidelidad a un acontecimiento es llamado por Badiou verdad& esta es la evidencia material
:suscitada, por tanto, en la praxis; de una ruptura con la situacin, con un status quo determinado.
En realidad el su/eto no es un individuo, sino un producto del acontecimiento& el individuo es solo
el soporte de un procedimiento de verdad que terminar' excedi)ndolo, pues aquello develado no se
restrin+e a su propia constitucin sub/etiva, sino que li+a o articula a otros sustentos materiales& el
su/eto del acontecimiento aspira la eternidad. En tal sentido, el individuo :o 3al+uien4; se constitu"e
en un su/eto en el acontecimiento, pero no se abstrae a su situacin& el su/eto es inmanente a ella. El
producto de todo ello es un su/eto escindido, fracturado por la verdad& as, pareciese que lo descrito
por Badiou no sera m's que el fracaso del proceso de normali%acin del individuo, pues a(n radica
en )l aquello no decible que tiende hacia la ima+inacin ", por ende, hacia la ruptura con el sentido
com(n en el que ha sido sociali%ado.
! esta convivencia dentro del individuo de lo que $pino%a llama perseverancia en el ser :es decir,
de los intereses propios de un individuo, pero cu"os principios son pautados por el sentido com(n
en el que aquel ha sido sociali%ado; " la apuesta o fidelidad frente a lo que es a/eno a la situacin
dada Badiou la llama 3consistencia4, un 3inter)s :en tanto el individuo es un ser que busca persistir;
desinteresado :en tanto "a esta capturado por la fidelidad al acontecimiento, el cual lo excede;.
!hora, la verdad no puede ser comunicada. $olo se comunica lo opinable, " ello es todo lo contrario
a lo que la verdad es. #a verdad requiere un encuentro, es decir solo puede ocurrirle a un su/eto.
Esto podra entenderse tomando la verdad como un enfrentamiento del individuo en la praxis con lo
indecible de una situacin dada& la verdad, por ser de un orden distinto al saber establecido, solo
puede experimentarse. #a )tica de la comunicacin, en tal sentido, se restrin+ira al 'mbito
normativo ", por tanto, a la conservacin de una situacin& la verdad rompe con ella " plantea
nuevas condiciones.
Entonces, ser fiel a un acontecimiento implica la renuncia de un individuo a su condicin de
deseante en una situacin? !l parecer, Badiou entiende que, cuando el su/eto adviene como
producto de un procedimiento de verdad, los deseos :o intereses, en len+ua/e spino%iano; propios de
un individuo encuentran concordancia con la apuesta por lo imposible que implicara ser fiel al
acontecimiento. En conclusin, no ha" renuncia en dicha fidelidad ", por tanto, no ha" ascetismo.
$in embar+o, cabe la posibilidad de que la escisin del su/eto :en tanto individuo producto de la
sociali%acin " enunciador de una verdad; +enere un desencuentro entre el inter)s " el desinter)s.
En tal caso ocurren dos cosas- el ascetismo se presenta para obturar la tentacin o se cede " el su/eto
retorna a su posicin de individuo, de 3al+uien4.