LAS TICAS Y MORALES

El presente ensayo pretende ahondar en el estudio de tica como disciplina de

conocimiento y en su vertiente ms prctica, que puede resumirse en vivir
humanamente feliz. Asimismo, recogiendo la coyuntura actual de nuestro pas
donde se ha estado hablando con exaltacin de trminos como moral y tica,
en alusin a la unin civil se pone en relieve si es posible lograr un dilogo
entre las morales en un marco de convivencia democrtica; de igual modo,
observar si es verdaderamente una postura tica la aceptacin de morales por
el hecho que todas las personas tienen libertad para decidir y, s en nombre de
la democracia, se est optando por un simple reduccionismo; por ltimo, se
intentar disertar sobre la funcin tica de la educacin.
tica: arte de vivir.
Deseo empezar este ensayo primero por la trascendencia de la tica en la vida
del ser humano y el porqu del enunciado no podemos renunciar a ser ticos.
Un reconocido filsofo, Fernando Savater (1991), en uno de sus libros escribi
que aquel arte que nos permite vivir bien es la tica pues, de este modo,
empleamos nuestra libertad de la manera que mejor nos convenga para vivir
humanamente, es decir, lo importante de la tica es que a travs de ella
podemos vivir acorde al bien, bondad, belleza y verdad, en resumen, alcanzar
la felicidad.
Y cul es la base que sustenta encontrar la mejor forma de vivir. Es el estudio y
reflexin acerca de lo malo y lo bueno, la incertidumbre que genera esta
distincin es que es muy complicado discernirlos ya que no sabemos
exactamente para qu es el ser humano, como si podemos calificar otras
objetos, por ejemplo, una escoba es buena en la medida que sirva para cumplir
su objetivo, barrer; o un gasfitero, cuando tienen un desempeo que le permite
arreglar cualquier desperfecto de las caeras.
Entonces, llegamos a una primera conclusin que el ser humano tiene que
buscar su para qu sirvo?, el sentido de su existencia. Pero en dicha labor,
solo podemos aproximarnos cada vez mejor, pero no llegar a una solucin
axiomtica; dado que toda obra humana es perfectible.
La persona no puede renunciar a ser tica ya que en el camino de su
existencia posee una cualidad de la cual carece otra criatura en el mundo, su
libertad. El hombre es libre de decidir escoger su camino; a diferencia, de los
animales que se guan solo por su instinto. El hombre tiene que pensar y
deliberadamente escoger sus opciones de vida, las cuales traen consigo sus
respectivas consecuencias o responsabilidades, aquellas que te construyen.
Pero aquel uso de la libertad, mi decisin, puede ser bueno o malo. Otra vez
volvemos a la tica, cuestin an no concluida. Lo que si no podemos hacer es
que otra persona sea libre por nosotros, esta autonoma es la que tambin nos
define.
No obstante, hay quien puede decir que se puede vivir sin pensar en la tica
pues es muy complicada, lo cual es muy cierto. Pero una vida vivida sin
reflexin alguna tampoco es vida; as vive una paloma o un gato, no un ser
humano. La finalidad de la tica no es la consecucin de algn premio sino que
su recompensa es inherente a la accin pues te hace saber ms
razonablemente humano y libre.
Y si alguien levantara su mano para decir est bien no puedo dejar de ser
tico pero como s que estoy haciendo bien o mal. La respuesta sera cuando
se siente un descontento por un uso incorrecto de la libertad, que se suele
llamar remordimiento. Es aquel llamado del cual, ni en tu soledad, no te puedes
liberar, puedes huir de todos, pero de tu consciencia nunca. Siempre ser una
voz que te har meditar tus acciones y darte cuenta de la huella que han
imprimido en tu ser.
Luego de haber discurrido acerca de la tica como un arte para vivir
humanamente feliz. Algunos dirn que aquello es muy abstracto, muy difcil de
lograr, que lo mejor sera tener un librito donde se nos diga que es bueno hacer
y as evitar tanto lio. Bueno, dicho librito existe y solemos llamarlo moral, es
decir, aquellos comportamientos que consideramos buenos o malos en una
sociedad o cultura. Sin embargo, obedecer ciegamente dicho cdigo no
asegura la eticidad de una persona; en la Alemania nazi ser un buen alemn
era aborrecer al judo y en la medida de lo posible asegurar su desaparicin,
creo que se tiene claro que aquello no es vivir humanamente. Entonces, lo
realmente importante es reflexionar acerca de los comportamientos o cdigos
morales que vivimos sin pensarlos.
Hasta ahora se ha tenido un discurso aplicativo de la tica en la vida cotidiana
ahora conviene observar qu se dice tericamente acerca de la tica. Puesto
que, el propsito de este ensayo en distinguir el sentido de la tica.
tica: disciplina acadmica.
Etimolgicamente, existe una confusin entre tica y moral ya que estas
palabras significan lo mismo en una traduccin exacta al espaol, pero al
integrarlas al vocabulario se les ha dado diferente connotacin, dejando de lado
la condicin antes mencionada. Para fines de estudio, se decidi que la moral
sera la descripcin de los sistemas valorativos que imperan en una sociedad y
la tica se encargara de examinar dicha valoracin, a travs de una reflexin
filosfica, con la finalidad de lograr una mejor forma de vivir. Es decir, por un
lado la moral con las especificaciones normativas y la tica, la perspectiva
analtica para estudiar el fenmeno moral, basada en una metodologa
prescriptiva.
A diferencia de otras disciplinas, la tica no busca hallar verdades absolutas a
travs del empirismo, como la ciencia. Sino proponer a travs de una reflexin
racional la mejor forma de vivir o la mejor manera de ordenar los valores que
imperan en la sociedad. Por lo tanto, su conformacin como disciplina ha
surgido a travs de aproximaciones de filsofos pero, como carece de una
verdad absoluta, puede decirse que cada una de las posturas que se han
formado a lo largo de la historia son complementarias y no cancelatorias;
tampoco puede compararse ni atribuirse ms valor a una que otra. Puesto que,
como ya se ha mencionado lneas atrs, la tica es un camino abierto cuyo
objetivo no tiene solucin concreta, como s podra ser determinar la
conformacin atmica de una molcula.
Entonces, si no existe una tica sino ticas cmo podra saberse cual es
aquella que permite vivir humanamente mejor. Considero que la respuesta que
podra asomar es tener una postura ecumnica, la cual consistira en reconocer
y valorar las diferencias de toda clase, incluida la tica; aunque aquello
significara reconocer formas que no son necesariamente compatibles con la
propia tica. Otra vez un dilema, pero as es el camino tico, y sobre todo
humano, ya que jams podremos tener respuestas absolutas pero de igual
forma es necesario intentar acercarnos.
tica: de uno mismo o de un colectivo.
En esta etapa de la historia, con el contexto que la circunscribe, se suele apelar
a la tica para defender aquellas posturas morales que favorecen una mejor
convivencia, pero como la moral y la religiosidad poseen un sesgo negativo en
la poblacin no se encontr mejor solucin que denominar tica a la moral
cvica
1
, aun cuando no se haya efectuado una reflexin tica sino que se deriva
de la aceptacin de conductas que permiten una mejor convivencia. Quiz la
alienacin de la tica con moral cvica tenga un propsito altruista pero, en
razn de ello no se puede desfigurar en sentido y la coherencia disciplinar de la
tica.
En relacin con lo anterior, pese a los intentos de algunos por reducir la tica a
un cdigo moral u otras simplificaciones, es ineludible afirmar la imposible
compresin del mundo sin la existencia de una moral, aun cuando otras
disciplinas han intentado explicarla desde otros fenmenos. Lo que s es
imperativo aclarar que el quehacer tico no es una bandera que provee de
razn a una posicin moral sino que el quehacer tico consiste en abordar la
moral en su especificidad para poder dar razn acerca de la misma, a partir de
una reflexin. Es decir, le tica no actuar directamente sobre la vida cotidiana
como si lo podra hacer la moral; un ejemplo extremo sera que de un da a otro
se aprobar en nuestro pas como bueno y legal el comercio de las drogas,
creo considerar que la vida comn cambiaria drsticamente. No obstante, la
tica no aparece como estallidos de bombas sino en silencio, en la reflexin

1
Adela cortina (2000). tica mnima. Madrid:Tecnos
personal, la cual permite al hombre darse cuenta, cada vez mejor, de s mismo;
hoy s un poco ms de m y de mi libertad.
Asimismo, hasta este momento se ha buscado ahondar en la tica, ms es
momento oportuno de retomar algunas ideas que han surgido como la
existencia de morales y ticas. Hasta algunas lneas habamos zanjado en el
tema en una posicin ecumnica, la cual es muy valiosa. Pero es imposible
vivir la vida diaria sin pensar en que existen algunas formas mejores de vivir
que otras. Entonces, cmo se debe afrontar tal disyuntiva. En mi opinin,
coincido con Adela Cortina (2000) cuando afirma que una verdadera
disposicin y reflexin tica se sustenta en dos pilares: el inters en el bien del
otro y en la confianza en que, por medio de la reflexin, uno puede colaborar a
dicho bien.
En consecuencia, hasta ahora hemos delimitado la identificacin de una
verdadera vocacin tica
2
la cual permitir formular juicios valorativos
orientados a contribuir a la mejor existencia humana. No obstante, persiste el
continuum o de las ticas que van desde el absolutismo, que defiende un solo
cdigo moral, hasta el relativismo que disgrega la moralidad. Dicho continuum
se debe a que la reflexin tica ya no solo se limita a buscar la felicidad o el
deber, como se ha mencionado anteriormente, sino que por medio del dilogo
trata de buscarse un equilibrio en los extremos citados.
Y por qu la insistencia en el dilogo. Porque la libertad o autonoma es un
elemento constitutivo de la moral y la tica, las cuales no se entienden solo
como la prctica de individuos aislados, sino alcanzable por medio de dilogos
intersubjetivos, ya que los individuos por s solos no pueden acceder a la
verdad sino en compaa. El ser humano llega hacerse ms humano en su
trato con otro humano. Yo encuentro mi felicidad en el dilogo sobre la misma
con otro como yo
3
.
tica: los paradigmas, respuestas para vivir mejor.
La tica ha sido reflexionada a lo largo de muchos siglos y es posible hacer un
paseo histrico por todo lo que se ha dicho sobre la ella, pero seran
incontables las pginas de papel que se necesitaran. Sin embargo, estas
respuestas sobre la tica pueden agruparse en dos grandes paradigmas
4
: el
paradigma de la felicidad y el paradigma de la justicia.
El paradigma de la felicidad o tambin llamado paradigma de la tica del bien
comn se sustenta en que la mejor forma de vivir se debe basar en el propio
sistema de valores que tenga la propia comunidad; es decir, en aquel modelo
de vida que se considera ejemplar por toda la comunidad. Este mejor modo de
vivir se relaciona estrechamente con las costumbres e instituciones que

2
Cortina, A. (2000). tica mnima. Madrid:Tecnos
3
Ibd. anterior
4
Giusti, M. (2007). El sentido de la tica. Lima: PUCP
imperan en la sociedad en la cual se circunscriben, a dicho planteamiento se le
denomina sustancialista, el ideal de la comunidad se vincula totalmente con un
perfil especfico de la excelencia moral.
A las caractersticas del perfil mencionado se le llama virtudes o valores. Frente
a estos valores no se espera de las personas indiferencia o neutralidad sino un
compromiso profundo que haga interiorizarlos hasta convertirlos en rasgos de
la personalidad. Por lo tanto, su asuncin no es solo racional sino que participa
activamente la emotividad y los sentimientos de la persona.
En este paradigma la cuestin del contexto cobra relevancia pues en el
planteamiento de la primera persona en plural es donde radica su ideal y
fuerza. Lo mismo ocurre con su origen y legitimidad pues la idea de la moral
reposa sobre s misma. Esta caracterstica puede hacer que se caiga en un
fundamentalismo vaco; por lo que, para eludir tal peligro la idea de la moral es
materia de continua revisin y crtica por medio de una reflexin consciente de
los miembros de la comunidad, lo cual se denomina metfora de la
interpretacin. Otra metfora fundamental para su descripcin es la del
descubrimiento pues la idea de la moral proviene de un ente superior.
El otro paradigma es el de la tica de la autonoma cuyo fundamento es
construir una sociedad justa para todos los seres humanos respetando el
principio de la libertad del individuo. Ejerzo mi libertad sin perjudicar la de los
dems, de modo que pueden coexistir concepciones valorativas rivales entre
s. El eje de este paradigma no da pautas concretas sino procedimientos
generales, una accin ser buena moralmente siempre y cuando la decisin
elegida no entre en conflicto con el sistema imparcial de reglas de convivencia.
El principio que rige entonces es la aceptacin voluntaria y consensuada de
una regla de conducta general que exhibe neutralidad valorativa.
A diferencia del anterior paradigma, este no se fundamenta en un compromiso
emocional sino en una aceptacin racional; sin embargo, la racionalidad no
asegura que la persona se adhiera a esta tica solo por reflexionar su
conveniencia para llevar una mejor vida humana, es probable que algunos la
acepten por la simple utilidad a sus propsitos. Por ltimo, la fuente se su
legitimidad es el pacto social que hacen los individuos, dicho de otro modo, a
travs del dilogo de todos con todos sobre las diversas formas de vivir y de
uso de la libertad que tienen las personas para escoger la opcin de vivir que
mejor les parece.

tica: conflicto entre las respuestas
A lo largo de la historia se ha recurrido permanentemente a alguno de los
paradigmas de la tica, los cuales son alternativas diferentes de reflexionar la
moral. Con esto nos aproximamos al objetivo de este ensayo observar el
conflicto entre las posibles ticas que imperan en la sociedad. Para tal fin
presentaremos un asunto de juicio moral que est en controversia actualmente,
la unin civil, el cual es solo un acto concreto pues detrs de ello existen
valoraciones morales que se explicarn en las siguientes lneas.
Frente a esta propuesta legislativa, se han distinguido dos posturas bien claras,
cada una con una tica bien definida. La primera, las personas que sostienen
que aquella ley va en contra de valores de la familia y la segunda que apela a
la libertad de cada individuo para escoger lo que mejor le parezca. Como
puede observarse hay cierta relacin con cada uno de los paradigmas antes
revisados.
No obstante, para verificar que estamos frente a un juicio moral, por ambas
partes, y no de otro tipo, recurriremos a las aportaciones de la filsofa Adela
Cortina (2000). Quien plantea que los juicios morales al partir de lo moral son
prescriptivos, en tal sentido, tratan de regular la conducta humana y tiene que
cumplir con las siguientes precisiones: la autoobligacin, entendida como
aceptacin de ciertas normas o valoraciones pero no por imposicin externa o
por mandato de autoridad sino por una decisin de conciencia; la necesidad
que siente la persona por universalizar su moral; tambin, tener un carcter
incondicionado, es decir, que la valoracin no dependa de otro factor y, por
ltimo, el juicio moral no puede derivarse de contestaciones empricas pues la
tica no pertenece a dicha rama de conocimiento y no puede ser estudiada por
medio de mtodo, descriptivo-explicativo. Al parecer, estas condiciones son
cumplidas por las morales detrs de las posiciones aunque no en el acto
concreto.
Entonces, lo que queda por esclarecer es el meollo del asunto, delante de esta
discusin de morales qu hacer, en una sociedad democrtica, para
reconocerlas por igual y cmo fundamenta cada una su moralidad, es decir,
comienza el camino tico. Sin embargo, el objetivo de este ensayo no es
detenerse en la fundamentacin tica de cada moral pues sera extenuante y
tambin hara necesario conocer ampliamente sus respetivas racionalidades; lo
que se pretende es argumentar, en medio de panorama tan confuso, la
universalidad de la moral desde un estudio tico.
En prrafos anteriores, se haba hecho una aproximacin sobre una tica
colectiva y no solo personal, pero ahora es necesario explayarnos ms para
aclarar las cuestiones surgidas. Ocurre la necesidad de conciliar diferentes
morales en un meso mbito
5
, que se inclina por una mantener una posicin
moralmente neutral y condicionada a egosmos polticos.
Moral universal

5
Con este trmino elude a la poltica nacional la filsofa Adela Cortina (2000).
Antes de empezar con el tema de la universalidad de la moral es pertinente
observar que se ha pretendido hacer de la tica un escudo de proteccin de
diferentes posturas. Como s la tica podra estar al lado de una moral. Esta
deformacin de la tica consiste en una concepcin metodolgica equivocada
que procura generalizar la tica. Como se ha visto, la tica es una reflexin
racional acerca del porqu de la moral y la forma en que uno puede lograr la
felicidad, pero el vivir feliz nos es igual a todos los hombres por lo que la tica,
como disciplina, decanta en el mbito del deber. Este deber no es igual al de la
moral que prescribe una serie de conductas sino del debera hacer, es decir,
la tica pretende aconsejar hacia mejores formas de vivir.
La tica realiza conceptualmente un esfuerzo para identificar los fines,
autnticamente racionales, para el obrar humano, de modo que se pueda
determinar la verdad del deber ser por medio de conceptos (Cortina,
2000:29). En tal sentido, no se puede desacreditar ninguna tica siempre y
cuando se haya aproximado al debe ser por medio de una racionalidad que
tenga como base una vocacin tica antes mencionada.
En el plano de la moral, es imposible tener una pretensin universal acerca de
la misma, por lo tanto, a la tica se le atribuye la responsabilidad de establecer
principios para superar los conflictos morales hasta que pueda lograrse en un
consenso dialgico-racional
6
. El fundamento de un consenso racional es tener
una validez intersubjetiva, es decir, la moral tiene que poseer un discurso que
posea argumentos comprensibles, aceptables y coherentes, no se ejercer
coaccin alguna como no sea la del mejor argumento, y, por consiguiente,
queda excluido todo otro motivo que no consista en la bsqueda cooperativa de
la verdad (Cortina, 2000:96).
Sin embargo, dentro de la sociedad se hace intentos por universalizar la
moralidad aun cuando este sea por consensos fcticos
7
, diferentes al consenso
racional. Incluso, se valen de marcos aparentemente tericos pero que son
irracionales ya que buscan imponer como universales intereses individuales lo
cual contraviene a la pretendida universalizacin de normas morales pues las
cuestiones que deben ponerse en revisin tienen que responder a un contenido
acorde con los intereses generalizables. Asimismo, esta debe estar defendido
por los verdaderos interesados ya que as se puede dar inicio a un dilogo
racional.
Otro problema, de la universalidad de la moral, adems de partir de concesos
fcticos, es que se tiene por idea de universalidad el concepto de la mayora,
lo cual incide en que no parte de la tica, del debe ser sino de lo posible
debe ser. Sumado a que no siempre la pretendida universalizacin de la moral
parte de los interesados, el mbito poltico surge como un espacio para la

6
Schwemmer (1986) citado por Adela Cortina (2000)
7
Elude a los consensos que solo toman en cuenta los interese de los participantes y no los intereses
generalizables, la de todos los involucrados.
legitimizacin de morales o cdigos jurdicos impuestos a todo ciudadano, pero
no por un dilogo racional sino por la imposicin de la mayora.
Despus de un largo tramo de haber revisado los conceptos acerca de la moral
y la tica, conviene preguntarnos, en virtud al propsito inicial de este ensayo,
si la unin civil es un tema que concierne a la tica. Considero, luego de haber
observado las aportaciones de los estudiosos, que este hecho concreto no es
en s mismo un precepto moral que debe ser estudiado por la tica sino ms
bien que es una bandera que se alza en medio de dos morales, que responden
a un distinto paradigma tico ambas poseen una racionalidad que las legitima.
Entonces, ha habido una distorsin de la tica en lo que respecta la unin civil
pues este no es un contenido moral propiamente dicho sino una costumbre que
se deriva de una moral ya que en su deseo de universalizar se ha olvidado que
el contenido carece de la forma necesaria para ser parte de un calificativo de
moral y evidentemente reflexin de la tica. Se ha partido de una experiencia
concreta para establecer un criterio universal de moralidad
8
. Sin embargo, en
el trasfondo lo que se demanda es un reconocimiento de la otredad y la
diferencia, pues la sociedad ha marginada a cierta poblacin con una conducta
inmoral. Creo que el verdadero debate y reconocimiento no estriba en obligar
en aceptar una norma en el cdigo moral de otra persona o grupo social sino
en el respeto por la vida humana.
En este contexto ha emergido una contienda de morales, las cuales han sido
encendidas por polticos o personas que no representan cabalmente los
intereses generales sino los propios. De forma, que no se ha producido un
dilogo racional sino una serie de ataques, adems, de pretender un consenso
fctico que se reduce a actualizar la moral peruana. Tambin interesante ha
sido la forma en que las personas neutrales han afrontado la controversia
pues bajo el lema de todos son libres no se ha optado verdaderamente por
una tica que te hace racionalizar sobre la moral sino, todo lo contrario, lo nico
que se ha hecho es desentenderse del asunto.
Pluralismo moral y tico
La moral civil enmascara una situacin donde se ha postergado la tica ya que
en pos de los preceptos de la democracia como son la tolerancia y el
consenso, adems, de una relativizacin de las morales, nadie se atreve a
afirmar algo por cuenta propia, ni defender un ideal, tampoco se alza la voz
para suponer que el otro podra estar equivocado. El individuo que no ha hecho
una reflexin tica se dedica a repetir las proposiciones democrticas, como si
el solo hecho de decirlas le atribuyera una conciencia tica. Uno no puede vivir
de los axiomas dado por otros o por el sistema sino que la vida debe ser
personalmente vivida y pensada.

8
Ibd. 2
Es decir, el relativismo moral y tico no esconde ms que una ausencia de
convicciones morales internalizadas Aqu la mayora llevamos el pluralismo
incorporado individualmente: somos conservadores en casa, progresistas entre
los amigos, creyentes hoy, maana ateos, agnsticos pasado maana.
Liberales en lo sexual, socialistas en lo econmico y cratas en lo cultural. En
cada uno de nosotros resuenan las mltiples pertenencias, ofertas y demandas
de nuestra sociedad compleja y cambiante
9
. Actuar bajo tales lineamientos es
lo preponderante en la sociedad, incluso, se pueden levantar en contra de
aquel que defiende su causa moral.
Si la relativizacin no es la mejor opcin para encarar las ticas y morales, cul
s podra ser. Adems an queda abierta la cuestin de poder concertar las
morales que imperan en la sociedad, aunque como ya se ha visto existen
distintas propuestas de felicidad. Pienso que la tica cvica con el
reconocimiento de unos mnimos compartidos entre las variadas mximas de
felicidad puede permitir el vivir democrticamente sin caer en un pluralismo
vaco. Estos mnimos de justicia, como afirma Cortina (2000), son la libertad,
igualdad, dilogo, respeto y solidaridad.
Estos mnimos son las normas que deberan convertirse en normas jurdicas.
La moral se presenta como formas para alcanzar la facilidad, la cual no es igual
para todos; en cambio, los mnimos son normas totalmente exigibles a todos.
Esta concepcin de los mnimos morales representa un valioso avance en el
logro del consenso racional. Puesto que, de esta forma se logra la coexistencia
de las morales en una convivencia democrtica.
Por otro lado, aunque la moral cvica tiene por objetivo la legitimacin de
normas a travs de un mecanismo de legitimacin jurdica, dicha accin no
indica que se est haciendo una reflexin acerca los de los valores que
merecen ser vividos. Si bien es cierto que las normas son un marco
indispensable mas no son camino para la felicidad. Por lo tanto, es
imprescindible tener en cuenta dos elementos bsicos: el derecho del hombre a
ejercer su capacidad autolegisladora y el valor de las leyes universalmente
acordadas, en el sentido de garantizar los mnimos morales.
Y aparece la educacin
Ya casi terminando este ensayo, ante todas las vertientes vistas anteriormente,
se puede afirmar que aquello de lo que se puede tener una certeza es que la
persona no puede renunciar al llamado tico; puesto que es una perspectiva
personal que se justifica en la razn de buscar cul es la mejor forma de vivir
mi buena vida. Tambin, es fundamental de la tica que no es una blasn de
guerra dado que no se espera convencer a todos sobre como resulta ms
satisfactoriamente vivir en la tica puede decirse que lo que vale es estar de
acuerdo con uno mismo y tener el inteligente y coraje de actuar en

9
Ibd. 2
consecuencia, aqu y ahora (Savater, 1993:6). Consecuentemente, este debe
ser el logro que rija la dimensin tica de la educacin, que la persona
desarrolle dicha reflexin y coraje. Como bien deca Kant, en el imperativo
categrico, obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu
voluntad, en ley universal de la naturaleza.
Si se encuentra una divergencia en el epilogo con lo discurrido en el ensayo,
que trataba de hallar una forma de coexistencia de las morales y ticas dentro
de una sociedad democrtica; pues cabe decir que no se pretende fomentar
una tica que busque imponerse frente a otras sino que la persona asuma su
funcin tica, dejando de lado un pluralismo vaco. Es necesario reflexionar la
moral y en un dialogo racional buscar un consenso. Por ende, la educacin
asume su rol protagnico pues no puede limitarse a ensear una moral o
ensear la tica como el estudio de tericos que hablaron acerca de la misma,
una enseanza histrica de la tica, sino fomentar el espritu crtico y racional
para que asuman una tica.
Por ltimo, no se quiere culminar sin hablar de las reacciones que se han
puesto en relieve en la propuesta de la unin civil. Se ha observado todo punto
de vista pero, como el motivo central de este ensayo ha sido reflexionar mi
propia tica, deseo responder a aquella acusacin de fundamentalista a una
moral diferente a la del pluralismo vaco. En la vorgine del relativismo la
religin, aunque prefiero eludir a la dimensin trascendental de la persona, ha
sido discutida, incluso me atrevo a afirmar, menoscabada al observrsele de
carecer de racionalidad. La naturaleza racionalidad est ligada a un
pensamiento postmoderno que plantea un alejamiento total del aspecto
trascendente de la persona, adems, de tener un universal consenso por lo que
en funcin de dicha prerrogativa se le ha considerado nico juez de cualquier
moral y tica. No obstante, como seala Cortina (2000), existen, diversos
modelos de racionalidad, cada uno de los cuales pretende representar el
mximo de racionalidad o la racionalidad; en tal sentido no se puede alinear en
una sola forma de pensar a la humanidad pero si pedir una fundamentacin y
un cuerpo metodolgico al razonamiento empleado.
Cual fuese la posicin que depara la filosofa, rama del conocimiento del cual
se desprende la tica, ya sea para afirmar, negar o quedar en la perplejidad, la
filosofa prctica se abre por su propia naturaleza a la religin (Cortina,
2000:14). Asimismo, como bien sostiene Simons
10
, la bsqueda de sentido a la
vida no solo compromete la inteligencia de la persona sino tambin sus otras
dimensiones. Para terminar, el verdadero sentido de la tica es que la persona
haga reflexin acerca de la mejor forma de vivir y se comprometa con ella de
tal forma que considere que es necesidad que sea ley, de modo, que entre en
una dilogo racional con los otros para establecer cul es el la forma para vivir
feliz sin una pretensin de obligar a los otros sino de argumentar.

10
Ibd. 4
Referencias Bibliogrficas


Cortina, A. (2000). tica mnima. Madrid: Tecnos



Giusti, M. (2007). El sentido de la tica. Lima: PUCP


Tueros, E. (2003). tica y educacin. Lima: PUCP


Savater, F. (1991). tica para Amador. Buenos Aires: Tauro


Savater, F. (1991). Poltica para Amador. Barcelona: Ariel


Savater, F. (1999). Las preguntas de la vida. Barcelona: Ariel