FEMINISMO, ISLAM Y

OCCIDENTE.
LA POLMICA DEL VELO












Mara Pardo Vuelta











Es nuestra mirada la que muchas veces
encierra a los dems en sus pertenencias ms
limitadas, y es tambin nuestra mirada la que
puede liberarlos

Amin Maalouf
2
NDICE


1. INTRODUCCIN: FEMINISMO DIALGICO Y EL VELO EN EL ESPACIO
PBLICO.

2. EL SIGNIFICADO DEL HIYAB Y SUS IMPLICACIONES DENTRO DEL
MOVIMIENTO DE LAS MUJERES ISLAMISTAS.

3. EL VELO POLTICO.

4. CONCLUSIN: POR QU A OCCIDENTE NO LE GUSTA EL VELO?

5. BIBLIOGRAFA.

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1. INTRODUCCIN: FEMINISMO DIALGICO Y EL VELO EN EL ESPACIO
PBLICO.

El feminismo dialgico parte de una nueva concepcin del feminismo como
dilogo entre mujeres procedentes de diferentes mbitos. La mujer culta occidental,
procedente de una esfera elevada de la sociedad, deja de apropiarse en exclusiva de la
totalidad del discurso feminista, y da paso al establecimiento de un dilogo entre todas
las mujeres. El discurso feminista se abre a la participacin de las mujeres hasta ahora
excludas del mismo: mujeres pertenecientes a otras clases sociales, mujeres
procedentes de culturas no occidentales y mujeres migrantes, todas ellas hasta hace
poco consideradas habitualmente y de forma arbitraria sumisas y defensoras de
opiniones patriarcales no vlidas desde el punto de vista del feminismo tradicional.
Lidia Puigvert habla de sus primeros contactos con la corriente feminista dialgica, tras
su asistencia a un encuentro de mujeres procedentes del mundo rural: Ms que de las
diferencias de sueldos entre economistas hombres y economistas mujeres, [aquellas
mujeres] protestaban por las desigualdades entre economistas y mujeres de la
limpieza
i
.
El feminismo de la igualdad, nacido en la modernidad de finales del s. XIX e
inicios del XX, fue muy til para conseguir la visibilidad social de la mujer y su acceso
a espacios hasta ese momento reservados al hombre, pero en la actualidad, cuando la
mujer culta ya ha conseguido grandes cambios en su situacin, es necesario avanzar
hacia un feminismo que establezca una comunicacin horizontal entre todas las mujeres,
y la liberacin no sea impuesta por unas a otras
ii
.
Es en esta corriente en la que deseara enmarcar mi trabajo. El hiyab o velo
islmico, criticado desde Occidente como la marca ms sangrante de la sumisin y el
silencio en las esferas pblica y poltica de la mujer musulmana, es reivindicado por
muchas musulmanas, tanto en los pases occidentales como en los arabo-musulmanes,
como smbolo de identidad y visibilidad en el mundo global, exigiendo el respeto de
toda la sociedad y la consideracin por parte de las feministas, polticos/as o estados que
pretenden someter a estas mujeres a una salvacin y liberacin forzadas de un
sistema patriarcal y opresor que en muchos aspectos se parece al nuestro ms de lo que
nos gustara. Por otro lado, desde el mundo islmico tambin se alzan crticas hacia la
utilizacin poltica del velo hecha por muchos estados musulmanes, en los que el uso
del velo se convierte en una obligacin y no una decisin propia. Evidentemente,
4
defender un uso libre del velo como parte de la libertad de expresin de cada individuo
no es pasar por alto las violaciones de los derechos humanos, y tambin implica
defender a las voces feministas que desde el sur del Mediterrneo se alzan protestando
contra sistemas polticos y legales que discriminan fuertemente al sexo femenino,
intentando silenciar con ello a la mitad de su poblacin.
La polmica ley francesa para la laicidad en las escuelas, aprobada el 15 de
marzo de 2004 y llamada popularmente la ley del velo, ha desatado recientemente un
debate en el seno de la sociedad europea.
En Espaa, la polmica acerca del uso del hiyab en las escuelas apareci en el
ao 2002, con el caso de Ftima Elidrisi, una nia de El Escorial de origen marroqu. A
Ftima, de 13 aos, le corresponda acudir a un colegio catlico concertado, y la
direccin no le permiti asistir a clase llevando su hiyab. Su padre pidi el traslado a un
instituto pblico, en el que la directora tambin le exiga a Ftima renunciar a su
pauelo, diciendo que no permitira entrar en el centro a una nia que venga con velo,
con chador o con cualquier tipo de indumentaria que sea un smbolo de sumisin, en
este caso de las mujeres, y que vulnera los derechos civiles de las ciudadanas
iii
. Fue la
primera vez que en Espaa se desat una polmica por la necesidad de relegar las
creencias religiosas al terreno privado. Finalmente, Ftima consigui ir al instituto con
su hiyab, porque la Comunidad de Madrid y el Ministerio de Educacin tuvieron que
reconocer que no exista ningn tipo de legislacin que regulase casos como ste.
Ftima asegur que llevaba el hiyab por decisin propia, pero un gran nmero de
asociaciones feministas espaolas pusieron el grito en el cielo diciendo que una nia de
13 aos no poda llevar un pauelo en la cabeza, hablando de la imposicin paterna de
esta prenda. Es bien cierto que muchos hombres obligan a sus mujeres e hijas a llevar
hiyab, pero es contra la imposicin contra lo que se debe luchar y no contra el velo en s
mismo. Muchas otras voces defendieron la postura de Ftima, aunque apenas se las
escuch.
Considero que las religiosas que no permitieron que Ftima acudiera a su
colegio con hiyab estaban en su derecho de hacerlo, ya que su escuela es
declaradamente confesional (de una religin que, por otra parte, tambin las obliga a
ellas a cubrirse la cabeza y el cuerpo entero con un hbito, y ninguna feminista ni
ningn poltico alzan su voz protestando contra la sumisin de las monjas). Pero si el
Estado ha llegado a un acuerdo de concertacin con dicho colegio que lo hace
equivalente a efectos prcticos a un colegio pblico, creo que las religiosas deberan
5
admitir a todos los alumnos a los que corresponde acudir a ese colegio, o renunciar a la
concertacin si no estn dispuestas a aceptarlo. En cuanto a la prohibicin del velo en el
instituto pblico, opino que, aunque nuestra Constitucin nos declare estado laico,
todava quedan muchos pasos que dar antes de conseguir este laicismo gubernamental
en el espacio pblico y tambin en el terreno de la educacin, bastante ms importantes
que meterse en el terreno personal prohibiendo el uso de determinadas prendas. Y en la
actualidad tampoco faltan declaraciones pblicas como las de un exministro del
gobierno del PP, en las que comparaba la costumbre del hiyab con la prctica de la
ablacin de cltoris
iv
.
Este es uno de los muchos debates que plantea en nuestro pas el acusado
crecimiento de la inmigracin procedente de pases del sur del Mediterrneo durante las
ltimas dcadas. La integracin y el respeto por el otro no siempre son fciles, ya que
ambos lados se encuentran a menudo con prejuicios y falsas ideas preconcebidas,
muchas veces alimentados por el poder conforme a sus intereses, que plantean la
necesidad, ms urgente que nunca, de un dilogo intercultural que nos permita a todas y
todos, sin exclusiones, participar en la construccin de la sociedad global y
multicultural que nos ha tocado vivir, comprendindonos, escuchndonos y priorizando
ante todo el respeto por la libertad de expresin y los derechos humanos.








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2. EL SIGNIFICADO DEL HIYAB Y SUS IMPLICACIONES DENTRO DEL
MOVIMIENTO DE LAS MUJERES ISLAMISTAS.

El hiyab, desde luego, es el smbolo del rechazo a una modernidad
importada e impuesta, pero para las mujeres islamistas tiene un
significado ms rico y esencial. Es la materializacin de una continuidad
entre la naturaleza humana y la revelacin cornica, y vertebra las
relaciones entre la esfera privada y la esfera pblica, entre el espacio
familiar y el espacio social. Esta doble funcin del hiyab lleva a las
mujeres islamistas a reivindicar, con algunas variaciones, elementos de
una modernidad aparecida en las ltimas dcadas: el derecho sin
limitaciones a una educacin moderna y al trabajo, el reconocimiento
fuera del crculo familiar, y la implicacin y participacin en todos los
debates de la sociedad iran.
v

Habra que aclarar que el hiyab no es una imposicin cornica, sino una
recomendacin, y podramos llegar a considerar la costumbre femenina de cubrirse la
cabeza con un velo como algo externo a la religin islmica, ya que esta costumbre se
ha dado tambin en otras religiones como el cristianismo o el judasmo. La tradicin se
mantiene en los pases de mayora musulmana, y en cada pas encontramos diferentes
formas de velo tradicional, desde el sari paquistan hasta la burka afgana.
El significado que tiene el hiyab para la mujer musulmana que decide llevarlo es
el de una muestra de sumisin no a los hombres sino a Dios, manifestando el pudor que
se recomienda encarecidamente en el Corn, tanto para hombres como para mujeres. A
la mujer creyente, el hiyab le permite participar de la vida social y pblica de su
comunidad, ya que es una forma de preservar su pudor y mantenerse ajena a las miradas
de los hombres. Tambin puede llegar a ser una forma de liberacin, ya que, al no
exhibir sus encantos femeninos, se la tiene en cuenta por su valor intelectual y
humano (con mi hiyab les doy a entender a los hombres que slo hay que dirigirse a
m por mi espritu, Nos habamos convertido en objetos de decoracin y distraccin
en las oficinas [refirindose a la poca de los Pahlavi])
vi
.
Hemos de tener en cuenta la implicacin que el concepto de pudor tiene en las
sociedades musulmanas, y no debemos caer en el error de intentar comparar la relacin
entre los dos sexos y el comportamiento de las mujeres en las sociedades occidentales
7
con los propios de los pases de cultura musulmana. Adems tendramos que mencionar
que el uso del hiyab en las actuales sociedades musulmanas tiene un carcter
esencialmente urbano. En el mundo rural, donde la mujer es responsable de defender el
honor de toda su familia dentro de una comunidad pequea, apenas est presente el uso
del velo, ya que todo el mundo sabe quin es cada mujer y qu honor tiene que
preservar. En cambio, en el medio urbano la mujer pasa a ser annima, y el hiyab
cumple una verdadera funcin de defensa del honor de ella misma y de su familia,
facilitando el acceso de la mujer al espacio pblico
vii
.
Para las mujeres islamistas que libremente deciden llevar el velo como forma de
reivindicacin entre otras razones (y aqu hemos de destacar este libremente, ya que
hablamos de mujeres que se identifican ideolgicamente con el movimiento islamista,
tanto en pases en donde el hiyab es una imposicin gubernamental como en aquellos en
los que no lo es), el velo tambin puede implicar una identificacin generacional. Los
velos de las jvenes urbanas son diferentes a los que llevaban sus madres, y simbolizan
una ruptura con el modelo de mujer tradicional, inculta y recluida en su casa y en su
religin llena de supersticiones, mientras que la nueva mujer islamista es culta, ha
conquistado el espacio pblico y manifiesta a travs de su velo su identificacin con una
cultura y una identidad islmicas que hay que construir y defender
viii
.
Las mujeres defensoras del uso del velo se rebelan contra pretendidos avances
modernizadores que desean prohibir su utilizacin en el espacio pblico. Kemal Ataturk
en Turqua, los Pahlavi en Irn, Burguiba en Tnez, Nasser en Egipto... todos
interntaron desarrollar una laicidad poltica en sus pases, basndose incluso en modelos
occidentales, y algunos llegaron, entre estas medidas para promover la laicidad en los
espacios pblicos, a prohibir el velo femenino en determinados mbitos como la
universidad o la administracin pblica. Las mujeres se rebelaron contra esta
imposicin, manifestndose pblicamente junto con hombres y mujeres sin velo, al
igual que hoy en da muchas mujeres iranes o saudes luchan contra la imposicin del
velo por parte de los dirigentes polticos de sus pases, o muchas otras luchan contra las
vertientes fanticas e integristas del movimiento islamista que desean reducir sus
libertades en pases del sur del Mediterrneo. Exactamente igual que las mujeres del
norte del Mediterrneo lucharon por conquistar el espacio pblico, en algunos pases no
hace tantos aos (recordemos el papel de la mujer en la Espaa franquista), y siguen
luchando para acabar con desigualdades de gnero o entre mujeres. En Espaa, 108
mujeres murieron a lo largo del ao 2004 vctimas de la violencia de gnero
ix
. Y no
8
hablemos del nmero de denuncias presentadas, a las que muchas veces se hace caso
demasiado tarde, o de todas aqullas que la sufren sin denunciarla. Es en Occidente en
donde muchas mujeres son explotadas sexualmente, a menudo en contra de su voluntad,
por redes de prostitucin y trfico de blancas, y son los occidentales los principales
clientes de las bestiales explotaciones sexuales que se producen en los prostbulos
asiticos. Y an as, ante nuestros ojos occidentales, los brbaros a menudo siguen
siendo los moros del sur, que maltratan sistemticamente y por rdenes cornicas a
sus esposas e hijas y las encierran en casa ocultas bajo la negrura de sus velos...







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3. EL VELO POLTICO

La revolucin consiste en entender el lenguaje extrao y amenazador de
los otros. El feminismo no naci en los pases rabes, es un producto
importado de las grandes ciudades de Occidente. Esta afirmacin se oye
a menudo en boca de dos grupos de personas que por lo dems no se
parecen en nada. Por un lado el grupo de los lderes religiosos
conservadores rabes y por el otro el de las feministas provincianas
occidentales, y lo que esta opinin implica es que la mujer rabe es un ser
infrahumano, sumiso y medio tonto que es feliz en la degradacin
organizada por el patriarcado y la miseria institucionalizada.
x

A menudo se habla de la utilizacin del hiyab con fines polticos. En El velo
elegido, las autoras establecen su diferenciacin entre lo que llaman velo poltico y velo
personal. El velo personal es aqul del que hablbamos en el apartado anterior, el hiyab
que la mujer musulmana creyente decide ponerse bien como smbolo de respeto a Dios
(no cmo smbolo de sumisin al hombre!), o bien porque considera que necesita hacer
visible pblicamente su condicin de mujer musulmana, como un rasgo de
identificacin y defensa de la propia cultura. Encontramos historias como la de Rachida,
una joven musulmana residente en Espaa. Decidi ponerse el velo recientemente,
aunque le gusta arreglarse y maquillarse, no se considera culturalmente igual a las
espaolas, y considera que su hiyab marca esta diferencia: es musulmana y piensa
diferente. Por eso piensa que tiene que estar diferente y necesita algo que la identifique.
Es el hijab y lo descubri con la ayuda de amigas
xi
.
De Bottom, Puigvert y Taleb hablan de tres tipos de mujeres portadoras del velo.
Hay mujeres que lo llevan obligadas sin saber porqu. Otras lo llevan por costumbre,
simplemente porque esta es la forma de vestir que han aprendido en su familia y con la
que se sienten cmodas. En el caso de las inmigrantes, suelen ser las de primera
generacin, pero sus hijas y nietas a menudo eligen dejar de llevarlo por haber nacido en
una sociedad occidental. Al igual que para nuestras abuelas y bisabuelas ponerse un
pantaln o un bikini sera algo impensable, para muchas mujeres musulmanas tambin
sera un trauma cambiar radicalmente de forma de vestir. Aunque ahora vivan en una
sociedad en la que las costumbres indumentarias son diferentes, estn acostumbradas a
llevar la cabeza cubierta, y no ponerse el velo sera como no ponerse los zapatos. El
10
tercer tipo de mujer es la que ha elegido libremente ponerse el hiyab, ha reflexionado
acerca de su significado y ha decidido que debe llevarlo, por los motivos religiosos y
culturales que ella considera importantes.
El velo poltico es el impuesto por un sistema antidemocrtico, incluyendo aqu
al colonizador o al colonizado culturalmente. Cuando los Pahlavi en Irn prohibieron el
uso del hiyab, lejos de liberar a la mayora de las mujeres iranes consiguieron reducir
ms todava el terreno en el que stas podan moverse. Las mujeres musulmanas se
sentan incapaces de moverse en pblico despojadas de su velo, no podan salir del
espacio domstico y cuando lo hacan era al caer la noche, cuando las tinieblas
impedan su visibilidad respetando as su sentimiento de pudor
xii
. Muchas nias dejaron
de ser escolarizadas y muchas mujeres fueron as expulsadas contra su voluntad del
mbito laboral. Durante los aos 1930-1935, en la administracin francesa en Argelia
los colonizadores transmitan el mismo mensaje al intentar convencer a las mujeres de
que abandonaran sus hiyabs, intentando as manipular a la mitad de la poblacin para
conseguir tambin conquistar al resto: Conquistemos a las mujeres y el resto se nos
dar por aadidura
xiii
.
Esta es exactamente la misma filosofa seguida por los regmenes impositores
del velo y otras restricciones en las libertades bsicas de las mujeres. Ocultando a la
mitad de la poblacin, consiguen reducirla en su conjunto. El mensaje est claro,
Mernissi lo comenta en su artculo El velo y el terror: la obsesin agresiva por el velo
de los polticos ricos en petrleo de los aos ochenta no pretenda atacar a las mujeres,
era un asalto al proceso democrtico y una ofensiva contra sociedades civiles llenas de
esperanza. El objetivo principal era evitar que hubiera transparencia en la toma de
decisiones polticas. Y si escondan a las mujeres tras un velo no solo callaban al 50%
de la poblacin; adems era una manera de difundir su mensaje: Callaros y que no se
os vea como dira McLuhan. Y este mensaje se diriga a ambos sexos, aunque
solamente las mujeres fueron utilizadas como actores pasivos del escenario poltico
xiv
.
La indumentaria ha sido siempre, quermoslo o no, un medio de lucha para la
causa feminista. La liberacin de la mujer del cors que la oprima, la reivindicacin de
los pantalones, de la minifalda o el bikini, o la quema de sujetadores han sido smbolos
de la liberacin de la mujer y de la lucha feminista. No es feminista que una mujer se
vista de una determinada forma para ser bien vista por la sociedad o para atraer a los
hombres, pero s lo es que lo haga porque as se ve ms guapa, se gusta ms o se siente
ms a gusto consigo misma, ya sea llevando minifalda y tacones, maquillndose o
11
ponindose un velo en la cabeza. Carmen Alborch, exministra espaola de Cultura y
feminista consagrada, reivindicaba su feminidad y derecho a la belleza presentndose en
las asambleas feministas de los aos 70 maquillada y haciendo punto: no era por
romper, es que en esa poca del vaquero y la chiruca, aun a riesgo de ser tachada de
mujer florero, yo me vea mejor con una tnica estupenda. Para m, vestirme seria
era ir disfrazada. Aunque, a veces, me temblaban las piernas porque pensaba: Uf, hoy
me he pasado.
xv
El feminismo occidental actual ha dejado de escandalizarse porque las mujeres
quieran verse bellas, el siguiente paso es dejar de escandalizarse porque reivindiquen
una forma de vestir culturalmente diferente al standar occidentalizado de mujer
liberada. Y en los pases en los que la vestimenta es una imposicin, es admirable la
valenta de las mujeres que deciden luchar contra un rgimen que decide por ellas cmo
se tienen que comportar y mostrar en pblico, a qu espacios les est permitido acceder
y con quin pueden moverse. Mujeres como la iran premio Nobel de la Paz de 1993
Shirin Ebadi, quien se present a recoger el premio sin el velo pero defendiendo un
discurso anticolonizador, que levant ampollas tanto entre occidentales como entre
islamistas. O las mujeres afganas del movimiento RAWA (Revolutionary Association
of the women of Afghanistan), que se reunan secretamente durante la poca de los
talibanes para dar clases a las nias, proporcionar atencin sanitaria a las mujeres que la
tenan denegada, y tambin maquillarse bajo su burka como una forma de resistencia,
an sabiendo que esto podra costarles la vida. O las peluqueras argelinas que
mantuvieron sus negocios abiertos, lugar de reunin y discusin por la resistencia de
muchas mujeres, pese a que varias de sus compaeras fueron asesinadas en la ciudad de
Tiaret.
xvi
La psquiatra y escritora feminista egipcia Nawal al Saadawi fue expulsada del
Islam por una jerarqua de estudiosos tras negarse a retractarse sobre sus escritos acerca
de la sexualidad de la mujer rabe. Sus revolucionarios escritos supusieron un
importante paso adelante dentro del movimiento feminista rabe y dieron un giro a la
visin que muchas mujeres tenan sobre su sexualidad. Saadawi lucha, entre otras cosas,
por abolir la costumbre de la ablacin de cltoris o circuncisin femenina, y se opone
tambin a la masculina. Desde un punto de vista fsico y sexual, la mutilacin femenina
es muchsimo ms grave que la masculina, pero an as sta no deja de ser una
mutilacin impuesta, aunque casi nadie alza su voz contra ella.
12
Aunque no es el momento de profundizar sobre este tema, las mutilaciones
sexuales femeninas tambin han sido motivo de controversia en nuestro pas con
respecto a la poblacin inmigrada. Una mutilacin fsica siempre ir contra los derechos
humanos, pero a veces impedirla puede provocar una situacin traumtica para la mujer:
por un lado, ser rechazada por su diferencia dentro de su comunidad, pero por otro, al
ser inmigrante, probablemente tambin encuentre rechazo en la comunidad de acogida.
Seglers comenta uno de estos casos: desprs de pronunciar una conferncia contra la
mutilaci genital, una universitaria africana de 26 anys va confessar-li que ella, per
fidelitat a la seva cultura de origen, va sotmetres voluntriament a una
clitoridectomia. Qu cal fer en aquests casos? Qui ha de pagar el cost de loperaci:
les administracions o la persona que demana la intervenci per motius culturals o
religiosos?
xvii
. En este caso s se planteara un debate complejo, tratamos de una persona
adulta que toma una decisin por voluntad propia, pero tambin de una mutilacin. Creo
que no estoy de acuerdo con que un centro hospitalario practique operaciones de este
tipo, pero s me parece una buena solucin la que adoptaron algunos colectivos de
inmigrantes somales en Estados Unidos: llevar a cabo una clitoridectoma simblica,
pinchando mnimamente con una aguja para conseguir que sangre
xviii
.
De todas formas, no creo que esta costumbre y la del velo sean comparables en
absoluto, y apoyo la lucha de Saadawi por abolir este tipo de prcticas, aunque haya que
discutir profundamente cales seran los medios ms adecuados para conseguirlo sin
imposicin ni represin.
13
4. CONCLUSIN: POR QU A OCCIDENTE NO LE GUSTA EL VELO?

Me quedo atnita al contemplar la controversia que levanta el hiyab en mi
propio entorno. He discutido acerca de este tema con amigos que se manifiestan contra
la falta de libertad de expresin en los medios, que han elegido libremente la esttica
que desean y protestan cuando son rechazados en una entrevista de trabajo porque su
presencia fsica "no se corresponde con la deseada". Y en cambio comparten con los
sectores ms ultraconservadores de la sociedad la opinin de que una chica no puede
desear libremente ponerse un pauelo en la cabeza, y es necesario obligarla a quitrselo
para que "pueda ser libre". Personalmente, estoy a favor de la laicidad total y absoluta
en la esfera poltica, lo que incluye por supuesto el mbito educativo, por lo menos
aplicado al pas en el que vivo y en el que tengo derecho al voto. En el terreno personal,
me considero atea, pero no creo que eso me d ningn derecho a opinar sobre si las
creencias de los dems son correctas o incorrectas, y tampoco puedo permitir que un
gobierno decida lo que deben hacer los ciudadanos y limite su libertad de expresar sus
creencias. Una cosa es no desear que las clases de religin, de la que sea, se financien
con dinero pblico, y otra muy distinta es obligar a renunciar a una forma de vestir
relacionada con una determinada religin o cultura. Pierre Tevanian escribe un
excelente artculo en Le Monde Diplomatique, razonando por qu la ley del velo es
contrara a los principios de laicidad del estado y del sistema educativo: Ce que a t
oubli, en ralit, cest que la lacit, telle que la dfinissent les textes fondateurs (les
lois de 1881, 1882 et 1886), concerne les locaux, les programmes scolaires et le
personnel enseignant et non les lves
xix
. Por este motivo, obligar a los alumnos a
renunciar a sus smbolos religiosos podra considerarse una falta grave contra su libertad
de expresin.
Es cierto que la libertad de cada uno acaba donde comienza la libertad de los
dems, y por eso considero justo que comportamientos que pueden atentar contra la
libertad o la integridad de otros, como podra ser el del imam de Fuengirola al publicar
un libro en el que se explicaba cmo pegar a la esposa, sean condenables. Pero no creo
que ver, hablar, compartir pupitre o mesa de trabajo con una mujer que tiene
determinadas creencias y las expresa a travs de su indumentaria limite la libertad de
14
nadie. Personalmente, me resulta ms molesto ver a una mujer vestida con un abrigo de
pieles, que s ha atentado contra la libertad del animal al que se la arrancaron.
Defender el uso del velo en ciertas circunstancias no quiere decir que ste
siempre sea defendible. Apoyo la lucha de las mujeres contra su imposicin en algunos
pases, contra las mutilaciones sexuales y contra otras muchas limitaciones de su
libertad bastante ms graves en ciertos pases islmicos, pero esta defensa tambin me
hace plantearme muchas preguntas. Hasta qu punto es lcito defender nuestros slidos
valores democrticos en pases cuyos sistemas polticos (por los motivos que sean) han
evolucionado de forma diferente? Por supuesto, los derechos humanos marcan un lmite
muy claro, aunque tambin hay que tener en cuenta que siempre nos referimos con ello
a la Carta de Derechos Humanos hecha en Europa. La lucha por los derechos de las
mujeres afganas bajo el rgimen talibn era necesaria, pero hasta qu punto ha
mejorado su situacin tras la intervencin estadounidense? Era sa la forma ms
correcta de defender los derechos y libertades de un pueblo oprimido?
La cuestin del velo es mucho ms relevante de lo que parece a la hora de
establecer relaciones entre ambas orillas del Mediterrneo. Los debates que plantea y la
forma en la que se enfoca polticamente nos remiten a uno de los temas de mayor
relevancia en las relaciones euromediterrneas: dnde est el lmite al que podemos
llegar en la condicionalidad poltica que imponemos en nuestras relaciones? Es posible
conseguir la democratizacin, tal y como nosotros la entendemos, del sur del
Mediterrneo, sin imponer nuestros valores ni colonizar culturalmente?












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5. BIBLIOGRAFA

Monografas
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Bellaterra, Barcelona, 1996.
Alborch, Carmen; Libres. Ciudadanas del mundo, Ed. Aguilar, Madrid, 2004.
Beck-Gernsheim, Elisabeth; Butler, J udith, y Puigvert, Lidia; Mujeres y
transformaciones sociales, Ed. El Roure, Barcelona, 2001.
Burgat, Franois; El islamismo cara a cara, Ed. Bellaterra, Barcelona, 1996.
De Bottom, Lena; Puigvert, Lidia, y Taleb, Fatima; El velo elegido, Ed. El Roure,
Barcelona, 2004.
Diotima; El perfume de la maestra. En los laboratorios de la vida cotidiana, Ed. Icaria,
Barcelona, 2004.
Esteve, J ordi; Mil y una voces. El Islam, una cultura de la tolerancia frente al
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Maalouf, Amin; Identidades asesinas, Alianza Editorial, Madrid, 1999.
Mernissi, Fatima; El poder olvidado. Las mujeres ante un Islam en cambio, Ed. Icaria,
Barcelona, 2003.
Seglers, lex; Musulmans a Catalunya. El repte de la integraci y la llibertat religiosa,
Angle Editorial, Barcelona, 2004.
Tauls, Silvia; La nueva Espaa musulmana, Ed. DeBolsillo, Barcelona, 2004.

Artculos en revistas
Mujer hoy, n 298, 2004. Entrevista a Carmen Alborch, pp. 38-41.
Mundo Islmico, n 162, 2002. Fanon, Frantz; Argelia: los occidentales ante el velo, en
www.webislam.com
Le Monde Diplomatique, febrero de 2004, Tevanian, Pierre; Une loi antilaque,
antifministe et antisociale, en www.monde-diplomatique.fr

Pginas web
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www.mujeresenred.net
www.mundoarabe.org
www.nawalsaadawi.net
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www.rawa.org
www.redfeminista.org
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17


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