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MANIFIESTO
POR L
FILOSOFIA
Alain Badiou
M Ediciones Nueva Visin
Hoy la filosofa es posible en la plenitud de su ambicin. La filo
sofa misma, tal como la entenda Platon.
Lo que acarre SU eclipse en el siglo XIX fue SU identificacin, SU
"sutura", alterativamente con uno solo de los campos en los que
se asienta, ms all del saber, una verdad: el cientfco (positivis
mo), el poltico (marxismos) y luego, con Nietzsche y aun ms con
Heidegger, el poema.
Las matemticas, la poesa, la poltica como invencin y el amor
como pensamiento son sin.duda cuatro condiciones de la filosofa,
pero son necesarias las cuatro, ya que la flosofa es ese pnsa
miento nico que las acoge y ampara.
El programa es, en consecuencia, una restitucin del pensamien
to filosfco al espacio entero de las verdades que lo condicionan.
De all los problemas centrales que todo filsofo se plantea hoy:
el Sujeto, ya que no se puede mantener la categora del objeto,
arruinada por el objetivismo; el Dos, ya que no se puede mantener
el esquema dialctico; fnalmente, la funcin de lo indiscerible,
lugar donde hay que reexaminar la relacin entre lenguaje y pn
samiento.
Cdigo N! 355
COLECCION
DIAGONAL
MANFESTO PR L FLOSOA
AIN BADIOU
Alain Badiou
MANIFIESTO
POR LA FILOSOFIA
Ediciones Nueva Visin
Buenos Aires
Ttulo del original francs: Manieste pu la philosophie.
Editions du Scuil, Pars, 1989.
Traduccin de Victoriano Alcantud Serrano
l. S. B. N. 950-602-217-4
1990 pr Ediciones Nueva Visin SAIC
Tucumn 3748, (1189) Buenos Aires, Repblica Argetia
Queda hecho el depsito que marca la ley 11723
Impreso en la Argentina. Printed in Argentina
l. POSIBILIDAD
No hay muchos filsofos vivos en Francia hoy en da, aunque
haya ms que en otros pases, sin duda. Se podran contar
fcilmente con los dedos de las dos manos. Si consideramos
flsofos a aquellos que proponen para nuestro tiempo enun
ciados singulares, identificables, y si ignoramos por lo tanto a
los comentadores, a los indispensables eruditos, y a los vanos
ensayistas, nos quedamos con una escasa decena.
Diez filsofos? O mas bien "filsofos"? Pues lo extrao
es que en su mayora dicen que la filosofa es imposible, que
est acabada, delegada a otra cosa que a ella misma. Lacoue
Labarthe por ejemplo: "Ya no hay que tener deseo de filoso
fa". Y casi al mismo tiempo Lyotard: "La filosofa como
arquitectura est arruinada". Pero acaso podemos concebir
una filosofa que no sea de algn modo arquitectnica? Una
"escritura de ruinas", una "microloga", una paciencia del
"graffiti" (metforas para Lyotard del estilo de pensamiento
contemporneo) mantiene con la "flosofa", sea cual sea el
sentido en que la tomemos, una relacin distinta de la pura ho
monimia? Adems: nuestro muerto ms insigne, Lacan, no
se deca "antiflosofo"? Y cmo interpretar que Lyotard
no pueda evocar el destino de la Presencia ms que en el
comentario de los pintores, que el ltimo gran libro de Deleuze
7
sea sobre cine, que Lacoue-Labarthe (o en Alemania Gada
mer) se consagren a la anticipacin potica de Celan, o que
Derrida recurra a Genet? Casi todos nuestos "flsofos"
andan en busca de una escritura desviada, de soportes indi
rectos, de referentes oblicuos. Pretenden as ocupar, mediante
una transicin evasiva, el lugar supuestamente inhabitable de
la flosofa. Y en el cento de este desvo -el sueo angustia
do de quien no es poeta, ni creyente, ni "judo" ... - nos
encontramos con que se aviva la intimidacin brutal concer
niente al compromiso nacional-socialista de Heidegger: ante
el juicio al que la poca nos intenta someter, tras la lectura del
expediente de este juicio, cuyos argumentos principales son
Kolyma y Auschwitz, nuestos flsofos, echndose el siglo
sobre las espaldas, y fnalmente todos los siglos desde Platn,
han decidido declararse culpables. Ni los cientfcos, tantas
veces sentados en el banquillo, ni los militares, ni tan siquiera
los polticos han considerado que las masacres de este siglo
afectaran seriamente a su gremio. Los socilogos, los histo
riadores, los psiclogos, todos medran en la inocencia. Ta
n
slo los filsofos han interiorizado que el pensamiento, su
pensamiento, tropezaba con los crmenes histricos y polti
cos de este siglo, y de todos los siglos de los que ste procede,
a la vez como obstculo a toda continuacin y como tribunal
de una felona intelectual colectiva e histrica.
Naturalmente podramos pensar que hay demasiado orgu
llo en esta singularizacin filosfca de la intelectualidad del
crimen. Cuando Lyotard otorga a Lacoue-Labarthe "la pri
mera determinacin filosfica del nazismo", da por supuesto
que dicha determinacin pueda ser competencia de la filoso
fa. Sin embargo, esto puede ser todo lo que se quiera menos
evidente. Sabemos, por ejemplo, que la "determinacin" de
las leyes del movimiento no es en absoluto competencia de la _
filosofa. Sostengo por mi parte que incluso el antiguo pro
blema del ser-en-tanto-que-ser no es competencia exclusiva-
.
mente suya: es un problema del campo matemtico. Es pues
imaginable que la determinacin del nazismo, por ejemplo del
nazismo como poltica, est sustada por principio a la fora
especfca de pensamiento que, desde Platn, merece el nombre
8
de filosofa. Nuestros modestos partidarios del impasse de la
filosofa podran mantener, detentar, la prosecucin de la idea
segn la cual "todo" es competencia de la filosofa. Ahora
bien, hay que reconocer que el compromiso nacional-socia
lista de Heidegger fue uno de los resultados de este totalita
rismo especulativo. Qu hizo en efecto Heidegger sino
presumir que la "decisin resuelta" del pueblo alemn, encar
nada por lo nazis, era transitiva a su pensamiento de profesor
hermeneuta? Plantear que la flosofa es -y ella sola
responsable de los avatares, sublimes o repugnantes, de la
poltica en este siglo, es algo as como la astucia de la razn
hegeliana en lo ms ntimo del dispositivo de nuestros anti
dialcticos. Es sostener la existencia de un espritu del tiempo,
una determinacin esencial cuyo principio de captura y con
centracin es la flosofa. Comencemos ms bien por imaginar
que, por ejemplo, el nazismo no es en s un objeto posible de
la flosofa, que no se encuentra entre las condiciones que el
pensamiento filosfico es capaz de configurar en su orden
propio. Que no es un acontecimiento para este pensamiento.
Lo que no significa en absoluto que sea impensable.
Porque donde el orgullo se torna en peligrosa carencia es
cuando, del axioma que asigna a la filosofa la responsabilidad
de los crmenes del siglo, nuestrs filsofos concluyen si
multneamente el impasse de la filosofa y el carcter impen
sable del crimen. El impasse es un efecto fagrante para quien
supone que debemos ponderar filosficamente la extermina
cin de los judos de Europa desde el interior del pensamiento
de Heidegger. Slo se evitar exponiendo que hay en ello algo
impensable, inexplicable, un escombro para cualquier con
cepto. Se estar dispuesto a sacrificar incluso la filosofa para
salvar el orgullo: puesto que la filosofa debe pensar el
nazismo y sin embargo se muestra incapaz de ello, lo que
ocure es que lo que debe pensar es impensable; la filosofa se
encuenta as atravesando un impasse.
Propongo sacrificar el imperativo y decir: si la filosofa es
incapaz de pensar la exterminacin de los judos de Europa, es
porque no est ni en su deber, ni en su poder, pensarlo. Porque
hacer este pensamiento efectvo recae en otro orden del
9
pensamiento. Por ejemplo, en el pensamiento de la historici
dad, es decir de la Historia examinada desde la poltica.
Nunca resulta realmente modesto enunciar un "fnal", un
trmino, un impasse radical. El anuncio del "final de los
grandes relatos" es tan inmodesto como el gran relato mismo,
la certeza del "final de la metafsica" se mueve en el elemento
metafsico de la certeza, la desconstruccin del concepto de
sujeto exige una categora cental -l ser, por ejemplo
cuya prescripcin historial es aun ms determinante, etc.
Transida por lo trgico de su objeto supuesto -la extermina
cin, los campos de concentracin-la flosofa tansfgura
su prpia imposibilidad en postura proftica. Se adora con
los sombros colores del tiempo, sin percatarse de que esta
estetizacin tambin es un prejuicio infligido a las vctimas.
La prosopopeya contrita de la abyeccin es tanto una postura,
una impostura, como la caballera trompetera de la parusa
del Espritu. El final del Final de la Historia est cortad del
mismo pao que este Final.
Una vez delimitado lo que est en juego en la flosofa, el
pathos de su "fnal" deja lugar a otra cuestin, la de sus
condiciones. No sostengo que la filosofa sea posible en too
momento. Propongo examinar en general en qu condiciones
lo es, conforme a su destino. A lo que no hay que dar crdito
sin previo examen es que las violencias de la historia puedan
interrumpirla. Sera conceder una extraa victoria a Hitler y a
sus esbirros declararlos directamente capaces de haber intro
ducido lo impensable en el pensamiento, y haber as rematado
la cesacin de su ejercicio estructurado. Hay que conceder
esta revancha, tras su aplastamiento militar, al anti-intelectua
lismo fantico de los nazis? El pensamiento, poltico o
filosfico, es realmente incapaz de ponderar aquello que se
propona aniquilarlo? L digo tal como lo piens: sera matar
por segunda vez a los judos, si su muerte fuer la causa del
final de aquello a lo que han contribuido decisivamente,
poltica revolucionaria de un lado, filosofa racional del otro.
La piedad ms esencial en consideracin a las vctimas no
puede residir en el estupor del espritu, en la vacilacin auto
acusadora frente al crimen. Reside, siempre, en la continua-
10
cin de aquello que los ha designado como representantes de
la Humanidad a los ojos de los verdugos.
No slo mantengo que la filosofa es hoy posible, sino
adems que esta posibilidad no tiene la forma de la travesa de
un final. Se trata, al contrario, de saber lo que quiere decir: dar
un paso ms. Un slo paso. Un paso en la configuracin
moderna, que vincula, desde Descares, a las condiciones de
la flosofa los tres conceptos nodales que son el ser, la verdad
y el sujeto.
1 1
r
2. CONDICIONES
La flosofa tuvo un comienzo, no ha existido en todas las
configuraciones histrcas, su modo de ser es la discontinui
dad, tanto en el tiempo como en el espacio. Debemos suponer
por lo tanto que exige condiciones particulares. Si conside
ramos las divergencias que existen ente las ciudades griegas,
las monarquas absolutas del Occidente clsico, y las socieda
des burguesas y parlamentarias, es obvio que toda esperanza
de determinar las condiciones de la filosofa a partir del nico
zcalo objetivo de las "formaciones sociales", o incluso a
partir de los grandes discursos ideolgicos, religiosos, mticos,
est abocada al fracaso. Las condiciones de la flosofa son
transversales, se trata de procedimientos uniformes,
reconocibles a distancia, y cuya relacin con el pensamiento
es relativamente invariable. El nombre de esta invariacin es
evidente: se trata del nombre "verdad". Los procedimientos
que condicionan a la filosofa son los procedimientos de
verdad, reconocibles como tales en su repeticin. Y a no .
podemos creeros los relatos por los que un grupo huma
no confiere encanto a su origen o su destino. Sabemos que el
Olimpo es slo una colina, y que el Cielo no est lleno ms que
de hidrgeno o de helio". Sin embargo, demostamos hoy en
da que la sucesin de los nmeros primos es ilimitada
13
exactamente como en los Elementos de Euclides, no nos cabe
duda que Fidias sea un gran escultor, la democracia ateniense
es un invento poltico cuyo tema nos ocupa an, y compren
demos que el amor designa la circunstancia de un Dos don
d
e
el sujeto est transido leyendo a Safo o a Platn igual que
leyendo a Coreille o a Beckett.
No obstante, todo esto no ha existido siempre. Hay socie
dades sin matemticas, otras cuyo "arte", en alianza con
funciones sagradas obsoletas, nos resulta opaco, otras donde
el amor est ausente o es indecible, otras por ltimo donde el
despotismo nunca cedi a la invencin poltica, y ni siquiera
toler que tal invencin fuera pensable. Todava menos puede
suponerse que estos procedimientos hayan existido siempre
conjuntamente. Si Grecia vio nacer la filosofa, no es
e
n
verdad porque detentara lo Sagrado en el recurso mtico del
poema, o porque lo velado de la Presencia le fuera familiar en
la guisa de una declaracin esotrica sobre el Ser. Numerosas
son las civilizaciones antiguas que han procedido al depsito
sagrado del ser en el preferimiento potico. La singularidad de
Grecia es ms bien la de haber interrumpido el relato de los
orgenes por la declaracin laicizada y abstracta, la de haber
mermado el prestigio del poema por el del matera, la de ha
ber concebido la Ciudad como un poder abierto, disputado,
vacante, y la de haber llevado a la escena pblica las tonnentas
de la pasin.
La primera confguracin filosfica que se propone dispo
ner estos procedimientos, el conjunto de estos procedimien
tos, en un espacio conceptual nico, testimoniando as en el
pensamiento que son composibles, *es la que lleva el nombre
de Platn. "No ente aqu quien no sea gemetra", prescribe el
materna como condicin de la filosofa. El despido doloroso
de los poetas, desterrados de la ciudad a causa de sus cuali
dades imitativas --entendamos: de captura demasiado sensi-
* Compossibilil. Neologismo empleado por el autor que corresponde a la
yuxtaposicin de comoser y possibilil. As por ejemplo, los "operadores de
eomposibilidad" pensarn "con juntamente", o "ha posible en el pnsar la com
posicin conjunta" de los cualo procedimientos genricos. (N. del T.)
14
ble de la Idea-, indica a la vez que el poema est en tela de
juicio, y que hay que confrontarlo a la ineluctable interrupcin
del relato. El Banquete o el F edn articulan amor y verdad en
textos insuperables. Por ltimo, la invencin poltica est
argumentada como textura misma del pensamiento: al final
del libro 9 de la Repblica, Platn indica expresamente que su
Ciudad ideal no es ni un programa, ni una realidad, ya que la
cuestin de saber si existe o puede existir es indi
f
erente y, por
lo tanto, no se trata aqu de poltica, sino de poltica como
condicin del pensamiento, de la formulacin intrafilosfica
de las razones por las cuales no hay filosofa sin que la poltica
tenga el estatuto real de una invencin posible.
Plantearemos pues que hay cuatro condiciones de la filo
sofa, y que la falta de una sola arrastrara su disipacin, as
corno la emergencia de su conjunto condicion su apmicin.
Estas condiciones son: el matema, el poema, la invencin
poltica y el amor. Llamaremos a estas condiciones procedi
mientos genricos, por razones sobre las cuales volver ms
adelante y que son centrales en El Ser y el Acontecimiento.*
Estas mismas razones establecen que los cuatro tipos de
procedimientos genricos especifcan y clasifican, hasta hoy,
todus los procedimientos susceptibles de producir verdades
(slo hay verdad cientfica, artstica, poltica o amorosa).
Poderos decir por lo tanto que la filosofa tiene coro con
dicin el que

existan verdades en cada uno de los rdenes
donde stas son atestiguables.
Encontramos en tal caso dos problemas. En primer lugar, si
los procedimientos de verdad son las condiciones de la filo
sofa, ello signifca que por ella misma no prduce verdades.
De hecho, esta situacin es bien conocida: quin puede citar
un solo enunciado filosfico del que tenga sentido decir que es
"verdadero"? Pero entonces qu es exactamente lo que est
en juego en la filosofa? En segundo lugar, asumim0 <e la
filosofa es "una", por el hecho de que es lcito hablar !e "la"
*Se trata del anLcriorlibrodc A. Radiou:L' Etr eetl'Evnmnt. ScuiVL'ord-
philosophiquc. Pars. 19SH. (N. del T.)
15
filosofa, de reconoer un texto como flosfco. Qu rela
cin mantiene esta presunta unidad con la pluralidad de las
condiciones? Cul es este nudo del cuatro (los procedimien
tos genricos, matera, poema, invencin poltica y amor) y
del uno (la filosofa)? Voy a mostrar que estos dos problemas
tienen una misma respuesta, contenida en la definicin que
considera la filosofa como veracidad inefectiva bajo condi
cin de la efectividad de lo verdadero.
Los procedimientos de verdad, o procedimientos genri
cos, se distinguen de la acumulacin de saberes por su origen
de acontecimiento.* Mientras no sucede nada sino lo que es
conforme a las reglas de un estado de cosas, puede haber
conocimiento, enunciados correctos, saber acumulado; pero
no puede haber verdad. L paradjico de una verdad estriba en
que es al mismo tiempo una novedad, por lo tanto algo rar,
excepcional, y que adems, por tocar al ser mismo de lo que
ella es verdad, es tambin lo ms estable, ms prximo,
ontolgicamente hablando, al estado de cosas inicial. El
tratamiento de esta paradoja exige largos y profundos desa
rrollos, pero lo que est claro es que el origen de una verdad
pertenece al orden del acontecimiento.
Llamaremos "situacin", para abreviar, a un estado de
cosas, un mltiple presentado cualquiera. Para que se des
pliegue un procedimiento de verdad relativo a la situacin,
hace falta que un acontecimiento puro suplemente esta situa
cin. Este suplemento no es ni nombrable, ni representable
por los recursos de la situacin (su estructura, la lengua
establecida que nombra los trminos, etctera). Est inscrito
por una nominacin singular, la puesta en juego de un
significante de ms. Y son los efectos en la situacin de esta
*
vnementiel. Traducimos vnemnt -oncepto clave, en la obra de A.
Badiou-por acontecimiento. Al contaio, vnementiel no permite una taduc
cin ta holgada. El autor lo emplea paa designar todo aquello que tiene relacin
con el acontecimiento de origen. Optamos pues por "de acontecimiento" que nos
evita la intoduccin de neologismos o la ex torsin de sentido a palabras tales como
"acontecedero" o "eventual" que no indica u acontecimiento ya ocurido, sino
ms bien su posibilidad. (. del T.)
16
puesta en juego de un nombre-de-ms los que van a tramar un
procedimiento genrico y disponer la suspensin de una
verdad de la situacin. Pues de entada, si ningn aconteci
miento la suplementa, no hay ninguna verdad en la situacin.
Slo hay lo que llamo su carcter verdico.* En diagonal,
agujereando todos los enunciados verdicos, es posible que
advenga una verdad, desde el momento en que un aconte
cimiento ha encontado su nombre superumerario.
La tarea especfica de la filosofa es proponer un espacio
conceptual unifcado, donde encuentren su lugar las nomi
naciones de acontecimientos que sirven de punto de partida a
los procedimientos de verdad. La filosofa busca reunir todos
los nombres-de-ms. Trata, en el pensamiento, el carcter
composible de los procedimientos que la condicionan. No
establece ninguna verdad, pero dispone un lugar de las verdades.
Configura los prcedimientos genricos por medio de una
acogida, un abrigo edificado con respecto a la simultaneidad
dispar. La filosofa se propone pensar su tiempo por la puesta
en-lugar-comn del estado de los procedimientos que la
condicionan. Sus operadores, cualesquiera que sean, tienden
siempre a pensar"conjuntamente", a configuraren un ejercicio
de pensamiento nico la disposicin histrica del matera, del
poema, de la invencin poltica y del amor (o estatuto de
acontecimiento del Dos). En este sentido, es cierto que la
nica cuestin de la filosofa es la de la verdad, no porque
produzca ninguna, sino porque propone un modo de acceso a
la unidad de un momento de las verdades, un emplazamiento
conceptual en donde se reflexionan como composibles los
procedimientos genricos.
Por supuesto, los operadores filosficos no deben ser en
tendidos como sumas, totalizaciones. El carcter heterogneo
y de acontecimiento de los cuatro tipos de prcedimientos de
verdad excluye totalmente su alineamiento enciclopdico.
La enciclopedia es una dimensin del saber, no de la ver
dad, la cual agujerea el saber. Incluso no siempre es necesario
* Veridicit. (. del T.)
\
17
que la filosofa mencione los enunciados, o estados locales, de
los procedimientos genricos. Los conceptos flosficos traman
un espacio general en el cual el pensamiento accede al tiempo,
a su tiempo, a condicin de que los prcedimientos de verdad
de este tiempo encuentren en l el abrigo de su composibili
dad. La metfora adecuada no es pues del registo de la
adicin, tampoco de la reflexin sistemtica. Es ms bien la de
una libertad de circulacin, un mover-se del pensamiento en
el elemento articulado de un estado de sus condiciones. En el
medio conceptual de la filosofa, figuras locales tan intrnse
camente heterogneas como pueden serlo las del poema, el
matera, la invencin poltica y el amor son remitidas, o
remitibles, a la singularidad del tiempo. La filosofa pronun
cia, no la verdad, sino la coyuntura --es decir la conjuncin
pensable-de las verdades.
Dado que la filosofa es un ejercicio de pensamiento en la
brecha del tiempo, una torsin reflexiva sobre lo que la
condiciona, se sostiene frecuentemente en condiciones pre
carias, nacientes. Se instituye en las inmediaciones de la
nominacin interviniente por la cual un acontecimiento en
gancha un procedimiento genrico. Lo que condiciona una
gran filosofa, por oposicin a los saberes instituidos y con
solidados, son las crisis, aperturas y paradojas de la matem
tica, las sacudidas en la lengua potica, las revoluciones y
provocaciones de la poltica inventada, las vacilaciones de la
relacin entre los dos sexos. Anticipando en parte el espacio
de acogida y abrigo en el pensamiento por estos procedimien
tos frgiles, disponiendo como composibles trayectorias cuya
simple posibilidad no est an firemente establecida, la
filosofa agrava los problemas. Heidegger tiene rzn al
escribir que "es en verdad la tarea autntica de la filosofa
agravar y sobrecargar el ser-ah (historial)" porque "la agra
vacin es una de las condiciones fundamentales decisivas para
el nacimiento de todo lo que es grande". Dejando a un lado los
equvocos de la "grandeza", convendremos en que la flosofa
sobrecarga lo posible de las verdades por su concepto de
composible. La filosofa tiene por funcin "agravante" dis
poner los procedimientos genricos en la dimensin, no de su
18
pensamiento propio, sino de su historicidad conjunta.
Respecto al sistema de sus condiciones, cuyo devenir
dispar configura ella mediante la construccin de un espacio
de los pensamientos del tiempo, la filosofa sirve de pasaje
entre la efectividad procedimental de las verdades y la libre
cuestin de su ser temporal.
19
3. MODERNIDAD
Los operadores conceptuales mediante los que la filosofa
configura sus condiciones sitan, en general, el pensamiento
de su tiempo bajo el paradigma de una o varias de sus
condiciones. Un procedimiento genrico, prximo al empla
zamiento de su acontecimiento de origen, o confrontado a los
impasses de su persistencia, sirve de referente principal pa
ra el despliegue de la composibilidad de las condiciones. As,
en el contexto de la crisis poltica de las ciudades griegas y del
replanteamiento "geomtico.
,
-tas Eudoxo de la teora
de las magnitudes, Platn emprende la tarea de hacer de las
matemticas y de la poltica, de la teora de las proporciones
y de la Ciudad como imperativo, los referentes axiales de un
espacio de pensamiento cuya funcin de ejercicio designa la
palabra "dialctica". Cmo son ontolgicamente composi
bles las matemticas y la poltica? Tal es la cuestin platnica
a la que el operador de la Idea va a suministrar una direccin
resolutiva. La poesa va a hacerse sospechosa -pero esta
sospecha es una forma aceptable de confguracin-, y el
amor, segn la expresin misma de Platn, va a vincular lo
"repentino" de un encuentro con el hecho de que una verdad
-n este caso, la de la Belleza-advenga como indiscerni
ble, no siendo ni discurso (logos) ni saber (episteme).
21
Acordaremos llamar "perodo" de la flosofa una secuen
cia de su existencia en la que persiste un tipo de confguracin
especificada por una condicin dominante. A lo largo de dicho
perodo, los operadores de composibilidad dependen de esta
especificacin. Un perodo anuda los cuatro procedimientos
genricos en el estado singular, post-acontecimiento, en el que
se encuentran; y ello bajo la jurisdiccin de los conceptos a
travs de los cuales uno de dichos procedimientos se inscribe
en el espacio de pensamiento y de circulacin que, flosfi
camente, hace las veces de deterinacin del tiempo. En el
ejemplo platnico, la Idea es manifiestamente un operador
cuyo principio "verdadero" subyacente es el matera, la
poltica se inventa como condicin del pensamiento bajo
la jurisdiccin de la Idea (de ah el Rey-filsofo, y el notable
papel jugado por la aritmtica y la geometra en la educacin
de este Rey, o guardin), y la poesa imitativa es mantenida a
distancia, tanto ms cuanto que, coro lo muestra Platn en el
Gorgias o en el Protgoras, existe una complicidad parad
jica entre poesa y sofstica: la poesa es la dimensin secreta,
esotrica, de la sofstica, porque agudiza la fexibilidad, la
variacin de la lengua.
Por consiguiente, nuesta pregunta ser: existe un perodo
moderno de la flosofa? La acuidad de esta pregunta obedece
hoy a que la mayora de los filsofos declaran que existe
efectivamente dicho perodo, aunque por otro lado sostienen
que somos contemporneos de su conclusin. No es otro el
sentido de la expresin "posmoderno", pero incluso entre los
que economizan esta expresin, el tema de un "fnal" de la mo
dernidad filosfica, de un agotamiento de los operadores que
le eran propios -specialmente la categora de Sujeto, est
siempre presente aunque sea bajo el esquema del final de la
metafsica. Por lo dems, este final es asignado, casi siempre,
al proferimiento nietzscheano.
Es cierto que si designamos empicamente "tiempos
modernos" al perodo que va del Renacimiento hasta hoy,
resulta difcil hablar de un perodo, en el sentido de una
invariacin jerrquica en la confguracin flosfica de las
condiciones. En efecto, resulta evidente que:
22
en la edad clsica, la de Descartes y Leibniz, la condicin
matemtica es la dominante, bajo el efecto del acontecimiento
galileano, el cual tiene por esencia introducir el infinito en el
matera;
a partir de Rousseau y Hegel, escandida por la Revolucin
francesa, la composibilidad de los prcedimientos genricos
se halla bajo la jurisdiccin de la condicin histrico-poltica;
entre Nietzsche y Heidegger, el arte, cuyo corazn es el
poema, recae, por una retroaccin antiplatnica, en los
operadores por los que la filosofa designa nuestro tiempo
como el de un nihilismo olvidadizo.
Hay pues, a lo largo de esta secuencia temporal, un despla
zamiento del orden, del referente principal a parir del cual se
dibuja la composibilidad de los procedimientos genricos. La
coloracin de los conceptos es un buen testimonio de este
desplazamiento, entre el orden de las razones cartesiano, el
pathos temporal del concepto en Hegel, y la metafrica meta
potica de Heidegger.
No obstante, este desplazamiento no debe disimular la
invariabilidad del tema del Sujeto, al menos hasta Nietzsche,
aunque prseguida y extendida tanto por Freud y Lacan como
por Husserl. Este tema se resiste a una deconstruccin radical
salvo en la obra de Heidegger y de sus sucesores. Las refun
diciones a las que es sometido por la poltica marxista o por el
psicoanlisis (que es el tratamiento modero de la condicin
amorosa) testimonian de la historicidad de las condiciones, y
no de la rescisin del operador filosfico que trata esta
historicidad.
Resulta por lo tanto cmodo definir el perodo moderno de
la flosofa mediante el uso organizador central que se ha
hecho de la categora de Sujeto. Aunque esta categora
no prescribe un tipo de configuracin, un rgimen estable de
la composibilidad, es suficiente respecto a la formulacin
de la pregunta: concluy el perodo modero de la flosofa?
Lo que quiere decir: proponer para nuestro tiempo un espacio
de composibilidad en el pensar de las verdades que en l se
prodigan, exige el mantenimiento, el uso, incluso profunda-
23
mente alterado, o subvertido, de la categora de Sujeto? O al
contrario el pensamiento de nuesto tiempo exige que esta
categora sea deconstruida? A esta pregunta, Lacan responde
con una reorganizacin radical de una categora mantenida (lo
que signifca que paa l el perodo modero de la flosofa
contina, perspectiva que es tambin la de Jambet, Lardreau
y la ma), Heidegger (aunque tambin Deleuze, matizndolo,
o abiertamente Lyotard, Derrida, Lacoue-Labarthe y Nancy)
responde que nuestra poca es aquella en la que "la subjetivi
dad es llevada hasta su culminacin". En consecuencia el
pensamiento no puede culminarse sino ms all de esta
"culminacin", que no es sino la objetivacin destrctora de
la Tierra; la categora de Sujeto debe ser deconstuida y
considerada como el ltimo avatar (modero, precisamente)
de la metafsica; y el dispositivo flosfco del pensamiento
racional, del que esta categora es el operador cental, est en
lo sucesivo mantenido a tal punto en el olvido sin fondo de lo
que lo funda, que "el pensamiento slo comenzar cuando
hayamos aprendido que la Razn, tan glorficada desde hace
siglos, es la ms encarnizada enemiga del pensamiento".
Somos an, y con qu ttulo, galileanos y cartesianos?
Son o no Razn y Sujeto todava aptos para servir de vector
a las confguraciones de la flosofa, incluso con un Sujeto
descentrado o vaco, y una Razn sometida al azar super
numerario del acontecimiento? Es la verdad la no-ocultacin
velada cuyo resgo slo el poema acoge en palabras? O es
aquello por lo que la flosofa designa en su espacio propio los
procedimientos genricos disyuntos que traman la continua
cin oscura de los Tiempos modernos? Debemos continuar
o detentar la meditacin de una espera? Tal es la nica
cuestin polmica signifcativa hoy da: decidir si la forma del
pensamiento de nuestro tiempo, filosficamente instruida por
los acontecimientos del amor, del poema, del matera y de la
poltica inventada, permanece, o no, ligada a esta disposicin
que Husserl designaba an como la "meditacin cartesiana".
24
4. HEIEGGER CONSIDERADO
COMO LUGAR COMN
Qu dice el Heidegger "corente", el que organiza una
opinin? L siguiente:
1 ) La figura modera de la metafsica, tal como se ha
articulado en torno a la categora de Sujeto, ha entrado en la
poca de su conclusin. El proceso universal de objetivacin
libera el verdadero sentido de la categora de Sujeto. El nom
bre apropiado de este proceso es: reinado de la tcnica. El
devenir-sujeto del hombre no es sino la ltima transcrpcin
metafsica de la instalacin de este reinado: "El hecho mismo
de que el hombre devenga sujeto y el mundo objeto no es ms
que una consecuencia de la instalacin de la esencia de la
tcnica". Precisamente porque es un efecto del despliegue
planetario de la tcnica, la categora de Sujeto es incapaz de
dirigir el pensamiento hacia la esencia de este despliegue.
Ahora bien, pensar la tcnica como ltimo avatar histrico, y
clausura, de la poca metafsica del ser, es hoy el nico
programa posible para el pensamiento. El pensamiento no
puede pues establecer su emplazamiento a partir de lo que nos
prescribe mantener la categora de Sujeto: esta conminacin
es indistinguible de la de la tcnica.
25
____ . _
2) El reinado planetario de la tcnica pone punto final a la
flosofa, en l las posibilidades de la filosofa, es decir de la
metafsica, estn irremediablemente agotadas. Nuestro tiem
po no es ya exactamente "moderno", si entendemos por
"modero" la confguracin poscartesiana de la metafsica
que ha organizado hasta Nietzsche el dominio del Sujeto o de
la Conciencia sobre la disposicin del texto flosfico. Pues
nuestro tiempo es el de la efectuacin de la ltima fgura de la
metafsica, el tiempo del agotamiento de sus posibilidades y,
en consecuencia, el tiempo de la expansin indiferente de la
tcnica. Esta no tiene por qu representarse en una filosofa,
porque en ella la filosofa o, concretamente, lo que la flosofa
detentaba y significaba del poder del ser, se realiza como
voluntad devastadora de la Tiera.
3) La culminacin tcnica de la metafsica, cuyas "conse
cuencias necesarias" principales son la ciencia moderna y
el estado totalitario, puede y debe estar determinada por el
pensamiento como nihilismo, es decir justamente como efec
tuacin del no-pensamiento. La tcnica lleva al extemo el no
pensamiento porque no hay pensamiento ms que del ser, y la
tcnica es el destino ltimo del repliegue del ser en la estricta
consideracin del ente. La tcnica es en efecto una voluntad,
una relacin al ser cuyo forzamiento olvidadizo es esencial,
dado que realiza lo voluntad de dominar el ente en totalidad.
La tcnica es la voluntad de inspeccin y dominio sobre el ente
tal cual es, como fondo disponible sin lmite a la manipulacin
esclavizadora. El nico "concepto" del ser que conoce la
tcnica es el de materia prima, propuesta sin restriccin al
forzamiento del querer-producir y del querer-destruir desen
cadenados. La voluntad con respecto al ente, que constituye la
esencia de la tcnica, es nihilista en tanto que trata al ente sin
consideracin alguna al pensamiento de su ser, y en un olvido
tal del ser que se olvida de este olvido mismo. De ello resulta
que la voluntad inmanente a la tcnica convoca a la nada el ser
del ente al que trata en totalidad. La voluntad de inspeccin y
dominio es una y la misma que la voluntad de aniquilamiento.
La destruccin total de la Tierra es el horizonte necesario de
26
la tcnica, no por la existencia de tal o cual prctica, militar o
nuclear por ejemplo, que podra instituir este riesgo, sino
porque pertenece a la esencia de la tcnica movilizar al ser,
tratado brutalmente por la voluntad como simple reserva de
disponibilidades, en la forma latente y esencial de la nada.
Nuestro tiempo es, pues, nihilista tanto si se le i nterroga
sobre el pensamiento como si se le interoga sobre el destino
del ser que despliega. En cuanto al pensamiento, nuestro
tiempo se desva de l por la ocultacin radical de la eclosin,
del dejar-ser que condiciona su ejercicio, y el reinado incom
partido de la voluntad. En cuanto al ser, nuestro tiempo lo
destina al anonadamiento, o ms bien: el ser mismo est en la
fase de su pro-posicin como nada, desde el momento en que,
retirado y sustrado, se prodiga solamente en el cierre de la
materia prima, en la disponibilidad tcnica de un fondo sin
fondo.
4) En la edad moderna (aquella en la que el hombre deviene
Sujeto y el mundo Objeto a causa de la instalacin del reino de
la tcnica), y ms tarde en nuestr tiempo, el de la tcnica
objetivante desenfrenada, tan slo algunos poetas han
pronunciado el ser, o al menos las condiciones de una vuelta
del pensamiento, fuera de la prescripcin subjetiva de la
voluntad tcnica, hacia la eclosin y lo Abierto. La palabra
potica ha resonado, y ella sola, como posible fundacin de un
recogimiento de lo Abierto, contra la disponibilidad infnita y
cerrada del ente que trata la tcnica. Estos poetas son Hol
derlin, el insuperable, y tras l Rilke y Trakl. El decir potico
de estos poetas ha agujereado la tela del olvido y detentado,
preservado, no el ser mismo, cuyo destino histrico se realiza
en el desamparo de nuestro tiempo, sino la pregunta del ser.
Los poetas han sido los pastores, los guardas, de esta pregunta
que el reino de la tcnica hace universalmente impronun
ciable.
5) Dado que la filosofa est acabada, nos queda tan slo
repronunciar la pregunta de la que los poetas tienen la custo
dia, y captar cmo ha resonado en todo el transcurso de la
27
historia de la flosofa desde sus orgenes griegos. El pensa
miento est hoy bajo condicin de los poetas. Bajo esta
condicin, retoma a la interpretacin de los orgenes de la
flosofa, a los primers gestos de la metafsica. Va a buscar las
claves de su propio destino, las claves de su propia conclusin
efectiva, en el primer paso del olvido. Este primer paso del
olvido es Platn. El anlisis del "viraje" platnico, en cuanto
al vnculo del ser y de la verdad, ordena la comprensin del
destino histrico del ser, que concluye ante nuestros ojos en la
provocacin al aniquilamiento. El ncleo de este "viraje" es la
interpretacin de la verdad y del ser como Idea, es decir, la res
cisin del poema en provecho -lo digo aqu en mi lenguaje
del matera. La interrupcin platnica del relato potico y
metafrico por la paradigmtica ideal del matera, Heidegger
la interreta como la orientacin inaugural del destino del ser
hacia el olvido de su eclosin, el desposeimiento de su
apropiacin inicial en la lengua potica de los griegos. Del
mismo modo se puede decir que la ascensin hacia el origen,
tal como recibe hoy su condicin del decir de los poetas,
retoma al decir de los poetas griegos, de los pensadores-poetas
preplatnicos que mantenan an la te_nsin de la apertura y la
eclosin velada del ser.
6) El triple movimiento del pensamiento es pues: toma de
condicin en el decir de los poetas, ascensin interpretativa
hacia el viraje platnico que ordena la poca metafsica del
ser, y exgesis del origen pre-socrtico del pensamiento. Este
triple movimiento permite enunciar la hiptesis de un retoro
de los Dioses, de un acontecimiento donde el peligro mortal al
que la voluntad aniquiladora expone al hombre -ese fun
cionario de la tcnica-sera superado o conjurado por un
resguardo del ser, una re-exposicin al pensamiento de su
destino como apertura y eclosin, y no como fondo sin fondo
de la disponibilidad del ente. Esta suposicin de un retoro de
los Dioses puede ser enunciada por el pensamiento que
instruyen los poetas, per no puede evidentemente ser
anunciada. Decir "tan slo un Dios puede salvamos" signi
fica: el pensamiento instruido por los poetas, educado por el
28

conocimiento del viraje platnico, renovado por la interpre
tacin de los presocrticos griegos, puede sostener, en el
corazn del nihilismo, la posibilidad sin va ni medios deci
beles de una resacralizacin de la Tierra. "Salvar" no se
entiende aqu en su acepcin dbil de un suplemento de alma.
"Salvar" quiere decir: apartar al hombre y a la Tiera del
aniquilamiento, aniquilamiento que en la figura terinal
tcnica de su destino el ser tiene por ser de querer. El Dios
del que se trata es el que aparta de un destino. No se trata de
salvar el alma, sino de salvar el ser, y de salvarlo de lo nico
que puede ponerlo en peligro, l mismo, en la implacable pres
cripcin terminal de su historicidad. Esta salvacin en el ser de
s para s impone que se vaya al extremo del desamparo, al
extremo pues de la tcnica para arriesgar el apartamiento, pues
no es sino en lo ms extremo del peligro donde crece tambin
lo que salva.
29
5. NIHILISMO?
No admitiremos que la palabra "tcnica", ni siquiera haciendo
resonar el griego 'XVT, sea apta para designar la esencia de
nuestro tiempo, ni que haya ninguna relacin til para el
pensamiento entre "reino planetario de la tcnica" y
"nihilismo". Las meditaciones, suputaciones y diatribas sobre
la tcnica, por extendidas que estn, no son menos unifonne
mente ridculas. Y hay que decir en voz alta lo que muchos
heideggerianos refinados piensan en voz baja: los textos de
Heidegger sobre este tema no escapan en absoluto a este
nfasis. La "senda del bosque", el ojo claro del campesino, la
devastacin de la tierra, el enraizamiento en el emplazamiento
natural, la eclosin de la rosa, todo ese pathos, desde Vigny
("en este toro de hiero que humea y brama, el hombre ha
montado demasiado pronto") hasta nuestros publicistas pa
sando por Georges Duhamel y Giono, no est entretejido ms
que con nostalgia reaccionaria. El carcter estereotipado de
estas rumias, que entran dentro de lo que Marx llamaba
"socialismo feudal" es, por otra parte, la mejor prueba de su
escaso sentido pensable.
Si tuviera que decir algo sobre la tcnica, cuya relacin con
las exigencias contemporneas de la filosofa es bastante
pobre, sera ms bien lamentar que sea an tan mediocre, tan
3 1
tmida. Tantos instumentos tiles faltan, o existen slo en
versiones torpes e incmodas! Tantas aventuras importantes
se estancan, o vienen del "la vida es demasiado lenta", por
ejemplo la exploracin de los planetas, la energa por fusin
termonuclear, el ingenio volador para toos, las imgenes en
relieve en el espacio ... S, hay que decir: "Seores tcnicos,
todava otr esfuerzo si realmente quieren el reino planetaro
de la tcnica!". Una escasez tcnica, una tcnica an muy
zafa, tal es la verdadera situacin: el reinado del capital frena
y simplifca la tcnica, cuyas virtualidades son infnitas.
Es adems totalmente inadecuado presentar a la ciencia en
el mismo registro, en cuanto al pensamiento se refere, que la
tcnica. Es cierto que entre ciencia y tcnica existe una re
lacin de necesidad, pero esta relacin no implica ninguna
comunidad de esencia. Los enunciados que pregonan la "ciencia
modera" como el efecto, incluso el efecto principal, del reino
de la tcnica son indefendibles. Si se considera, por ejemplo,
un gran teorema de la matemtica modera, supongamos,
puesto que es de mi especial inters, el que demuestra la
independencia de la hiptesis del continuo (Cohen, 1 963),
encontramos una concentracin de pensamiento, una belleza
inventiva, una sorresa del concepto, una ruptura arriesgada,
en resumen una esttica intelectual de tal magnitud, que
podramos compararlo a los mayores poemas de este siglo, o
a las audacias poltico-militares de un estrategarevolucionario,
o a las emociones ms intensas del encuentro amoroso, pero
no ciertamente a un molinillo de caf elctrico o a una
televisin en color, por tiles o ingeniosos que sean estos
objetos. La ciencia, en tanto que ciencia, es decir considerada
en su proedimiento de verdad, es por lo dems profundamente
intil, salvo para afrmar, de manera incondicionada, el pen
samiento como tal. No hay que volverse a plantear el enun
ciado de los griegos (la inutilidad de la ciencia, salvo como
ejercicio puro y condicin genrica del pensamiento), ni
siquiera bajo el falaz pretexto de que la sociedad grega era
esclavista. El dogma de la utilidad viene siempre a excusar que
no se quiera realmente, lo que se llama querer, la inutilidad
para todos.
32
r
Por lo que respecta al "nihilismo", admitremos que nuesta
poca testimonia de ello, en la exacta medida en que enten
demos por nihilismo la ruptura de la fgura tradicional del
vnculo, la desvinculacin como forma de ser de todo lo que
tiene apariencia de vnculo. Es indudable que nuesto tiempo
se sustenta en una especie de atomstica generalizada, ya que
ninguna sancin simblica del vnculo es capaz de resistir al
poder abstracto del capital. Si todo lo que est vinculado
revela que en tanto que ser est desvinculado, si el reino de lo
mltiple es el fondo sin fondo de lo que se presenta sin
excepcin, si lo U no no es ms que el resultado de operciones
transitorias, es a causa del efecto ineluctable de la ordenacin
universal de los trminos de nuestra situacin, en el movi
miento circulante del equivalente general monetario. Como lo
que se presenta tiene siempre una sustancia temporal, y como
el tiempo est para nosotrs -literalmente-contado, nada
existe que se halle intrnsecamente vinculado a otra cosa,
puesto que uno y otro trmino de esta supuesta vinculacin
esencial estn pryectados indiferentemente sobre la super
ficie neutra de la cuenta. No hay absolutamente nada que
cambiar a la descripcin hecha por Marx de este estado de
cosas hace ciento cuarenta aos:
Dondequiera que ha conquistado el poer, la burguesa ha destruido
las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Las abigarradas liga
duras feudales que ataban a hombre a sus superiores naturales las ha
desgarrado sin piedad para no dejar subsistir otr vnculo entre los
hombres que el fro inters, el cruel "pago al contado". Ha ahoga
do el sagrado xtsis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco
y el sentimentalismo pequeo-burgus en las aguas heladas del
clculo egosta.
Lo que Marx pone en evidencia es, concretamente, el fnal
de las figuras sagradas del vnculo, la caducidad de la garanta
simblica acordada al vnculo por el estancamiento produc
tivo y monetario. El capital es el disolvente general de las
representaciones sacralizantes que postulan la existencia de
relaciones intrnsecas y esenciales (ente el Hombre y la
naturaleza, entre los hombres, ente los grupos y la Ciudad,
33
entre la vida mortal y la vida eterna, etctera). Es revelador que
la denuncia del "nihilismo tcnico" venga siempre relacio
nada con la nostalgia de dichas relaciones. La desaparicin de
lo sagrado es tema usual en Heidegger mismo, y la predi
cacin de su retorno se identifica con el tema, tomado de
Holderlin, del "retorno de los Dioses". Si entendemos por
"nihilismo" ladesacralizacin, el capital, cuyo reino planetario
est fuera de duda -pero "tcnica" y "capital" no estn
apareados ms que en una secuencia histrica, y no en el
concepto-, es en verdad el nico poder nihilista del que los
hombres hayan conseguido ser los inventores y la presa.
No obstante, tanto para Marx como para nosotros, la de
sacralizacin no es en absoluto nihilista, en tanto que "nihi
lismo" debe designar aquello que prnuncia que el acceso al
ser y a la verdad es imposible. Al contrario, la desacralizacin
es una condicin necesaria para que dicho acceso se abra al
pensamiento. Es evidentemente lo nico que se puede y que se
debe saludar en el capital: pone al descubierto lo mltiple pu
ro como fondo de la presentacin, denuncia todo efecto de
Uno como simple configuracin precaria, destituye las
representaciones simblicas donde el vnculo encontraba una
apariencia de ser. El hecho de que esta destitucin opere en la
ms absoluta barbarie no deb disimular su virtud propiamente
ontolgica. A qu deberos la emancipacin del mito de la
Presencia, de la garanta que sta acuerda a la sustancialidad
de los vnculos y a la perennidad de las relaciones esenciales,
sino a la automaticidad errante del capital? Para pensar ms
all del capital y de su prescripcin mediocre (la cuenta
general del tiempo) hay que partir de lo que ha revelado: el ser
es esencialmente mltiple, la Presencia sagrada es pura apa
riencia, y la verdad, como todas las cosas, si existe, no es una
revelacin, mucho menos la proximidad de lo que se retira. Es
un procedimiento regulado, cuyo resultado es un mltiple
suplementario.
Nuestra poca no es ni tcnica (pues lo es mediocremente),
ni nihilista (pues es la primera poca en que la destitucin de
los vnculos sagrados abre a la genericidad de lo verdader).
Su enigma propio, contrariamente a las especulaciones nos-
34
tlgicas del socialismo feudal, cuyo emblema ms consumado
fue Hitler, reside en primer lugar en el mantenimiento local de
lo sagrado, intentado, pero tambin negado, por los gran
des poetas desde HOlderlin. Y en segundo lugar en las reaccio
nes antitcnicas, arcaizantes, que anudan ante nuestros ojos
restos de religin (del suplemento de alma al islamismo),
polticas mesinicas (marxismo incluido), ciencias ocultas
(astrologa, plantas blandas, masajes telepticos, terapia de
grupo por cosquilleo y borborigmos . . . ), y toda clase de
seudovnculos de los que el amor acaramelado de las canciones,
el amor sin amor, sin verdad ni encuentro, constituye la blanda
matriz universal.
La filosofa no est en absoluto acabada. Pero la tenacidad
de estos residuos del imperio del Uno, que s que constituyen
el nihilismo anti-"nihilista" -pues se atraviesan a los proce
dimientos de verdad y designan el obstculo repetido y
opuesto a la ontologa sustractiva cuyo medio histrico es el
capital-nos incita a pensar que la flosofa ha estado durante
mucho tiempo suspendida.
Avanzo la paradoja siguiente: hasta hace poco la flosofa
apenas si ha sabido pensar a la altura del capital, ya que ha
dejado va libre, hasta lo ms ntimo de ella misma, a las vanas
nostalgias de lo sagrado, a la obsesin de la Presencia, a la
dominacin oscura del poema, a la duda sobre su propia
legitimidad. No ha sabido cambiar en pensamiento el hecho
de que el hombre se haya hecho, irreversiblemente, "dueo y
seor de la naturaleza", y de que ello no se trate ni de una
prdida, ni de un olvido, sino de su ms alto destino -no
obstante fgurado, todava, en la estupidez opaca del tiempo
contado-. La filosofa ha dejado inacabada la "meditacin
cartesiana", perdindose en la estetizacin de la voluntad y el
pathos de la terminacin, del destino del olvido, del rastro
perdido. No ha querido reconocer sin ambages el carcter
absoluto de lo mlti ple y el no-ser del vnculo. Se ha aferrado
a la lengua, a la literatura, a la escritura, como si fueran los
ltimos representantes posibles de una detem1inacin a priori
de la experiencia, o como el lugar que preservara un clao del
Ser. Ha declarado desde Nietzsche que lo que haba comen-
35
1
zado con Platn entraba en su crepsculo, pero esta arogante
declaracin encubra la impotencia para continua este co
mienzo. La flosofa denuncia o incensa el "nihilismo moder
no" slo en la medida de su propia dificultad para captar por
dnde transita la positividad actual, y ello por no concebir que
hemos entrado ciegamente en una nueva etapa de la doctrina
de la verdad, que es la del mltiple-sin-Uno, o de las totali
dades fragmentarias, infinitas e indisceribles. "Nihilismo"
es un significante tapa-agujeros. La verdadera cuestin sigue
siendo: qu le sucedi a la filosofa para que rehusara
cobardemente la libertad y el poder que una poca desacrali
zante le propuso?
36
6. SUTURAS
Si la filosofa es, como yo mantengo, la confguracin en el
pensar de que sus cuatro condiciones genricas (poema,
matera, poltica, amor) son composibles en la forma de
acontecimiento que prescribe las verdades del tiempo, una
suspensin de la filosofa puede resultar de que el libre juego
requerido para que defina un rgimen de trnsito, o de circu
lacin intelectual entre los procedimientos de verdad que la
condicionan, se encuentre restringido, o bloqueado. La causa
ms frecuente de dicho bloqueo es que, en lugar de edifcar
un espacio de composibilidad a tavs del cual se ejerza un
pensamiento del tiempo, la filosofa delegue sus funciones a
una u otra de sus condiciones, entregue el todo del pensa
miento a un procedimiento genrico. En tal caso la filosofa se
efecta, en provecho de este acontecimiento, en el elemento
de su propia supresin.
Llamar sutura a este tipo de situacin. La flosofa queda
suspendida cada vez que se presenta suturada a una de sus
condiciones, y se prohbe por ello edificar libremente un
espacio sui generis donde las nominaciones de los aconteci
mientos que indican la novedad de las cuato condiciones
vengan a inscribirse y afnar, en un ejercicio de pensamiento
que no se confunda con ninguna de ellas, su simultaneidad y,
37
por lo tanto, un cierto estado confgurable de las verdades de
la poca.
Podemos explicarnos as el eclipse que la filosofa parece
sufrir en el siglo diecinueve, entre Hegel y Nietzsche, por el
amplio dominio de las suturas. La principal de estas suturas
fue la sutura positivista o cientificista, que esper que l a
ciencia configurara por el l a misma el sistema acabado de las
verdades del tiempo. Esta sutura domina an la filosofa
acadmica anglosajona, aunque su prestigio est mermado.
Sus efectos ms visibles recaen naturalmente sobre el estatuto
de las otras condiciones. Tratndose de la condicin poltica,
se le priva de todo estatuto de acontecimiento, y se le reduce
a la defensa pragmtica del rgimen liberal-parlamentario. El
enunciado, a la vez latente y central, es de hecho que la poltica
no es competencia en modo alguno del pensamiento. La
condicin potica es forcluida, registrada como suplemento
cultural o propuesta como objeto a los anlisis lingsticos. La
condicin amorosa es ignorada: debo a Jean-Luc Nancy la
profunda reflexin de que la esencia de los Estados Unidos es
la de ser un pas donde la sentimentalidad y el sexo coexisten
a expensas del amor. La sutura de la filosofa a su condicin
cientfica la reduce progresivamente a no ser ms que un
raciocinio analtico, donde el lenguae, en todos los sentidos
del tnnino, cuhre los gastos. Se deja as el campo libre a una
religiosidad difusa, que sirve de algodn hidrfilo para las
heridas y chichones de la brutalidad capitalista.
En su forma cannica dominante, el marxismo mismo
propuso una sutura, la de la filosofa a su condicin poltica.
Es todo el equvoco de la famosa tesis sobre Feuerbach, que
pretende sustituir a la "interpretacin" del mundo su trans
formacin revolucionaria. La poltica es aqu designadafilo
snficamente como la nica apta para configurar prcticamente
el sistema general del sentido, y la filosofa queda abocada a
su supresin realizante. Si la poltica, por otra parte am
pliamente identificada por Marx al movimiento real de la His
toria, es la fonna ltima de la totalizacin de la experiencia,
destituye entonces, simultneamente, a las otras condicio
nes y a la flosofa que pretenda inscribir la composibilidad
38
con la poltica. Conoidos son los desengaos de Ma y de los
marxistas por todo lo que conciere a la actividad artstica,
cuya singularidad no alcanzaron a pensar. ni a respetar su r
gor inventivo. En cuanto a los efectos de n:rdad de la diferen
cia de los sexos, experimentaron a fin de cuentas la doble
ocultacin del puritanismo "socialista" y del desprecio con el
que se consideraba al psicoanlisis (el cual es, a mi entender,
la nica tentativa modera real para hacer del amor un
concepto).
En lo que respecta a la condicin cientfica, el asunto es ms
complejo. Marx y sus sucesores, en ello tributarios de la sutura
positivista dominante, mantuvieron constantemente la pre
tensin de promover la poltica revolucionaria al rango de
ciencia. Alimentaron el equvoco entre "ciencia de la Histo
ria" -el materialismo histrico-y movimiento controlado
de la Historia por el sesgo de la poltica. Desde el principio
opusieron su socialismo "cientfico" a los diversos socialis
mos "utpicos". Podemos sostener que el marxismo ha cruza
do dos suturas, a la poltica y a la ciencia. Por otra parte, es a
la red compleja de esta doble sutura a la que, en concreto,
Stalin llama filosofa - materialismo dialctico-. El resul
tado es que dicha "filosofa" se presenta bajo la extaa fora
de "leyes", las "leyes de la dialctica", equvocamente apli
cables a la Naturaleza y a la Historia.
Pero en ltima instancia, dado en la visin "materialista" la
ciencia es reenviada a sus condiciones tcnico-histricas,
la doble sutura se articula bajo la dominacin de la poltica, la
cual puede totalizar tambin a la ciencia. As ocurri cuando
Stalin se inmiscuy en legislar, en nombre del proletariado y
de su Partido, sobre gentica, lingstica o fsica relativista.
Esta situacin cre una parlisis filosfica tan enredada que
cuando Louis Althusser se propuso reactivar el pensamiento
marxista en los aos sesenta, no vio otra salida que invertir la
articulacin de las dos suturas a favor de la ciencia, y hacer del
marxismo filosfico algo as como la epistemologa del ma
terialismo histrico. En ningn oto lado la pregnancia de las
suturas en la filosofa de esta poca es tan visible como
en el heroico esfuerzo de Althusser para invertir el marxismo
39
del lado de la sutura de la flosofa a la ciencia, siendo, como
era, justamente consciente de que la dominacin de su sutura
a l a condicin poltica era an ms perjudicial. El precio de
esta operacin de tansferencia fue mantener la delegacin de
la poltica a un rgano tan sospechoso y deteriorado como
el Partido Comunista Francs, lo que de nuevo impeda que el
pensamiento pudiera apoderarse de ella. La apertura filosfca,
tas algunos xitos iniciales, encall en el acontecimiento
Mayo del 68, cuya nominacin en el pensamiento exceda por
todos lados los recursos de la condicin cientfca, y exhiba
cruelmente la caducidad histrca del Partido Comunista
Francs.
La tesis que avanzo es, en definitiva, la siguiente: si la .
flosofa est enredada en su suspensin, quizs desde Hegel,
es porque est cautiva en una red de suturas a sus condiciones,
especialmente a sus condiciones cientficas y polticas, que le
prohben confgurar su composibilidad general. Es pues exacto
que algo del tiempo, de nuestro tiempo, le ha escapado, y que
ella ha dado de s una imagen desordenada y restringida.
Un signo infalible por el que se reconoce que la filosofa
est bajo el efecto dirimente de alguna sutura a una de sus
condiciones genricas es la montona repeticin del enun
ciado segn el cual la "forma sistemtica" de la filosofa es, en
adelante, imposible. Este axioma ami-sistemtico es hoy da
sistemtico. He recordado al comienzo del libro la forma que
le presta Lyotard, pero a excepcin sin duda de Lardreau y
Jambet, es comn a todos los filsofos franceses contempo
rneos, y especialmente a todos aquellos que se iluminan en
esta singula constelacin tpica donde encontramos a los
sofistas griegos, Nietzsche, Heidegger y Vittgenstein.
Si entendemos por "sistema" una figura enciclopdica
dotada de una piedra angular, u ordenada a un significante
supremo, estoy de acuerdo en que la desacralizacin modera
prohba su despliegue. Pero alguna vez la filosofa, excep
tuando quizs a Aristteles y Hegel, ha mantenido tal am
bicin? Si entendemos por "sistematicidad", como se debe
hacer, el requisito de una configuracin completa de las cuatro
condiciones genricas de la filosofa (lo que, repito, no exige
40
en absoluto que los resultados de estas condiciones sean ex
hibidos o incluso mencionados), segn una exposicin que
expone tambin su regla de exposicin, entonces pertenece a
la esencia de la filosofa el ser sistemtica, y ningn flsofo
lo ha dudado jams de Platn a Hegel. Por esto, adems,
el rechazo de la "sistematicidad" va hoy da a la par que el
sentimiento moroso, del que he hablado al principio de este
texto, de una "imposibilidad" de la filosofa misma. Se tata de
la confesin de que la flosofa no es que sea imposible, sino
que esta trabada en la red histrica de las suturas.
No puedo conceder a Lyotard su defnicin de la flosofa:
un discurso en busca de sus propias reglas. Hay al menos dos
reglas universales sin las cuales no hay razn para seguir
hablando de filosofa. La primera es que debe disponer las
nominaciones de acontecimientos de sus condiciones, y hacer
posible por lo tanto el pensamiento simultneo, conceptual
mente unifcado, del matera, del poema, de la invencin
poltica y del Dos de amor. La segunda es que el paradigma de
recorrdo, o de rigor, que establece este espacio de pensa
miento donde los procedimientos encuentan abrigo y acogi
da, debe ser exhibido en el interior de este abrigo y de esta
acogida. Es otra manera de decir que la flosofa slo est de
suturada cuando es, por su cuenta, sistemtica. Si a contrario
la flosofa declara la imposibilidad del sistema, es porque est
suturada, porque entrega el pensamiento a una sola de sus
condiciones.
Si a partir del siglo diecinueve la filosofa ha soportado la
doble sutura a su condicin poltica y a su condicin cientfca,
se comprende perfectamente que, en especial desde Nietzsche,
se haya ejercido sobre ella la tentacin de liberarse por la
sutura a otra condicin. El arte estaba para ello perfectamente
designado. L que culmina con Heidegger es el esfuerzo,
antipositivista y antimarxista, por entregar la flosofa al
poema. Cuando Heidegger designa como efectos cruciales de
la tcnica, por una parte la ciencia modera, por otra el Estado
totalitario, indica en realidad las dos suturas dominantes de las
que el pensamiento no estar a salvo ms que tras deshacerse
de ellas. La va que propone no es la de la flosofa, segn l
41
realizada en la tcnica, sino aquella, presentida por Nietzsche,
i ncluso por Bergson, prolongada en Alemania por el culto
filosfico a los poetas, en Francia por el fetichi smo de la
l iteratura (Blanchot, Derrida, Deleuze incluido . . . ), que delega
lo esencial del pensamiento a la condicin artstica. Sirienta
al Oeste de la ciencia, al Este de la poltica, la filosofa ha
i ntentado en Europa occidental servir al menos al otro Amo,
el poema. La situacin actual de la filosofa es: Arlequn
criado de tres amos. Podemos incluso aadir que un Levinas,
en la guisa de una prposici6n dual sobre el Otr y su rostr,
sobre la Mujer, apunta que la filosofa puede llegar tambin a
ser el lacayo de su cuarta condicin, el amor.
Expongo que es hoy da posible, por lo tanto necesario,
romper con todos estos contratos. El gesto que propongo es
pura y simplemente el de la filosofa, el de la de-suturaci6n.
Nos encontramos con que la apuesta principal, la di ficultad
supremt, es de-suturar la filosofa de su condici6n potica.
Positivismo y marxismo dogmtico no constituyen m;is lJUe
posiciones osificadas. Son suturas puramente institucionales,
o acadmicas. Al contrario, lo que ha dado poder a la sutura
potizante, por
J
o tanto a 1 fcidcgger, est lejos de hal larse
agotado, puesto que ni siquiera ha sido examinado.
,Qu f ucron y qu pensaron los poetas, en el tiempo en lJUC
la flosofa perda su espacio prpio, suturada como estaba al
matema o a la poltica revolucionaria?
42
7. LA EDAD DE LOS POETAS
En el perodo que se abre, en l neas generales, justo despus
de Hegel, perodo en el que la filosofa suele estar suturada o
bien a la condicin cientfca, o bien a la condicin poltica, la
poesa ha cargado con ciertas funciones de la flosofa. A tal
punto es as que todos se ponen de acuerdo en decir que se trata
de un perodo excepcional para este arte. No obstante, la poe
sa y los poetas de los que hablamos no son ni toda la poesa,
ni tcos los poetas. Se trata de aquellos cuya obra es
inmediatamente reconocible como una obra de pensamiento,
y para la que el poema es, en el lugar mismo en que la filosofa
flaquea, el lugar de la lengua donde se ejerce una proposicin
sobre el ser y sobre el tiempo. Estos poetas no decidieron
sustituirse a los filsofos, no escribieron en la conciencia
clarificada de dicha sustitucin. Habra ms bien que imaginar
que se ejerci sobre ellos una especie de presin intelectual
i nducida por la ausencia de un l ibre juego en la filosofa, por
la necesidad de constituir, desde el interior de su arte, ese
espacio general de acogida para el pensamiento y para los
procedimientos genricos que la filosofa, suturada, no
alcanzaba ya a establecer. Si la poesa fue singulamente
designada para esta funcin es, por un lado, porque no fguraba,
al menos hasta Nietzsche y Heidegger, en las condiciones en
43
las que, de manera privilegiada, la filosofa se suturaba; por
otro porque es una vocacin lejana de la poesa, arte del
vnculo entre la palabra y la experiencia, tener por horizonte
quimrico el ideal de la Presencia tal y como una palabra
puede fundarla. La rivalidad ente el poeta y el filsofo es una
vieja historia, como se ve en el examen especialmente severo
al que Platn somete poesa y poetas. La revancha sobre
Platn, de la que Nietzsche fue profeta, no pudo menos que
aferrarse en la jurisdiccin del poema. Descartes, Leibniz,
Kant o Hegel podan ser perfectamente matemticos,
historiadores, fsicos, pero si hay algo que no fueron, es
poetas. Pero desde Nietzsche todos los pretenden, todos
envidian a los poetas, todos son poetas frustrados, o
aproximados, o notoros, como se ve con Heidegger, pe
ro tambin con Derrida, o Lacoue-Labarthe; incluso J ambet o
Lardreau saludan la ineluctable pendiente potica de las
elevaciones metafsicas de Oriente.
Porque hubo realmente, en el tiempo de la desherencia
suturada de los filsofos, una edad de los poetas. Hubo un
tiempo, entre Holderlin y Paul Celan, en el que el sentido
tembloroso de lo que era el tiempo mismo, el modo de acceso
ms abierto a la cuestin del ser, el espacio de composibilidad
menos ocupado por brutales suturas, la formulacin ms
perspicaz de la experiencia del hombre moderno, fueron
descubiertos y detentados por el poema. Tiempo en el que el
enigma del tiempo se qued prendido en el enigma de la me
tfora potica, en el que la desvinculacin se vincul en el
"como"de la imagen. Toda una poca se ha representado en
filosofas simples como una poca consistente, y sobre todo
orientada. Haba el progreso, el sentido de la Historia, la
fundacin milenaia, el adveninento de oto mundo y de
otros hombres. Pero lo real de esta poca fue ms bien la in
consistencia y la desorientacin. La poesa, al menos la poesa
"metafsica", la poesa ms concentrada, la ms tensa
intelectualmente, la ms oscura tambin, design y articul,
sola, esta esencial desorientacin. La poesa traz en las
representaciones orentadas de la Historia una diagonal de-
44
sorientadora. La resplandeciente sequedad de estos poemas
censur -por retomar un concepto que Lacoue-Labarthe
extrae de Holderlin-el pathos histrico.
Los representantes cannicos de la edad de los poetas, a
partir del momento en que la filosofa intenta suturarse a la
condicin potica, son objeto de una eleccin filosfica.
Michel Deguy llega a decir -cierto que es poeta-: "La
filosofa, para preparar a la poesa". En todo caso para pre
parar la lista de poetas a los que la filosofa reconoce haberse
apoderado, ampliamente, de sus funciones ordinarias.
En lo que me concierne (pero yo mantengo que la edad de
los poetas concluy, y desde esta clausura es desde donde
enuncio mi propia lista, lista por consiguiente cerrada), reco
nozco siete poetas cruciales, no porque sean forzosamente los
"mejores poetas", distribucin de premios impracticable, sino
porque han periodizado, escandido, la edad de los poetas. Se
trata de Holderlin, el profeta, el viga anticipador, y tras l
-todos ellos posterores a la Comuna de Pars, que marc la
apertura de la desorientacin representada como sentido orien
tado- Mallarm, Rimbaud, Trakl, Pessoa, Mandelstam y
Celan.
No es cuestin de estudiar aqu el enmaraamiento hist
rico, los giros, los poemas fundadores, las operaciones sin
gulares (como el Libro de Mallarm, el desarreglo de Rim
baud, los heternimos de Pessoa . . . ) que son otras tantas
operaciones conceptuales, cuyo total inalienable compone la
edad de los poetas como edad del pensamiento. No obstante,
algunas anotaciones.
1) La lnea fundamental seguida por nuestos poetas, y que
les permite sustraerse a los efectos de las suturas flosfcas,
es la destitucin de la categora de objeto. Concretamente: la
destitucin de la categora de objeto, y de la objetividad, como
foras necesarias de la presentacin. L que intentan los
poetas de la edad de los poetas es abrir un acceso al ser, ah
donde el ser no puede ampararse en la categora presentativa
del objeto. La poesa es, a partir de ese momento, esencialmente
desobjetivante. Esto no signifca en absoluto que el sentido
45
sea entregado al sujeto, o a lo subjetivo. Al contrario, ya que
de lo que la poesa tiene una conciencia aguda es del vnculo
que las suturas organizan ente "objeto", "objetividad" y
"sujeto". Este vnculo es constitutivo del saber, o del cono
cimiento. Pero precisamente el acceso al ser que intenta la
poesa no es del orden del conocimiento. Es diagonal a la
oposicin sujeto/objeto. Cuando Rimbaud colma de sarcas
mos a la "poesa subjetiva", o cuando Mallarm establece que
el poema slo se da cuando su autor como sujeto se ha
ausentado, ambos entienden que la verdad del poema adviene
en tanto que lo que enuncia no testimonia ni de l a objetividad,
ni de la subjetividad. Para todos los poetas de la edad de los
poetas, si la consistencia de la experiencia est vinculada a l a
objetividad, como las filosofas suturadas lo pretenden, sus
tentindose en Kant, entonces hay que sostener audazmente
que e
l
ser inconsiste, lo que Celan resumir admirablemente:
En las inconsistencias
apoyarse.
La poesa, que busca la huella, o el umbral de la Presencia,
niega que uno pueda mantenerse en tal umbral conservando el
tema de la objetividad y, en consecuencia, tampoco es un
sujeto -orrelato obligado del objeto-el soporte de dicha
experiencia. Si la poesa ha captado en lo oscuro la oscuridad
del tiempo, es porque ha destit uido, sea cual sea la diversidad
- incluso la dimensin inconciliable de sus procedimientos
el cuadro "objetivan te" sujeto/objeto donde, en el elemento de
las suturas, se afirmaba filosficamente que dicho tiempo
estaba orientado. Frente a la ley de una verdad que agujerea e
inutiliza todo conocimiento, la desorientacin potica supo
ne, ante todo, la existencia de una experiencia sustrada
simultneamente a la objetividad y a la subjetividad.
2) Lo que ha conferido poder al pensamiento de Heidegger
ha sido haber cruzado
l
a crica propiamente f
l
osfca de
l
a
46

objetividad con su destitucin potica. La genialidad -te
niendo en cuenta que no es sino un modo de sutura, esta vez
a la condicin potica-ha sido:
captar, especialmente a travs del examen de Kant, que lo
que separaba "la ontologa fundamental" de la doctrina del
conocimiento era el mantenimiento en lasegundade la categora
de objeto, hi lo conductor y lmite absoluto de la crtica
kantiana;
no haber cado sin embargo en el subjetivismo, o en una
filosofa radical de la conciencia (va seguida en definitiva por
Husserl). sino al contrario, pronunciar la desconstruccin del
tema del sujeto, considerado como avatar ltimo de la
metafsica, y correlato obligado de la objetividad;
mantenerse finnemente en la distincin capital entre saber
y verdad, o entre <onoimiento y pensamiento, distinci6n que
es el fundamento latente de la empresa potica;
llegar as al punto donde resulta posible entregar la
filo.wfa a la poesa. Esta sutura aparece como una garanta de
fuerza, pues es cierto que ha habido una edad de los potas. La
existencia de los potas le ha dado al pensamienro de Heideg
ger, sin ella aportico y desesperado, el suelo de historicidad,
de efectividad, apto para conferirle -esde el momento en
que el espeji smo de una hi storicidad poltica se concret y
di solvi en el horror nazi-lo que deba ser su nica ourrcn
ci<l real.
1 lasta hoy, el pensmniento de Heidegger extrae su poer de
pcrsuasi6n del hecho de haber sido el nico en captar lo que
estaba en juego en el poema, especialmente la destitucin del
fetichismo del objeto, la oposicin de la verad al sabr y,
finalmente, la desorientacin esencial de nuestra poa.
Por eso la nica crtica fundamental a Heidegger 'ra la
siguiente: la edad de los potas concluy, es necesa io e
sut urar tambin la filosofa de su condicin potica. VJ que
quiere decir: la dcsobjetivacin, la desorientacin no tienen
porqu mantenerse hoy enunciadas en la metMora potica. La
desorientacin es conceptualizable.
47
3) Hay no obstante, en el balance heideggeriano de la edad
de los poetas, una fal sedad. Heidegger hace como si el decir
potico identifcara la destitucin de la objetividad y la des
titucin de la ciencia. Arriesgando lo Abierto desde el seno
mismo del desamparo tcnico, el poema hara comparecer,
expondra la "ciencia modera" mediante la categora de l a
objetivacin del mundo y del sujeto como voluntad aniquila
dora. Heidegger "monta" la antinomia del matera y del
poema de maner que coincida con la oposicin del saber y
de la verdad o de la pareja sujeto/objeto y del Ser. Pero este
montaje no es legible en la poesa de la edad de los poetas. La
autntica relacin de los poetas con las matemticas es de otro
orden. Aparece como una relacin de rivalidad en torsin, de
comunidad heterognea en el mismo punto. La voluntad
"algebraica" de la poesa mallarmeana es fagrante, y cuando
escribe "vous mathmaticiens expirates", no es sino para
sealar que en el lugar preciso en donde se juega la conspi
racin del azar y del infnito, la poesa releva al matera.
Cuando Rimbaud anota -sentencia particularmente profun
da sobre la esencia literal de la ciencia-: " Si los dbiles se
pusieran a pensar en la primera letra del alfabeto, podran
precipitarse muy pronto en la locura! ", inscribe al mismo
tiempo la pasin del matera del lado de los desareglos
salvadores, pues qu es en el fondo la matemtica sino la
decisin de pensar sobre las letras? Lautramont, digno
heredero de Platn, de Espinosa y de Kant, considera que las
matemticas le han salvado, y le han salvado en el lugar
concreto de la destitucin de la pareja sujeto/objeto, u Hom
bre/mundo: " Oh matemticas severas! , no os he olvidado
desde que vuestas sabias lecciones, ms dulces que la miel,
se fltraron en mi corazn, como una ola refrescante. Sin
vosotras, en mi lucha con el hombre, quizs hubiera sido
vencido".
Y cuando Pessoa escribe:
O binomio de Newton tao be/o como a Venu de Milo.
o que h e pouca gente para dar por isso
48
nos da a pensar que ms que oponer la verdad del poema al
nihilismo latente del matera, el imperativo sera procurar que
de esta identidad de belleza, no ya "poca gente", sino todo el
mundo, se d cuenta al fin.
La poesa, ms profunda en ello que su sirviente flosfico,
ha sido enteramente consciente de compartir el pensamiento
con las matemticas. Ha percibido ciegamente que el matera,
en su pura donacin literal, en su sutura vaca a toda presen
tacin-mltiple, tambin cuestionaba y destitua el predo
minio de la objetividad. Los poetas han sabido, en verdad
mejor que los matemticos mismos, que no exista objeto ma
temtico.
Toda sutura es una exageracin porque, como he repetido
con Heidegger, la flosofa agrava los prblemas. Suturada a
una de sus condiciones, le confiere virtudes que desde el
interior del ejercicio de esta condicin no sabramos percibir.
Aislando el poema como fgura nica del pensamiento y del
riesgo, como instancia destina! del desamparo y de la salva
cin; llegando incluso a considerar, siguiendo a Ren Char,
"un poder de los poetas y los pensadores", Heidegger ha
excedido la jurisdiccin potica que, salvo cuando "adquiere
la pose", lo que es desgraciadamente el caso de Char ms a
menudo que el suyo, no legisla sobre tal unicidad, y trata en
particular el matera -pero tambin la poltica y el amor
desde otro ngulo. No ha obrado mejor con respecto al poema
que los que -yo fui uno de ellos-absolutizaron filosfica
mente la poltica desde el interior de la sutura marxista,
bastante ms all de lo que la poltica real era capaz de
enunciar sobre ella misma. Pero tampoco mejor que las
promesas mirficas que los filsofos positivistas extirparon de
una ciencia que no poda da ms de s, y a la cual la promesa,
cualquiera que fuese, le era totalmente ajena.
4) La operacin central a partir de la cual puede ser admitido
y pensado un poeta de la edad de los poetas es su "mtodo" de
desobjetivacin; el procedimiento, frecuentemente complejo,
que pone en prctica para producir verdades, en lugar de saber,
49
'
y para enunciar la desorientacin en el movimiento metaf
rico de una destitucin de la pareja sujeto/objeto. Son proce
dimientos que diferencian a los poetas y periodizan la edad de
los poetas. Son principalmente de dos tipos: la operacin de la
carencia o la del exceso. El objeto est, o bien sustrado,
retimdo de l a Presencia por su propia auto-disolucin (el
mtodo de Mallarm), o bien extirpado de su dominio de
aparicin, desariculado por su excepcin sol itaria, y vuelto,
a parir de ese momento, sustituible a cualquier otro (el
mtodo de Rimbaud). El poema regula la carencia, o desa
rregla la presentacin. Simultneamente el sujeto es i nvali
dado, yaseaporausentamiento(Mallaml), oporpl uralizacin
efectiva ( Pessoa, Rimbaud: "Ante varios hombres, habl en
voz alta con un momento de una de sus otras vidas, 1 As am
a un puer<o"). Nada mejor que el i nventario de estos proe
dimientos i ndica h<tsta c1u punto estos poemas estn ,onec
tados, sustituidos de hecho provisionalmente, a lo .. cons
truido" del espacio de pcnsamienco que define la filosofa.
5) La obra de Pmtl Cehm enuncia. en u brde tcrmi n<tl, y
del i nterior de la poesa, el final de la edad de los poetas. Cehm
concluye a Hlderli n.
50
8. ACONTECIMIENTOS
Si es hoy da posible, por tanto necesario, de-suturar la
filosofa y proclamar su renacimiento; si tras la larga suspen
sin que ocasionaron los sucesi vos y rui nosos privilegios de
la condicin cientfica (positivismos), de la condicin poltica
(marxismos) y de la condicin potica (desde Nietzsche hasta
hoy), el imperativo es de nuevo confi gurar las cuatr condi
ciones a partir de una doctri na enteramente remodelada de la
verdad; si en ruptura con los repetidos anuncios del "fnal de
la fi losofa", del "final de la metafsica", de la "crisis de la
razn", de la "deconstruccin del sujeto''. la tarea es retomar
el hi lo de la razn moderna, dar un paso ms en la fi liacin de
la "meditacin cartesiana": todo esto sera tan slo volunta
rismo arbi trario, si lo que funda su sentido no tuviera d
estatuto de acontecimientos cruciales acaecidos en el regi stro
de cada una de las cuatro condiciones. Y ello a pesar de que los
aconteci mientos posean todava nominaciones suspendidas o
precari as. Son estos acontecimientos del matema, del poema,
del pensamiento del amor y de la poltica inventada los que
prescriben el retorno de la flosofa, en la aptitud a disponer un
lugar intelectual de abrigo y acogida para lo que actualmente
es nombrable de estos acontecimientos.
En el orden del matema, este acontecimiento lo constituye
51
el trayecto que va de Cantor a Paul Cohen. Funda la paradoja
central de la teora de lo mltiple y lo articula, por primera vez
de manera ntegramente demostrativa, en un concepto dis
cernible de lo que es una multiplicidad indiscerible. Resuel
ve, en un sentido opuesto al que propona Leibniz, la cuestin
de saber si un pensamiento racional del ser-en-tanto-que-ser
se pliega o no a la soberana de la lengua. Hoy sabemos que no
es as y que, al contrario, slo es teniendo en cuenta la
existencia de multiplicidades cualesquiera, innombrables,
"genricas", multiplicidades que no delimita ninguna propie
dad de la lengua, como resulta posible acercarse a la verdad del
ser de un mltiple dado. Si l a verdad hace agujero en el saber,
si no hay pues saber de la verdad sino solamente produccin
de verdades, es porque, pensada matemticamente en su ser
--como multiplicidad pura-, una verdad es genrica, est
sustrada a toda designacin exacta, es excedente con respecto
a lo que sta permite discernir. El precio de esta certeza es que
la cantidad de un mltiple sopora una indeterminacin, una
especie de falla disyuntiva, que constituye todo lo real del ser
mismo: resulta en verdad imposible pensar la relacin cuan
titativa ente el "nmero" de elementos de un mltiple infinito
y el nmero de partes. Esta relacin tiene solamente la forma
de un exceso errante: se sabe que las partes son ms nume
rosas que los elementos (teorema de Cantor), pero ninguna
medida de este "ms" se deja establecer. Por lo dems, es en
este problema real -l exceso errante en el cuantitativo
infinito-- donde se establecen las grandes orientaciones en el
pensamiento. El pensamiento nominalista rechaza este re
sultado y slo admite en la existencia las multiplicidades
nombrables. Es anterior al acontecimiento del matera del que
hablo, es pues un pensamiento conservador. El pensamiento
trascendente cree que la determinacin de un punto-mltiple
situado ms all de las medidas ordinarias regular, fijar "por
encima", el errar del exceso. Es un pensamiento que, aunque
tolera lo indiscerible, lo considera como el efecto transitorio
de la ignorancia de un mltiple "supremo". No ratifica por lo
tanto el exceso y el errar como leyes del ser, est a la espera de
una lengua completa, pero al mismo tiempo admite que
52
todava no la poseemos. Es un pensamiento proftico. Por
ltimo, el pensamiento genrico asume lo indiscernible como
modo de ser toda verdad, y considera el errar del exceso co
mo lo real del ser, como el ser del ser. Puesto que el resultado
es que toda verdad es una produccin infnita suspendida a un
acontecimiento irreductible a los saberes establecidos, y de
terminada solamente por la actividad de los feles a este
acontecimiento, se puede decir que el pensamiento genrico
es, en el ms amplio sentido, un pensamiento militante. Si nos
arriesgamos a dar un nombre al acontecimiento cuyos con
temporneos filsofos somos, acordaremos que este aconte
cimiento es el de la multiplicidad indiscernible, o genrica,
como ser-en-verdad del mltiple puro (por lo tanto: como
verdad del ser-en-tanto-que-ser).
En el orden del amor, del pensamiento del amor como por
tador efectivo de verdades, el acontecimiento lo constituye la
obra de Jacques Lacan. No tenemos por qu entrar aqu en la
cuestin suplementaria del estatuto del psicoanlisis, pre
gunta antao formulada, en referencia a la sutura positivista,
bajo la forma "es el psicoanlisis una ciencia?", y que yo
enunciara ms bien: "Es el psicoanlisis un prcedimiento
genrico? Forma parte de las condiciones de la flosofa?".
Sealemos nicamente que, dado que de Platn a Freud y
Lacan la filosofa no ha conocido ms que cuatro procedi
mientos genricos, supondra un hecho considerable, y justi
ficara en parte la frecuente arrogancia de los sectarios del
psicoanlisis, que ste impusiera al filsofo la obligacin de
ocuparse de un quinto procedimiento. Sera en verdad una
revolucin en el pensamiento, una poca enteramente nueva
de las actividades configurantes de la flosofa. Pero si con
sideramos el psicoanlisis como un dispositivo de opinin
adosado a prcticas institucionales, el resultado sera nica
mente que Freud y Lacan son en realidad filsofos, grandes
pensadores que, con respecto a este dispositivo de opinin,
han contibuido a la conceptualizacin del espacio general en
donde los procedimientos genricos del tiempo encuentran el
abrigo y la acogida de su composibilidad. Habrn tenido todo
lo ms el inmenso mrito de mantener y refundir la categora
53
de sujeto, en los tiempos en que la filosofa, diversamente
suturada, abdicaba de este problema. Habrn proseguido a su
manera la "meditacin caresiana", y no sera fruto del azar el
que Lacan, desde el comienzo de su obra esencial, haya
lanzado la consigna de una "vuelta a Descares". Puede que no
hayan podido hacerlo ms que recusando el estatuto de f
sofo o apelando, como Lacan, a l a antiflosofa. La situacin
de pensamiento de Freud y Lacan ha sido sin duda acompaar,
como su reverso, la operacin desubjetivante de la edad de los
poetas.
Puede parecer extrao hacer de Lacan un terico del amor,
y no del sujeto, o del deseo. Lo que ocurre es que examino aqu
su pensamiento desde el estricto punto de vista de las condi
ciones de l a filosofa. El probable (aunque el nmero y la
complejidad de los textos que le consagra resulta de todas
maneras sintom:: itico) que el amor no sea un concepto central
de la obra explcita de Lacan. Si n embargo. a travs de las
i nnovaciones de pensamiento que tratan del amor, su empresa
constituye acontecimiento y condicin para el renacimiento
de la filosofa. Por lo dems, no conozco desde Platn una
teora del amor tan profunda como la suya, el Platn del
Banquete con quien Lacan dialoga constantemente. Cuando
Lacan escribe: "El amor es quien aborda en el encuentro al ser
como tal", muestra bien la funcin propiamente ontolgica
que asigna al amor y qu tipo de inciso tiene conciencia de
operar en las configuraciones de la filosofa.
Porque es a partir del amor como se piensa el Dos en tanto
que di visin del dominio del U no, del que sin embargo soporta
la imagen. Es sabido que Lacan procede a una especie de
deduccin lgica del Dos de los sexos, de la "parte" mujer
y de la "parte" hombre de un sujeto, particin que combina la
negacin y los cuantificadores -universal y existencial
para definir una mujer como "no-toda", y el polo masculino
como vector del Todo as mellado. El amor es l a efectividad
de este Dos paradjico, que por l mismo est en el elemen
to de la no-relacin, de lo des-ligado. Es el "acceso" del Dos
como tal. Originado en el acontecimiento de un encuento (ese
"de repente" sobre el que Platn insiste), el amor trama l a
54
experiencia infinita, o inacabable, de lo que este Dos consti
tuye ya un exceso irremediable sobre la ley del Uno. Dir en
mi lenguae que el amor hace advenir como multiplicidad sin
nombre, o genrica, una verdad sobre la diferencia de los
sexos, verdad evidentemente sustrada al saber, especial
mente al saber de los que se aman. El amor es la produccin,
fiel al acontecimiento-encuentro, de una verdad sobre el Dos.
Lacan constituye un acontecimiento para la filosofa por
que dispone toda clase de sutil idades sobre el Dos, sobre la
imagen del Uno en lo des-l igado del Dos, y ordena las
paradojas genricas del amor. Adems, apoyndose en su
experiencia, sabe igualmente enunciar, por ejemplo en una
referencia al amor cons y una comparacin con l, el estado
contemporneo de la cuestin del amor. Propone no sola
mente un concepto, aniculado segn los enredos de la dife
rencia y de su proedimiento vivo, sino adem;is un anlisis de
la coyuntura. Por eso el antifilsofo Lacan es una condicin
del renacimiento de la filosofa. Una filosofa es hoy posible,
por tener que ser composible con Lacan.
En el orden de la poltica, el acontecimiento est concen
trado en la scuencia histrica que va ms o menos de 1 965 a
1 980, y que ha visto encadenarse lo que S ylvain Lazarus llama
los .. acontecimientos oscuros",* entendmonos: oscuros desde
el pumo de vista de la poltica. Se trata de: mayo del 68 y sus
secuelas, la revolucin cultural china, la revolucin iran, el
movimiento obrero y nacional en Polonia ( .. Solidaridad"). No
es ste el momento de decir si tales acontecimientos, en tanto
que puros hechos, fueron fasros o nefastos, victorias o dero
tas. L que es seguro, es que estamos .'uendidos a su
nominacin poltica. A excepcin sin duda del movimiento
polaco, la opacidad de estas ourrencias poltico-histricas
viene de 1 hecho de que ellas se representaban, en la conciencia
de sus actores, en marcos de pensamiento cuyo carcter
caduco pronunciaban al mismo tiempo. As, mayo del 68 o la
revolucin cultural se referan comnmente al marxismo
leni ni smo, cuya ruina -omo sistema de representacin
* vnemnlialilb obscures (N. del T.)
55
poltica-estaba precisamente inscrita en la naturaleza mis-
ma de los acontecimientos, segn apaeci pronto. L que
estaba pasando, aunque pensado en este sistema, no era en l
pensable. De la misma manera, la revolucin iran se ha
inscrto en una predicacin islmica a menudo arcaizante,
mientras que el ncleo de la conviccin popular y de su
simbolizacin exceda por todas partes esta predicacin. Nada
ha atestado mejor que un acontecimiento es superumerario,
no solamente con respecto a su emplazamiento, sino tambin
respecto a la lengua disponible, que esta discordancia ente la
opacidad de la intervencin y la vana transparencia de las
i
representaciones. De esta discordancia resulta que los acon-

tecimientos en cuestin no estn an nombrados, o ms bien
que el trabajo de su nominacin (lo que llamo la intervencin
en el acontecimiento) no est, ni mucho menos, concluido.
Una poltica es hoy, entre otras cosas, la capacidad para
estabilizar felmente y a largo plazo esta nominacin. La
flosofa est bajo condicin de la poltica en la exacta medida
en que lo que ella dispone como espacio conceptual se
confira homogneo a esta estabilizacin, cuyo proceso
propio es estrctamente poltico. Vemos como mayo del 68,
Polonia, etc ... participan de la de-suturacin de la filosofa: lo
que est ah en juego en cuanto a la poltica no es ciertamente
transitivo a la filosofa, como el "materialismo dialctico"
pretenda serlo a la poltica estalinista. Son al contrario la
dimensin excesiva del acontecimiento y la tarea que este
exceso prescribe a la poltica las que condicionan a la filo
sofa, porque sta tiene el deber de establecer que las nomi
naciones polticamente inventadas del acontecimiento sean
composibles con lo que simultneamente (es decir: paa
nuesta poca) constituye la ruptura en el orden del matera,
del poema y del amor. La filosofa es de nuevo posible
j ustamente porque no tiene que legislar sobre la Historia o
sobre la poltica, sino solamente pensar la re-apertura con
tempornea de la posibilidad de la poltica a partir de los
acontecimientos oscuros.
En el orden del poema, el acontecimiento lo constituye la
obra de Paul Celan, a la vez por s misma y por lo que detenta,
56
en el borde ltimo, de la totalidad de la edad de los poetas. Es
sintomtico que sea en 1 referencia a los poemas de Celan
donde empresas de pensamiento tan diversas como la de
Derrida, Gadamer o Lacoue-Labarthe pronuncien la ineluc
table sutura de la flosofa a su condicin potica. El sentido
que concedo a estos poemas (pero tambin, en cierto modo, a
los de Pessoa y Mandelstam) es exactamente inverso. Leo en
ellos, poticamente enunciada, la confesin de una poesa que
sin bastarse ya a ella misma, pide ser liberada de la carga de
la sutura; una poesa en espera de una flosofa liberada de la
autoridad aplastante del poema. Lacoue-Labarthe, al desci
frar en Celan una "interrupcin del arte", ha intuido -n
sentido equivocadoesta demanda. La interrupcin, a mi
parecer, no es la de la poesa, sino la de la poesa a la que la
flosofa se ha entregado. El drama de Celan consisti en tener
que afrontar el sentido en sin-sentido de la poca, su
desorientacin, con el nico recurso solitario del poema.
Cuando en Anabasis evoca la "ascensin" hacia "la palabra
que cobija: juntos"* es al ulta-poema a lo que aspira, a
compartir un pensamiento menos sumido en la unicidad
metafrica. El imperativo que nos lega esta poesa, el
acontecimiento cuyo nombre nos prescribe encontar en otro
lugar, es la llamada potica a la reconstitucin de una
concentracin compartida de la disposicin conceptual de
nuestro tiempo, es la formulacin en el poema del final de la
edad de los poetas, de la que se olvida demasiado a menudo
que constituy la gloria, per tambin el torento y la soledad
de sus poetas, soledad agravada, y no reducida, por las
filosofas que se suturaron a la poesa.
Todo depende, es verdad, del sentido que acordemos al
encuentro ente Celan y Heidegger, episodio cuasi-mtico de
nuestra poca. La tesis de Lacoue-Labarthe es que el poeta
judo superviviente no pudo, qu? Tolerar? Soportar? En
todo caso hacer abstraccin del hecho de que el filsofo de los
poetas guardara en su presencia, y en toda presencia, el ms
absoluto silencio sobre la exterinacin. No dudo ni un
* Corespnde al final del pema citado: "Sichtbare, Hfbaen, da 1 fre- /
werdende Zelwor: 1 Mitsammen". Zlt: tieda de cpaa o cara. (. del T.)
57
i nstante que sea verdad. Per ocurre tambin, y necesaria
mente, que i a ver al filsofo era experimentar lo que la
"ascensin" al sentido de la poca poda esperar de l en el
elemento del ul ta-poema. Pero a l o que este filsofo reen
viaba era, precisamente, al poema, de manera que el poeta se
encontr frente a l ms solo que nunca. Hay que tener en
cuenta que lacuestinde Heidegger "porqu poetas?" puede
transforarse para el poeta en "por qu flsofos?", y que si
la respuesta a esta pregunta es "para que haya potas", se
redobla la soledad del poeta. Soledad que en la obra de Celan
11'
constituye acontecimiento desde el momento en que, potica-
:
mente, requiri su relevo. Estos dos si gni fcados del en
cuentro no son por otra parte contradictorios. Cmo. podra
Heidegger romper el espejo del poema -lo que hace a su
manera la poesa de Celan-, si no crea poder el ucidar, en el
orden de las condiciones polticas, su propio compromiso
nacional-soci al i sta' Este si lencio, aparte de ofender grave
mente al poeta judo, era tambin una i rremedi able carencia
filosfica, porque l levaba al extremo, y hasta lo i ntolerablc.
los efectos reductores y anuladores de la sutura. Celan ha
podido experimentar en esa ocasin lo que, en su ocaso,
resultaba del fetichi smo filosfico del poema. El sentido
profundo de su obra potica es el de l i beramos de este
fetichismo, el de l i berar al poema de sus parsi tos especula
tivos, el de restituirlo a la fraternidad de su tiempo, donde
tendr en adelante que ser veci no en el pensamiento del
materna, el amor, la i nvencin pol tica. El acontecimiento es
que, en la desesperacin y la angustia, el poeta Celan descubre
en poesa la contmsea de esta restitucin.
Tales son los acontecimientos que, en cada uno de los
procedimientos genricos, condicionan hoy a l a filosofa.
Nuestr deber es producir la configuracin conceptual sus
ceptible de acogerlos, por poco nombrados, o identificados,
que an estn. Cmo son si multneamente posibles para el
pensamiento lo genrico de Paul Cohen, la teora del amor de
Lacan, la poltica fiel a mayo del 68 y a Polonia, la l lamada
potica de Celan al ultra-poema? No se trata en absoluto de
totalizarlos, estos acontecimientos son heterogneos, i nal ie-
58
nables. Se trata de producir los conceptos y las reglas de
pensamiento, quizs en el extremo opuesto a toda mencin
explcita de estos nombres y de estos actos, o quiz junto a
ellos, depende, pero de forma que a tavs de estos conceptos
y de estas reglas, nuesto tiempo pueda ser representable como
el tiempo en el que algo del pensamiento ha tenido lugar, que
antes nunca haba tenido lugar, y que en adelante est en
comn para todos, incluso si lo i gnoran, porque una filosofa
ha constituido para todos el abrigo comn de este "haber
tenido-lugar".
59
9. PROBLEMAS
El contenido del gesto de recomposicin de la flosofa que
propongo est ampliamente dictado por la singularidad de los
acontecimientos que han afectado a los cuatro procedimientos
genricos (Cantor-Godel-Cohen para el matera, Lacan para
el concepto del amor, Pessoa-Mandelstam-Celan para el poe
ma, la secuencia de los acontecimientos oscurs, entre 1965 y
1 980, para la invencin poltica). Una vez efectuada la iden
tifcacin de los acontecimientos, se desprenden con claridad
las grandes cuestiones conceptuales inducidas por el suspenso
de estas ocurrencias del pensamiento, cuestiones que se trata
de proyectar flosfcamente en un espacio nico donde sern
pensados los pensamientos de nuestro tiempo. Por lo dems,
aun cuando deniegan a la flosofa el derecho de existir y
polemizan contra la sistematicidad, todos nuestros filsofos,
heideggerianos, sofistas moderos, lacanianos metafsicos,
doctinarios del poema, sectarios de multiplicidades prolife
rantes, todos trabajan sobre estas cuestiones: no se puede
escapar fcilmente al imperativo de las condiciones, incluso
desconocindolo, ya que lo que lo funda ha tenido lugar.
Una de las cuestiones principales -ms all de su formu
lacin corriente, es decir dialctica-es la del Dos. Ya he
mostrado que ella sostena toda la analtica del amor. Pero est
61
claro que ocupa el centro de la novacin poltica, indicando el
lugar que el conflicto debe ocuparen lo sucesivo. El marxismo
clsico ha sido un dualismo radical, proletariado conta bur
guesa. Ha hecho del antagonismo la clave de toda represen
tacin de la poltica. "Lucha de clases" y "revolucin", ms
tarde -n la visin estatal-"dictadura del proletariado" han
constituido el armazn del campo de reflexin de las prcticas.
La poltica slo era pensable en la medida en que el movimiento
de la Historia estaba estructurado por un Dos esencial fundado
en lo real de la economa y de la explotacin. La poltica
"concentraba la economa", lo que quera decir que organizaba
la estategia del Dos en torno al poder de Estado. Tena como
fin ltimo la destruccin de la maquinaria poltica del
adversario, sustitua los afrontamientos dispersos y ms o
menos pacficos que oponen, en el terreno social, a explo
tadores y explotados, por un afrontamiento global, estando
cada clase proyectada en un rgano poltico que la represen
taba, un partido poltico de clase. Slo la violencia (insurrec
cin o guerra popular prolongada) poda zanjar el conflicto.
Pero, precisamente, lo que los acontecimientos oscuros de los
aos 60-70 han puesto a la orden del da es el ocaso, la
inoportunidad histrica de esta poderosa concepcin. Lo que
se busca hoy es un pensamiento de la poltica que, aunque
tratando el conflicto, teniendo el Dos estructural en su campo
de intervencin, no tenga a ese Dos por esencia objetiva. O,
ms bien, a la doctrina objetivista del Dos (las clases son
transitivas al proceso de produccin) la novacin poltica en
curso intenta oponer una visin del Dos "en historicidad", lo
que quiere decir que el Dos real es una produccin del
acontecimiento, una produccin poltica, y no presupuesto
objetivo, o "cientfico". Debemos hoy proceder a una inversin
de la cuestin del Dos: de ser modelo del concepto en objeti
vidad (la lucha de clases, o la dualidad de sexos, o el Bien y el
Mal. . .), va a devenir aquello a lo que se prende la produccin
azarsa que se vincula a un acontecimiento. El Dos, y no el
U no como suceda anterionnente, es lo que adviene, el Dos es
post-acontecimiento. El Uno (la unidad de clases, la fusin
amorosa, la Salvacin . . . ) era impartido al hombre como su
62
di ficultad y su tarea. Al contrario, pensaremos que nada es
ms difcil que el Dos, nada ms sumiso simultneamente al
azar y a la labor fiel. El supremo deber del hombre es el de
producir, conjuntamente, el Dos y el pensamiento del Dos, el
ejercicio del Dos.
La segunda cuestin es la del objeto y la objetividad. He
mostrado que la funcin decisiva de los poetas de la edad de
los poetas ha sido establecer que el acceso al ser y a la verdad
supona la destitucin de la categora de objeto como forma
orgnica de la presentacin. El objeto puede ser una categora
del saber, pero obstacul iza la produccin post-acontecimien
to de verdades. La desobjetivacin potica, condicin de una
apertura a nuestra poca como poca desorientada, autoriza el
enunciado filosfico que, en su desnudez radical es: toda
verdad carece de objeto.
El problema fundamental sera entonces: la destitucin de
la categora de objeto arrastra consigo la destitucin de la
categora de sujeto? Este es, sin duda alguna, el efecto visible
de la mayor parte de los poemas de la edad de los poetas. He
sealado la pluralizacin, la di seminacin del sujeto en
Rimbaud, su ausentamiento en Mallarm. El sujeto de la
poesa de Trakl no ocupa sino el lugar del Muerto. A Heideg
ger le resulta fcil -suturadocomo lo est a los poetas-decir
que es imposible pensar el emplazamiento contemporneo del
Hombre a partir de las categoras de sujeto y objeto. A
contrario, Lacan ha sido el guardin del sujeto en la medida
en que tambin ha retomado, reelaborado, la categora de
objeto. En tanto que causa del deseo, el objeto lacaniano (muy
prximo a decir verdad del "objeto trascendental = x" de Kant,
por su carcter i nsimbolizable y puntual) es determinacin del
sujeto en su ser, lo que Lacan explicita as: "Este sujeto que
cree poder acceder a l mismo al designarse en el enunciado
no es otro que un tal objeto".
Podemo resumir la situacin a partir de la lgica de las
suturas, tal como ha presidido hasta hoy al des-ser de la
filosofa contempornea. Las fi loso fas suturadas a su condicin
cientfica conceden una gran importancia a la categora de
objeto, y la objetividad es su norma reconocida. Las filosofas
63
suturadas a la condicin poltica, es decir las variantes del
"viejo marxismo", o bien plantean que un sujeto "emerge" de
la objetividad (paso de la "clase-en-s'' a la "clase-par-s'',
generalmente en virtud del Partido), o bien, ms consecuentes,
destituyen el sujeto a favor de la objetividad (para Althusser,
la materia de la verdad es competencia del proceso sin sujeto),
y se acercan paradjicamente a Heidegger haciendo del sujeto
un simple operador de la ideologa burguesa (para Heidegger,
"sujeto" es una elaboracin secundaria del reino de la tcnica,
pero podemos interretarlo y decir que este reino es de hecho
el reino de la burguesa). Para las flosofas suturadas al poema
o, en general, a la literatura, al arte mismo, el pensamiento se
dispensa tanto del objeto como del sujeto. Por ltimo, para los
lacanianos hay conceptos admisibles de uno y oto. Todos
estn de acuerdo en un nico punto, axioma tan general de la
modernidad filosfica que no puedo sino suscribir: en todo
caso, est fuera de lugar definir la verdad como "adecuacin
del sujeto y del objeto". Todos divergen cuando se tata de
disponer efectivamente la crtica de la adecuacin, no estando
de acuerdo sobre el estatuto de los trminos (sujeto y objeto)
entre los cuales opera.
Se observar que esta tipologa deja un lugar vaco: el de un
pensamiento que mantendra la categora de sujeto, pero
concedera a los poetas la destitucin del objeto. La tarea de
un pensamiento semejante sera prducir un concepto de su
jeto tal que no se apoye en ninguna mencin del objeto, un
sujeto, podramos decir, sin frente a frente. Este lugar tiene
mala reputacin, pues evoca el idealismo absoluto del obispo
Berkeley. Sin embargo, se habr entendido que es a ocuparlo
a lo que me dedico. Considero cental para un renacimiento
posible de la flosofa el problema del sujeto sin objeto, de la
misma manera que la desobjetivacin, desligando la verdad
del saber, ha fundado la edad de los poetas, es decir la crti
ca decisiva de las suturas positivistas y maristizantes. Man
tengo adems que un slo concepto, el de procedimiento gen
rico, rene la desobjetivacin de la verdad y la del sujeto,
haciendo aparecer el sujeto como simple fragmento acabado
de una verdad post-acontecimiento sin objeto. Slo en la va
6
del sujeto sin objeto podremos simultneamente re-abrir la
"meditacin cartesiana'' y mantenemos feles a las adquisi
ciones de la edad de los poetas, en una fdelidad propiamente
flosfca, y por tanto desuturada. Estoy convencido de que es
a fn de cuentas a dicho movimiento del pensamiento al que
nos convocaban los poemas de Paul Celan, y en especial esa
misteriosa exhortacin que combina la idea de que el acceso
al ser no es la va abierta y real de la objetividad, con la del
predominio sustractivo de las marcas, de la inscripcin, sobre
la extensin engaosa de la donacin sensible:
Un sentido sobrviene tambin
por la snda ms estecha
que fractur
la ms mortal de nuestas
marcas erigidas
La tercera cuestin es la de lo indiscernible. La soberana de
la lengua es hoy dogma general, aunque entre la "lengua
exacta" de la que suean los positivistas y el "decir potico"
de los heideggerianos haya ms de un malentendido sobre la
esencia del lenguaje. Igual que un abismo separa el nomina
lismo integral de Foucault y la doctrina de l o simblico en
Lacan. Sin embargo, en lo que todos se ponen de acuerdo
-inscriptos como estn en lo que Lyotard llama el "gran
viraje lenguajero"* de la filosofa occidental-es en que en
las lindes del lenguaje y del ser r
i
o hay nada, y que o bien existe
un posible "recogimiento del ser" en el. lenguaje, o bien lo que
es no es tal sino por ser nombrado, o bien el ser como tal est
sustrado al lenguaje, lo que nunca tuvo otro sentido que el de
entregarlo a otra lengua, ya sea la del poeta, la del Incons
ciente, o la de Dios.
Ya indiqu que en este problema, slo el matera nos gua,
la conviccin contempornea es la misma que la de Leibniz:
si entendemos por "indiscernible" un concepto explcito de lo
que se sustae a la lengua, no puede haber indiscerible par
*Langagiere. (. del T.).
65
t 1
1
el pensamiento. De lo que se sustrae a la lengua, no puede
haber ni concepto, no pensamiento. Razn por la cual lo
insimbolizable real de Lacan es el "horror", aunque, a pesar de
todo, a lo que adviene en tanto que adviene, Lyotard ve
necesario darle el nombre de "frase". Lo que no es nombrable,
ms vale tenerlo a distancia del pensamiento. Del "principio
de los indiscemibles" de Leibniz, Wittgenstein ha dado al
fnal del Tractatus la versin consensual: "De lo que es
imposible hablar, mejor es callarlo". Pero sabemos, desde el
acontecimiento en el matera que constituyen los operadores
de Paul Cohen, que es posible producir exactamente un
concepto de lo indiscernible y establecer, bajo ciertas
condiciones, la existencia de multiplicidades que correspondan
a este concepto, las multiplicidades "genricas". Es pues
sencillamente falso que de lo que no se pueda hablar (en el
sentido de que no ha y nada que decir de ello que lo especifque,
que le acuerde propiedades separadoras), mejor sea callarlo.
Al contrario, hay que nombrarlo, hay que discernirlo como
indiscerible. Si aceptamos encontarnos bajo los efectos de
la condicin matemtica, ya no estamos obligados a escoger
entre lo nombrable y lo impensable. Y a no estamos suspendidos
entre aquello de lo que hay explcitacin en la lengua, y
aquello de lo que no hay sino una "experiencia" inefable,
insostenible, y que deshace el espritu. Pues lo indiscerible,
aunque debilite el poder separador del lenguaje, no est por
ello menos propuesto al concepto, el cual puede legislar
demostativamente sobre su existencia.
A partir de aqu es

posible volver al objeto y al los, y
mostrar el profundo vnculo que existe ente nuestros tres
problemas. Si la verdad no tiene nada que ver con la categora
de objeto, es precisamente porque siempre es, como resultado
de un procedimiento infinito, un mltiple indiscernible. Si el
Dos es ajeno a todo fundamento objetivo de la poltica o del
amor, es porque estos procedimientos pretenden indiscernir
subconjuntos, existenciales o populares, y no a ojalos
"contra" lo que domina su situacin. Porque un amor suple
menta una vida, ms que vincularla a otra. Porque una poltica,
a partir de su acontecimiento fundador, tiende a delimitar lo
6
indelimitable, a hacer existir en un mltiple a gente cuya
comunidad no puede captar la lengua establecida, ni su
inters. Por ltimo, si el Dos es una produccin, y no un estado,
es porque lo que distingue paso a paso en la situacin donde
reina el Uno no es "otro Uno", sino la figura inmanente de lo
que no ha sido contado.
La flosofa debe hoy anudar la destitucin del objeto, la
inversin de la instancia del Dos, y el pensamiento de lo
i
indiscerible. Debe salir de la forma de la objetividad, en
benefcio nicamente del sujet, considerar el Dos como una
descendencia, azarosa y tenaz, del acontecimiento, e identi
ficar la verdad a lo cualquiera, a lo sinnombre, a lo genrico.
Anudar estas tres prescripciones supone un espacio de pen
samiento complejo, cuyo concepto central es el de sujeto sin
objeto, l mismo consecuencia de la genericidad en tanto que
devenir fel, en el ser mismo, de un acontecimiento que lo
suplementa. Dicho espacio, si alcanzamos a disponerlo, aco
ger la fgura contempornea de las cuatro condiciones de la
filosofa.
En cuanto a suforma, el gesto filosfco que propongo es
platnico.
67
10. GESTO PLATNICO
Levantar acta del fnal de una edad de los poetas, convocar
como vector de la ontologa las formas contemporneas del
matera, pensar el amor en su funcin de verdad, inscribir las
vas de un comienzo de la poltica: estos cuato rasgos son
platnicos. Tambin Platn tuvo que mantener a los poetas,
cmplices inocentes de la sofstica, al exterior del proyecto de
fundacin flosfca, incorporar a su visin del "logos" el
tratamiento matemtico del problema de los nmeros irra
cionales, reconocer en la ascensin hacia lo Bello y las Ideas
lo repentino del amor, y pensar el crepsculo de la Ciudad
democrtica. A lo que habra que aadir que, de la misma
manera que Platn tiene por interlocutores, a la vez coriceos
y portadores de moderidad, a los profesionales de la sofs
tica, asimismo la tentativa de radicaliza la ruptura con las
categoras clsicas del pensamiento defne lo que actualmente
sera razonable llamar una "gran sofstica" vinculada esen
cialmente a Wittgenstein. Importancia decisiva del lenguaje y
de su variabilidad en juegos heterogneos, duda sobre la
pertinencia del concepto de verdad, proximidad retrica a los
efectos del ate, poltica pragmtica y abierta: todos ellos
rasgos comunes a los sofistas griegos y a numerosas orienta
ciones contemporneas, y que explican por qu se han mul-
69
tiplicado recientemente los estudios y referencias consagra
das a Gorgias o a Protgoras. Nosotros tambin estamos
confrontados a la obligacin de una crtica del rgor sofista, en
el respeto a todas las enseanzas sobre la poca que implica.
El joven Platn comprendi que era preciso, a la vez, hacer
caso omiso de los enredos sutiles de la sofstica, e instruirse en
ellos sobre la esencia de las cuestiones de su tiempo. Igual
mente nosotros. Es lgico que la transicin en curso entre l a
edad de l as suturas y la edad de un nuevo comienzo de la fi
losofa asista al reinado de los sofistas. La gran sofstica
moderna, lengua jera, estetizante, democrtica, ejerce su fun
cin disolvente, examina los impasses, describe lo que nos es
contemporneo. Nos es tan esencial como el libertino lo fue a
Pascal: nos advierte de las singularidades del tiempo.
Configuracin antisofstica del matera (inaugural), del
poema (despedido), de la poltica (re-fundada) y del amor
(pensado), el gesto flosfco que propongo es un gesto
platnico. Nuestro siglo, hasta hoy, ha sido antiplatnico. No
conozco tema ms extendido, en las escuelas flosficas ms
variadas y ms desgarradas, que el antiplatonismo. En la
rbrica "Platn" del diccionario encargado por Stalin, se lea
"idelogo de los propietarios de esclavos", lo que era corto y
abrupto. Pero el existencialismo sartriano, en su polmica con
las esencias, tena a Platn por blanco. Heidegger hace coin
cidir el "viraje platnico" con el comienzo del olvido, cual
quiera que fuese su respeto por lo que hay an de griego en el
desglose luminoso de l a Idea. La flosofa contempornea del
lenguaje toma partido por los sofstas contra Platn. El pen
samiento de los derechos humanos hace remontar a Platn la
tentacin totalitaria --es en concreto la inspiracin de Pop
per-. Lacoue-Labarthe busca desalojar, de la relacin ambigua
de Platn a la mmesis, el origen del destino de la poltica en
Occidente. No acabaramos de enumerar todas las secuencias
antplatncas, todos los reproches, todas las deconstruccio
nes de las que Platn es objeto.
El gran "inventor" del antiplatonismo contemporneo, al
alba de la sutura de la filosofa al poema, y porque el plato
nismo era la prohibicin de dicha sutura, ha sido Nietzsche. Es
70
conocido el diagnstico establecido por Nietzsche en el pre
facio de Ms all del bien y del mal: "En cuanto mdicos nos
es lcito preguntarnos quin ha podido infectar esta enfer
medad a Platn, la ms hermosa planta humana de la antige
dad". Platn es el nombre de la enfermedad espiritual de
Occidente. El cristianismo mismo no es ms que un "plato
nismo para el pueblo". Pero lo que colma Nietzsche de alegra,
lo que da por fn rienda suelta a los "espritus libres", es que
Occidente entra en convalecencia: "Eurpa respira aliviada de
esta pesadilla". De hecho, la superacin del platonismo est
enrabiada, y esta superacin en curso libera una energa de
pensamiento sin precedentes: "La lucha contra Platn [ ... ] ha
creado en Europa una magnfica tensin del espritu hasta
entonces desconocida". Los "espritus libres, muy libres", los
"buenos europeos", tienen en su mano el arco as tendido, y
poseen "la flecha, el manejo y quin sabe?, incluso el
blanco". Saberos que pronto se mostrar que este blanco es,
--isipada la sangrienta, la innombrable mentira de su asun
cin poltica-la pura y simple entrega del pensamiento al
poema. La polmica de Nietzsche con la "enfermedad-Pla
tn", el punto de aplicacin de la teraputica europea, con
cierne al concepto de verdad. El axioma radical a partir del
cual los "espritus libres" pueden garantizar la vela del cad
ver platnico, velatorio que es tanto la vigilia como el des
pertar del pensamiento, se apoya en el despido de la verdad:
"La falsedad de un juicio no es, a nuestro entender, una
objecin contra el mismo". Nietzsche abre un siglo entegado
al antagonismo y al poder a causa de esta completa erradica
cin de la referencia a la verdad, considerada como el sntoma
mayor de la enfermedad-Platn. Sanar del platonismo es ante
todo curarse de la verdad. Y esta curacin no sera completa
si no se acompaara de un odio decidido al matera, consi
derado como un capaazn en el que anida la dbilidad
enferma del platnico: "Y no digamos aquel galimat{as ,na
temtico con el que Espinoza acoraz y enmascar su flusofa
[ . . . ] a fin de intimidar de antemano el valor del asaltante [_ . . ]
- cunta timidez y vulnerabilidad personal delata esta mas
carada de un anacoreta enfermo! " La flosofa por aforismos
71
.
y fragmentos, poemas y enigmas, metforas y sentencias, todo
el estilo nietzscheano que tanto eco ha tenido en el pensa
miento contemporneo, se enraza en la doble exigencia de la
destitucin de la verdad y del despido del matera. Antipla
tnico hasta el fnal, Nietzsche hace recaer sobre el matera la
suerte que Platn reserva al poema, el de una sospechosa
debilidad, una enferedad del pensamiento, una "masca
rada".
No es extrao que Nietzsche haya resultado durante mucho
tiempo vencedor. Es verdad que el siglo ha "sanado" del
platonismo y que, en su pensamiento ms enrgico, se ha
suturado al poema abandonando el matera a los raciocinios
de la sutura positivista. La prueba a contrario nos la propor
ciona lo siguiente: el nico gran pensamiento abiertamente
platnico, y a la vez modero, ha sido el de Albert Lautman en
los aos teinta. Ahora bien, este pensamiento est de cabo a
rabo amado por las matemticas. Ha sido profundamente
enterrado y desconocido desde que los nazis, asesinando a
Lautman, interumpieron su curso. Es hoy el nico punto de
apoyo que podemos descubrir en casi cien aos para la
propuesta platnica que el momento actual nos exige, si
dejamos a un lado la espontaneidad "platonizante" de muchos
matemticos, en particular Godel y Cohen y, por supuesto, la
doctrina lacaniana de la verdad. Todo ha ocurrido como si el
proferimiento nietzscheano hubiera sellado, en la guisa de la
sutura al poema, el destino conjuntamente antimatema y
antiverdad de un siglo. Es hoy necesario invertir el diagns
tico nietzscheano. El siglo y Eurpa deben imperativamente
sanar del antiplatonismo. La flosofa slo existir si propone,
a la medida de su tiempo, una nueva etapa en la historia de la
categora de verdad. Es la verdad lo que es hoy una idea nueva
en Europa. Y tanto para Platn como para Lautman, la
novedad de esta idea se ilumina en la frecuentacin de las
matemticas.
72
1 1 . GENRICO
Lo que un filsofo modero retiene de la gran sofstica es lo
siguiente: el ser es esencialmente mltiple. Ya Platn, en el
Teeteto, apuntaba que la ontologa subyacente a la propuesta
sofstica se apoyaba en la movilidad mltiple del ser y, con
razn o sin ella, recubra esta ontologa con el nombre de
Herclito. Pero Platn reservaba los derechos de lo Uno.
Nuestra situacin es ms compleja al tener que tomar nota, en
la escuela de la gran sofstica modera, de que tras duros
avatares nuesto siglo habr sido el de la impugnacin de lo
Uno. Sobre el sin-ser de lo Uno, sobre la autoridad sin lmites
de lo mltiple, no hay que volver a insistir. Dios est realmente
muerto, igual que todas las categoras que dependan de l en
el orden del pensamiento del ser. Nuesto pase es el de un
platonismo de lo mltiple.
Platn pensaba poder arruina la variabilidad lenguajera y
retrica de la sofstica a partir de las aporas de una ontologa
de lo mltiple. Ciertamente, nosotros encontamos tambin, a
nuesto modo, esta juntura entre la disponibilidad flexible del
lenguaje (teora de Wittgenstein sobre los juegos del lenguaje)
y la forma-mltiple de la presentacin (sutiles investigaciones
descriptivas de un Deleuze). Pero el punto dbil ha cambiado
de lugar: debemos asumir lo mltiple, y tatar de macar los
73
lmites radicales de lo que el lenguaje puede constituir. De ah
el carcter crucial de la cuestin de lo indiscernible.
La principal dificultad est vinculada a la categora de
verdad. Si el ser es mltiple, cmo salvar esta categora,
salvacin que constituye el verdadero cento de gravedad de
todo gesto platnico? Para que una verdad exista, no hace
falta que en primer lugar sea pronunciado lo Uno de una
multiplicidad, y no resulta posible un juicio de verdad preci
samente respecto a ese Uno? Adems, si el ser es mltiple, es
menester que una verdad tambin lo sea, a menos que no tenga
ser en absoluto. Pero cmo concebir una verdad como
mltiple en su ser? Mantenindose firme sobre lo mltiple, la
gran sofstica modera renuncia a la categora de verdad,
como ya lo hicieron los "relativistas" de la sofstica griega.
Aqu tambin Nietzsche inaugura, en nombre del mltiple
poder de la vida, el juicio a la verdad. Dado que no podemos
sustraeros a la jurisdiccin de este poder sobre el pensa
miento del ser, estamos forzados a proponer una doctrina de
l a verdad compatible con la irreductible multiplicidad del ser
en-tanto-que-ser. Una verdad no puede ser sino la produccin
singular de un mltiple. Todo el problema reside en que este l
mltiple estar sustrado a la autoridad de la lengua. Ser
l
indiscerible, o ms bien: habr sido indiscerni ble.

La categora central es aqu la de multiplicidad genrica.
'
Funda el platonismo del mltiple permitiendo pensar una
verdad a la vez como resultado-mltiple de un procedimiento
singul ar, y como agujero, o sustraccin, en el campo de lo
nombrable. Hace posible asumir una ontologa del mltiple
puro sin renunciar a la verdad, y sin tener que reconocer el
carcter constituyente de l a variacin lengua jera. Es adems
el armazn de un espacio de pensamiento en donde se dejan
recoger, y situar como composibles, las cuatro condiciones de
la filosofa. Poema, matera, poltica i nventada y amor, en su
estado contemporneo, no sern en efecto ms que regmenes
de produccin efectiva, en situaciones mltiples, de mltiples
genricos generando verdad de estas situaciones.
Es en el campo de la actividad matemtica donde el con
cepto de mltiple genrico ha sido producido por primera vez.
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Fue en efecto propuesto por Paul Cohen, a comienzos de los
aos sesenta, para resolver problemas tcnicos precisos de
jados en suspenso desde haca casi un siglo, y que conceran
la "potencia", o cantidad pura, de ciertas multiplicidades
infinitas. Podemos decir que el concepto de mltiple genrco
ha venido a concluir la primera etapa de esta teora ontolgica
que, desde Cantor, tiene el nombre de "teora de conjuntos".
En El ser y el acontecimiento, he desarrollado completamente
la dialctica entre la edificacin matemtica de la teora del
mltiple puro y las proposiciones conceptuales que pueden
hoy da refundar la filosofa. Lo he hecho bajo la hiptesis
general de que el pensamiento del ser-en-tanto-que-ser se
realiza en las matemticas, y que, para acoger y hacer com
posibles sus condiciones, la filosofa debe determinar "lo
que-no-es-ser-en-tanto-que-ser", que he designado como
"acontecimiento". El concepto de genericidad se introduce
para dar cuenta de los efectos, internos a una situacin
mltiple, de un acontecimiento que la suplementa. Designa el
estatuto de ciertas multiplicidades que simultneamente se
inscriben en una situacin, y traman en ella de manera con
sistente un azar irreversiblemente sustrado a toda nomina
cin. Esta interseccin-mltiple de la consistencia regulada
de una situacin y del azar del acontecimiento que la suple
menta es precisamente el lugar de una verdad de la situacin.
Esta verdad resulta de un procedimiento infinito, y lo que se
puede decir de ella es solamente que de suponer la terminacin
del procedimiento, "habr sido" genrca, o indiscerible.
Mi intencin aqu es tan slo indicar por qu resulta
razonable considerar que un mltiple genrico es el tipo de ser
de una verdad. Dado un mltiple, es decir aquello en lo que
todo el ser es mltiple puro, mltiple-sin-Uno, cmo pensar
el ser de lo que hace verdad de dicho mltiple? Este es todo el
problema. Como el fondo sin fondo de lo que est presente es
la inconsistencia, una verdad ser lo que, del interior de lo pre
sentado, como parte de este presentado, hace advenir la
inconsistencia en la que se apoya en ltimo trmino la con
sistencia de la presentacin. L que est enteramente sustrado
a la consistencia, a la regla que domina y reprime el mltiple
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puro(reglaa la quellamolacuenta-por-uno), nopuedeser ms
que un mltiple especialmente "evasivo", indistinto, sin
contoro, sin nominacin explcita posible. Un mltiple -si
se perite la expresin-ejemplamente cualquiera. Si que
remos con un mismo movimiento mantener que la autoridad
del mltiple es ilimitada en cuanto al ser y que hay verdad, es
preciso que esta verdad obedezca a tes criterios:
Puesto que debe ser verdad de un mltiple, y esto sin el
recurso a la transcendencia del Uno, tiene que ser una pro
duccin inmanente a este mltiple. Una verdad ser una pae
del mltiple inicial, de la situacin de la que hay verdad.
Puesto que el ser es mltiple, y que es preciso que la verdad
sea, una verdad ser un mltiple, por lo tanto una parte
mltiple de la situacin de la cual es verdad. Por supuesto, no
poda ser una parte "ya" dada, o presente. Resultar de un pro
cedimiento singular. De hecho, este procedimiento no podr
ser enganchado ms que desde el lugar de un suplemento, de
algo que est en exceso sobre la situacin, es decir de un acon
tecimiento. U na verdad es el resultado infnito de un suplemento
azaroso. Toda verdad es post-acontecimiento. En particular,
no hay verdad "estructural", ni objetiva. De los enunciados
estructurales admisibles en la situacin no se dir nunca que
son verdaderos, sino solamente que son verdicos. No
testimonian de la verdad, sino del saber.
Puesto que el ser de la situacin es su inconsistencia, una
verdad de este ser se presentar como multiplicidad cualquiera,
parte annima, consistencia reducida a la presentacin como
tal, sin predicado ni singularidad nombrable. Una verdad ser
as una parte genrica de la situacin, donde "genrica"
designa que es una parte cualquiera de la situacin, que no dice
nada de paticular sobre la situacin, sino justamente su ser-
mltiple en tanto que tal, su inconsistencia fundamental. Una
verdad es esta consistencia mnima (una parte, una inmanencia
sin concepto) que verifica en la situacin la inconsistencia que
constituye al ser. Pero como de entada toda parte de la
situacin es presentada como singular, nombrable, regulada
segn la consistencia, la pate genrca que es una verdad .
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tendr que ser producida. Constituir el horizonte-mltiple
infnito de un procedimiento post-acontecimiento, al que se
llamar procedimento genrico.
Poema, matera, poltca inventada y amor son exacta
mente los diferentes tipos posibles d procedimientos gen
rcos. L que producen (lo innombrable en la lengua misma,
el poder de la pura letra, la voluntad general como fuerza
annima de toda voluntad nombrable, y el Dos de los sexos
como lo que no ha sido nunca contado po uno) en situaciones
variables no es nunca sino una verdad de estas situaciones bajo
los modos de un mltiple genrico, cuyo nombre no puede
aprehender ningn saber, ni discerir por adelantado el esta
tuto.
A patir de este concepto de la verdad, como produc
cin post-acontecimiento de un mltiple genrico de la si
tuacin de la cual es verdad, podemos reanudar con el tplete
constitutivo de la filosofa moderna: ser, sujeto y verdad. Del
ser-en-tanto-que-ser, se dir que las matemticas constituyen
histricamente su nico pensamiento posible, porque son, en
la potencia vaca de la leta, la inscripcin infinita del mltiple
puro, del mltiple sin predicado, y que se es el fondo de lo que
es dado, captado en su presentacin. Las matemticas son la
ontologa efectiva. De la verdad, se dir que est suspendida
a este suplemento singular que es el acontecimiento, y que su
ser, mltiple como el ser de todo lo que es, es el de una parte
genrica, indiscerible, cualquiera, la cual, efectuando el
mltiple en el anonimato de su multiplicidad, pronuncia su
ser. Por ltimo, del sujeto se dir que es un momento acabado
del procedimiento genrico. En este sentido, resulta notable
tener que concluir que slo existe sujeto en el orden propio de
uno de los cuatro tipo de genericidad. Todo sujeto es artstico,
cientfco, poltico o amoroso. L que, por ota parte, too el
mundo sabe por experiencia, pues fuera de estos registros, no
hay ms que existencia, o individualidad, pero no sujeto.
La genericidad, en el corazn conceptual de un gesto
platnico orientado hacia lo mltiple, funda la inscripcin y
la composibilidad de las condiciones contemporneas de la
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1
filosofa. De la poltica inventada, cuando existe, sabemos, al
menos desde 1793, que no puede ser hoy da ms que iguali
taria, antiestatal, trazando en el espesor histrico y social la
genercidad de la humanidad y la deconstruccin de los
estratos, la ruina de las representaciones diferenciales o jerr
quicas, la asuncin de un comunismo de singularidades. De la
poesa, sabemos que explora una lengua in separada, ofrecida
a todos, no instmental, una palabra que funda la genercidad
de la palabra misma. Del matera, sabemos que capta el
mltiple despojado de toda distincin representativa, la ge
nericidad del ser-mltiple. Por ltimo, del amor sabemos que
ms all del encuento, se declara fel al puro Dos que funda,
y que hace verdad genrica del hecho de que haya hombres y
mujeres.
La filosofa es hoy da el pensamiento de lo genrico como
tal, que comienza, que ha comenzado, pues "Una magnifi
cencia se desplegar, cualquiera, anloga a la Sombra de
antao".
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NDICE
l . Posibilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . 7
2. Condiciones .. . . . . .. .. . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3
3. Moderidad . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .............. ..... 21
4. Heidegger considerado como lugar comn . . . . .. . . ..... 25
5. Nihilismo? . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. .. .. .. . . .. .. . 3 1
6. Suturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
7. La edad de los poetas . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 43
8. Acontecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
9. Problemas . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. .... .. . . .. .. .. .. . . .... .. ...... ........ .. .... 61
10. Gesto platnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
1 1 . Genrico . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

Este libro se termin de imprimir
en el mes de noviembre de 1 990 en
Impresiones SUD AMERICA
Andrs Fcrreyra 3767/69, Cpital