Rufuel Echeverrio es fundador de Newfield Consulting, empresu consultora y de formacion gerenciul que opera en los Estudos Unidos, Mexico, Venezuelu, Erpufiu y Brusi/, liderundo u nivelmundiul el desorrollo de progrumus de formotion de espeiulistus en couching ontofogico empresuriul y de construccion de equipos de olto desernpeio.
ES sociologo de

Actos de lenguaje

Voloinen I La escucha

10 Universihd Catolitu

de Chile y Doctor en Filosofh de Iu Universidad de Loarlres. E miembro de s numero de Iu World Acudemy of Arf und Science (WAASI.

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net CASII~LA SANTIAGO 34-T FONO-FAX: 01 04 325 31 48 326 \YJ\Y~\Y'.BLOGSI'OTTCOhl La escucha Esta segunda edicion revisada de 2000 ejemplares se l e m i n o de imprimir en LOM EDICIONES.B.847 O Rabel Bclieverria EDITADISTNDUKE Y CO~IUN~CACIONES NORESTE ISDA.\DOS Pi\M TODOS LOS P.Rafael Echeverria Actos de lenguaje Inscripcion No: 156. Volumen I . Direccion : Aiiciri Sinmross Subdiwccioii Dditariai: Daniel Cato Mateu Dingramacion :Jose Rlnnuel F m e r Barrieiilos Jessica Jure de la Cerda ) DERECHOS EXCLUSIVOS lIOSER\'. en agosto de 2007. 1.&ES. CUALQUIER NEDIO I~IFRESO ELECTRONI EN O CO.336 Y 18.PARA USO PRIVADO O COLCC~WO.S. : 956-306-015-6 IMPRESO E N CHILE/ PRINTED IN CHILE . PROHIBIDA SU REI>RODUCCION TOTAL O PI~IICWL.- jcsaezc@vtr. DE ACUERDO A LAS LEYES N' 17.N.JCSAEZEDITOR.443 llE 1985 (PROPIEDAD INTELECTUAL).

...................... 0 papel del leng~iaje nues~ra 1 en propucsta interpretativa .............................................. Del lenguaje a las conversacioties.....................I............ .......................... 20 1..... La filosofia anaiitica ................................................................ ANTECEDENTES DE LAPROPUESTADELAONTOLOG~ADEL 13 LENGUAJE..................... de 42 Un impulso adicional desde la biologia La emergencia de un campo integrado y 47 La distincion entre ~iiscorso practica .................................................. 17 Hacia una gencalogia de ln "ontologia del lengiiaje" ....................................................... 48 La prioridad de la etica 49 De la ontologia del len 51 al desarrollo de otitologias regionales 57 El lenguaje: (de que es 60 Los roles fundameiitales del lengua] 63 El caracter relaciona1 El lenguaje nos antcced 66 Los tres componentes b 69 ... 21 ....................................... La filosofia continental La con~rergencia la filosofia anaiiuca y la filosofia continental .................... 2...................................

............ 169 ..... La apertura a la comprension de otro diferente ............ Algunas herramieiitas basicas para reducir la bi:echa ... La indagacion vertica La indagacion uansversa La indagacion ortogona El caso de Jose Ramon 181 181 181 186 189 196 Hacia el desarrollo de un observador diferente del fetiorneno de la escuclia .. "Saber escucliar el bien 13 2........................ .............. ........ Ontologizacion de la indagacion Indagacion y edricacioi Tradicion......... ............ ............... La escucha como problema: la brecha inevitable . 160 165 3..92 .... a. Indag 93 95 96 151 Proposicion.......... ...................... La escucha del setiticlo semantica 101 y practico del habla del orador .................. ..............170 .................................................................. l'enoinenologia cle la accion indagativa .............. la gestion g el desempeno de los equipos ........... 111................ 98 1............. Dos modaliclacles de vida 156 ........................... ... ...... 132 32 34 37 37 39 42 48 . 100 a.......... indagacion y ser inciividual ......La escuclia valida el Iiabl La escuclia como p e c o Escuchar es interpretar Cada uno interpreta lo diclio "a si1 manera" .......... La escucha de la estructura dc colierencia 06 del observador que es el orador d....... .....102 c................................ 201 6.. La indagacion y el arte de hacer preguntas .............. 1.............. hay tambien respuestas .................89 ..... Dos modalidades del habla E n torno a la proposicio 2.... Compartir inquietuces c... ............ La matriz basica de la indagacioi La iiidagacion horizont............ 167 La iiiclagacion y la calidad de las relaciones personales .. . -165 La indagacion. La autoindagacion .... 97 La escucha como apertura ......116 128 La correspoiisabilidad del oyente y del orador en la escucha ........................ ................ Y asi como hay preguntas.. ........... Verificar escuchas b...................... 4... ........... 5............. ..... sentido comuii e indagacio Indagacion..... La iiidagacion y la escucha .. duda y pensamiento Indagacion y modalidad de vid... Tipos de preguntas diferente Preguntas retoricas y gen Preguntas averiguativas y Preguntas abiertas y cerradas Preguntas mas o menos cargadas: no hay preguiit........ la escucha de las iiiquietucles del orador .............................................. LAS MODALIDADES DEL HABLA Y LA SENDA DE LA INDAGACI~N....... ..... b................ La apertura a la transformacion persoiial ........... ........ ......

En memoria de Tomas Campo .

El objetivo detras del desarroiio de esta interpretacion es el generar una perspectiva que nos sirva para vivir mejor. Al contenido misino de la propuesta me he referido largamente en otros textos1. pues de lo contrario nos convertiriamos en . A traves de ella busco desarrollar una particular interpretacion sobre el fenomeno humano. trazando sus antecedentes mas relevantes y precisando su caracter. Pienso que no dejaremos nunca de ser misteriosos. Siempre podremos asombrarnos. a entender por que nos pasa lo que nos pasa y por que sentimos lo que sentimos. sino que estamos en un proceso de permanente devenir. Cada uno suele ser para si mismo uno de los mayores misterios que enfrenta. al descubrir facetas de nosotros inismos que no conociamos. ANTECEDENTES DE L PROPUESTA DE A LA ONTOLOG~A LENGUAJE DEL ste escrito busca situar la prop~iesta interpretativa que he bautizado con el nombre de "ontologia del lengnaje".l. Los seres liurnanos nos conocen~os muy escasiimente. podremos sorprendemos. ello sera siempre algo que nos acompane. para tener una existencia mas plena y de mayor sentido y para desarrollar modalidades de convivencia que nos sean mutuamente satisfactorias. pero somos profiinclamente ignorantes con respecto a nosotros mismos. E n la medida en que no somos de manera fija y determinada. Hemos puesto mucha atencion en nuestra capacidad de dar cuenta de aquello que nos rodea. Afortunaclainente. interpretacion dirigida a comprender mejor el tipo de ser viviente que somos.

Tenemos muchas veces la sensacion de que llegamos demasiado temprano. es importante reconocer que desarrollainos el habito de idealizarnos y con ello distorsionamos nuestra mirarla sobre nosotros mismos. La segunda razon de importancia guarda re1aclon con nues' tras competencias para vivir una vida efectiva y satisfactoria. Conocernos mejor nos ayuda a vivir mejor. alas experiencias qne lavida nos impone. Iiacemos esfnerzos por aprender lo que creemos importante. Parte de nuestro desafio consistira en recuperar la inocencia en nuestra mirada. Pero. Parecieramos vivir de acnerdo a como se nos imponen las cosas. otras veces atenuarse.para hacer sentido de nosotros y del caracter ' de la propia vida. muchas veces. Tenemos una mny alta probabilidad de descubrir aspectos de nosotros mismos que no solo nos sorprenderan sino que tambien nos asustaran y. sino que tampoco sabemos como utilizarlo. suelen sufrir mas de lo que pudiera ser necesario. con nuestla capaddad de aprendizaje. . Existe un te1:cesaspecto que quizas es el mas importante. La vida pareciera tsatarnos muchas veces como marionetas y haciendo y deshaciendo de nosotros a su antojo. Muchas veces no nos percatamos del inmenso poder que poseemos los seres humanos para hacer uso de la vida que se nos ha regalado como una gran oportunidad para hacer de nosotros la realizacion de un suello. quizas tambien nos averguencen. por el desconocimiento que tienen de si mismos. Los acontecimientos externos parecieran regir nuestro destino. Es mas. Y cuando creemos haber alcanzado una cierta maestria en ellas. sin estar adecuadamente preparados. en rigor. Sin embargo. Muchas veces escuchamos a individuos que exclaman. Nos vemos arrojados a la vida y descubrimos que estamos en ella sin que nadie nos haya preguntado. soletnos sentimos incompetentes. I-Iacemos lo mejor para ganar efectividad. Nos damos cuenta de la vida cuando ya es demasiado tarde y no tenemos alternativa. estamos convencidos que muchos de nuestros sufrimientos podrian a veces evitarse. al hacerlo no esta asegurado que lo que podamos descubrir nos agrade. ya estamos en esta loca carrera que nos impone la flecha del tiempo. Con todo. N o se trata de un asunto de mera curiosidad o de vanidad personal. Tenemos demasiadas veces la sensacion de que la vida nos sorprende antes de tiempo. hay que reconocerlo. sin que hayamos optado por vivir. La mayoria de las cosas que nos pasan parecieran llegarnos pretnaturamente. ?Por que entonces empecinarnos en conocernos mejor si es probable que nos decepcionemos? Creo que hay varias razones poderosas para hacerlo. pero. N o hay vida sin cuotas significativas de sufrimiento. sino que nos proporciona la oporhinidad de inventarnos a nosotros mismos. Lo que nos pasa tiene m L que ver con como somos. nos es muy dificil aprender a vivir. Cuando nos percatamos. con todo. Muy por el contrario. Pero la vida no posee voluntad propia. Cada avance en la vida nos impone novedades para las que. en algunos casos. con lo que somos capaces de ver y de no ver. No solo no nos damos cuenta de que disponemos de ese poder. pienso que uno de los problemas con que nos encontsamos es que nos conocemos muy poco a nosotsos mismos. la aceptacion del misterio que somos y seguiremos siendo n o impide reconocer simultaneamente que podemos avanzar mucho en la capacidad de conocernos mejor. Reiteremoslo: no sabemos vivir.seres co~npletainente preclecibles y ello afecta~k muy profunda y negativamente nuestro sentido de vida. N o se trata de creer que podremos eliminar el sufrimiento. La primera de ellas responde al hecho de que los seres humanos. esas experiencias terminan y enfrentamos otras nuevas que nos parecen nuevamente preinaturas. lavicla no nos esta dada tan solo para ser vivida. Pues bien. No hay mayor responsable de lo que nos pasa que nosotros mismos.

el dios Ptah. de nuestra capacidad de estar en un proceso constante de transformacion. Todo esto lo hemos dicho antes muchas veces. creador de los demas dioses. proximo a ser publicado. Los egipcios sienten una gran fascinacion con el lenguaje y su poder. en nuestra mision en la vida. Los seres humanos tenetnos capacidad de anticipar lo que puede suceder -y por tanto de prevenir que determinados sucesos nos afecten. por el contrario. Cada uno. El aapendizaje es la gran palanca de nuestra libertad. &OJ.comprometan nuestro sentido de vida. En el antiguo Egipto. para asumir esta responsabilidad que la vida nos impone. No niego que este es un proceso que no esta carente de decepciones. Ello de por si no es extremadamente novedoso. la vara con la que medimos nuestra propia vida. es preciso aprender primero a conocerse. nos confiere poder sobre aquello. Ello es mas que snficiente para evitar que los sucesos que no controlamos -que sin duda son muchos. Nuestra principal herramienta para evitar convertirnos en una victima de la vida es nuestra propia capacidad de intervencion.d'ij :: 17 :: .. Pero procuramos tambien ir mas lejos y colaborar para que otros se enteren de que esto es posible y dispongan de las herramientas necesarias para hacerlo. Tenemos el poder no solo de conocernos. Pero para hacerlo. Pienso. y muy particularmente en la teologia que se desarrolla en torno al centro religioso de Menfis. de conocimiento de si mismo y de autoinvencion. suele tener lo que se merece. Bcbeverri:i. Nietzsche. sino de inventarnos a nosotros mismos. Rnite~ reiifido: s o h e eyipcios. para estar en mejores condiciones la proxima vez. Piensan que el secreto de las cosas se esconde en su nombre y que el saber el nombre de algo. Vivimos procurando que ello sea nuestro estandar. El corazon le proporciona a Ptah la vol~intad. Y podemos intervenir no solo en nuestro entorno. realiza su acto originario de creacion a traves de movilizar dos de sus organos: el corazon y la lengua. a aprender de lo que no fuimos capaces de ver o de hacer. Las mas importantes son las decepciones con respecto a uno mismo. Remite a antiguas y variadas tradiciones culturales desde tiempos muy lejanos en la historia de Occidente2. El papel del lenguaje en nuestra propuesta interpretativa La "ontologia del lenguaje" hace del lenguaje una pieza clave en su interpretacion del ser humano. Ello representa lo central de nuestro pensamiento y lo lnedular en nuestt:~ trabajo. Inventores de unas de las primeras formas 2 Vet n cste respecto R. o de alguien. No pongo en discusion que no siempre tenetnos la capacidad de impedir que sucedan determinados eventos. Los seres humanos participamos con los dioses en el acto sagrado de nuestra propia creacion. Ello se ha convertido en nuestro objetivo. Pero cuando ello acontece. cada uno. sus vidas remiten a ellos mismos. Se nos dice que el primero de los dioses. Lo sepan o no. se levanta una concepcion de la creacion del mundo en la que el lenguaje juega un papel determinante. nos alistamos nuevamente a levantarnos.y tenemos tambien que intervenir en la manera en como las cosas nos afectan. E1 nombrar lo que se desea es condicion para que ello sea generado. Pero ese no es el punto. Los seres humanos son artistas que se crean a si mismos. en lo fundamental. j. de nwtimof."iEso no me lo merezco!". que cada uno. salvo en situaciones fortuitas que a traves del aprendizaje tenemos la posibilidad de regular. Y entendemos que al hacerlo asi. digo. para conferir a nuestras vidas un alto sentido de excelencia. Esto ultimo da cuenta del poder mas importante que poseemos. Siempre me ha parecido extrana esa expresion. Pero esta voluntad solo puede crear cuando aquello que desea es tomado y pronunciado por la lengua. estamos muy posiblemente haciendo lo mejor para volar mas alto. debiera desarrollar la capacidad de nos dice I~riedrich Iiacer de si mismo su obra de arte. sino en nosotros mismos.

un dios con el que los creyentes. E n el mundo griego. E l pueblo judio se constituye como tal en torno a una promesa de Dios. los judios conciben el proceso de la creacion como la expresion del poder del lenguaje. Pero la palabra. Juan. estas tradiciones se perdieron. que durante muchos anos lo caracterizara. La palabra de Dios queda en la historia y recurrentemente vuelve a ser pronunciada a traves de la voz de los profetas.iodo dominado por las premisas del progratna metafisico que durara mas de dos mil anos. a traves de la oracion. la religion se organi~a alrededor de la palabra de Dios. Ellos seranlos primeros en buscar las diferentes funciones que ejerce el lenguaje. nos dicen los solistas. la palabra tambien compromete. El poder desnudo del lenguaje fue entonces susti~uido el poder de por la razon. la palabra sana. desarrollado en Grecia a partir de los siglos V y IV antes de nuestra era. que comprenderan que la convivencia social y. para los judios. La palabra de los profetas transforma. E n vez de entenderse que todos estos terminos se sustentan en el propio poder del lenguaje. piensan que han logrado dar con el secreto que le confiere inmortalidad a la palabra. Platon y Aristoteles. por pensadores como Protagoras y Gorgias. del conocimiento. Para el cristiano.Ja creacion del mundo es la expresion de ese inmenso poder de la palabra divina. como parte de la reflexion filosofica. Sin embargo. Por otro lado. anuncia lo que todavia no ha acontecido.de escritura. alguien muy diferente de quien eramos. el logos. la palabra tiene el poder de iluminar y de convertir el caos en orden. Las palabras que estos einiten son sagradas y lo que los profetas dicen deteimina el futuro. que reune el conjunto de las virtudes civicas. de la teoria. Entramos en un largo periodo marcado por el olvido del poder del lenguaje. En ambas religiones existe a este respecto una relacion de continuidad. Dios le entrego su palabra al pueblo judio y al hacerlo establecio con el un vinculo que nadie ni nada puede disolver. de conferir sentido a todo cuanto pareciera no tenerlo. tiene el poder de la conversion. La propuesta de la . E n algun momento. 1-Iagase la luz. la itny portancia del leng~iaje su poder sera retomada por los solistas. Pero mas alla del caracter de esta relacion. de la conciencia. algunos anos mas tarde. de permitirnos ser otro.inicia su relato sobrelavida deJesus senalandonos que la creacion se inicia a paiui de la palabra de Dios. se invirtieron los terminos y se convirtio al lengnaje en un sirviente docil al servicio de esas nuevas nociones. hace historia. la palabra destruye. particularmente la democracia. se encuentran en una conversacionininterrumpicla. Es el pet. Heraclito que senala que la palabra. desde hace ya un tiempo. Retomando muy posiblemente influencias egipcias. vivimos el deshielo del programa metafisico. para el cristiano. El reconocimiento del poder creador de la palabra pasa del judaismo al cristianismo. Quienes emiten las palabras. se sustentan en las competencias linguisticas de los miembros de la comunidad. pueden ahora morir sabiendo que esas palabras han devenido inmortales y qne pueden perdurar eternamente. El dios cristiano es un dios en dialogo constante con los seres humanos. La solidez. comienza a hacerse agua. Sostengo que el elemento decisivo en esa perdida fue el nacimiento de lo que llamo el programa metafisico. dijo el Senor. La palabra escrita sera un acompanante fundamental en los ritos funerarios de los egipcios. gracias a la escritura. representa el nucleo insustituible de todo aprendizaje y del desarrollo de la nrete. es el principio de todas las cosas: como un relampago. y la luz se hizo. La palabra crea. sin embargo. la palabra aparece en un contexto muy diferente. Dos corrientes hacen de ella el centro de sus interpretaciones. no solo crea. y en el que juegan un papel destacado Socrates. de las ideas. Por un lado. el evangelista. El poder de la palabra vuelve a ser reconocido en el mundo judio. para los sofistas. El lenguaje.

aunque incorpora tambien algunos desarrollos interesantes tanto en Aieinania como en Austria. Sn contribucion fne como la entrada de una corriente de aire fresco en la reflexion filosofica.ha sido complejo y. cn Anstria. lo que pensamos. Ls segunda Iiuscn situar aquello cuya historia buscamos comprender eii una historia que personalmeiite nos trasciende. Ella es. De la tnatio del razonamiento tnateniatico. tainbieii en Alemania. no obstante. estn histoi-in "de alto nielo" nos conduce a situar nuestre propuesta interpretativa en el curso de la Iiistoria de las ideas. Hacia una genealogia de la ontologia del lenguaje3 Desde el punto de vista de su desar~:ollofilosofico. Existen. Examinemos esquematicamente cada una de ellas4. aunque tnuchos filosofos siguieran sin darse por enterados.vn: I~itiaduczio~~ IilmoJa A40deu1n. La filosofia analitica Se trata de la corriente filosofica que deviene dominante en el mundo anglosajon en Gran Bretana y Estados Unidos. la distincion entre juicios de hechos (lo cpe nosotros Uamamos afirmaciones) y juicios de valor (lo que nosotros llamanios simpletnente juicios). la filosofia analitica se preocupa lnndamentalmente de los que podemos llamar "lenguajes fortnalizados". Se trata de una mirada liistorica "de corto nielo" y de caracter mas bien iiiiecrlotico. . dos tnodalidades mny distintas de desplegar esta mirada historica. 1. Echcverria. sin embargo. por ejemplo.los miembros del Circulo de Viena. A Russell le debemos. Inspirada por los avances registrados en las matematicas que habian ocurrido en los siglos auteriores. Entre otros puede tambien considerarse n Edinnnd 1-lusscd. J. n o por ello lo que Iiacetnos. en Alemania y a Berttand Russell. curioso. respondian a usos indebidos y poco rigurosos del lenguaje. como sucede con las tnatematicas y la logica. en la forma como pensamos. la primera mirada Iiistoricn que se nos su& prcsentar."ontologia del lenguaje" se concibe a si tnistna como el retorno a esas antiguas raices olvidadas.rei. Hacer una geiiedogia implica situarnos en la historia e identificar los elementos dc csa historia que fueron necesarios para el nacimicnto de aquello que nos interesa. a partir de ello. El proceso que culmina en ella -y en muchas otras interpretaciones con nombres diversos que hoy crecen con gran vigor. en Inglaterra5. Entre sus figuras mas destacadas cabe mencionar a Gottlob Frege. la filosofia analitica tiene el gran merito de haber inaugurado la logica moderna. Aunqoe nuestra insercion en ella fue necesariamente personal. Es estri ultimn minda la que nos interesa cntrcgarle al lectoc q~rirn un dessrroiio algo mas extenso puede consultarsr 11. Su vocacion mas destacada es la de introducir un elevado rigor en el lenguaje y. Eii el caso concreto que nos convoca. La primera es por referenciii n nuestra historia personal. Aunquelas propuestas filosoficas del pasado siempre encontraron cultores. Resulta interesante hacer la genealogia de este acontecimiento. E n s ~ i s primeros desarrollos. Se trata de una mirada historica "de alto viiclo". E n ellas se realizaron los principales avances desde un plinto de vista filosofico. las principales novedades filosoficas se concentraron en estas dos grandes corrientes alucliclas. con la que se sustituye la antigua logica aristotelica que Iiabia reinado durante siglos. Saez Editor. Estas no son obviarneme los unicos representantes destacados. Santiago.C. se restringe a la historia personal. la busqueda de los antecedentes histol. en cierta forma. Ese sera su principal centro de interes. y a Rudolf Cnrnap ). esta corriente filosofica desarrolla un interes especial por los temas del lenguaje. El Bdho de Mi. Se trata de las corrientes reconocidas como la filosofia analitica y la filosofia continental. el siglo XX occidental estuvo marcado por dos grandes corriente filosoficas. El lenguaje pareciera haber retornado a ocupar su sitial de antaiio.icas de la "antologia del lenguiije". o la 2001. Uno de los grandes meritos de Russell es liaber demostrado que muclias de las conclusiones desarrolladas por el pensamiento metafisico predominante.

discipulo de Russell en Cambridge. La reflexion filosofica. para Wittgenstein. aunque muchas veces sigue sin darse por enterada. Moore. sin embargo. Es mas. Existe por tanto una estrecha relacion entre el lenguaje y las condiciones de la existencia humana. Lo importante para nuestros efectos es el reconocer que con Wittgenstein nace una nueva disciplina filosofica: la filosofia del lenguaje. que se procura expresar con ello? Que en un importante ambito de reflexion filosofica. daran lugar a la apertura de nuevos caminos de reflexion. La contribucion de Wittgenstein tiene al menos tres importantes efectos que resultaran decisivos. E n segundo lugar. Moore Esos desarrollos. Una de las figuras destacadas en ello sera G. cae permanentemente en trampas por hacer usos indebidos del lenguaje. resulta de malentendidos en el lenguaje. la preponderancia que le cabia a la reflexion acerca del conocimiento es sustituida por la importancia que ahora se le concede a la reflexion sobre el lenguaje. La propuesta de Moore destaca la importancia del lenguaje ordinario. que acostumbra a separase del individuo comun y mirar en forma altiva a quienes no hablan como ella. La reflexion que este emprende sobre el lenguaje lo conduce a reconocer. ni tampoco una reflexion sobre el lenguaje ordinario. independientemente de cualquier calificacion que este tenga. amigo y colaborador de Russell en Cambridge. todo lenguaje formalizado se sustenta en ultimo termino en el. Wittgenstein No nos extenderemos en las importantes contribuciones filosoficas redizadas por Wittgenstein. primero. Manteniendose dentro de los margenes de la preocupacion por el lenguaje. Con Wittgenstein la reflexion sobre el lenguaje deja de estar parcializada. Wittgenstein utilim el camino del lenguaje para penetrar en los problemas de la etica. Pero lo mas importante es el tercer rasgo que deseamos destacar en su contribucion. Ya no se trata de una reflexion sobre los lenguajes formalizados. La propuesta metafisica pareciera nuevamente perder puntos. por el contrario.b. Su preocupacion es entender el fenomeno general del lenguaje. Ello le confiere un argumento adicional a la defensa del lenguaje ordinario. es precisamente el lenguaje ordinario.E. a1 que remite en ultimo termino toda otra forma de lenguaje. el lenguaje ordinario esta bien como esta. c. Lo que suele estar bien. comprender lo que este acomete y determinar sus limites. por la particular manera de como ella es utilizada por quienes hacen uso de ella. Dado el caracter que este ultimo posee. la filosofia anaiitica dara un salto importante. que todo lenguaje conlleva una forma de vida. pronto se desarrollara un interes especial por incursionar mas alla de los lenguajes formalizados. Wittgenstein acerca el lenguaje a la accion al senalar que el significado de toda palabra le esta conferido por su uso. Gran parte de la tradicion filosofica. del sentido de A partir de los aportes de Russeil y de Moore. Los avances en la logica moderna podian ser interpretados como una critica al lenguaje ordinario que no siempre posee el rigor que la logica exige. . Lo que Moore hace es precisamente oponerse a esta interpretacion y defender el lenguaje ordinario. nos advierte Wittgenstein. La figura mas destacada en ello es la del austriaco Ludwig Wittgenstein. La principal contribucion de Moore fue el expandir la reflexion sobre el lenguaje y no dejarla restringida a los espacios especializados de las matematicas y la logica. Wittgenstein se interesa por el fenomeno global del lenguaje. Esta nueva rama sacudira muy pronto el conjunto del arbol dela filosofia y muchos hablaran del gran "giro linguistico" que entonces tiene lugar.

Es mas. La realidad esta alli.Que genera el lenguaje? Si el lenguaje es generativo. pareciera sin embargo situarse mas alla de los limites que este habilita. tal concepcion deja fuera lo que quizas es lo mas importante que hace el lenguaje. es accion y. E n rigor. Antes de morir. la estoy ejecutando. transmitimos o comunicarnos aquello que percibimos. Por lo tanto. lo existente esta dado y el lenguaje simplemente "da cuenta" de eiio. Austin pareciera desconcertarse con la pregunta. La entrevistadora.L. luego de la muerte de Austin. Tal concepcion le confiere al lenguaje un rol fundamentalmente pasivo y descriptivo. Su reflexion pareciera dejarnos mas preguntas que respuestas. Seremos otros los que. ademas. segun Austin. Ellas son reunidas en un escrito postumo que lleva como titulo "Como hacer cosas con palabras". Su contribucion reviste para nosotros la maxima importancia. descubriremos el inmenso poder transformador de su coiiclusion. generar nuevas realidades.vida en los seres liumanos. Austin esta de acuerdo con el hecho de que el lenguaje sirve para describir lo existente. fue entrevistado. Desde alli. en Oxford. N o muy lejos de Cambridge. tiene poder transformador. La reflexion sobre el lenguaje prende en muy diversas partes. Lo que Austin hace es objetar tal interpretacion. Esta sera una de sus mas importantes preocupaciones. Cuando invito a alguien o cuando le hago a alguien una peticion. Sus conclusiones no son tajantes y el mismo las revisara en varias oportunidades. A traves de el registramos. Austin Los desarrollos generados en Cainbridge tienen un fuerte impacto en el inundo academico britanico y norteamericano. que no cree que ello tenga mayor utilidad pero que ha sido muy gratificante y bello haberlo percibido. es e. le pregunta por la importancia que ella reviste. Su punto es que eso no es todo lo que el lenguaje hace. expresamos. sino que hacemos que pasen cosas que. . d. sin la mediacion del lenguaje. Nos referimos a J. Austin muere a comienzos de la decada de los 60. luego de haber llegado a estas conclusiones. Y porque la ejecuto es muy probable que pasen cosas que de lo contrario no acontecerian. pues coloca al lenguaje en un lugar en el que ninguno de los filosoEos anteriores lo habia colocado. el lenguaje puede. El lenguaje se sostiene en un instrumento que permite "dar cuenta" de lo existente. einergera una figura que dara un nuevo iinpulso a esta reflexion. El lenguaje nos confiere poder. El ha estado haciendo filosofia y no se ha preocupado por el uso que pueda hacerse de su conclusion. los . Retrocedamos un poco para poder saltar con Austin. pensamos o sentimos. cuando hablamos no solo damos cuenta de lo que ya existe. El lenguaje. sin embargo. no estoy describiendo una invitacion o una peticion. Si bien el dominio de la etica no es concebible sin el lenguaje. nos dice Austin. Austin sustituyela concepcion "contable" del lenguaje. por ser accion. Hasta entonces predominaba una concepcion del lenguaje que he calificado como "contable". consciente de la conclusion a la que Austin habia ariibado. Austin. El lenguaje no solo permite dar cuenta de la realidad.por una concepcion que hemos calificado como "generativa". no ocurririan. El lenguaje. capacidad transformadora. El no pone en cuestion lo que dicha concepcion le atribuye al lenguaje. cabe entonces preguntarse que genera el lenguaje. accion. responde todavia sorprenclido por la pregunta. El lenguaje es generativo.<Deque forma el lenguaje construye realidades? A continuacion solo daremos una primera respuesta.

La filosofia analitica tres voluinenes que conforman esta serie procuraran responder con mayor profiindidad esta misma pregunta.. tanto la manera como nosotros hablamos de nosotros mismos. Y. los demas tambien liablan sobre como lo conciben. se encuenNuestra tran condicionadas por cotno operamos en el leng~iaje. somos de acuerdo a como hablamos. Si lo que nos callamos. de abrirse a lo que digo. Pero.Ac/ar de Lerigqe. Ello cotiforma nuestra identidad! Pnes bien. para hacerlo.X. Y. Si estas conversaciones son pobres. Nuestro hablar es uno de los factores mas itnportantes que alimenta la manera como se habla de nosotros y como se nos evalua. De igual forma. El lenguaje genera identidades. E n de otras palalxas. Bertrand Russell (1872-1970) G. he ido conformando en el lector una particular identidad. Es muy posible que el lector no me conozca personalmente. por lo que no clecimos. Cada uno habla de si mismo y opina sobre como considera que es. por ejemplo. identidad se encuentra afectada por lo que decimos. no tengo d~idas que ha comenzado a hacerse una idea de como soy. y por la manera como decimos lo que decimos. aunque esta sea provisoria. detiniremos nuestra posicion y perfil en la comunidad en la que nos desenvolvemos. la relacion seri necesariamente pobre. P~ies bien. pareciera ser necesario dar una primera respuesta. Pero ha tomado en sus tnanos este libro y ha comenzado a "leerme". "obre la nocion dc identidad volveremos en chvcrsas oporhinidades en el Volurircn 1 de estii serie. El caracter de toda relacion esta determinado por el caracter de las conversaciones que la sustentan. como la forma en que los demas hablan de nosotros. eso mismo nos sucede a todos. si exhibimos dificulta<les Ludwig Wittgenstein (1889-1951) Austin (1911-1960) I. 1 . %do individuo posee una identidad. Moore El lenguaje genera relaciones. D e una manera muy importante. E. es mas importante que lo que nos decimos. de acuerdo a la identidad que seamos capaces de crearnos. a partir de esa lectura.

se trata de una corriente que se desarrollo con mayor fuerza en la Europa continental. El lenguaje genere posibilidades. lo que debemos realizar es iniciar convcrsaciones que nos lleven a revisar el sentido que le conferimos a lo que pasa. El lenguaje nos permite acoplar mutuamente nuestras acciones. El mundo en el que hoy vivimos es la expresion de nuestra historia de conversaciones. D e ello surgiran posibilidades. No sabemos distinguir que aspectos en ella no andan bien. etc. reiteramos. Si enfrentamos un problema y no sabemos que hacer. Hay quienes piensan que las posibilidades andan como tnatiposas volando en nuestro entorno y de lo que se trata. El mundo de hoy se construyo con las posibilidades y los compromisos que establecimos en el pasado. Con otras posibilidades. las condiciones materiales que hoy nos acompafian serian distintas. Uno de los problemas con que nos encontramos es que no sabemos evaluar la calidad de esas conversaciones. es de saber agarrarlas. mas todavia. . genera mundos distintos. con otros compromisos. listo para ser leido por alguien con dotes magicas especialzs. de esa manera. Dependemos de las promesas que otros nos hacen de la misma manera en que otros dependen de nuestras promesas. Le filosofia continental La segunda gran corriente filosofica que marcara el siglo pasado en Occidente es la que llamamos la filosofia continental. El secreto de la calidad de toda relacion esta en la calidad de las conversaciones que la configuran. La gente que tendriamos alrededor seria otra. El futuro no esta alli. podemos lograr lo que posiblemente nos seria imposible de alcanzar aisladamente. altera lo quc aconiccera y nos conduce a lugares muy diferentes de aquellos a los que nos hubieran~osdirigido si esa posibilidad y ese compromiso no hubiese existido. como si tuvieramos una red-caza-~osibilidades. por lo tanto. posibilidades no existen como Las algo independiente de nosotros mismos. Hay veces en que la calidad de una relacion pareciera ser un misterio. de la misma manera como nos permite acoplar nuestras vidas. estariamos viviendo e n u n inundo muy diferente. El futuro no esta predeterminado. Ello condiciona nuestra forma de vida. nuestra sociabilidad depende de una manera determinante de nuestra capacidad de lenguaje. El lenguaje. Somos seres sociales. este determina tambien futuros muy diferentes. Las posibilidades remiten siempre al lenguaje. esperandonos. Gracias al lenguaje logramos coordinar acciones y. D e alli su nombre. Esta es precisamente una de las cuestiones que procuraremos dilucidar en esta serie. Cada uno construye su futuro de acuerdo a como se comporta en el presente y de acuerdo a las conversaciones qiie en ese presente es capaz o no es capaL de tener. E l lenguaje.para escucharnos. El futuro es el sesultado de lo que acontece o no acontece en el presente. es generativo. Generar una posibilidad particular y ser capaz de conformar un compromiso. Si mejoramos las cotiversaciones. mejorara tambien la relacion. Ello no es mas que el corolario de todo lo que ya hemos dicho. E l lenguaje genera cotnpromisos. nuestra relacion se vera inevitablemente afectada. Ellenguaje gencra futuros diferentcs. No entendemos por que no logramos entendernos bien. Este nombre la diferencia de aqiiella que se desarrollaba en Gran Bretaiia y en el resto del mundo anglosajon y. Las posibilidades residen en las interpretaciones que generamos de lo que acontece y por lo tanto son generadas en conversaciones con otros o con nosotros mismos. Si el lenguaje genera tanto posibilidades como compromisos. Pero. nosotros seriamos muy diferentes de como hoy somos. 2. por ultimo..

por ejetnplo. Es el retorno dela antropologia filosofica. se inspiran en el giro qiie produce su pensamiento: el inarxismo y el psicoanalisis. de gran influencia en el siglo XX. la fdosofia contiixmtal era nortnalmente vista como extremadamente ambigua.se estudio lo hace conectarse desde muy temprano con el pensamiento presocritico. al ser humano. La formacion basica de Nietzsche es la antigua filosofia griega.lrr fliorofni n fi~oder~~o. Eiio determino.remiten al hombre. que criando escribiera mi libro. Feuerbach rompe muy radicalmente con el sosteniendo que tanto la historia como las ideas -ensalzadas por Hegel. dicho territorio deja de ser el mismo. produce. Por otio Lado. :: 31 :: . con la filosofia griega. Eiio implica que el mismo se sitiia en el punto de arranque en el que se constituyen algunos de los presupuestos mas importantes del ser humano occidental. Su punto de partida. al~andonacla desde la epoca de los sofistas en la antigua Grecia. consideraba que estos se perdian en tecnicismos y que no reflexionaban sobre las cuestiones realmente importantes paca los seres humanos. socratico y con los desarrollos filosoficos posteriores. no es la propia filosofia. del cual 1-Iegel es su mayo]: exponente. Feuerbach implica un primer punto de ruptura en una lasga tradicion de pensamiento. por cuanto ello lo hara muy sensible a reconocer la importancia del lenguaje en los seres humanos. ' N respecto. A partir de el se inicia un interes por la comprension del ser humano que no tenia precedentes. Su filosofia producira una importante reaccion en uno de sus cliscipulos. El idealismo aleman. Saei Editoq 2001 J. Por un lado. Lo hemos dicho antes. Dos importantes corrientes. Ludwig Feuerbach (1804-1872). poco rigurosa. sino una modalidad de hacer filosofia tambien muy distinta. texto en el que buscaba resuinirla evolucion de la filosofiainoderna siguiendo para cUo difeientes corrientes o filitciones. Nietzsclic pareciera irrumpir en la filosofia moderna desde fuera. EUo se debe en parte al liecho dc que su filosofia no permite ser concebida al interior de un deterininrido curso de pensamiento. Estas dos miradas filosoficas parecian divergir muy radicalmente. sino la filologia.La filosofia continental centro su atencion en una esfera muy distinta. su refesente de pensamiento. Mirada desde la filosofia analitica. Esto resultara centt:al en lo que Nietzsche acomete. El Iiotnbre y la mujer occidentales se constituyen a partir de Punto culminante del programa metafisico al interior del desarrollo de la filosofia moderna es la propuesta filosofica de Hegel. Una de sus preocupaciones mas importantes fue la reflexion filosofica sobre la existencia humana y sobre los problemas asociados a eiia. el estudio de las lenguas clasicas. segun Feuet:bach. Desde la emergencia de Feuerbach en la escena filosofica. Echeverria. no solo una tetnatica de reflexion muy diferente. Nictzsclie Friedrich Nietzsche es un filosofo muy dificil de situar8. Nietzsche quedera friera. F. cuando la filosofia continental obse~mba que hacian los filosofos analo iiticos. A la inversa. BIANho de ~biinerun. El BNho [le Mi~~wun: I~~trodr<ccior. b. a partir de mtecedcntes filosoficos cercsnos. EUo explica. ver R. demasiado abstracta. sin posibilidad alguna de encontrarse. Luego de haber seguido los lineamientos de su maestro.C. Nos interesa poner atencion en tres grandes exponentes de la filosofia continental. una completa inversion de la relacion efectiva entre los seres humanos y sus ideas7. por cuanto su reflexion se vincula muy directamente con los albores deel pensamiento filosofico. este llega a concebir el conj~into desarrollo historico y del del ser humano como el despliegue y encarnacion de la Idea.

Q t ~ e el principio de todo lo existente es el "Ser". pero simultaneamente recoge elementos de un legado que le proporciona la historia. Lo central de la contribucion de Nietzsche es el sostener que Socrates erro el camino. que se ttata simplemente de unailusion. Heraclito. en el sur de Italia. Pues bien. Aunque improbable. en kfeso. Socrates cambia el foco de la reflexion filosofica y hace de su iiiosofia la primera iiiosofia de la vida. El hecho es que la iiiosofia de la vida que nos ofrece Socrates y cuya influencia sera determinante en el desarrollo de Occidente. algo nuevo. ~ ~ i e g o ~ o. por otra parte.r ~ ~ N o ~ . por un lado. Parmenides planteaba que el cambio no existe. Hasta que Nietzsclie entra en escena. procurando fundar una filosofia de la vida y teniendo a la vista estas dos concepciones sustancialmente clistintas sobre el mundo. de la propuesta de Heraclito. el logos. . Siguiendo a Platon. Es dificil encontrar dos concepciones tan radicalmente opuestas. Se trataba. que habia leido a I-Ieraciito y que. que ha existido siempre y siempre existira. sin embargo. un innovar y un conservar. A diferencia de lo que hicieran quienes lo precedieron en el desarrollo del entonces naciente pensamiento iiiosofico. viviendo en Atenas. De una u otra forma. cual de ellas se apoyara Socrates al desarrollas su reflexion fdosofica sobre la vida? Socrates opta por seguir a Parmenides. Toda gran innovacion introduce. discipulo de Socrates. Las razones de la eleccion de Socrates. que el ser es inmutable. esto no puede ser descartado. Los fdosofos griegos anteriores a Socrates se habian preocupado ya sea por el principio de todo lo existente en la naturaleza (los filosofos fisicos o naturalistas) o por el desarrollo y ensenanza de virtudes ciudadanas (los sofistas). que todo esta en un proceso de permanente transformacion. aqui tenemos a Socrates. Sabemos. se habia levantado una propuesta diametralmente opuesta. confesaba no haber sido capaz de comprenderlo plenamente. Rnices de sentido. no lo olvidemos. Y ambos elementos requieren ser adecuadamente identificados. en el extremo occidental del inundo griego.las preinisas que sobre el ser humano y sobre la vida estableciera originalmente Socrates. hay quienes sostienen que Parmenides habria visitado Atenas y en dicha visita se h a b h encontrado con Socrate~'~. estas preinisas se convertiran en los presupuestos de un particular sentido comun que se extendera en la historia por mas de dos mil anos. l'laLoii. Ello necesariamente implica tanto una ruptura como una continuidad. situemonos en lo que Socrates acomete.soli. dos propuestas iiiosoficas habian establecido entre si miradas diametralmente opuestas sobre el mundo9.istinnari o s y . sigue la senda de Parmenides. Socrates es el primero que hace de la vida humana el centro de su reflexion. quizas debamos buscarlas en los misterios de su propia alma. Pnes bien. pareciendole interesante. :: 32 :: El didogo P m a e ~ ~ i r l e ~ . Este sostenia exactamente lo contrario de lo que afirmaba 1-leraclito. estaria supuestamente basado en ese de encuentro. Su esfuerzo consiste en afirmar la necesidad de construir una segunda gran fdosofia de la vida. si. el centro cultural del mundo griego. Muy brevemente. planteaba ademas que el principio de todo lo existente era el lenguaje. siga esta vez el camino de Heraclito. que corrija los grandes errores y las onisiones que resultan de la propuesta socratica y que. Socrates y Heraclito son los dos referentes fundamentales 'O Ver a este respecto mi libro. Y. desarroliada en el extremo oriental del mundo griego. a diferencia de lo que este luciera. por un lado. que sostenia que nada es de una manera fija y determinada. No conocemos las razones que pueden habcr determinado su eleccion.j~~d O>roximo a publicar). Nadie hace lo que hace sin conectarse de una u otra forma con el pasado. en Asia Menor. cuando Socrates busca desarrollar su iiiosofia de la vida. Se trataba de aquella esgrimida por Parmenides.

desarroiiar nuestra propia interpretacion de la propuesta filosofica de Nietzsche. sino que escribe varios volumenes sobre este y su filosofia. Hemos avanzado una inmensidad en la comprension del mundo que nos rodea. La filosofia se ha desarrollado. c. los seres humanos. Heraclito no fue un flosofo de la vida. Para nosotros. Nuestra interpretacion del fenomeno humano es una proyeccion del camino de reflexion que nos abriera Nietzsche. opera como prision en los seres hutnanos. pero hemos avanzado muy poco en nuestra propia comprension. El lenguaje. Nietzsche nos advierte que nosotros. pero ilumino una senda y ella es la que Nietzsche busca tomar. por lo demas. Es solo cuando uno comprende esta particular encrucijadaque se puede comenzar a entender la gran contribucion filosofica deNietzsche. Sin enlbargo.que nos permiten entender a Nietzsche. sin embargo. a partir de un "olvido del ser". Nietzsche es el idtitno de los metafisicos. Consideramos. se No solo lo estudia cletdladamente. que su influencia en el pensamiento filosofico contemporaneo no tiene equivalente. Socrates. 1-Ieraclito es el segundo gran referente. Quizas ello sea motivo de un escrito posterior. nuevamente. nos dice Heidegger. De alli que nuestras referencias a Nietische sean constantes y recurrentes. Sin embargo. Ese no es el objetivo de este trabajo. 1-Ieidegger muchas veces pareciera dar algunos pasos atras y reconectarse con Parmenides. por cuanto proporciona el camino a seguir en el desafio que Nietzsche se plantea. Lo nuestro simplemente no es concebible sin situar como eje central la concepcion que sobre el ser humano y la vida nos plantea este gran iiosofo. lo que apnntainos al comienzo de esta seccion. Es mas. como el segundo gran fdosofo de vida. Heidegger Ma~hil 1-Ieide~er forma ala sornl-irade la fiosofia deNietzsche. So primera formacion como filologo tiene sin duda en ello un papel importante. sino la de tnuluples corrientes filosoficas contemporaneas. por cuanto supuso que ya estaban entregadas las respuestas que a este respecto eran necesarias.por cuanto Nietzsche entiende que lo que debe realizas. Es quizas el momento de dar vuelta nuestra mirada y coinenzar a observarnos con cierto rigor. no podemos dejar de sostener que no hay otro filosofo que tenga una influencia e importancia mayor que aqneiia que le conferimos a Nietzsche en la construccion del discurso de la "ontologia del lenguaje". Para poder Iiacerlo en forma adecnada requerimos de un espacio que este texto no nos proporciona. en relacion a Nietzsche. nos somos completamente desconocidos. Al desarrollar su filosofia de la vida. Pero. Estamos en completo desacuerdo con ello. no siempre estamos de acuerdo en como lo interpreta. no es del caso detenerse a aclarar la relacion entre estos dos importantes filosofos. Destaquemos. de nuestro entorno. Es necesario hacernos cargo de esta carencia. Su radicaldad no es comparable con la que nos exhibe Niet~sche. Una prision que establece nuestros iitnites y de la que no nos es posible escapar. para Nietzsche. Nietische es el primer filosofo que se coloca plena y definitivamente fuera del programa tnerafisico. ha llegado el momento de plantear nuevamente la preguuta por . Para Heidegger. Sin duda. Hemos vivido por siglos a espaldas de nosotros tnisrnos. corremos el riesgo de extraviarnos en ella. Nietzsche es el primer filosofo que concibe que el lenguaje juegua un papel fundanlental. los que nos hemos vanagloriado de nuestra gran capacidad de conocimiento. es algo equivalente a lo que este luzo. en esta oport~iiidad. Lo central en 1-Ieidegger es el reponer en el terreno filosohco lo que el mismo denomina "la pregunta por el ser". No es el caso. Nietzsche no solo alimenta nuestra propia concepcion. Sin embargo. De lo contmrio. Nietzsche se concibe a si mismo como un "nnevo Socrates". Pocas cosas son mas ~nisteriosas para los seres hutnanos de hoy qne ellos mismos.

Heidegger realiza un desplazamiento que nos parece altamente interesante. Buber El tercer gran filosofo que nos interesa rescatar al interior del desarrollo de la filosofia continental es Martin Buber. Las cosas. por ejemplo. representa un insutno importante en lo que plateamos. nos dice Heidegger. seran muy pronto rectificatlas por el propio Iicidcgger. sino que se trata de aquel ser que es capaz de preguntarse poi el ser. con " Interesante formulacion pues. Se trata de un personaje fascinante. proviene de 1-Ieidegger.el ser y de entregar quizas respuestas tnuy diferentes a las que nos hemos acostumbrado'^. la reflexion que realiza sobre el ser humano resulta muy interesante y devela aspectos sobre como somos. por lo tanto. Heidegger entiende algo muy diferente.Los seres humanos. Estas ultimss. Aunque dicho en extrana jerga filosofica. nos dice Heidegger. su reflexion "ontologica". acotnete avances importantes aI interior del camino que Nietzsclie nos abriera. de los cuales dificilinente podriamos prescindir. Nietzsclie. sin embargo. . Uno de ellos es. Nietzsche y Parmenides parecieran confundirse. como curiosamcntc Iss de Parmeiiides. El termino ontologia. Heidegger acude a una extrana manera de formu1ai:lo. conecta de manera directa. Heidegger se esta preguntando. El leng~iaje. La respuesta que 1-Ieideggernos ofrece al reponer la pregunta por el sei: gira en torno a la nocion del Dasein. es un A pesar dc ello. Extrana combinacion. De una fottna como no lo habia hecho antes. Aristoteles. probabletnente por no haber entendido adecuadamente lo que el priinero busco realizar. su respuesta) es la pregunta por el ser humano. que reflexiona al interior del camino inicialmente abierto por Socrates. ' No es posible separar el ser que somos. expiicita. del tnundo que tal ser constituye. El ser que persigue Heidegger no es el ser abstracto de Parmenides o aquel que encontramos en Platon o Aristoteles. Aunque e10 expresa una evidente critica a Socrates y a los tnetafisicos que lo sucedieron. todas sus atnbiguedades. por lo tanto. por supuesto. La terminologia es nuevamente equivoca. dicho derechamente. En sus escritos posteriores. Ser y tnundo estan indisociablemente unidos y cualquier modificacion en uno de estos terminos. cubierta en u n eindtario proporcionado por Parinenidrs. aunque el mas brillante de los tres. implica un cambio en el otro. que utilizamos para dar cuenta de nuestra interpretacion. Los seres liumanos vivimos "en" el lenguaje. "es la morada del ser". profundizar etl la con~prension su "morada". La pregunta por el ser representa para 1-Ieidegger lo que el concibe como la "pregunta ontologica". tiende a concebir el terreno propio de la ontologia como la teoria del ente en tanto ente (ente en griego se dice otltos). tenemos una forma particular de estar en el mundo. Su filosofia. no podemos dejar de escucliay en cl trssfoiido. Para el la "pregunta ontologica" (y. quizas el mas atractivo de los que hemos seleccionado. con el lenguaje. tanto las voces de Niewsclie. Pero no podemos dejar de percibir en Heidegger la gran inquietud planteada por Nietzsclie. no son iguales para cada individuo. su reflexion en torno a los rasgos genericos que nos constituyen a los seres humanos en el tipo particular de ser que somos. Dar cuenta de la existencia humana requiere. como la manera en que ello se expresa. nos dice 1-Ieidegger. Hay en Heidegger esta permanente tension y ambiguedad. la nocion de "inquiet~id". de d. que permite ser entendida como el setxn-el-mundo. Su reflexion se caracteriza por ser profunda y nos provee de elementos centrales en nuestra propia propuesta. por el se]: humano. nos importan y lo que nos importa. no senala. de alguna forma. 1-Ieidegger.

Parinenides habia desarrollado su filosofia cn un dcslrimbrante poema. Todo ello tiende a llevarnos a mirar el mundo privilegiando. como la a que establece el carpintero con los materiales involucrados en su trabajo. nuestra capacidad de uso del mismo. Pritnero.qe 959) y Po&. Con ello oscurece el tipo de relacion que los seres humanos establecen entre si y es incapaz de comprender la relacion de los indiviclnos con el arte o con el misterio de la vidaI5. centradas en un pt:ofiindo respeto'! Todo ello es parte de nuestra propuesta. segun Buber. Por lo rmdn de/ le~ig. Mexico. Nuestra afinidad con Buber no es solo filosofica. le~g~qeypet~in~. momento en la qne fue escrita y en le que el pensnrniento de Hcidegger se (1927). No es posible dejar de apreciar el aporte de Heiddeger. el de la eficacia. :: 38 :: '' La critica de Buber a Ileidegger es pertinente a la decada dc los treinta. el de la efectividad. aunque muchas veces podamos sentirnos muy distantes de el como persona. aquellos que guardan relacion con sus dimensiones mas espirituales. rama mistica del judaismo que desarrolla practicas religiosas en las que se promueve el amor. muy dificil de comprender. ocultar los aspectos mas profundos de su alma. por lo tanto. Desde alli se corre incluso el riesgo de fundar relaciones personales abusivas. Yoy Td. incluso de manipulacion. 1-Ieidegger.. sobre todo. Heidegger. Buber acusa acertadamente a Heidegger de no haber entendido el caracter propio de las relaciones entre dos seres hiimanos. Se trata de un filosofo que es necesario aprender a comprender. es fundamental en los '% este respecto ver hlartin Buber. tanto por su filosofia como por el encanto de su persona. Fondo (1 '' N o olvidemos que Ileidegger apoya el nnzismo en Ncinania y conserva hasta cl final de sus dias. Breviarios. la alegria y el baile. su carnet dc afiliacion al partido nazi. a diferencia de Nietzsche. es tambien etica.. relacion en la que el otro es un "ello" y no un "Tu". no nos es posible negar la importancia de sus contribuciones. El misticismo de Buber es sobrecogedor. lo que dice no solo nos deslumbra. es en rigor un poema filosofico a traves del cual el filosofo busca instituir relaciones humanas basadas en la disposicion a honrar al otro en su diferencia y. establece una matriz de relacion que es instrumental. Se vincula muy temprano con el jasidismo. un filosofo que no solo nos itnpacta. La segunda gran conwibncion de Buber remite a la manera como concibe aquello que. se nos presenta como un filosofo importante para repensar la tecnologia. . busca permanentemente esconderse de sn lector. inuclio dcsp~ies termino de la Segunda Gucrra del Mundial. 1-Iay dos aspectos centrales que rescatamos de Buber. que nos sorprende tnuchas veces con pronunciamientos que parecieran escandalizarnos. &~!etle elho~i/bir? 942). Buber es judio. Su atractivo es casi inmediato y su palabra nos seduce desde el primer momento. tambien nos enternece. como queda expresado cn obrm m a s tarcihs como. acusa Buber. su lucida critica a HeideggeP. desde la critica de Buber. Se trata de un flosofo lucido y profundo. A Heidegger cuesta mucho mas quererlo. Algunas decadas mas exponia principalmente en su obra S m y t i e ~ q o tarde. en su opinion. Heidegger.irn/o (1 (1971). Hcidegger corrige su postura Liidal y accrca su filosofia al qucliacer poetico. Con Martin Buber nos acontece algo muy diferente. Nace en Alemania y luego emigra a Israel. de Cultrira Economica. Buber es. Buber buscara rescatar una mirada muy diferente. Pero esta cargado de contradicciones personales y.. Desde su filosofia se opacan otros aspectos del ser liumano. basada en tina relacion tecnologica entre el ser humano y el mundo. sino que tambien nos seduce.ser muy torpe. pero su mirada es demasiado ingenieril. El ser-en-el-mundo de Heidegger nos impone el riesgo de hacernos sobrevalorar nuestras relaciones instrumentales con ese tn~indo. sobre cualquier otro criterio. A pesar de ello. " N o es la primera vez que poesia y filosofia se entrecruzan. acude ~:ecurrentemente experiencias de caracter instrumental. Su obra filosofica mas importante. SUS opciones politicas nos son repugnantes". Cuando lo hacemos.

La filosofia continental Ludwig Feuerbach ( 804-1872) i Martin Buber (1878-1965) . Lo importante. Segun sean las relaciones que desarrollamos. El primero. A las conversaciones privadas que frec~ienternente desarfollamos en un dialogo interior. sustento de nuestras relaciones. a nuestra mirada critica con respecto a nosotros mismos. segun Buber. obviamente. no es el individuo. de nuestras conversaciones. El lenguaje. sino sus relaciones y en ellas somos altamente incompetentes. Ello apunta a nuestras reflexiones. nos dice Buber. la conversacion mas iinpoitante en todo ser humano. son seres dialogicos. a tsaves del clialogo. nos advierte Buber. es iinportante examinar en el esfiierzo por procurar comprender como somos. nos constihiimos en el tipo particular de individiio que somos. las que nos conducen a ser como somos. son nuestras coi~versaciones conlos demas. Son estos dialogos. estas conversaciones. Esta es. Se trata de aquella conversacion que todo ser humano desarrolla con el misterio de la vida y que muchos conciben como sus conversaciones con Dios. para Buber. El segundo eje esta conformado por las conversaciones que mantenemos con nosotros mismos. es el aspecto central que nos constihiye y la clave para desenuiinar algunos de los misterios del ahna humana. con otros seres humanos. E e s son los ejes de conversaciones que. Dios es.sej:es humanos. seres que se constituyen en el tipo particular de ser que son. Pero existe un tercer eje de conversaciones que juega un papel fundamental en nuestrx capacidad de conferirle sentido a la vida. Los seres humanos. la expresion que asume en los seres humanos el misterio de la vida. quizas. por lo tanto. a los demas y al inundo.

distingnirnos dos fenomenos de lenguaje diferentes y los Uamamos. utilizanios un proceso que llamamos "de ontologizacion de distinciones linguisticas". comienzan ahora a ser iluminados. A partir de este encuentro. mientras que la segunda lo es de la filosofia continental. La o l m posterior de ]urgen Habermas es nnn buen ejemplo de este feiiomeno de conflucncia. un velo pareciera haberse descorrido y muchos aspectos relacionados con los seres h~imanosque previamente parecian rnistci:iosos e indescifrables. preocupada por el tema del lenguaje. a partir de este encuentro. el desarrollo esperado es la confluencia de ambas corrientes filosoficas. por ejemplo. que provenia de la fuosofia nniiliuca. la conduce hacia un creciente interes por el lenguaje.La convergencia de la filosofia analitica y de la filosofia continental Tal como hemos podido apreciar. Pero una vez que ello ha sido completado. experto en Ikidegger. Un impulso adicional desde la biologia Hasta ahora hemos constatado como las dos corrientes filosoficas mas importantes del siglo XX culminan en un proceso de convergencia. Lo que importa destacar es que. Tomamos esas misinas distinciones y nos preguntamos por la diferencia que ellas hacen en la vida de los individuos. no menos importante. Qnizas mas adelante logremos formas de pensar mas efectivas qne las que actualmente disponernos. Demos un ejenlplo. Una vez que ello sucede. Pero la convergencia cntrc estas dos corrientes se ha estada mnnifcstando en muchos otros lugares. Lo primero que solemos hacer es precisar la distincion en el dominio linguistico. que Iustoricamente privilegiaba las cuestiones existenciales. Es frecuente que primero ahordemos un determinado tema colocando un primer enfasis en un analisis Linguistico y que luego coloquenios ese mismo tema en el dotninio ontologico o existencial. afirmaciones y declaraciones. el desarrollo de la filosofia continental. Ello nos permite sospechar que estamos en la antesala de un gran salto en nuestra comprension de nosotros mismos. la conduce progresivamente a acercarse a los problemas de caracter existencial. Ello ha estado aconteciendo de muy diversas maneras diirantes las ultimas dos decadas". y Ilubert Di-eyfiis. otro. el desarrollo de la filosofia anaiitica. Sin embargo. Situandonos en el dominio del lenguaje. se nos vera muchas veces operando en dos carriles distintos y saltando de uno al otro. Flores tuvo como guias en su progratnn de doctorado en Berkeley a dos profcsorcs de filosofia: John R. E1 reconociiniento de esta doble filiacion. S e d e . explica algunos de los procediinientos que predominan en la manera como clesarroUamos la propuesta de la "ontologia del lenguaje". pronto dcscubre que cada ~ u i o aporta el otra. Flores. Se trata de dos tipos de reflexiones distintas. ademas de este particular desarrollo en la idosofia. apuntara en una direccion equivalente. q w recibe complementri lo que la influencia dc ambos. permitiendo que los aportes de cada una potencien los de la otra y produciendo una espectacular atnpliacion de nuestro horizonte para avanzar en el conocitmiento de los seres humanos. hacenios algo diferente. Por el momento. La primera es tributaria de la filosofia analitica. Ello abre una reflexion que se encuentra en sus inicios y cuyo potencial somos incapaces de predecir. . de esta doble herencia que obtenemos tanto de la filosofia analitica como de la filosofia continental. La "ontologia dellenguaje" es una de las multiples expresiones de este encuentro entre dos corrientes que hasta hace muy poco parecian tener muy poco en comun. Ambos profcsores se entendian escasamente entre si.Al Iiacerlo. se crea un terreno fertil para pensar el fenotneno Iiuinano sobre bases completamente nuevas. En forma inversa. fni expuesto a ln posibilidad de t d conflueiicia al cnuar cn contacto con Fernando Flores. que se inscribio en la linea de la filosofia continental. '%nivel de mi historia personal. Sin embargo.

Se trata de una interpretacihn generica sobre el fenomeno humano. A los avances de la biologia experimental. La interpretacion que proponemos tiene en lo fundamental dos niveles. por lo tanto. Una vez reconocido esto. 'Sales desarrollos remiten a su vez a condiciones biologicas especificas que determinan su Pareciera. ello cs lo que procura redizar mi libro Ot~tologin dd :: 45 :: . al interior de tales desarrollos cabe destacar el hecho de que la biologia llega a la conclusion de que el rasgo distintivo mas importante de la especie humana es. A u11 segundo nivel. en especial si se considera que las ciencias Fisicas siguen desarrollandose a un ritmo vertiginoso. Lo que interesa es reconocer que la "ontologia del lenguaje" busca desarrollar una particular y amplia interpretacion generica sobre el fenomeno humano.A partir de la segunda mitad del siglo XX se produce una profunda revolucion en el campo de las ciencias naturales. a tsaves del desciframiento del codigo genetico. Solo con posterioridad fui cnpiiz de ieconoccr que mi Iiistoria personal sc inscribia en dcsarrollus mas ainplios que estaban teniendo lugar en el mundo. su capacidad de lenguaje. E n In decada de los 50. Se trata. el nivel que habia alcatlzado por siglos el conocimiento de la biologia. posiblemente. Al menos esa es la impresion que hoy tenemos. la biologia iieva a cabo una profunda tsansformacion impulsando un desarrollo acelerado en los conocimientos biologicos. cabe preguntarse por las condiciones biologicas que posibilitan esta especial capacidad de lenguaje que nos caracteriza. E n otras palabras. desarrollos que tr. Pues bien. Se sustenta tanto en la evolucion de nuestro sistema nervioso como de nuestro sistema faringeo-auditivo. A partir de ese momento. La emergencia de un campo integrado E n este espacio de confluencia se constituye la propuesta de la "ontologia del lenguaje". busca avanzar en la pregunta sugerida por Heideggei de manera que nos lleve a comprender que tipo de ser somos los seres Iiutnanos y como nos distinguimos de otros seres diferentes de nosotros. E n pocos anos. Unos parecieran retroalimenmr a los otros. entre quienes podemos destacar a quien es. buscamos identificar lo que caracteriza a todo ser humano por el solo hecho de ser td. de poder dar cuenta de nuestras diferencias individuales. Los avances en el conocimiento de la biologia hutnann resutan ser sorprendentes y se prod~ice recomposicion completa una del conocimiento biologico anterior. A un primer nivel. Lo que se plantea al situarnos en este nivel es aplicable a todo ser liuinano. obviamente. Hasta entonces. :: 44 :: En alguna iriedida. Con todo. por lo tanto. bnscamos profundizar en los elementos claves que determinan modalidades de ser diferentes al interior de los seres liunianos. Ernst Mayrl'. el objetivo es " '' Mi acercamiento a la biologia se protlujo nl interior de un seminario con un grupo de hiologos en el quc participara por siete afios en la decada de los 80 y de mi fmdiarizacion en esos mismo aiios conla obra de Huinberto Maturana. su inaxitno exponente en la segunda mitad del siglo pasado. que la confluencia que se producia en el terreno de la filosofia recibe unimpulso adicional desde el campo de los avances cientificos en biologia. es ahora la biologia la que pareciera mostrar el dinamismo mayor en la globalidad del campo cientlfico. sin embargo. A traves de ambos niveles. la disciplina cientifica mas dinamica habia sido la fisica.iscendinn In particularidiid de mis propias experiencias. Ello es sostenido eu forma inequivoca por la casi totalidad de los biologos teoricos. Parecieramos estar pisando en nn terreno bastante solido. se acompanan avances no nienos importantes en la biologia teorica. queda obsoleto y la educacion biologica exhibe un vuelco en ciento ochenta grados. Ella. precisamente. Ello no deja de ser destacable. somos de la opinion que las influencias mas importantes que alimentan nuestra propuesta son aquellas que provienen del territorio de la iilosofia. No es este el momento de abordarla en profundidadls. no es uii don divino.

sostenemos. nos interesa destacar algunos aspectos centrales. Una practica utiliza una interpretacion determinada para hacer intervenciones en el mundo.de utilizacion practica del discurso de la "ontologia del lenguaje". de la practica del coachching ontologico. Las competencias que exhibimos al nivel de la practica se sustentan en el poder del discurso. A que partir de ese discurso. Los seres humanos. A partir del discurso de la ontologia del lenguaje pueden desarrollarse multiples practicas y no solo la del coachingontologico. por lo demas. Por alma humana comprendemos algo muy simple: la particular forma de ser de cada uno. de la misma manera nos conducen a corregir mucho de lo que nos impide alcanzar una vida de mayor plenitud. El vector interpretativo mas destacado es el papel que le conferimos a los fenomenos conversacionales. Logramos reconocer el tipo de obstaculos que se interponen en nuestra vida. Pero asi como las conversaciones nos permiten ampliar el conocimiento sobre nosotros mismos. El coaching ontologico es una de las posibles practicas que resultan del discurso de la ontologia del lenguaje. Pero nuestra gran fortaleza reside en el nivel del discurso que hemos desarrollado. somos seres conversacionales. Muchos de nuestros misterios obviamente no todos. La distincion entre discurso y practica Tomese en cuenta que hemos establecido una distincion entre discurso y practica. le hemos conferido una importancia destaca- . Lo que busca el coacll ontologico es identificar los obstaculos conversacionales que bloquean las posibilidades de cambio de un determinado individuo y ayudarlo a intervenir en la remocion de tales obstaculos para permitirle alcanzar lo que desea en la vida y de lo que se siente impedido en el presente. por ejemplo. Nosotros. Aunque no profundizaremos en lo que caracteriza la propuesta de la "ontologia del lenguaje". E n ellas. La ontologia del lenguaje representa el discurso general que sustenta nuestra propuesta. Si nuestras diiicultacles remiten a incompetencias conversacionales. de esa interpretacion. E n otras palabras. Esta manera de dar cuenta de nuestra propuesta es equivocada. caracterizandolo como conching. una de las lineas -de ninguna forma la unica.tienden a disolverse cuando profundizamos en nuestras conversaciones. Esta confusion de niveles tiene un segundo efecto distorsionador. sostenemos. Hay muchas personas que describen lo que proponemos y hacemos.acercarnos a una mejor comprension del alma humana. E n tales conversaciones esta el secreto de mucho de lo que sobre nosotros pareciera desconcertarnos o sorprendernos. provienen de las corrientes que dan nacimiento a la misma propuesta. son una de las llaves mas poderosas para dilucidar muchos de los misterios del alma humana. Este es el secreto. por ejemplo. aprendiendo las competencias que no tenemos logramos corregir lo que nos obstruye la posibilidad de una vida mas plena. la interpretacion generica sobre el fenomeno h~imano da cuenta de lo que hacemos. En las diversas conversaciones que sostenemos constituimos las bases de como somos y delineamos la forma de ser de cada uno. encontramos las fuentes de nuestras alegrias y nuestros sufrimientos. No hay ningun componente teologico en nuestro concepto de alma humana. es posible desarroliar multiples practicas. Pone el acento en la practica sin reconocer que lo mas importante es aquello que se situa al nivel discursivo. nuestra alma. Es muy importante separar lo uno de lo otro. Ellos. Somos sin duda muy buenos en el desarrollo de la practica del coc~ching. Nuestras conversaciones. es cierto. Descubrimos por que fracasainos y por que a veces tenemos exito.

N o es lo mismo el lenguaje que las conversaciones. el caracter inevitablemente parcial de lo que nos proponemos acometer en este trabajo. Hemos incursionado tambien en el desarrollo de un particular modelo de gestion y en el desarrollo de practicas pedagogicas diferentes. En el campo delavida. Colnenzamos a descubrir que algo diferente esta pasando. a su vez. Todos ellos. Por un lado aparece una pasion frente a lo que creemos estar descubriendo. diriamos incluso tnenos verdadera. sobre las concliciones de la existencia humana. son en rigor infinitas. Las practicas que pueden resultar de un determinado discurso generico. convirtiendose en algo muy diferente de lo que estibamos acostumbrados. dubitativo. el componente linguistico. por ahora. la mitada se nos entibia. se restsinge a uno de los componentes claves del fenomeno conversacional. Esta serie se denomina "Actos de lenguaje" y. la emocionalidad y la corporalidad. Pero no es la unica practica en la que hemos estado involucrados. Estas ultimas son un fenomeno mas amplio dentro del cual el lenguaje es uno de sus componentes y quizas uno muy importante. por lo tanto. eiio queda fuera de nuestto alcance. ese aumento de la temperatura y se deshiela. ni tampoco el dominio de la corporalidad.No estamos abordando en esta oportunidad el dominio de la emocionalidad. siempre tan fria. como lo es la ontologia del lenguaje. No podemos evitarlo. Es dificil expiesarlo. No estamos ante un objeto de estudio del cual podemos distanciarnos y desplegauna niiiada fria y desinteresada. La nocion de verdad. no logra resisui. sintiendo). parecieran aclararnos la experiencia que estamos enfrentando. De alli que seamos muy criticos cuando enfrentamos la reduccion que muchos realizan entre discurso y practica y en la consiguiente reduccion de todas las practicas posibles a la practica del coaching. pareciera devenit tnenos absoluta. Es curioso. de lo qne estamos exploranclo. Algo. Hay algo muy especial en esta aventura. el conociiniento y la etica se confunden. Nuestras certidumbres se alteran. por lo tanto. sin duda.da a la practica del conching. muchas veces se nos entemece. no es un tipo de reflexion cualquiera. Del lenguaje a las conversaciones El lector se habra percatado de qne hemos efectuado un desplazamiento. De alguna tnanera. @xno dar cuenta de ello? Nuestra primera reaccion es de desconcierto. La prioridad de la Ctica La reflexion sobrelavida. Comenzamos nuestra exposicion destacando la importancia del lenguaje y hemos terminado enfatkando el papel de las conversaciones. pero hay algo diferente en ellas. Se . N o estatnos seguros si estas articulaciones son las mas adecuadas. pasion que no es un rasgo habittial en otros procesos de conocimiento. quizas incluso relativo. Pero no se trata del unico. remiten a las condiciones biologicas del ser huinano que hacen de hase de todo lo que somos capaces de realizac Lo que acabamos de decir es muy importante pues acota lo que estos tres volutnenes pretenden acometer. inmensamente cautivante. la tibieza. en estas nnevas conclnsiones. Las conversaciones integran tres componentes fundamentales: el lenguaje. Pero siinultaneatnente hay tambien algo suave. Este desplazamiento no es trivial. Pronto comenzamos a hacernos la idea de que pensar la vida no es cualquier cosa. sentir) la validez de muchas de nuestras conclusiones. pero parecieran servirnos. Sin d~ida estabamos acostumbrados a esta expeno riencia. No dejamos de sentir (si. Pronto coinenzatnos a articular lo que estatnos sintiendo (si. l a temperatura de la reflexion se altera y sentimos la calidez. Pensamos poder hacerlo en algun momento pero. El pensamiento deviene algo mas que mero pensamiento. Es muy importante hacer esta advertencia y esperamos que el lector entienda.

No sucedera con todo lo que diganios. La propuesta de la ontologia del lenguaje asi lo entiende. para ser distintos y mejores nosotros mismos. Poco a poco comenzamos a verlo aparecer. al hacerlo. o lo que luego sintiera Nietzsche. De la ontologia del lenguaje. de aquello que es propio. Nietzsche termina volviendose loco. nos elevamos. No sera extrano que el lector sienta algunas veces que su nlirada se le entibia. de una manera mas plena y satisfactoria. sentimos) que podemos snbir y que al hacerlo nos despegamos. se convierte en camino para establecer modalidades de convivencia mas armonicas. de . de igual forma. quizas. D e alguna manera sentinios que nos acercamos a lo que posiblemente debe haber sentido Socrates. Ilay algo muy especial en pensar la vida. Fue tambien el primer filosofo moral. coiidetiado por sus conciudadanos. podamos vivir mejor. El conocimiento que proporciona se somete a los resultados que sea capaz de exhibir en la expansion del sentido de vida de los individuos y en el mejoramiento de las relaciones de convivencia de nuestras comunidades. se transforma en senda para aprender a vivir en forma diferente y nos genera la esperanza de que. sabemos que estamos desplazandonos por el sendero que nos abriera aquel filosofo que. a un nivel muy basico. D e suceder asi. Pero en esta relacion.de la manera partic~ilar ser que compartimos todos los seres hutnanos. aquello que es fundamental en nuestra propuesta no puede ser adecuadamente aprehendido. Socrates muere. como espacio interpretativo general. que las palabras con que nos clirigimos a el (o a ella) lo tocan de una manera especial y le hacen sentir algo de lo que yo mismo he sentido al articulailas. El conocimiento que estamos generando se convierte en una escalera. por lo tanto. genericamente. conocimiento. Su dominio no es otro que el de la etica. Los que lo han intentado pagaron muchas veces un alto precio por su atrevimiento. el lector no solo entendera aquello que hemos planteado. cuando fundara la primera filosofia de la vida. al desarrollo de ontologias regionales Una vez que logramos constituir. sino que tendra el mismo (o ella misma) la experiencia que hemos procurado transmitir. es su etica. una vez mas: el objetivo de la propuesta de la ontologia del lenguaje es ayudar a los seres humanos a vivir mejor. aquel espacio interpretativo (que llamamos ontologico) a traves del cual procuramos dar cuenta. No se trata solo de que la vida puede ser diferente y posiblemente mejor. Pero si sucede una que otra vez. El conocimiento que nos propone es etica y la etica que sustenta es. Digamoslo. quizas. tal como nos ensena YVittgenstein. Ojala asi sea. Socrates no fue tan solo el primer filosofo de la vida. nos declaramos satisfechos.acerca al dominio del sentido de la vida. No hay otro tipo de reflexion que pueda ser mas itnportante que aquella que realizamos en el dominio de la etica. sin duda. Si esto no es comprendido. lo mas importante es aquello que se expresa en el dominio de la etica. Sabe que el conocimiento que busca generar es un conocimiento al servicio de potenciar el sentido de vida de los seres Iiuinanos y ayudarlos a desarrollar modalidades de convivencia mejores para todos quienes esten en ellas involucrados. Pero ambos hacen de sus propias vidas un sendero por el que caminaran muchos otros. Pronto descubrimos que lo que estamos aprendiendo puede servirnos. Lo central en la ontologia del lenguaje no es su conocimiento. por la que sentimos (si. enloqueciera. Pero hay algo todavia mas poderoso que se nos insinua. tomando el veneno de la cicuta. de un pensar peligroso. por un lado. Se trata. E n nuestro caso. Se que lo que hemos senalado es muy posible que se exprese en algunos de los textos que conforman esta serie. cuando hiciera un segundo intento.

el ambito de la religion. Entonces creiamos que la institucion mas importante era q u h i s el Estado y que para acceder a el y ganar influencia Iustorica era necesario trabajar en un partido politico. daban respuestas dilesentes y apuntaban a la universidad o. Creemos importante justificar nuestra eleccion. Un paso que la acerca mas al mundo. de manera especial. etc. a partir del cual podamos desarrollar nuevas y mejores modalidades de convivencia. Una pregunta que nos resulto determinante fue plantearnos por aquel ambito que tiene la tnayor incidencia en la transfortnacion historica. E n otras palabras. se encuentra en la empresa. vocacion de subvertir nuestro sentido comun tradicional y participar en la generacion de un sentido comun dilerente. N o existe practicamente actividad humana que no permita ser reconstn~udaen terminos de esta nueva mirada. descubriinos que podemos entonces cruzar los limites de ese ambito unificado en el que la ontologia del lenguaje pareciera desarrollarse. y vemos la posibilidad de avanzar hacia lo que Ilainatnos "ontologias regionales". hoy en di:r. el motor d e la historia. N o es esta una respuesta que hubiesemos dado hace unos treinta anos atras. la vida familiar. que inciden en nuestras partic~ilaresmodalidades de ser en cuanto individuos. Tal como lo hemos expresado. la actividad polirica.como. perinitiendole calar mas profundamente en su . Una vez que eso se Iiace uno descubre. A partir de ese hecho. la pregmta debia encararse con sentido estrategico. tambien genericos. lo caracteristico de la mirada ontologica es colocar en su foco el fenomeno de las conversaciones. de los factores. Es a partir de ellas que la mirada ontologica se despliega. Otros. no sin sorpresa. sino que cubre una gran extension. Hace ya algunos anos nos planteamos cuales podrian ser las areas de actividad que para nosotros revestirian rnas importancia. incluso. Las conversaciones nos aparecen por todos lados y parecieran operar como una vara mhgica que ilumina de manera inesperada los mas variados fenomenos humanos. N o se trataba de una pregunta trivial. quizls. <donde reside actualinente el principal motor de la Iiistoria? E n nuestra opinion. Uno mas seductores de Ia propuesta ontologica es de los eletnet~tos su inmenso poder. Es en ellas donde hemos disenado diversos productos y en las que concentramos buena parte de nuestro trabajo profesional. que esa inirada tiene n o solo un gran poder de penetracion. de manera de poder concentrarnos en ellas. Cada uno de estos ambitos permite ser abordado a partir de esta mirada y al Iiacerlo clescubritiios que se nos revelan aspectos que previamente solian mantenerse ocultos y generamos una gran capacidad de intervencion en psobleinas que previamente nos era diFicil encarar. a las practicas cotidianas de los individuos y que la lleva todavia mas lejos. Estas son las dos areas principales en las que nos hemos concenti:ado en los ultiinos anos. Tomense las relaciones personales. N o existe otra institucion que participe con tnayor gravitacion en configurar el futuro. Esa reflexion nos condujo a privilegiar. por otro lado. dos areas de actividad: el dominio empresarial y el dominio educacional. Ello iinylicaba modificar la pregunta y plantearnos cuales eran las areas de actividad social que aseguraban la mas rapida y profunda expansion de la propuesta en la perspectiva de tener una mayor incidencia en el mundo. que la empresa. la propuesta de la ontologia del lenguaje descubre que puede dar un nuevo salto e ir mas lejos. Ellas se refieren a recoiistrucciones ontologicas de dominios particulares de la actividad hutnana. Este avance representa un paso importante en el desarrollo de la mirada ontologica. quizas a la Iglesia y a las instituciones asociadas a ella. Conscientes de que una de las cosas mas importantes que ofrece esta propuesta es la posibilidad de avanzar hacia una etica de la convivencia huinana mas satisfactoria.

Pero hay otra razon adicional que hace del dominio empresarial uno muy atractivo. otras sensibilidades y. por ejemplo. Cuando se dispone de una base interpretativa poderosa. no solo configuramos el futnro cambiando el mundo. Las puertas de estas instituciones se abren con mucha tnayor lentitud. Estoy convencido delinmenso poder de csta propuesta. Pues bien. desde ellos. Este es precisamente uno de los rasgos que le confieren a las empresas el dinamismo que hemos apuntado. E n las instituciones publicas. Para quienes vivimos. incluso muy bien. en formalismos absurdos. Algunos quizas piensen que esta logica d e crecimiento opera igualmente en todas partes y que n o se trata de algo exclusivo de las empresas. ha debido reconocer que no es conveniente que su propia actividad inhiba el dinamismo de la actividad privada. Particularmente Las diferencias que se observan entre los desarrollos propios de ln ontologia del lenguaje cn su nivel mas gencrnl y aqucllos dcssrrollas propias. Cuando otras empresas perciben lo que han lograclo aquellas con las que trabajamos. en tiempos muy diferentes. que privilegian la manera de hacer las cosas. la actividad privada. ni deje de ejercer su responsabilidad clistrib~itiva sobre la riqueza que generan las empresas. todo esto no deja de ser extrano. estos son obviamente problemas menores. El poder de esta propuesta es uno de sus rasgos mas destacados. Es solo cuestion que calcule la relacion costo-beneficio en contratar el servicio que se le ofrece y uno. Evidentemente.Vivimos otros tietnpos. La empresa ha pasado a ser la mejor trinchera para quienes deseamos cambiar el mundo. Una excepcion a lo senalado. Granica. Es siinplernente cuestion de aplicarse y las cosas salen y salen bien. N o en vano nosotros mismos nos liemos organizado como empresa. cuando uno esta en condiciones de mostrarle a un empresario que posee esa capacidad para que el mejore sus resultados. Esta es una oferta que ningun empresario puede rechazar. nos parece que la empresa. seguir el camino que su cotnpetencia ha tomado". B~ienos Aires. definir el tipo de intervenciones que residtan necesarias. el ofertante. a partir del tipo de interpretaciones que desde ella se realizan. Todo ello genera efectos en cadena. Lo mismo sucede en las universidades. :: 55 :: . 2000. Ellas suelen estar atrapadas en rutinas burocraticas. con mi otro libro. Ello implica que. puede ayudarlo a que saque bien sus cuentas. por lo genreral. son aquellas universidades que exhiben u11 tnayor espiritu empresarial. de la ontologia regional de la actividad empresarial pueden apreciarse al comparar mi libro Ontologio del hgnnje. Se equivocan. de alguna forma. Con todo. el Estado ha debido aprender simultaneamente a no obstruir la gran fuerza innovadora que hoy se concentra en las empresas. ello implica poder disenar las ofertas de manera que quede de manifiesto el gran poder que ellas encierratl. deviene para ellas una obsesion hacer lo mismo. Y aunque es importante que este no renuncie a una labor reguladora y fiscalizadora de la actividad privada. N o hay nada mas seductor para la empresa que una oferta poderosa. es posible incidir de manera concreta y medible en el mejoramiento de los resultados que alcanzamos. es aquella que muestra el mayor dinamismo historico. hace algunas decadas. pues pesa en ellas una gran inercia por seguir hacieildo las cosas como se las hizo en el pasado y una resistencia inicial a las innovaciones. Esa ha sido al menos nuestra experiencia. sin descartar la importancia de aquellas instituciones arriba mencionadas -y cle muchas otras mas-. la logica de funcionamiento es muy diferente. por ejemplo. Ella permite disenar diagnosticos poderosos y. el empresario no tiene como resistirse. io etmpresn e m w p i f r . mas que los resultados que puedan generarse. Ello implica disenar productos especificos que expresen la mayor capacidad de poder de la propuesta. El Estado. las que han acogido nuestra propuesta y nuestros programas con mayor entusiasmo. sino tambien a las personas que lo poblaran. Ellas han sido.

Lo hacen. estaieinos en condiciones de pi:ofundizar en nuestra capacidad de entender el fenomeno del lenguaje. que responden a sus respectivas particularidades. Los etologos -los estudiosos del comportamiento animal. es de incidir en una nueva etica de la convivencia. Manteniendonos a este primer nivel. El lenguaje: <de que estamos hablando? Esta pregunta. Nuestra pregunta inicial nos depara algunos probleinas adicionales. como en nuestro caso. Pero ello automaticamente nos desplaza de nuestra psimera respuesta en la que entendiamos el lenguaje como expresion del habla y de la escucha. D e alguna forma. Y aunque las instituciones educativas no se nos abran con la facilidad con que lo hacen las empresas. la presencia de un sistema de codigos a traves del cual nos es posible acoplar nuesuos comportamientos. curiosatnente. E n una primera instancia. esto no es suficiente. 'Toda ontologia 1:egional requiere tambien clel desarrollo de interpretaciones y modalidades de intervencion especificas. podriamos decir que estan dotadas de lenguaje. diferencian comunicacion de lenguaje. Al igual de lo que sucede. Pero no nos adelantenlos. para concluir. E n ese sentido.para dar cuenta de lo anterior. Resulta impresionante observar lo que un maestro puede hacer cuando reconstruye su practica pedagogica desde la perspectiva de la ontologia del lenguaje. Ello les permite senalar que hay especies que se coinu- - . Por lo tanto. Buena parte de lo que el maestro lleva a cabo es hacer uso del poder transformador del lenguaje. Muchas especies coordinan acciones sin necesidad de emitir sonidos. el lenguaje se nos presenta como la expresion de nuestra capacidad de liablar y de escuchar. E n este primer acercamiento es muy importante no restringirnos al habla e incorporar tambien el fenomeno de la escucha. Buena parte de los desarrollos realizados al nivel general. IA generaciones del futuro se forman en el sistema educacional. Esta es. ambos fenomenos son requeridos. no es tan facil de responder. Enseguida deberemos reconocer que incluso estos dos fenomenos son insuficientes y que es importante anadir un tercero. Sin embargo. vale decir. I?n esto consiste el nucleo basico de todo proceso de aprendizaje. toda modalidad de coordinar acciones supone algiina forma de lenguaje. ademas de habernos concentrado en el desarrollo de la ontologia clel lenguaje en su espacio mas generico y unitario. por lo tanto. nuestro trabajo se ha extendido tambien al desarrollo de dos ontologias regionales: la ontologia de la actividad empresarial y la ontologia de la actividad educativa. Hay una primera respuesta a dicha pregunta. este es un campo que permite una completa reformulacion cuando es reconstruido ontologicamente. Para que haya lenguaje. Ello no es de extranar. Pero esto requiere ser objeto de un libro diferente. debemos llegar a ellas. No es del caso explicar aqui los elementos claves de la reconstruccion ontologica de la actividad educativa que proponemos. por ejemplo. en cuanto interpretacion general clel fenomeno humano. con las actividades gerenciales. Los lideres clel futuro saldran en su gran mayoria de las universidades. Podemos senalar que el lenguaje nos permite coordinar acciones con otros. a traves de procesos quimicos o de estitnulos visuales.cuando de lo que se trata. la segunda area de actividad que privilegiamos y en la que hemos desarrollado interpretaciones y procluctos que van configurando una segunda ontologia regional. es importante preguntarnos ?que acomete el lenguaje? En la medida en que seamos capaces de precisar lo que acomete. encuentran evidentemente formas particulares de apiicacion al nivel regional. aunque no podremos evitar hacer diversos alcances en los trabajos que estan incluidos en esta serie.

subordinado al pensamiento. tiene muy irnpostantes consecuencias. Podemos decir que no solo nos hemos comunicado. 1 . Una suerte de sirviente que ayuda en sus labores a la razon y que mandamos a uno u otro lado para que lleve nuestros pensamientos a otros. llevando quizas una botella de vino. del pensamiento. tii me respondes y me haces preguntas que yo a su vez contesto y asi sucesivamente. el lenguaje humano puede volverse sobre si mismo. de acuerdo a la propia capacidad recursiva dellenguaje. Pero lo importante es que ese primer nivel de coordinacion de acciones se asocia luego con un segiindo nivel que se expresa en el hecho que tu iras o no iras a mi casa manana por la noche y que. Lo anterior. Ya nos lo advertia Nietzsche. Dada las caracteristicas de nuestro sistema nervioso. Pues bien. de ir. Durante mucho tiempo se sostuvo qne el atributo fundamental de los seres humano era la razon. nuestro pensamiento solo opera atrapado en las garras del lenguaje. Ello sera abordado en el Volumen 1 1de esta mismn serie. en rigor. El pensamiento esta subordinado al lenguaje. este puede incluso identificar las trampas que se tiende a si mismo y buscar formas de hacerse cargo de ello. una suerte de mucbacho cle los mandados. Es mas. siempre dentro de los propios limites del lenguaje. Pensamos en cuanto somos seres linguisticos. Curiosamente. una condicion inescapable. sino que lo hemos hecho a traves del lenguaje. En tal capacidad. Maturana parece estar consciente de ello y nos babla de una propiedad que el lenguaje suele alcanzar y que sin duda esta presente en el lenguaje humano. podemos preguntar por el significado de las palabras que otra persona ha usado. el lenguaje es nuestra prision. Dos niveles diferentes de coordinacion de acciones. podemos preguntar incluso por el significado de las palabras que nosotros mismos utili~amos. Yo abro una conversacion contigo para que vayas manana por la noche a mi casa. El nos senala que el lenguaje itnplica la inauguracion de un dominio de coordinacion de acciones. tributario de nuestra capacidad de lenguaje. El pensamiento es una capacidad que el lenguaje nos provee. su condicion de posibilidad. para los seres huinanos. es tambien la condicion de nuestra libertad. Esta capacidad del lenguaje de volverse sobre si mismo es el fundamento de nuestra capacidad reflexiva. lo que hemos senalado nos muestra que ese tipo de conciencia. de la capacidad de pensar de los seres humanos. lo haras a una cierta hora. Sin negar que podamos reconocer modalidades de conciencia que no requieren necesariamente del lenguaje -como las que poseen diversas especies-. Algo sin demasiada importancia. como todos los procesos de razon o de pensamiento. A partir de alli. de la conciencia.Sin embargo. Humberto Maturana ha procurado ir mas lejos. es. Pero todo.Cualquiera que nos observe dira que estamos coordinando acciones a traves del lenguaje. se concebia al lenguaje como un instrumento al servicio de la razon. la conciencia a la que entonces se aludia era la conciencia humana que posee la capacidad de pensar. Se trata del atributo de la recursividad. Tomemos un ejemplo. su capacidad de pensamiento. El lenguaje es. Podemos hablar sobre el lenguaje. Ya veremos como esto compromete y afecta el propio pensamientoz0. Restringir el fenomeno del lenguaje a la coordinacion de acciones es sin embargo insuficiente. de hecho.nican sin tener necesariamente lenguaje. en el quelos individuos participan (creando un determinado consenso con respecto al sentido que le asignaran a ciertas manifestaciones que ahora se constituyen en codigos) lo que les permite a tales individuos un segundo nivel de coordinacion de acciones. que pareciera un coinentario inocente. &te es. A lo que yo te digo. tenemos el dominio de coorciinacion que se expresa en la conversacion que estamos teniendo. A un primer nivel.

El sentido es algo que pertenece a los seres humanos. Pues bien. En la medida en que nos situamos en estos dos dominios acoplados de coordinacion de acciones de los v e tios habla Mahli:ane. el acontecer es siempre inocente. las rclacioiies nos remiten nl sistcrna y la accion es coinpoiientc directa del propio madclo. A ese nivel. Toda accion remite al sentido que la persona que actua le confiere a lo que esta aconteciendo. e] lenguaje puede prescindir del hel>la. incluso de profiindizarla. el sentido pierde sentido. Se trata de los doninios del sentido. Desde nuestra perspectiva.aunque inuchas veces estrecliamente conectados. a partir de el nos abrimos al futuro. que no hay salida. Pues bien. implica que Ello lo encontramos ejerciendo un papel determinante en tres dominios difefentes. corremos el riesgo de restringir el lenguaje a una estrecha concepcion instrumental. inevitablemente ella del se coloca en el borde del abismo. Esto muchas veces nos hace pensar que son las cosas las que tienen o no sentido. por lo tanto. Ir mas alla de la coordinacion no implica sin embargo abandonarla. lo unico que nos - " Quienes han profundizado en nuestra propuesta se habrhn dado cuenta que con estos trcs doniiiiios se cntrela~an nuestro modelo OSAR (el modelo del E1 oliservndor. para nosotros. El sentido no es solo una ditnension central de la existencia. independienteinente de que lo hagamos o no utilizando el habla. En ese sentido no es algo previo a nuestra especi. Las cosas no tienen sentido. Sin embargo. consideramos el mas importante. A partir de el vivimos. La valoracion de lo instrumental por si mismo puede conducirnos a las peores aberraciones. no nos es posible vivirla si no le encontramos un determinado sentido. requirio de esta para constituirse como tal. sino que resdta de ella. scntido nos remite al observador. nada malo en lo instrnmental. las que tienen uno LI otro sentido. la accion y los resul~ados). consiste en restringirnos a lo meramente instrumental y perder de vista el horkonte etico que. La capacidad de generacion de sentido es tina de las funciones mis importantes que nos proporciona el lenguaje. Los roles fundatnentales del lenguaje Deciamos que es itnportante ir mas alla de la coordinacion de scciones. Pateciera. algo que estos confieren. de las relaciones y de la accion2'. no dejarnos de preguntarnos por el sentido de nosotros mismos. Una vez que la existencia pierde sentido. esa capacidad de lenguaje que logra prescindir del habla. El lenguaje nos proporciona a los seres humanos uno de los aspectos mas destacados de nueswa existencia: el sentido. la vida en si misma no tiene sentido. E1 probletna. Por el contrario.podemos sestringir el lenguaje a nuestra Rec~~3itll~e~nos. la eficacia en la accion es algo muy importante que es necesario rescatar y alentar plenamente. a la oi:alidad. sostenemos que el lenguaje tiene los seres hutnanos tres funciones o tres roles ft~ndainentales. sin emhasgo. . Si la vida no tiene sentido y requerimos de el para poder vivir. Ello invierte los terminos. De alguna manera se trata de especificarla. en principio. estamos en el miindo haciendo sentido sobre lo que en el acontece. el sentido es un res~iltado generamos que a partir del lenguaje. Req~~eriinos sentido para ser capaces de vivir. D e lo contrario. Los seres humanos estamos en lavida haciendo sentido sobre ella. en ultimo termino. ?que podemos hacer? Pues bien. S i lenguaje el sentido es inconcebible.Muchas veces. Lo hemos dicho otras veces. Nuestro primer acercainietito requiere por tanto corregirse. estamos en el terreno del lenguaje. capaciclad de habla.ll capacidad para hablar. es incluso condicion de ella. el sisteinii. No Iiay. a partir de el actuamos. lo instrumental solo adquiere sentido en la medida en que se somete y sirve al dominio de la etica.

El reconocimiento de que el lenguaje es accion es uno de los grandes ejes de revolucion linguistica en la filosofia. tres dominios diferentes en los que el lenguaje juega un rol determinante. por el hacer quenuestra existencia haga una diferencia. Cuanclo las relaciones personales que nos lian sido futidanientales se destruyen y no surgen otras que las sustituyan. No siempre es facil. Se genera con ello una intelectualizacion del problema del sentido. desde el individuo. el propio dominio del sentido adquiere ahora un sentido diferente. Mientras estabamos en el en forma aislada. no en elucubraciones intelectnales que los individuos sean capaces de hacer. como individuos. Lo hemos dicho previamente: el lenguaje es uno de los aspectos centrales en la construccion de nuestras relaciones. El caractcr relaciona] del lengnajc Muchas veces tenemos la impresion de que el lengnaje es una capacidad individual. Es importante acercarse a lo que estamos diciendo de dos maneras diferentes. La segunda. Sin embargo. pues nos hace sentir que estanios en este mundo para llevar a cabo aquella mision que nos proponemos. Al desplazarnos del dominio del sentido al dominio de las relaciones. La primera. Ya nos hemos referido a el. comprometemos nuestro sentido de vida. Para Dostoievski el sentido de la vida se sustenta. I'arecia que se trataba de aprender a construir interpretaciones capaces de proporcionar sentido. sino en nosotros mismos. en vez de culpar a la vida es tiecesario asumir nuestra responsabilidad en regenerarlo. Nuevamente. como individuos. al menos. de un camino. Y ello no hay que desechado. pat:ecieramos tener. pues nos advierte que es importante distinguir el componente intelectual del componente afectivo en el sentido a la vida. E n el primer acercamiento todos reconocemos que. Pos un lado. este tercer dominio se convierte para muchos en uno que rewoaliinenta el sentido que le conferimos a la vida. El lenguaje aparece en ambos. A partis de eiio podemos buscarlo donde corresponde y no donde no se encuentra. Y el amor a la vida se alimenta de las relaciones que somos capaces de construir. Nuestras relaciones personales se sustentan precisamente en la capacidad de lenguaje que. un compromiso por dejar rastro. Sentido. el lieclio de que para operar en el lenguaje tenemos que ser individualmente capaces de hacerlo. sino en el amor a la vida. mas o menos estables. Ello nos permite definirnos tina mision transformadora en la vida. Todo sentido es siempre un sentido otorgado. Si algo. No podemos hacer nada que .es posible: lo otorgamos. relacion y accion. El tercer gran dominio en el que nos aparece el lenguaje es el dominio de la accion. Es que el sustento real de la vida no es la razon. es simultaneamente importante desintelectualizar el problema del sentido. pero al menos sabemos que esa carencia no esta en la vida. Eiio nos hace sentir que tenemos valor. desde el mismo lenguaje. construitnos nuestras relaciones a partir del lenguaje: abrimos conversaciones con otros y constituimos espacios conversacionales con ellos. Dostoievski percibe esto con claridad. Los seres humanos actuamos a traves del lenguaje y al hacerlo transformamos el mundo y nos transformanios nosotros mismos. en un &terininado momento pierde sentido. sino el amor. Nuestras competcncias e incompetencias en el dominio del lenguaje nos llevan tanto a construir como a destrnir las relaciones que mantenemos con los demas. nna creacion que los seres humanos realizamos gracias a nuestra capacidad de lenguaje. el sentido de la vida podia concebirse como el resultado de una construccion acometida por el lenguaje. Pero eiio suele confundir dos cosas. Disponemos. si la vida misma.

opacamos uno de sus rasgos mas importantes. ello nos plantea muy diversas preguntas. Podemos entonces reconocer comunidades mas nutritivas desde un punto de vista individual y comunidades que permiten el desarrollo de individualidades diferentes. ~lquiiimos lenguaje. esta "entre" nosotros. cada vez que un individuo emite ese particular sonido o realiza ese gesto particular. Los individuos pertenecemos al lenguaje. como la familia. ambos (o una comunidad entera) le conferiran un particular significado. . no hay nada de novedoso en ello. Y si el lenguaje "vive" en la comunidad. Requiere poder establecer con otro un dominio consensual de significados comunes. a este gesto. Es a partir del ser social que llevamos dentro. los deriias entienden y traen a la mano el significado asociado con ellos. Y asi corno el lenguaje nutre y sustenta nuestras relaciones. que remite de una manera muy importante a la c o m u ~ d a d la a cual pertenecemos. E l lenguaje no surge espontaneamente como de una capacidad de nuestra biologia que tiende a manifestarse por si sola. interior de esa cotn~inidad. Con el lenguaje sucede algo diferente. Podremos diferenciarnos . Por lo tanto desde esos significados que juntos establecemos. que podemos apropiarnos de el y hacer uso el de ese lenguaje para recrearnos nosotros mismos y para desarrollar un mundo interior. N o podran establecer el tipo de relaciones que construimos los seres humanos. en relaciones con otros. Los veremos como animalitos con una fisonomia humana. por lo tanto. un fenomeno relacional. afectivo. El lenguaje es un fenomeno social. Estas son dos actividades que solemos hacer por nuestra cuenta. Al traer el lenguaje hacia nosotros. Todo esto deberia llevarnos a pensar en el rol que pueden asumir diversas comunidades dentro de la sociedad. El respirar intnediatatncnte despues de nacer y el caminar a un ano de haber nacido. al pensar que el lenguaje es una capacidad individual. La vida representara para ellos una experiencia coinpletatnente diferente. Cada uno puede desarrollar sus propias voces interiores. Por otro lado. N o seran capaces de desarrollar el inundo intelectual. Los individuos que nacen aislados. A partir de ese momento. no es menos cierto que son las propias relaciones las que generan el lenguaje. no nace del individuo. A este sonido. Lo central del lenguaje es su caracter relacional. podemos ahora comenzar a coordinar acciones. Para acceder a el req~~erimos otro. 0 lenguaje. sino de las 1 relaciones que los indivicluos mantienen entre si. Es solo una vez que. el mundo interior. E 1 individuo es m~icho mas social de lo que muchas veces el nusmo es capaz de reconocer.este fuera del ambito de lo que nuestra biologia nos permite. con potencialidades distintas. que caracteriza a los demas seres humanos. El lenguaje no nos pertenece a los individuos. El lem guaje no esta dentro de nosotros. Ese es su lugar de gestacion. que nos desarrollamos individualmente. EUo implica que de una manera muy concreta nuestra individualidad interior resulta a partir de una importacion del lenguaje del espacio social. sin una comunidad alrededor (es el caso de ninos que han nacido en la selva y que se han criado al lado de animales). i I pero esa misma diferenciacion nace de la manera como vive en nosotros el ser de la comunidad. sino que comprometen el desarrollo de su propia individualidad. Nuestra capacidad de lenguaje no es equivalente a nuestra capacidad de respirar o de caminar. 'fianscurren en un tipo de existencia que se nos presentara como subhumana. No requerimos de nadie mas para comenzar a hacerlo. no solo no pueden desarrollar la capacidad de lengu+ que es comun a los seres humanos. Por lo tanto. El lenguaje deviene interior. traemos el alma de la comunidad a la que pertenecemos. pero ellas provienen del espacio relaciona1 que cotnpartimos con los demas.

El lenguaje. In personal que hemos llamada "de corto vrielo" y la que nos relnciona con del desarrollo de las ideas y que caliticamos "dc Iaqo vuelo". Cualquier intento de reducir el fenomeno del lenguaje al individuo. por lo tanto. habita.ilidndes diferentes m de insercion en la Iistoria. antes de que incluso aparezcamos. Cabe. E n la medida en que no todos los seres humanos hablan lo mismo. Se trata de uno de los patrimonios mas importantes de una coinunidad. El reconocer en cambio que en ese hablar es el propio lenguaje el que habla y que este transciende el dominio individual es algo que no debemos perder de vista. Basil Betnstein. 1-Iay sin duda algo de valido en ello. de la misma manera pnede revertirse esta relacion y senalarse que el lenguaje. de mayoc incidencia en la capacidad de crecimiento de las personas. nos &la icnditn~cntoescolat de los alumnos estaba detertniisvcrua qrie el -.intcado en ests seccion . n o siempre nos percatamos de ello y por tanto 1x0 nos responsabilizainos de la participacion que nos cabe en el desarrollo dellenguaje de nnestra comunidad".complementarse. Ese lenguaje que esta alli. implica sumarse a un lenguaje ya existente y en desarrollo. Acceder a la vida. A partir de lo senalado. existe y se desarrolla en los seres humaiios. sequiere de nosouos para existir.#-orel cns&ctcr mas o menos claboiado de los lenguajes qne Cabe pseguntarse entonces por el tipo de lenguaje que llatnos en el ambito familiar y que f i j a d piso a partk del cual alumno inicia su actividad escolar. Y asi como cabe sostener qne los seres humanos viven. con mayor fuerza es posible sostener que el lengimje mismo es quien habla a traves de los seres hnmanos. necesariamente lo tergiversa. habitan. sin embargo.. pre~ gnntasse que enciei~alanocion L L lenguaje mas o menos "elaborado" de y cuales son los aspectos claves. para los seres humanos. vive. Pero sostener que los individuos operan en el lenguaje no es algo original. algo que se mueve. cabe reconocer. que cambia con el tiempo. El lenguaje n o solo nos antecede sino que se proyecta mas alla de nosotros. Las potencialidades del ser de una comunidad estan contenidas en ese lenguaje.A. a partir del cual nos desarrollaremos como individuos. d lenguaje nos esta esperando. D e hecho nos incorporamos a un El l ~ t recanoccra que nuestra distincion entre das mad. Ese lenguaje define rio solo la estmchlra de nuestro mundo. Como una forma de destacar lo que hemos senalado. Cabe preguntarse sobre lo que podria hacer la escuela para elevar ese piso y corregis diferendas en el nivel de elaboracion del lenguaje cle sus aiumnos. Y. pero nuestta existencia requiere del lenguaje con una necesidad todavia mayor. Al nacer. Al existir. Ese lengnaje es algo vivo. se sustenta en lo que hemos pl. Somos portadores y soportes de un lenguaje en desarrollo.1-Ieide~er nos advierte que en rigor no son los individuos los que hablan el lenguaje. sino que es el propio lenguaje el que habla a traves de nosotros. por iiltimo. sino tambien el h o k o n t e de posibilidades en el cud nos desenvolvemos. es cierto. El lenguaje es precondicion del tipo de existencia humana que hemos desarrollado. Hace algunas ~ o g o cdricacion inglCs. no es posible negar que ellos participan de una manera importante en lo que dicen. no inventamos con quienes nos rodean el lenguaje que vamos a adquirir. los individuos nos vemos lanzados en una ola cle lenguaje en movimiento de la cual formamos ahora parte. existen y se desarrollan en el lenguaje y son lo que son en funcion del estrecho vinculo que existe entre la existencia humana y el lenguaje. 1 0pueden 1 lenguaje que ya existe en nuestra comunidad y que posee una larga historia de desarrollo. El lenguaje nos antecede Cuando nacemos. va a ser uno de nuestros caldos de cultivo mas importantes. que asi como sostenemos que los seres liutnanos hablan a traves del lenguaje. en los que habria que poner atencion para el desarrollo de individuos mas plenos.

tambien se registran situaciones inversas en las que el lenguaje pareciera entrar en una espiral de degi:adacion. Cuando ello sucede se genera u n efecto entropico a traves del cual se pierde riqueza de expresion. a gestos. Es importante advertir. ellas cobran autonomia del habla misma y podemos reconocerlas sin que necesariamente emitamos sonido alguno. Luego de abordar la escucha. Irrancis Bacon es uno a los que con tn~iclia :: 68 :: . Si bien es en torno al habla que nos es posible distinguir determinadas acciones linguisticas. procurando mostrar de que forma el lenguaje nos constituye en el tipo de ser que somos. E l lector podra constatar que ofrecemos una interpretacion de la escucha que es muy diferente de la concepcion tradicional en boga. N o sc han encontrado priiebns convincentes de su existencia. sin embargo. Esto es particularinente pertinente cuando tratemos el tema del habla. se prescinde de los matices. Se trata. Lo que antes permitia ser expresado de muy distintas maneras -cada una aportando un particular matiz y utilizando para ello palabras diversas. frecuencia se apunta. rigor y riqueza idiomatica. %do ello se traduce. Pues bien. sino en su interes por ampliar nuestra capacidad de escucha del otro. prodel fundizaremos en una modalidad de habla particular: la indagacion. que cada uno de estos terminos requiere proyectarse mas aiia del dominio de la oralidad. por lo tanto. cuando se explora la hipotesis cle que hubiera otra persona detras del nombre de Slialmpearc. se empobrece tambien el pensamiento. sin embargo. N o se sabe si Sliakespenre existio o si h e solo un pseudoninio que alguien de su epoca utilizara. con los cuales podemos ~ ~ i s t i h l i r el habla como tal. El lenguaje nos constituye. que mucho mas importante que su filosofia haya sido el papel que le correspondio en el desarrollo de la lengua inglesa que a partir de entonces gano en precision. recuriiendo a miradas. de un habla al servicio de la escucha. E1 primer volumen de esta serie incluye no solo esta presentacion preliminar a traves de la cual b~iscatnossituar el tetna general de la obra. se jibariza la capacidad imaginativa y creativa de los pueblos. por asi decirlo. abriremos un tetna que en rigor pertenece al dominio del habla pero que sirve de transicion entre el fenomeno de la escucha y los demas fenomenos relacionados con el hablat: Se trata del tenia de las ~nodalidacles habla. Esta ultima representa una modalidad de hablar cuyo enfasis n o esta en aquello que se dice. el habla y el silencio.Una de las contribuciones mas importantes de Frands Bacon (1561-1626) es haber impulsado en la Inglaterra de su tiempo uua reforma sadicd de su lengiaje2'. n o solo se empobrece el lenguaje. en un empobrecimiento del alma. Dentro de ellas. Cuando ello sucede. lo que le confiere a este primer volumen un sentido de unidad. E s el momento propicio para que aparezca en escena un Francis Bacon y revierta el proceso de degradacion.es luego reducido al uso de una o dos palabras que sirven para designar cualquier cosa. organizaremos nuestro abordaje deteniendonos sncesivamente en cada tino de los tres componentes del lenguaje: la escucha. El pensamiento ingles posteiior es en gran medida el resultado de esta transformacion en el lenguaje. a la postre. Los tres componentes bisicos del lenguaje E n esta serie abordaremos lo que nos parece fundamental entender con respecto al lenguaje. Pero asi como vemos desarrollos positivos en la evolucion historica del lenguaje. Bacon juega un papel cruual en el nacimiento de la filosofia moderna. El primero de ellos es el fenomeno de la escucha. N o es descartable. sino tambien dos otros temas adicionales. 2 ' F'ancis Bacon es uno de los nombres que se mencionan cuando se plantea el enigma de William Slialiespesrc. Para hacerlo. Nos es posible hablar. Su filosofia va a representar una forma de pensar que le conferira un impulso destacado al desarrollo de las ciencias. se reduce drasticamente el numero de palabras que conforman el lenguaje y este termina por empobrecerse hasta alcanzar niveles de degradacion profundamente perjudiciales.

Esperamos revelar como cada una de estas acciones nos constituye en el tipo de ser que hemos devenido (conformando el alma de cada uno). que apunta a aquellas experiencias fundamentales en todo ser Iiumano. Nos concentiaremos en aquellos quc consideramos mas importantes (lo que implica que no todas las acciones del habla que son posibles seran abordadas). En cste caso lo preponderante deja de ser la escucha y el enfasis lo asumen mas directatnente los fenomenos propios del habla. a traves de las cuales compsobamos que el lengnaje nos queda corto. cada modalidad de silencio daria lugar a una tnonografia bastante mas extensa. Pero tendremos que reconoce. que llamaremos el silencio de lo inefable. Como podra apreciarse en el propio texto. Maitencillo. el tercer volumen esta dedicado al silencio. E n cada una de ellas. que lo mas importante que nos sucede a los seres humanos se situa nlas alla del lenguaje. Dios le impone a Moises ver desde la cima de una montana como su pueblo entra en aquel espacio en el que sus suenos seran realizaclos. sino una tnultiplicidad de silencios muy diferentes que procuraremos identificar y hacer frente a cada uno de ellos un abordaje preliminar y algo superficial. E n cada caso. Al final cle este trabajo. tal como lo hiciera I~uclwig Wittgenstein. Pero el esta obligado a queclarse fuera.zar ese territorio. lo hacemos de una forma muy especial pues tenemos conciencia de que lo que deseamos expresar no puede servirse adecuadamente de las palabras. en ese territorio al lenguaje n o le estara pei:mitido entrar.131 segundo vol~itnentrata de las acciones del habla. Desde el lenguaje solo nos es posible visuali. tal como le aconteciera a Moises cuando llevara a su pueblo a la tierra prometida. sino que nos desplazaremos en lo que hemos llamado un proceso de ontologizacion de la distiticion linguistica de manera de mostrar su relevancia en la existencia humana. D e las diferentes modalidades del silencio que mencionaremos. Pero al final de nuestro reco1:rido estaremos obligados a reconocer. habremos efectuado un cnrioso circulo. Lo hemos iniciado apuntando la importancia que reviste el lenguaje en los seres humanos y eti su trayecto habremos procuen rado mostrar o demostrar de que forma este nos constit~iye el tipo de ser qne somos. el hecho de hablar de "el" silencio es equivoco. D e hecho. procuraremos n o solo precisar el fenotneno linguistico en cuestion. N o hay un silencio. Por idtitno.: que. vamos a profundizar en dos de ellas: el silencio que resulta del callar y aquel otro silencio. si bien muchas veces acudimos al lenguaje. abril de 2006 . el fundador de la filosofia del lenguaje. a la vez que nos permite tambien desplazarnos hacia modalidades de ser diferentes.

a los duros aprendizaje y a los rnuertos. El presente trabajo da cuenta del estado actnal de mi reilexio sobre este importante terna. Nos asignamos en ello una participacion muy escasa. resulta de los procesos de aprendizaje que la vida nos proporcion Descubrirme equivocado es una tnanifestacion de que estoy vivo de que sigo creciendo. en muchos aspectos. muestran qu son capaces de escuchar. el fenomeno de la escucha en multiples opoi:tunidades y po a poco. en el trabajo.. poc concreto y poco util. Quienes se contradicen. he ido introduciendo nuevos angulos de observacion reconociendo aspectos que antes me pasaban completamen desapercibidos. terpretamos la vida. en el f~lturo retorne algunas veces mas a el y en algun anos tiias ine sienta obligado a producir un nuevo trabajo que co tradiga. como pasara en e pasado. E 1 tema de la escucha lo he tratado detalladamente en otr lugares. construimos nuestras relaciones personales. "M pareja io me escucha". No descarto que. a juega un papel determinante tanto en nuestra capacidad de iicontrar satisfaccion en la vida como en asegurar altos niveles e efectividad en nuestro actuar. E n ncion de la escucha. "Mi jefe no me escucha". Es muy posible que esto este tambien comprometiendo el sentido de vida y la dignidad personal de la persona que sostiene no sentirse escuchada. he retornado a examin . LA ESCUCHA a de las conipetencias mas importantes en un ser humano. muy posiblemente. la que suele limitarse a que "no nos sabemos hacer escuchar". etc. Hoy. Pareciera cpe el problerna fuera de eUos. %as ese reclamo. la persona que lo hace pareciera estar sosteniendo algo bastante inas prof~~ndo: "Tengo la sensacion de que no le inlporto a los demas". objetamos que la manera de alcanzarlo sea de la manera como se la in~agina quien declara el probleina. Solemos no tener problemas en apuntar con el dedo a los demas y sostener que no nos escuchan. "Mis 140s no me escuchan". nos proyectamos hacia el futuro y definimos stra capacidad de aprendizaje y de transformacion del mundo. Si dgiueri nos dice. vuelvo a este capitulo y debo reco nocer qw n o me siento a gusto. Hay un capitulo de mi libro Ontologio del lenguqk de dicado a el.No tengo problemas en reconocer la cantida deveces que me he contradicho en el curso de mi vida. Son muchas las personas que llegan a nuestros programas con la expectativa de que nosotros las ayudemos a resolver este probletna y que les ensenemos a hablar de una forma tal que garanticen una mejor escucha de los demas y una mayor capacidad para influir en los otros. Si en el trabajo dguien sostiene. No negamos que ello pueda lograrse. sea esb una relacion persond o de trabajo. sabemos que ello nos anuncia bajos niveles de desetnpeno y. "Mis padres no me escuchan". sabemos que esas relaciones estati detetiomdas. I'ero liay mas que eso. un nivel muy bajo de satisfaccion . Sin embairgo. No hay mejor indicador de la calidad de una relacion que la nanera como evaluamos la escucha que en ella se produce. El privile de no contradecirse le pertenece a los testandos. . conija o amplie lo que hoy sostengo. sin embargo. atnbiguo. . Desde entonces.A un nivel muy general hemos sostenido qne la escucha es 11. Fue escrito hace unos catorce anos atras representaba mi primer esfuerzo por acometer un abordaje sist matico sobre el tetna. "Mis colegas no me escuchan". pues siento que no me interpret Lo considero incompleto y. Personalment tengo problemas en conti:adecir lo que lie mantenido antes.

I-IaLlatnos para ser escuchados. por cuanto nuestras molestias con los demas resultan cle dificultades nuestras mas que de ellos. Es mas. Lo dicho me trae a la memoria uno de los testimonios que al final de uno de nuestros programas de formacion. Ese es el punto de partida y. El problema no es necesariamente del otro. Este es el proposito del habla. el cambio en los demas es iniciado con cambios en nosotros mismos." Testimonios como este tenemos muchos. Lograremos que nos escuche una vez que hayamos aprendido primero a escucharlo mejor y luego qne liayamos tambien aprendido a hablarle de una manera diferente de la que hoy utiiizamos. Una vez que solte mi obsesion de cambiar a mi marido y me concentte en mi propia wansformacion. es indispensable comenzar trabajando con la propia escucha de quien no se siente escuchado. lo qne antes era un problema. por cuanto la escncha es lo que valida el habla. En todos estos casos. Para bien o para mal. El cambio del otro sera el resultado de nuestro propio cambio. es intervenir en nosotros mismos. Ello sucede por cuanto el cambio en nuestro cornportarniento muchas veces conduce a cambios en el comportamiento de los detnas. con mis hijos y mi marido. la competencia mas importante en la comunicacion humana. la mejor manera de intervenir en el cambio de aquellas cosas que tanto nos molestan en los otros. "Pero hay algo que me tiene muy sorprendida. lo qne paso? iCambio el! Cotnenzo a hacerlo cuando deje de pedirselo. Creemos ser expertos en ver los problemas en los demas. todo proceso comunicacional descansa en ella. Y ello. de no iniciar el proceso de aprendizaje desde alli. Esa maestra nos dijo: relaciones con mis aluinnos son muchisimo mejores y me agradecen aprenclimjes que antes yo era incapaz de generar en ellos. de pioducirse. si digo tina cosa y se me escucha otra. sin lugar a dudas. Otras veces. Esa era una de las luchas p1:incipales en mi vida. Si doy una instruccion y se hace algo muy diferente de lo que Iie instruido. El problema esta en la relacion. es muy posible que no podamos llegar mny lejos. rjpido y efectivo. El habla solo logra ser efectiva cuando produce en el otro la escucha que el orador espera. Quien no se siente escuchado. sin embargo. Al termino de nuestros programas solemos pedirles a los participantes que evaluen su experiencia de aprendizaje. muchas veces. normalmente tampoco sabe escuchar a los demas. ustedes me hicieron ver que lo mas importante era cambiar yo misma. nos diera una maestra de la Universidad Catolica de Bcasiiia. E n rigor. el desempeno se compromete. Si <' Debo confesarles que yo llegue a este programa cargando una pesada cruz. este es el camino mas corto. no solo cambie yo. mi habla no ha sido efectiva. Las . al modificar nuestra actitud para con ellos. Por lo tanto. en primer lugar. Mi desetnpeno en la universidad es conipletainente distinto. Solte por lo tanto a mi marido e inicie un proceso de aprendizaje con respecto a mi misma que me ha conducido por una senda que antes jamas habia considerado posible. Las relaciones en mi casa. "vendra por anadidura". Todo lo demas. pero nos cnesta reconocer como participamos en producirlos. Para avanzar en su resolucion.Los problenias de escucha suelen ser i:eciprocos. han n~ejorado inmensamente. no se si existe otro. lucha en la que me desgastaba todos los dias y a partir de la cual acumulaba una gran frustracion. "Hoy me observo y les confieso que no me reconozco. La escncha valida el habla La escucha es. tampoco percibimos que. Pero una vez aca. Durante anos habia estado luchando para que mi marido se comportafa de manera diferente. Por lo demas. puede dejar de serlo. Si lo que he dicho nadie lo entiende.

Le pregunte como se habia enterado de lo que nosotros hacemos y me conto lo siguiente: "Vengo llegando de un encuentro en Suecia al que asistieion consultores de todas partes del inundo. ese terminar "con la de 11110" se realiza en una fusion con "la del otro". es probable que genere problemas en mis relaciones. la escuclia aparece como el resultado de la accion del habla. nos damos cuenta entonces de que la escucha no solo aparece como resultado del habla. como podemos apreciar. Es posible que cante porque tne guste cantar. E n un determinado momento tuvimos que hacer un ejercicio y me coi:i:espondio trabajar con una persona que venia de America Latina. Dado que vivia en I'loi:icla. Pcro esta Ultima no es de uso coniSii y no queremas prodticir jerga innecesaria. por lo tanto. recibi la llamada de una persona qi~eme dijo estar interesada eri tomar uno de nuestros programas. QuizBs la palabra mas ndecuacla Iiubicra sido "escucliador". En este sentido. Sostenemos. Ignacio de Loyola reconocia este punto con claridad cuando senalaba que el proceso de una comunicacion efectiva implica "partir con la del otro para terminar con la de uno". La escucha. el habla simplemente muestra que no ha sido efectiva. . haciendo la sdoedad de que sabcmos que ella no es. 15s cierto. 1-Iace un par de anos atras. El que algo me interese a mi. 'I'enia- ' La pdabra "oyente" pudiera ser objetada pues. es el criterio de validacion y el indicador de calidad de nuestra habla. una vez qne ya he hablado. la pnlabrn m i s adecuada. por ~issrla palabra oyente. donde yo mismo vivo. c n sentido estricto. dificilmente lograri ser escucliado. sino como un elemento que tambien precede al habla y que determina el grado de efectividad que esta ultima puede alcanzar. Pero cuando hablo. nortnalmente lo hago porque busco ser escuchado. Quien habla solo en funcion de lo que le interesa a si mismo. Optamos. Solo escuchandolo puedo saber lo que realmente le interesa. para poder determinar lo que al otro le interesa. es indispensable colocar aquello que nos interesa a nosotros. que la escucha es tambien tina precondicion del habla efectiva. A partir de lo dicho. uno de los factores mas importantes a considerar es si aquello que vsrnos a dccii: responde a las inquietudes del oyente1. sino que es importante tambien que este presente antes del habla para asi poder conducirla hacia una escucha efectiva posterior.a lo que a este le interesa. Para lograr concitar la escuclia del otro. en rigor. D e esta manera. Para liacerlo. par lo tanto.expreso una opinion y se entiende algo muy diferente. no es menos cierto que nos encontramos con la escucha no solo despues del Iiabla. al interior de lo que le interesa al otro. Solo asi logramos concitar que este se interese por lo nuestro. Dicho en otras palabras. suele ser fundamental haberlo escuchado antes de decir lo que cluiero decir. Se trataba de un ex directivo de Citicorp que desde hacia algun tiempo se desempenaba como consultor independiente. no significa que necesariamente debe tambien interesarle. al otro. Si no logramos que nuestt:a habla logre concretarse en una adecuada escucha. como su resultado. resultado que nos permite evdi~ar efectividad de dicha accion la La escucha como preconclicion del habla efectiva Sin embargo. por lo tanto. le sugeri que viniera a mi casa para conversar y evaluar juntos si aquello que estaba buscando era algo que nuestros programas estaban en condiciones de ofrecerle. Para que aquello que personalmente me interesa sea escuchado por el otro. apunta a quien oye y n o a guicn cscucha. es indispensable que yo sea capaz de mostrarle al otro que lo que estoy diciendo es tanibien de su propio interes y responde a sus propias inq~~ietudes.

El habla no hizo mas que seguir a la escucha. Uno de ellos dice relacion con la capacidad de convertir esos sonidos en lenguaje. yo le dije: . Es mas. Consideraba entonces que eUa expresaba adecuadamente lo que hemos argumentado hasta ahora. Mas que oir. Mientras no haya interpretacion no hay escucha. Sostenemos que se trata de dos fenomenos diferentes. logramos escuchar su palabra e interpretar lo que procura decirnos. por esto mismo. cuando leemos. de los programas que ustedes ofrecen y me sugirio que. Asi he llegado aca. te Uamara. hay en rigor una accion perceptiva que incluye muy diversas dimensiones. Durante un tiempo. Pero eso nada nos dice de su escucha. sin embargo logren escuchar. Puede que oir sea. sin embargo. . quizas. <Donde aprendiste a hablar asi? . La accion de oir involucra la capacidad de registrar sonidos. algo que de no entenderlo nos sera simplemente imposible comprender cabalmente el fenomeno de la escticha. Eso se mantuvo asi durante todo el tiempo que trabajamos juntos. tenia un efecto mny especial en mi y tenia la sensacion de que me tocaba como muy pocas veces me he sentido afectado por la forma como alguien me hablaba.inos que presentarnos primero y luego seguir las instrucciones del ejercicio que nos habian propuesto.&omo logras tener tanto impacto cuando hablas? Quisiera aprender a hablar como tu. La interpretacion es el corazon de la escucha.T e equivocas si crees que la manera como te he impactado tiene que ver con la forma como te hablo. D e alli que los sordos. pueden decirse (e11rigor. sino en mi escucha. pues pienso que prescinde de otros aspectos involucrados en la escucha qne van mas aiia del oir. pero tampoco podemos decii: que eilas escuchan. en pa1abt:as y frases.?Y con que tiene que ver entonces? . juega un papel Escncliar es interpretar Para entender el fenomeno de la escucha. . El secreto no estuvo en mi habla. Otro elemento muy diferente es la capacidad de escuchar la "musica" del sonido. aunque no oigamos la voz del autor. pero no es una condicion snficiente de la escucha. Pero ello no demuestra que necesariamente hayamos escuchado. Para escuchar falta algo fundamental. es necesario interpretar lo que el otro dice. demuestre precisamente lo contrario: es muy posible que no haya escuchado nada. cantarse) de muy distintas maneras. Lo que esta persona me decia. D e la misma manera. Cada uno de estos elementos. Hoy. si pretende que ello demuestre qne escucho. yo senti que algo muy extrano me estaba pasando. no basta con oir. A poco de iniciar el ejercicio. Pero ello no implica que hayan esc~ichado que se ha dicho. decimos. las mismas frases." Los loros son capaces de repetir. . a veces. Es lo que he hecho. solo confirma que por cuanto p~iede oyo lo que el otro dijo. aunque no pueden oir. pues les es posible interpretar lo que los demas procuran decirles.<Ydonde aprendiste a escuchar asi? E n ese momento me hablo de ti. N final del ejercicio. un requisito para escuchar. si estaba interesado. Quien cree que escucho lo que el otro dijo repetir lo dicho por el otro. El oir nos permite quizas podet: repetir lo que alguien dijo. es importante hacer una distincion enrre el oir y la escucha.Con el hecho de que antes de hablarte te escuche y ello me permitio saber lo que te importa. Las mismas palabras. Para escuchar. utilizaba la formula "esc~ichar= oir -1 interpretar". creo conveniente desechar esa expresion. Las grabadoras logran repetir lo lo q u m e ha dicho. Pero esos sonidos incluyen elementos muy diversos.

importante en nuestra capacidad de escucha. El mismo lcnguaj puede expresarse con musicas muy distintas, de la misma inane que una misma musica p~iede contener palabras muy diferente Adetnis de la accion perceptiva del oir, suele haber otr componentes de la percepcion presentes en el acto de la escucl Uno muy importante es la vision y muy particularmente la capa dad de observat: la corporalidad del orador. E n una comunicacio cara a cara, factores como la postura corporal, la gestualidad facial, los movimientos de las manos y del resto del cuerpo, el patron de respiracion, pueden ser en ciertos casos mas importante que los factores auclitivos, llegandose a sitnaciones en las que lo que escnchatnos a nivel corporal desmiente lo que le escuchatnos a partir de lo que oirnos.

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%dos estos factores perceptivos suelen requerir de una cierta congrnencia y si ello no se logra, la interpretacion que de ellos haremos se vera correspondientcinente afectada. E n rigor, escuchamos con todos nuestros sentidos y no solo con el oido. Y cada elemento perceptivo incide en la interpretacion que realizamos. La formula inicial qnizas debiera ser corregida de manera de expresar "escuchar = percibir + interpretar". Si en un cicrto momento, por ejemplo, mi interlocutor coloca su mano en mi hombro o toma mi mano, ello tendra efectos en la interpretacion que haga de lo que el o ella procura expresar~ne.~
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'A continuacion cito la scccion, "El discurso dcl presidente", dcllibro de Oliver o1 1 Sacks, El liornbrr que co~$,tidio n sr, t111Qer con cn1 soi~&irrzi: " ~ Q i i ep a a b a ? Carcajadas estruendosas cn el pabellon de afasia, precissnicnte cuando transmitisri cl discurso dcl presiclente. Todos Iiabian mastrado iniiclios rleseos de oir hnl>lar al presidente. Alli estoba cl viejo encantador, el actor, con su retorica habitual, el histrionismo, el toque sentimeiital...y los pacientes riendose a carcajadas convulsivas. Bueno, todos iia: los habia que piirecian dcsconccrtados, y otros coma ofendidas, ~iiio dos o p~recian recelosos, pero la mayoria pzirecia estar divirtiendose muchisimo. El ... presidente conmovia, como siempce, a sus conci~idadanos pero, al parecer,

rnas que liada los movia a reirse. ?Que podian estar pensaiiclo los pacientes? ?No le entcnderian? ?Le cnteiiderian, quizas, deniasi:ido bien? "Salin decirse de estos pacientes, que iiunque inteligentes padccisn I i afxis global o rcceptivn mas grave -la que incspacita para entcnder las palabras en cuanto triles- que a pesar de su enfcrmednd cnteiidiaii la mayor partc de lo qne se les cleciii. A sus amistadcs, a sus pat.ientes, n las enfermeras que los coiiociari bien, a veces les rcsidtnba dificil creer quc fuesen rifasicos. Esto se rlebin a que si les Iiablalias con naturalidad, cnptaban una parte o la mayoria del sigiiificndo. Y, normslmcnte, uno habla can naiuralidad. Eri consecuencia, cl neurologo tenia que esforzirse mucliisimo para deinostriir que pdeciiin af:isi;i; teriia que Iiablsr y achtiir normalmente, pero eliminar todas les claves cxttm~erbdes, tono de voi, la eiitonacioii, la inflexion el o el enfasis indicados, ademas dc todas las claves visudes (expresiones, gestos, inconscicntes). I-labia actitud y repertorio persondes, ~iredariiiriantennte que climinnr todo csto (lo quc podiri entranar ocrdtamieiito de la pmpia voz, teniendo incluso quc llegar n rccurrk ri un sinterizador de voz clectronico) con objeto dc reducir el Iiabla a las puras palabras, sin rastro siquicra de lo qiie Frcge Ihmo •ácoloridode timbre•â(Mangenfarbcn) o •áevacaciom.Solo con este tipo de habla groseramente artificial y mecanica (bastante parecida s la de 10s ordenadores dc Star Trck) se podia cstar pleiiameiite seguro, con las pncientcs mes sensibles, de quc paclecian afasiri de verdad. ?Por que todo csto? Porque el liiibla (el Iinbls natural) no consiste solo en pdsbras ni (como pensaba Iluglilings Jackson) solo en q>roposiciones•â. Consistc en expresion (unn manifestacion extertia dc todo el sentido con todo el propio ser), cuya comprension entrana uifinitaniente mas que la mera idcntificadon de las palabras. hsta cra 1s clavc de iiquella cap;icidad de entcnder de los afasicos, aunq~ie cnteiidiesen cn absoluto el sentido de no las plabras en cuanto tales. Porque, aunque las palabras, las construcciones verbales, n o pudiesen tr;insmiui. rinda, per se, el lengiiaje Iiablrido suele estar impregnado de tono, engristado en una expresividad qne exccdc lo verbal... Y es precisaniente esa expresividad t n n proFunda, diversa, compleja y sutil, lo que se mantiene intacto en la afasia, aunqiie desaparezca la cripacidacl de entender las palabras. Intacto y a mcnudo inexplical>lementepotenciado. Esto es nlgo que captan clariimentc (con frec~ienciadel modo mas cliocantc, comico o cspectncular) todos los qiie trabajan o viven con afasicos: familiares, ai~stades,enfermeros, medicos. Puede que al principio tia nos fijemos mucho; pero Iwgo vcmos quc ha Iiiibido un g r m cambio, casi una inversion en si1 comprension del liabla. II;i desaparecido algo, no hay d~ida de que esta destruido, pero cri sulugar h;iy otm cosa, ininensmentc potenciada, dc modo que ( d nienos en 1;i expresion cargiida de emotividad) el paciente puede captar plenamente el sentido, aunque no capte ni una sala palabra. Esto, eii

El conectar la escucha con la interpretacion nos permite dar u salto en nuestra comprension del fenomeno del escuchar. Desd hace tiempo, al inteiior de la filosofia se ha desarrollado una dis ciplina en torno al complejo arte del entendimiento y la interp tacion. Se trata de la hermeneutica3.Eiia nace en sus inicios como un esfuerzo por comprender los textos religiosos. Mas adelante, se orienta hacia la adecuada interpretacion de las leyes, buscando gamntizar su adecuada y justa aplicacion. Posteriormente, se la ha utilizado para interpretar los textos literarios. Su area de aplicacion solia concentrarse especialmente en el estudio de textos y, por lo tanto, de la palabra escrita.
Poco a poco la hertneneutica iba conquistando nuevos territorios y mostraba que era posible aplicarla en ireas muy diferentes. Hoy cultnina ese proceso de conquista al mostrarnos que puede revelatmos muchos de los misterios del fenomeno de la escucha. Tenernos suerte, pues al abrir nuestra indagacion sobre la escw cha y conectarla con la hermeneutica, nos encontramos con que

disponemos de una disciplina ya desarrollada que ha hecho avances jmportantes en la misma direccion en la que nos coloc'b amos. a Nos es posible, por lo tanto, aprovechar y apropiarnos de lo que nos ensena la hermeneutica. Procuraremos hacerlo, sin embargo, evitando la jerga filosofica, sin que eiio haga de nuestro analisis algo abstracto y de dificil comprensi6n. Al relacionar el escuchar con la accion de interpretar podemos extraer algunas conclusiones importantes. La primera de ellas es el reconocimiento del caracter activo de la escucha. Si la escucha involucra una accion interpretativa, de ello se deduce que cada vez que me hallo escucliando estoy muy activamente procurando hacer sentido de lo que se esta diciendo. La escucha n o tiene, por lo tanto, nada de pasivo. A traves de la escucha, la palabra del otro pone "en marcha" un complejo proceso interpretativo de parte de quien se encuentra en el rol de oyente. E n la medida en que el orador avanza en su hablar, el oyente va conectaido sentidos; junta lo que el orador dijo en un inicio con lo que dijo despues; relaciona lo dicho por el orador con sus propias experiencias; evalua los sentidos que el mismo oyente discurre; anticipa las posibles consecuencias que se deducen de sus interpretaciones, etc. Se trata de un proceso altamente complejo en el que se suceden multiples acciones interpretativas a muy alta velocidad. I<esulta muy interesante examinar el proceso de la escucha en una suerte de camara lenta de manera de poder detectar sn inmensa riqueza. Cuando lo hacemos, solen~os quedar con la impresion, sin embargo, de que es tal su complejidad, que tnucho de lo que pasa se nos escapa. E n este proceso interpretativo que esta involucrado en la escucha, se pone de manifiesto el caracter historico de los seres humanos. Toda interpretacion se realiza desde un pasado, desde una tradicion de sentido que remite tanto a nuestra historia perso-

p d i e s e haber en el de evocativo, gcnuino o falso. Priwda dc rcaccion emodva, ;la conmovio, pues (como s todos nosotros) o la engino cl discurso? -No es convincente -dijo-. N o Iiabla buena prosa. UUliza las pal;lliras de forma incorrecta. O time una lesion cerebral o nos oculta algo. Asi que el discurso del presidente n o tuvo eficncin en el caso de Emilg D. debido a su sentido potenciado del nso formal del leiiguoje, d c su coherencia como prosa, igual que iio la tuvo con nuestros afasicos, sordos a las palabras, pero con una mayor sensibilidad para el tono. Esii era, pues, la paradoja del discurso del presidente. A nosotros, iiidivirluos sqiuestsmcntc normales, con la ayuda indudable de nuestro y dcsco de ser enganndas, se nos engnnaba gen~iina plenamentc (d'opulus vult dccipi, erga decipiatur))). Y cl uso enganoso de las palabras se combinaba tan taimadamente con el tono enganoso que solo los que tenian una lesion cerebral permanecian inmunes, desenganados." IAcorriente filosofica dc la hermeneutica se inicia con EKU. Scldeiermacher (1768-1834). Entre sus representantes incluyc destacados filosofos cntre los cuales cabe mencionar ii V'illiem Diltlicy, Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer y Psul Ricoeur. Al respecto ver, R. Echeverda, El61ihode i\fiierua: Iiifi.odt,rirrio~in l < i f l o ~ ~ i a t,,odeina, J.C.Saez Editor, Santiago, 2001.

Se presume que si el mensaje ha sido emitido en forma clara y el canal de transmision esta limpio.Y sin duda pueden serlo. Pero hay algo todavia mas importante en eilos. para descubrir en ella sentidos que en su momento fuimos incapaces de generar. ajustamos tales sentidos en la medida que incorporamos elementos que antes estaban ausentes y que van modificando los sentidos globales originales. a quien esta en la posicion de "recibit:" el mensaje que el emisor le ha transmitido. para decido mejor. Se trata simplemente de una escucha retardada. durante anos. asi como inciden en la escucha los espacios queaabimos. levantamos una presuncion global sobre el sentido que consideramos que busca expresarse. Entonces exclaman~os. Unavez que hacemos lo anterior es diFicil comprender como hemos permitido que. se haya desarrollado una comprension del fenomeno de la escucha utilizando el manido modelo del emisor. Son ellos los que nos permiten interpretar lo que se nos dice. Esc~ichatiios desde nuestras expectativas. el receptor debiera recibir el mensaje tal como este ha sido emitido. es importante aprender a soltarlos y conferirle de este modo fluidez y capacidad de auto transforinacion a nuestra capacidad de escucha. ah! Parece que ahora estoy entendiendo lo que tal persona me dijo". de la misma forma como en la interpretacion emerge el pasado. por lo que define nuestras clausuras. E n la medida que pasa el ticmpo. tenemos la capacidad de ajustar nuestra escuclia y de afinar nuestras interpretaciones. los prejuicios eran considerados un obstaculo al conocimiento. Mientras transcurre el tiempo en el que una persona nos habla. Muchas veces nos sucede que descubrimos (escuchamos) el sentido de algo que en un momento se nos dijo. prejuicio pre opiniones. hasta lo que creemos que eventualmente "podria" pasar. El tiempo es su aliado.nal como a la historia de la comunidad a la que pertenecemos y e la que liemos crecido. receptor y mensaje. Todo esfuerzo por conferir sentido nace de nuestros prejuicios. siendo parte del fenomeno de la escucha. modelo le asigna un rol fundanientalmente pasivo al oyente. hay patrones ha bituales de conferir sentido. Entre ellos hay supuestos. para reinterpretarla. a traves del cual se procura explicar la transmision de informacion entre seres humanos. la escucha esta en un proceso de cambio constante. Los prejuicios nos proporcionan a la vez las condiciones que hacen posible el conocimiento y que habilitan la escucha. jngando un rol decisivo en las interpretaciones que somos capaces de proveer. Sin embargo. "iAli. En la medida en que la palabra del otro se despliega. la mirada que en el presente desplegamos hacia el fiituro y sus posiibiliclades. Todo intento por conferir sentido expresa una vocacion de totalidad. . Peso ese fluir no se detiene junto con el habla del orador. Pero. sin interferencias. sin ruidos. Uno de los grandes meritos de la hermeneutica ha sido la revalorizacion que nos ha proporcionado de los prejuicios. Pero. %do ello configura la "grilla" desde la cual escucliamos. ella tambien esta conclicionada por los espacios que cerramos. Muchas veces sigue adelante y vuelve a la palabra oida. al receptor. aparece tambien el futuro o. D e esta historia surgen multiples element que se activan en la escucha. hay modalidades de vnloracion. Ella opera en el tiempo. Descubrimos que la escucha humana no tiene nada que ver con lo que nos dice 'Tal ese n~odelo. todos los cuales se ponen en accion en el proceso interpretativo. a la palabra recordada. desde lo que consideramos "debe" pasar. Pero toda adscripcion de sentido echa mano de nuestros prejuicios. muchos anos mas tarde. en un fluir permanente. Lo anterior nos muestra otro aspecto importante de la escucha. asi como no nos es posible desprendemos de ellos.Previamente. Aunque ello se produzca con retardo. por lo que excluimos del ambito de lo posible. Desde las primeras palabras que oimos (o que leemos).

que buscan coincidir en compartidos. que si d seabatnos ser escuchados. por otso lado. a dos personas diferentes. con su palabra. D e cierto modo. etc. y 511 11111111/0. Por desgracia eso no era asi. cuando los oyentes. que buscan acoplarse. tantas escuchas diferentes como personas esten participando. pero no interpretan. remite. Por un lado el horizonte de sentido del orador quien. el acoplamiento perfecto es una tarea imposible en la medida en que cada interlocutor es una fuente autonoma de asignacion de sentido. 1ogt:abamoshablar en forma efectiva. por lo tanto. diferentes - el uno del otro. suponiamos que la escucl estaba garantizada. . remite inevitablemente a ellos mismos. Las maquinas reproducen. Tencisemos. descubriremos que son mayores tales diferencias. por lo demas. en la medida en que es una interpretacion que hacemos de lo que el otro dice. como al tipo de obsesvador en el que ella nos constituyo. La escucha. Mientras mas se explayen en el sentido que le confirieron a lo que escucliaron. 2006.C. n Cap. pues este era el elemento activo por excelencia del modelo. cuando lo aplicamos a los seres humanos creamos una gran falacia. El sentido que el orador busca expresar y el sentido que el 'Ver R. creiamos que lo mas importante era el einisor. Lo central de la escucha humana ha sido dejado afuera.J. siempre sera una aproximacion. Pero.Este es un modelo que proviene de la ingenieria de las cotnunicaciones y ha sido muy util para el diseno de telegrafos. Si nos preguntamos de que manera cada Lino interpreta lo que le dicen. Cada uno interpreta lo dicho "a su manera" El elemento de la interpretacion nos conduce a extraer una segunda conclusion de importancia. Pero. como entendio lo que fue dicho y cual es el sentido que le asigna a lo que entendio. radios. Echeverria. en prepetacion. No vamos a profundizar en esta oportunidad en lo que acabamos de clecic Lo hemos hecho ya en otros textos! IA importante que cabe concluir es que cada individuo interpreta lo dicho por otto "a su manera" En el fenomeno de la escnclia se superponen. debemos reconocer que lo hacemos desde una historia particular (pasado) que nos hace ser en el presente un tipo de observador (de interprete) particular. Cuando en vez de dos interlocutores. Santiago. mas o menos cei:tera. televisores. Dicho model distorsionaba por completo el fenomeno de la escucha humana. clisponen~os muchos de mas. un "malentendido". de lo que el orador ha buscado expresar. por lo tanto. E n muchos casos. busca crear un puente con el oyente. el horizonte de sentido del propio oyente que le asigna un sentido propio a las palabras del orador. por lo tanto. Concluiamos. Cada una de las personas representa una unidad de sentido diferente de las demas y cada una hara una interpretacion que no sera nunca identica a la que haga cualquier otro. lo que se prodnce es un desencuentro. era necesario aprender a hablar bien. Aasmua que le pregnntaratnos a cada una de ellas que fue lo que escucho. tanto a nuestm historia. El sentido que le adscribimos a lo dicho. tendremos tantas interpretaciones de las palabras liahladas como personas participen de la conversacion. Toda escucha esta condenada. telefonos. Este es u n tema que. dos horizontes de sentido. paca que comencemos progresivamente a detectar esas diferencias y a dislinguir sus abismos. Sarz Editar. por ejemplo. A partir de el. Y no puede ser de otra forma. en el ineioi de los casos a ser siempre una "aproximacion" al otro. El sentido que tanto el orador como el oyente le confieren a lo hablado. La csciicha como problema: la brecha inevitable Lo dicho nos permite concluir que el sentido que el oyente le confiere a lo dicho por el orador nunca es igual al sentido que el propio orador le confiere a lo que dice. O ~ i f o l o g i de/Log<Rje. son varios. Pero nunca sera mas que una aproximacion. 1. Pero la tarea no es facil. E n la escucha convetgen y se fusionan dos horizontes de sentido. sera profundizado en el libro ElOb~evundolot. por lo tanto.

de manera de gai:anuzar que ella permita un espacio viable de coordinacion de acciones y que no termine por destruir la relacion. El reconocimiento de la existencia de la brecha nos permite. Hay quienes piensan que en una buena relacion las diferencias desaparecen. nos advierte. estas crisis pueden prepararnos para apreciar lo que liemos senalado.oyente le awibuye a lo que el primero dice. podemos tornar acciones para que ella no se convierta en un precipicio que termine por tragarnos Son tnuchos los que descubren esta brecha cuando ya es deinasiado tarde. cuando las distancias se han hecho iiisalvables. para entender lo que acontecio y precavernos en el futuro. Terminan en total desconcierto preguntandose como. no la "producimos". descubrimos que disponemos de dos herramientas fundamentales para hacernos cargo del problema que nos plantea. hacer una suerte de tilonitoreo y gestion de la brecha y procurar que ella no alcance proporciones criticas. Pero ahora podemos cuidarla. Se sienten arrastrados por un proceso destructivo que escapa a sus capacidades de control. . de estas crisis de relaciones que pagarnos con tanto sufritniento. Descubrimos en ese momento que la esc~icha A menudo la ilusion de un entendiiniento perfecto esta en la raii. La escucha no es algo que "hagamos". nos coloca en guardia. Sin etnbargo. Cuando lo observamos con detencion por primera vez. El respeto por las diferencias y la responsabilidad que desarrollemos por reducir la brecha son las dos grandes herran~ientas que disponemos para enfrentar el de problema de la escucha. como las diferencias terminaron por imponerse por sobre aquello que en un principio parecia unir a ambas personas. N o logran entender con claridad como se produjo el deterioro de la relacion. nos permite hacernos responsables de la brecha que se produce en toda comunicacion. de malentendidos. Una buena relacion es aquella que logra manejar las diferencias desde el respeto. que siempre habra una distancia. son siempre diferen Ello implica. por lo tanto. Sucede algo curioso con el fenomeno de la escucha. hacernos responsables de la escucha. pues nos permite hacernos cargo. Pero. Siinplemeiite nos pasa que escuchamos lo que escuchatnos. entre el orador y el oyente. la escucha nos sucede sin que podamos dirigirla en un sentido o en otro. por lo tanto. podemos tambien hacernos cargo de ella. si bien la noticia no es buena. mayor o menor. inevitablemente perdemos nuestra inocencia inicial. una vez que reconocemos lo que en el esta iinplicado. no podemos dejar de reconocer que hay algo profundamente inocente en su despliegue. que nadie fue capaz de advertir a tiempo. una vez que avanzamos en nuestra coinprension del fenomeno de la escucha. Y si alguien quisiera culparnos por nuestra escucha. E n la medida en que reconocemos la existencia de esta brecha. Pero podemos hacer algo mas y recurrir a nuestra segunda herramienta. no tendriamos problemas en reivindicar la inocencia de lo que nos ha pasado. una brecha. Que toda relacion esta obligadamente fundada en un sustrato itlevitable. con tanta destruccion. no esta guiada por nuestras intenciones. Siempre existira una brecha. con tanto desperdicio. Se sienten muchas veces victimas de una tragedia que no hubo como detener. que fue aquello que falto. nos prepara para evitar que ella nos destruya. por que. La primera de ellas es aprender a respetar las diferencias que inevitablemente surgiran en toda relacion. Ello no es efectivo. que pudo haberse hecho. Al reconocer la brecha. El saber que esta brecha existe. Esta no es una buena noticia. EUo nos muestra que la "plena" comprension e identificacion entre dos individuos es un imposible. Esa es su real diferencia. Sin emhargo. Nuestra escucha es espontanea. cuando las relaciones estan irreparablemente danadas. La gente dice lo que dice y nosotros escuchamos lo que escucliamos con total inocencia. es bueno enterarse de ella.

es importante estar atentos a el y no suponer que por yo haber dicho lo que dije. De lo que se trata es de procurar una radical transformacion del observador que liemos sido hasta ahora frente al fenomeno de la escucha. desde alli. Si Iie sido el orador. puedo pedirle a 1ni oyente que. en este dominio. Mi escucha previa podra haber sido inocente. una vez que las presentemos. consiste en identificar algunas acciones que pei:tnitan detectar la brecha a la que hemos aludido. no son los que van al cielo. Es muy posible que algunos. producir capacidad autonoma para intervenir en el. de un aprendizaje de segundo orden. Lo que aconsejamos.de esta brecha. hay sin embargo algunas acciones especificas a las que podemos recurrir y que pueden sernos de utilidad. Verificar escuclias En la inecticla en que reconocemos el problema de la brecha como inherente al fenomeno de la escucha. El segundo n i d es sin duda mucho mas importante. algo mas superficial. El primer nivel. a partir del fruto de su conocimiento sobre este fenomeno. podemos decir que nos convoca a un proceso de aprendizaje. E n este caso. Ninguna receta. lo que perdemos en inocencia. Nos referiremos a ellas en ese mismo orden. El problema de la escucha al que hemos aludido no puede prescindir de la necesidad de un cambio al nivel del observador y. nos obliga a encarar un desafio. Pero en ese mismo momento. N o importa cuan claro crea que he sido. Ya dejo de serlo. por lo tanto. como sucedia en el nivel anterior.imer orden. reconocerla. para desde aUi buscar su reduccion. la brecha de sentido puede haberse producido. E n la medida que lo haga. quizas logre evitar el infierno. las encuentren conocidas y descubran que las practican en diversas oportunidades. ninguna accion concreta. Planteado en otros terminos.esta inevitablemente marcada por el pecado original de su brecha. ahora estoy obligado a hacerme responsable de ella. La verificacion puedo hacerla tanto cuando estoy en la posicion del orador. como cuando estoy enel Ingar del oyente. Aunque insuficientes. un aprendizaje dirigido directamente al nivel de la accion. Se trata de: a. Y comenzamos a reconocer el poder destructivo -diria incluso diabolicamente destructivo. Indagar. no se trata de ampliar nuestro repertorio de acciones. a. el otro necesariamente interpreto lo que he dicho tal como yo esperada que fuera interpretado. es verificarlo. aunque util. D e lo que se trata es de habituarnos a un uso sistematico de ellas. Algunas Iicriarnientas basicas para rcdncir la brecha Lo dicho hasta ahora nos muestra que la escucha nos plantea un problema a resolver. Se trata. en sus palabras (lo que me interesa no es que repita lo que yo he dicho) me . Sabiendo que la brecha existe. logren liacerse responsables de la brecha que han descubierto. sera realmente suficiente para hacernos cargo del desafio que se nos presenta. Compartir inquietudes c. de manera de generar un entendimiento diferente y. en rigor. Al cielo accederan los que. La inocencia esta ahora y para siempre perdida. Los inocentes. b. A continuacion mencionaremos tres acciones de este Wpo. Son los que tienen mayor probabilidad de entrar en un infierno. Estamos hablando de lo que en otros lugares hemos llamado un aprendizaje de pl. por lo tanto. de un aprendizaje que requiere darse al menos en dos niveles diferentes. podemos ganarlo en sentido de responsabilidad. Verificar escuchas.

a partir de los antecedentes de qne dispongamos.. de mostrarnos la inquietud a partir de la cual nos esta hablando. Pero hay veces en que n o lo hacemos para no gastar tiempo en ello. entendemos lo que significa. Puedo.. sino que suele ser igualmente necesaria cuando creo estar segnro de entender. incluso. en palabras diferentes de las usadas por el orador. Problemas frec~ientes nuestra escucha suelen resultar de no saber cual es la en inquietud que conduce a1 orador a decir lo que dice. por lo tanto. es mny importante que desarrolle una capacidad para sospechar de mi propia escucha. Evidentemente. N o se trata de hacerlo con todo lo que se nos dice. Pero no somos capaces de relacionarlo con aquello que lleva al orador a hablar. segun el caracter de 10 que vayamos a decir. Cuando esto sucede.. Nos dice. en ese caso. Hay quienes me objetan que muchas veces n o hay tiempo para realizar esta verificacion de escuchas. N o porque sienta que lo qne el otro dijo hace sentido. por ejemplo. pregnntar por ella. Muchas veces. decirle al orador. N o es descartable que. Esto de que lo hag (' sus palabras" es muy importante. evaluemos la conveniencia de cotnparti con el oyente las inquietticles que nos conducen a decirle tal o cual . Lo que estamos diciendo es que la verificacion de escucha no solo es pertinente cuando no estoy seguro de entender. que tiene tales implicancias. escucha. el orador tiene el cuidado. se trata de priorizar y de hacerlo cuando estimamos que la posibilidad de un malentendido es mayor. o cuando evaluamos que las consecuencias de un malentendido podrian ser serias o mayores que el tiempo que nos consume hacer la verificacion. sugerimos. se nos hacen sugerencias (para seguir con el mismo ejemplo) sin que se nos expliciten las inquietudes que las suscitan. Por ahora digamos tan solo que siempre que hablamos 10 hacemos para hacernos cargo de algo que nos inquieta. a partir de ellas. "Dado que ha sucedido tal o cual cosa. Entiendo que lo que me estas diciendo es. Dejame verificar si te entiendo bien. Una vez y que conocemos la inquietud. Si yo estoy en la posicion de oyente. logramos saber el por qne de su sugerencia. para luego darnos cuenta que el tiempo perdido como resultado de una escucha deficiente conlleva costos mucho mas elevados que aquel d e haber invertido algunos minutos en verificar nuestras respectivas escuchas. Solo asi tengo posibilidad d en acceder a su interpretacion de lo que yo he dicho y n o a lo qne oyo que yo le decia. hago un alto en la conversacioii y verifico mi propia escucha.". evaluar si la inq~lietud orador la consideramos una inquietud del valida. no solo nos es posible con~prender mejor lo que se nos ha dicho. Pero muchas veces. tambien nos es posible evaluar si aquello que el orador nos dice representa la mejor manera de responder a su propia inquietnd o. Compartir inquietudes Mas adelante profundizaremos en el tema de las inquietudes.. Si se limita a repetir "mis palabras" no sabre como las interpreta y por tanto lo que. "Espera un segundo. cuando nos habla. b. Escuchamos lo que dice. sea el sentido que el orador busca expresarme. como una Forina de afinar la esc~icha reducir posibles brechas. Ello implica que la escucha del oyente n o dispondra de algunos elementos claves para generar su interpretacion. podamos disputar la pertinencia o validez de la inquietud del orador. ello significa que el sentido que he conferido a sus palabras sea el adecnado. %do esto nos conduce a sugerir que. Para asegurarme de que lo que he escuchado es lo adecuado. cuando la inquietud que conduce al orador a hablar n o ha sido preseritada. sngiero que. comparto con el la interpretacion que he generado hasta el momento sobre sus palabras. mas atras todavia." y.diga lo qne entiende de lo que yo le he dicho.

Podemos indagar en multiples direcciones y de muy distiilras maneras y ello dependera de las circunstancias concretas de la conversacion Podemos. Descubren que lo que vamos a ensenades es. hablamos con el proposito de que que el otro nos hable mas. En fin. Cuando el problema es planteado en esos terminos. Nos es posible indagar sobre las consecuencias futuras de las acciones que aparecen en juego. Cuando indagamos lo que en rigor hacemos es utilizar el habla para garantizar una mejor escucha. Para poder cumplir con la expectativa que esos participantes traen es preciso mostrarles que antes que logren persuadir a los demas. Lo hernos dicho antes y volven~os repetirlo: el secreto de la a persuasion no esta. en el hablar. Indagar Una de las herramientas mas itnportantes de que dispone mos. 2En que consiste realmente el fenomeno de la escucha? Ya hemos mencionado que muchas veces llegan personas a nuestros programas con la expectativa expresa de qiie les otorguemos el don de persuadir con su palabra a los demas. Lo que realnmite importa es el objetivo: la reduccion de la bsecha en la escucha. tratamiento que hemos acometido en otro escrito. Entienden que les estamos diciendo que deben aprender a ser persuadidos por los otros. Con ello contribuimos a que brecha en la escucha del oyente no se dispare hacia cualquier la y tenga una mayor probabilidad de reducirse. Sin despreciar lo dicho hasta ahora. La persuasion solo opera cuando descansa en la capacidad de escuch:~ otro. Estamos todavia muy lejos de comprender cabalmente el fenomeno y de penetsar en sus tnultiples y misteriosas capas. algo de eso conlleva el aprendizaje que les ofrecemos. podemos anteceder lo que deseabam expresar con un "Dado que. para redncir la brecha de sentido en nuestra escucha. Si consideran~os nuestra escucha no es segura. No se equivocan. les sera necesario aprender a escucharlos.". Para ello lo que hacemos es preguntar. Para hacerlo. indagacion. nortnalnlente del nos responden con una contraccion en la cara que revela dgun disgusto o decepcion. Si creemos que frente a lo que el orador ha dicho. cuando les decimos eso. sino en la escucha. es muy . 1-Sacia el desarrollo de un observador diferentc del fenomeno de pi escucha i Pero mucho mis importante que las herramientas arriba mencionadas. El objetivo es siempre asegusar que la interpretacion que surge de nuestsa escuclia clisponga de todos los elementos para que esa brecha sea lo mas pequena posible. los caminos de la indagacion son multiples y cada situacion concreta debera revelar aquellos qne resultan pertinentes. de cosregir. debemos declarar que ello sigue siendo insiificieiite. es poder profundizar en la exploracion del misteiio de la escucha. de cotnpletar.cosa. preguntarle al orador sobre el pasado qne esta incidiendo en lo que nos dice. indagamos. Sobre el presente y el caracter mismo de lo que nos esta hablando. Pero una vez que aprendan lo anterior. clificilinente tiene solucion. por ejemplo. es 1. caben distintas interpretaciones.. lo que hasta el momento hemos escuchado. Si estimamos clue lo que d orador no ha dicho es ambiguo. lo mejor es indagar. de manera que nos convirtan~os un observador difeen rente de este fenomeno y garantizar una mirada qne incretnente nuestro poder para hacernos cargo de su seal desafio. lo contsario de lo que esperaban. c. Pues bien. Con la indagacion hablainos para escuchar tnejot:.. de permitirnos mostrarle los antecedentes que nos conduce a hablarle. Efectiwrnente. es pedirle a osador que se nos proporcione mas informacion de manera de afinar. ello lo resolvemos indagando.-al parecer. primariamente. El tema de la indagacion un tratamiento tnucho mas profundo delo que este trabajo nos permite.

tambien. en ultimo termino. Nunca es reahnente asi..se convierte en una entidad/sistema con alta capacidad de conectividad y. en el sabernos limitados y precarios y. dificilmente lograremos abrirnos a el. n o solo para la persona que uno escucha. de las limitaciones de nuestro horizonte de sentido.. a esas alturas. Escuchar es una de las manifestaciones mas claras de nuestra capacidad de conectividad con los demas. ser capaces de escucharse muhiamente". nos obligan a pararnos en puntos diferentes. cle que nuestro conocimiento es superior al del otro y de que este n o tiene nada nuevo que mostrarnos. Si entonces sentian que no persuadian a nadie. algo La falta de respeto. que de entrada cerramos cotno posibilidad. la n o valoracion del otro. N o es de extranar que quien no se sienta escuchado tampoco se sienta valorizado. de aquello que excluimos. posiblemente van a ser muy diferentes de aquellas que tenian en mente cuando nos planteaban sus expectativas. Toda apertura supone clausuras y muchas veces es mas facil evaluar nuestra capacidad de apertura. . aq~iellas cosas sobre las cuales van a querer persuadir a los otros. por lo tanto. Toda apertura es siempre relativa. N o podemos sustraernos a las coordenadas de la historia. El permanecer juntos siempre significa. Para lograr esto. Pero ella existe. La apertura requiere. quizas ello ei:a el resultado de que lo hacian desde el lugar equivocado y en torno a cuestiones tambien equivocadas. Mayor sera nuestra apertura mientras mayor sea el reconocimiento de nuestra propia precariedad. la apertura es necesaria. sino mas bien. Lo que no sospechan es que. Ello no es facil. E l filosofo liermeneutico 1-Ians-Georg Gadatner. E s una forma a traves de la cual el sistema que somos es afectado por el cotnportainiento de otros sistemas con los cuales cohabita y por las fuerzas del entorno en el cual vive. por un lado. de nuestra kinitud. Un individuo que logra desarrollar tanto una alta capacidad de escucha. toda persona que escucha es fundamentalmente una persona abierta. en la humildad. Ida escuclia requiere que le coniiramos al otro algun grado de autoridad para mostrarnos algo que posiblemente no vemos o no sabemos. como una capacidad para lograr ser adecuadamente escuchado por los deinas. Si estamos segnros de que sabemos como las cosas son o como deben hacerse. por otro lado. La escucha descansa en la presuncion del valor del otro. un respeto que acepta la posibilidad de que el o ella puedan ~~lostrarnos nuevo. de una cl!sposicion particular fundada. cierran la posibilidad de nuestra apertura. Escuchar es abrirse al cambio por efecto del comportamiento de otros. Pero eso solemos descubrirlo cuando las circunstancias nos llevan a otros lugares. nos dice: "En las relaciones humanas.posible que logren algo de lo que inicialmente buscaban. lo importante es.Nuestros puntos de vista estan condicionados por el lugar en el que nos paramos. Nuestra aperhlra nunca es coinpleta. lo que significa no pasar por d t o su planteamiento y escucharlo que tiene que decirnos. Desde donde nos paramos tenemos la impresion de que venios todo lo que hay que ver y que estamos abiertos a todo lo que pueda suceder. a las posiciones que ocupamos en los sistemas sociales de los que somos parte. consecuentemente. d espacio y al tiempo. La escucha cotno apertura Lo central en la escuclia es la apertura. de que ya poseemos la verdad. evaluando la dimension y el caracter de nuestras clausuras. experimentar el 'Tu' como realmente un 'Tu'. Sin esta clase de apertura mutua no pueden existk relaciones humanas genuinas. con capacidad de afectar positivamente los sistemas en los que participe.. Escuchar es abrirse al otro. en el respeto al otro. Y claro.

Los problemas reales de coinui~icacion pro- . por lo tanto. Lo que vamos a sostener a continuacion no lo requiere. la apertura a la compsension de un otro diferente y. D e lograrse estas acciones. Son los siguientes: a. lo hemos dicho antes. Examinaremos cada uno de eilos por separado.Para entender el fenomeno de la escucha. La escucha de las inquiet~ides orador. y movernos al dominio de la accion. "Saber escuchar el bien".precisamente. si queremos evaluar nuestra a capacidad de escuclia. es necesario entender que la escuclia (como resultado) compromete dos tipos diferentes y muy concretos de acciones. Es en estas ocasiones qiie se ponen en evidencia nuestras escasas competencias en el dominio de la escuclia. no hacer de la diferencia un criterio de descdificadon. La escucha del sentido semantico y practico del habla del orador. es poder conferirle sentido al decir del otro desde una plataforma de legitimidad. del c. Lo importante es poder identificar las acciones que generan tal resultado. Sostenemos quehay cuatro niveles diferentes en este primer proceso de apertura. d. Estas acciones remiten a dos procesos diferentes de apertim: por un lado. La apertura a la comprension de un otro diferente La comunicacion suele operar con relativa efectividad cuando lo qne tienen en comun los interlocutores predomina por sobre lo que IosciiEerencia. ducen precisamente cuando los interlocutores son muy diferentes. la voz del otro es equivalente a nuestra propia voz. Para hacerlo es necesario plantear el problema en los siguientes terminos: jcle que manera podemos traduc' el resultado que llamamos escucha en las acciones o competencias que son capaces de genet:arlo? Quienes conocen nuestro modelo Observador-Accioii-Resultados. <Que sg c i da comprender a otso diferente? Signiiica ser capaz de hacer sentido de lo que dice sin desc. Para salir del dominio de los resultados. la cliferencia como legitima.ilificarlo por sostener algo diferente de lo que nosotros pensamos. por otro lado. E n estos casos. se logra el resultado deseado (la escucha). b. donde hasta ahora hemos mantenido el fenomeno de la escucha. En otras pdao lms.D e alguna forma. no es de extranar que tengamos menos problemas para escucharlo. la apertura a la transformacion personal.Wralograilo. se daran cuenta de que lo que estamos haciendo es buscar mover el fenomeno del casillero de los "resultados" al casiileto de las "acciones". lo queimplica. nos limitemos a sopesar nuestra capacidad de cotnprension de otro diferente a nosotros. Ello nos cond~ice sostener que. no se preocupen pues pueden prescindir de el. la voz del otro es casi ~ i n eco de la nuestra y. Este es el real desaii'o de la escucha. Tanto la escucha como la conectividad. pues nos estamos escuchando se a nosotros mismos. asi planteadas. por lo tanto. Abordaremos cada uno de ellos en este mismo orden 1. es necesario instalar Lina predisposicion de respeto ante el otro. La escucha de la estructura de coherencia del observador que es el orador. no son mas que un bonito nombre para hablar de un resultado. que represe una de las facetas mas importantes de la conectividad huma necesitamos ir mas lejos. Quienes no conozcan nuestro modelo.Aceptar que el otso puede pensar de manera muy distinta a nosotros y que ello no significa que este neceswamente eqi~iwcado que lo que piense sea falso o inadecuaclo. Aceptas.

Se trata de un referente interpretativo. N o lo habia visto asi. E plano semantica que remite al sentido de las L palabras. creo que si. La escucha de las inquietudes del orador El segundo nivel de la escucha en este primer proceso de apertura. La inquiehid. Cada vez que alguien dice algo. identificar la accion o acciones especificas que ese hablm esta ejecutando. La esciiclia del sentido setnantico y practico del habla del orador El primer nivel apunta a ser capaz de aprehender el sentid que busca expresar el habla de ese otro diferente. cuando dice lo que dice. Puede suceder que no este consciente de la inquietud que lo conduce a actuar. por lo tanto. ahora que tu lo dices. no es descartable que el otro responda. ?que esta queriendo decir?. de lo expresado. Nos referimos a las inquietudes que conducen a miinterlocutor a hablar. Cuando difieren en interpretar la inquiehid que lleva a uno de ellos a habla^:. sino algo que la interpretacion construye. Muchas veces el concli puede preguntar. no obstante. Y n o es descartable. Esto es habitual. y el plano dela accion. quien lo escucha desari-olla otra. por lo tanto. incluida el hablar. puede tambien suceder qne tnientras quien habla posee una inteipretacion.a. centrado en la comprension de otro diferente. Creo que estaba algo celoso". en el decir del otro. no es algo determinado. por lo tanto. son: ?Que si niiica lo que esti diciendo? ?A que apunta? ?Que interpretacion puedo deducir que esta haciendo frente a lo que esta aconteciendo con lo que esta cliciendo? Es importante. Lo interesante del caso es que quien asi responde b. sin embargo. Este nivel se caracteriza precisamente por centrarse en aquello que el otro dic Preguntas fnndatnentales a este nivel. en las interacciones de coaching y en los procesos de terapia psicologica. escuchese bien. de lo que se vale para conferir sentido. ?que esta haciendo? Atencion. por ejemplo. por ejemplo. sino. de un recurso explicativo. haga el juicio de que esta ultima hace mas sentido que la propia. Pero no es necesario que esto sea siempre asi. "Mira. Muchas veces quien habla tiene una determinada interpretacion de lo que lo conduce a hablar. . lo hace como tina forma de hacerse cargo de una pasticular inquietud. tile lleva mas alla del sentido de las palabras y de las acciones que con ellas mi interlocutor ejecuta. ella es siempre un referente obligado de toda accion. Tienes todala razon. que interpreta el habla como una modalidad de accion y que busca. de un recurso explicativo que titilizan~os para conferirle sentido a la accion. ?Estan describiendo algo? ?Esta evaluando algo? O bien. ir mas alla del mero sentido de las palabras que emite y preguntarse por las acciones que. ?que esta haciendo con aquello que dice? Como podemos aprecia4 este prirner nivel puede exatninarse en dos planos diferentes. Se trata de escuchar algo que muchas veces n o se encuentra en el habla pero que es condicion de ella. es muy posible que quien este en el rol de oyente deba corregir su intespretacion y conferirle mayor autoridad al sentido que a su Iiablar le confiere el orador. muchas veces no la tiene y cabe explorar con el n con ella para poder articularla. "?Pero n o sera qne la razon que tu me entregas para haberle dicho eso a tu mujer pudiera ser corregida? ?No sera que eso se lo dijiste porque en el fondo estabas algo celoso?". Pero en la medida en que se trata de unainteryretacion. al escuchar la interpretacion de su propia inquietud de parte del oyente. cada vez que alguien ejecuta una determinada accion. esta vez n o me pregunto. Hay muchos casos en los que el orador puede articular su inquiehid de una cierta manera y. ?sera que me esta felicitando? ?sera que me esta reprimiendo? ?Me esta informando? ?Me esta agradeciendo? ?Me esta pidiendo algo? E n otras palabras. Pero la inquietud no es aigo determinado que exista f ~ ~ edel ra campo de las interpretaciones. esas palabras estan ejecutando.

. es importante que sc pregunte si aquello que se le esta pidiendo representa la forma mas eficaz de hacerse cargo de la inquietud de su cliente. Para poder hacerlo. requiere saber escuchar las inquietudes que snscitan las peticiones que recibe.que son mas rapidas. Demos un ejemplo. tal como lo hemos descrito arriba. que simplemente hacer lo que le esta pidiendo. Pero silpongamos ahora que pasa al segundo y se pregunta. el. es un recurso interpretativo y no algo que exista con independencia de las interpretaciones que los actores realicen. El cliente no lo sabe. E n ese caso. en la escucha.. Muchas veces. es la inquietud que lleva a esta persona a hacerme esta peticion? . El especialista podria esciidiar lo que se le pide. el oyente p~iede tambien desarrollar la capacidad de escuchar inquietudes que no han sido expresadas. lo lleva a de lo que dice. Pueden darse ejemplos equivalentes en muchos otros dominios. cnando acuden a ellos ]o hacen para liacerles peticiones concretas que quienes las hacen consideran que resuelven los problemas que los conducen a hacer precisamente tales peticiones. sino detras de lo que dice. este es un nivel de escucha mas elevado. Cuando recibe peticiones. La inquietud. acnden a d o s cuando enfrentan problemas que no son capaces de resolver. Este tipo de trabajador sabe. E n la mayoria de los casos las aceptamos. sin embargo. en su area de especialidad. en una gran cantidad de casos. pero el trabajador de conocimiento puede evaluarlo. inuchas veces. Y ello implica.no seria mas efectivo que ambos conversaran sobre las inquietudes que estaban detras de la peticion y terminaran haciendo algo diferente? Ello solo puede suceder si clesari:ollamos la competencia de escuchar inquietudes. Al preguntarse esto. cabe que considere que hacer lo cluc su cliente le pide no es la mejor solticion para hacerse cargo de la inquietud que este posee. que es un especialista en su area. mas efectivas. con lo cual le confei:imos autoridad a la interpretacion que al respecto nos entrega el orador. En relacion al nivel anterior.". conferirle sentido a la peticion y eventualmente ejecutarla. Pero es un recurso de la mayor importancia por cuanto nos permite hacer sentido de lo que hacemos. Sin embargo. Lo que deseamos destacar es que siempre. Esos son los casos que mas nos interesan. o podriamos ponerla en cuestion. Son multiples las oportunidades en las que cotnprobamos la importancia y el poder de este segundo nivel de escucha.. lo que sus clientes suelen no conocer. por ejemplo. no comparte con el oyente la inq~ueh~d segun el. te pido que. pues no es un especialista. en los que el orac que. esta competencia deviene crecientemente importante. que existen alternativas -que su cliente no conoce. i?Iuchas veces sucede que aquello que su cliente le ha pedido no es la forma mas eficaz de responder a su propia inquietud. por lo tanto. Estos iiltimos. .. reiteramos. "Dado que. que manifiesta un grado mayor en la competencia. Cuando eUo sucede disponemos cle manera abierta de lainterpretacion que el orador posee de aquello que lo lleva a achlar. inclepeildientemente de lo que haga o no haga el orador. E n este caso su escucha solo ha opefiido en el primer nivel que hemos descrito. quizas la gran inayoria.. Con la expansion de lo que se ha llamado el "trabajo de conocin~iento". el aprender a escuchar algo que no se encuentra en lo que el orador dice. son muchos los que tienen conocimientos y habilidades que otros no poseen.puede estar siendo absolutaineiite sincero en su respuesta. P o d h decit. Podemos aceptar. el oyente puede preguntarse por la inquietud que lleva priniero a actuar. Pero hay muchos casos. Esa es una posibilidad.Cual es el probletna que busca resolrer?!'. Ademas de escuchar el sentido de lo que el orador dice. . Con el desarrollo del nivel de especializacion en nuestras sociedades. el orador al hablar puede dar cuenta de la inquietud que lo conduce a tomar la palabra. nias baratas. E s lo que llamamos escuchar inquietudes.

debemos subrayar en torno a este dotninio que no compromete la forma de ser de quienes hablan. nuevamente. Se trata. R. no solo damos cuenta (lo que ya de por si es una accion) de lo qne ya existe. por lo tanto. para dar el salto. Hem salido.C. Coiiummiori co. es un recurso explicativo que busca conferirle coherencia al comportanuento de un determinado individuo. J. Si deseo ganar maestria en el arte de la escucha. La accion. pues lo hemos hecho cletaliadamente en otros escritos5. nos es necesario retroceder unos pasos. usando una expresion algo mas tecnica. Es lo que induce a Iiablar al orador. . Asi como insistiamos en el caracter esttictamente interpretativo del dominio de las inquietudes. tenerlo a la mano. por cjcmplo. de un "constructo interpretativo". El ser individ~~al es un ente objetivo q~ie podamos aprehender &ectamente. que cada vez que hablamos. por lo tanto. mi habla. Es en esta direccion que querernos profundizar en esta seccion. Quiero insistit en esto de " misterioso". pues este nivel nos obliga a incursionar en el cotl muclia prudencia. ademas. La escucha dc la estructura de colierencia del observador que es el orador Cuando hablamos de escuchar inquietudes ello implica c inenzar a escuchar algo que se encuentra inas alla del habla. genera ser. que son piezas fundamentales para entender lo que deseamos plantear. entre otros. 2006. o R. Santingo. o. Si el Iiablar es accion y (post~dado psimem) y la accion me constituye en el ser qne soy ostu tu lado segundo). es tan solo un mapa y no el territorio.erda. sino que tenemos el poder de transformar la realidad con nuestra palabra. hemos diclio. por lo tanto. El ser incliviclual. el segundo nivel al que hemos hecho referencia en la seccion anterior es tan solo el primer eslabon de una escucha que todavia puede ir mucho mas lejos y que muchas veces puede incluso aparecer todavia mas despegada del fenomeno del habla. 2006.solo nos interesa recordarlo. La propuesta de la ontologia antropologica del lenguaje se apoya en dos postulados. Este punto esta expresado enlo que liemos denominado elprimes principio de la ontologia antropologica del lenguaje que senala: IVcr. Ello significa que tampoco tiene que linlitarse a escuchar las inq~~ietudes especificas que yacen detras de la accion del habla que ejecuto (segundo nivel). El segundo postnlado nos indica que cuando actuamos no solo damos cuenta de como somos. Eclicvcrris g Crisuan Mirnlicn. Pues bien. del campo de lo que esta contenido en 1 dicho y nos aventuramos en el trasfondo del habla. es importante. Dicho en otro lenguaje. las acciones que emprendemos nos constituyen en el tipo de ser que somos. Oiifologin ddLrr'g~qie. revela n i forma de sei: Ello impiica que mi escucha no tiene que limitarse a comprender el sentido semantica de lo que el otro dice y las acciones involucradas en lo que dice (primer nivel). La inquietu normalmente (a menos que se la haya hecho explicita).C Saez C Editor. ?Como es posible escuchar lo que no se dice? Para nosotros. J.c. Esto para algnnos puede parecer magico o misterioso.e~. "la estructura cle colierericia del observador" que ha hablado. Pnedo ir mucho mas lejos y procurar escuchar tambien la forma de ser de la persona que 1x1hablado. a p 1 . Saez Editor. lo que llamamos tambien su alma. ' h d o hablar revela el tipo de observador que soy. pertene a lo que no esta dicho.i RofnelEcl. inas d a de lo especifico que en ella se expresa. Echeverria. sino que. No nos interesa aca justificar este postulado. lo mismo -y todada con mayor enfasis. por lo tanto. El primero de ellos sostiene que el lenguaje es accion. sin embargo. Para hacerlo. que aprenda a profundizar mi escuclia de manera de no quedarme en las capas mas superficiales del habla y ser capaz de penetrar en el dominio siempre misterioso del ser. de lo que se trata ahora es tan solo de juntar ambos p~stt"lados extraer de ellos una conclusion. Santiago.

conjetural. cuando habla. quizas podemos apoyarnos en una objecion que frecuentemente se escucha cuando planteamos su posibilidad. Solo sabemos como las observamos o como las interpretamos. Vivimos en mundos interpretativos". Descartar esta posibilidad de escucha porque existe una posibilidad -escasa. el probletna que plantea. en sintesis. aunque ellos sean escasos. suele hacerlo desde la sinceridad. es importante disenar mecanismos que puedan hacerse cargo de resolver el problema cuando efectivainente existe. nos dice. correspondiente al ptiiner proceso de apertura. por lo demas. desc~ibrimos es inmensaniente poderosa pues nos conduce a que ver aspectos de una persona que de lo contrario seremos incapaces de observar y a tomar accioiies que de lo contrario resultarian inconcebibles. Para contrarrestar este riesgo. por lo general. E n primer l~igar. creemos que la nientira suele ser. Estos mecanismos.de que el orador pudiera estar mintiendo. si el orador esta mintiendo? ?No echa eso se por tima la posibilidad niisina de este tipo de escucha? Pensamos que no necesariamente. la persona que esta escuchando requiere expandir su esciiclia de manera de incluir en . Pongamonos. Lo que en esta oportunidad nos interesa es mostrar la posibilidad de este nivel de escucha y ofrecer una descripcion minima sobre el. D e qiiedarnos tan solo con esa frase. en la situacion de que una frase dicha pudiera ser una mentira. LB que le confiere el caracter pi~piatnente "ontologico" a esta modalidad cle corrchinges precisamente su capacidad de llegar a aquellas dimensiones de un individuo en las que se expresa su particular modo de ser.Que pasaa. en la medida en que accedemos a ella. por definicion. La gran mayoria de gente. Para hacerlo. Este tercer nivel de escucha. No puede operar con ella desde la certeza. Para hacerlo. este primer argumento no disuel~e. un fenomeno excepcional."No sabemos como las cosas son. sin ser perfectos y sin poder garatitimr que siempre sean efectivos. en su accionar tiene la capacidad de hacer obsoleta mi interpretacion. no dudamos que puedcn ser incluso perfeccionados. Toda interpretacion es.Ese canibio. Para responder a sit~iaciones las que la objecion pudiera ser en valida. suele expresar lo que cree. E n primer lugar. para determinados casos. No es del caso exponer la tnetodologia que proponemos para hacer esto y para ganar competencias en la practica del conchi1g. Pero. la escucha en este nivel resulta por tanto fundainentel. porque asi como las acciones de una persona pueden remitirme legitimamente a una inteqxetacion de su forma de ser. siempre posible. Esto es. Con todo. en segundo lugar. nivel en el qne el coachprocura intervenir para destrabar al c o d e e y permitirle hacerse cargo de inquietudes en las que se siente bloqueado. Con ello nos privamos de la posibilidad de una escucha que en la mayoria de los casos no enfrenta este inconveniente y que. cambiara tatnbien su forma de ser anterior. El criterio basico en los que d o s se sustentan es la nocion de coherencia. desde el supuesto de que mi interpretacion es la verdad. evidentemente esto podria llevarnos a interpretaciones muy discutibles. por lo tanto. De alli que hayamos liablado al referirnos a este nivel de la escucha de "la estrnctura de coherencia del observador". de la misma manera debo reconocer que en la medida en que esa persona cambie su fornia de actuar. . precaria y disputable. estan disponibles. hecho de qne se trata tan solo de una interpretacion lo que me obliga a tsatatla siempre con caracter hipotetico. Cualquier cosa que pueda decir sobre el ser de un individuo esta al sujeta siempre a dos importantes restricciones. es como "botar al bebe junto con el agua de la banera". representa uno de los aspectos mas importantes de la practica de lo que Ilamainos "conchingontologico". lo que busca acometer el corrchingontologico. Es mas.

Nos interesa que esta seccion no se cierre antes de darle mas contenido a lo que cabe encontrar en este nivel de la escuclia. emocionalidad y corpot:alidad. al menos. Preguntas claves: ?es coherente lo que esa persona dijo (el decir es actuar) con lo que posteriormente hizo? ?Es coherente lo que hizo con lo que luego dijo? ?Como nos responde cuando le niostramos esa aparente incoherencia? ?Es coherente ahora? En fin.ella mucho mis que esa mera frase. Veamos que podemos decir sobre ellas. En miiclias ocasiones. ser convincente y disolver cualquier sospecha eventual. mientras la persona este dispuesta a hablar y tengamos la posibilidad de profundizar nuestra indagacion. en torno a ciertos juicios 0 emociones que asumen un papel rector en lo que hacemos. Pero a diferencia de lo que sucede con el habla. Nuestra vida suele estructurarse en torno a ciertas premisas. suele detectar inevitables incoherencias. por lo demas. E n este caso no estamos dii:ectamente observauclo comportamientos. Esta expansion de la escuch. por lo tanto. Ellos liablan con codigos diferentes y muchas veces lo que tales codigos expresan contradicen las palabras emitidas y ello ofrece al oyente la posibilidad de readecuar su escucha. que suelen definir lo que hacemos. Desarrollanios una estructura de caracter que s~iele conferirle sentido a buena pacte de nuestros comportamientos. en dos direcciones distintas. La segunda direccion opera en la estructura de la tetnporalidad. No es descartable que el otro nos entregue informacion procurando ser coherente con su mentira inicial de manera de esconder su coherencia mas autentica. pero estamos pidiendo que se nos reporte sobre ellos. . nos situamos en la flecha del tiempo. por ejemplo. La literatura suele proporcionarnos diversos ejemplos de lo que senalamos. lo que buscamos es la coherencia en secuencias de comportamientos y. Todo lo anterior apunta mas bien a cuestiones metodologicas. La gran literatura lo hace magistralmente. lo que una persona dice (lengiiaje) nos es coherente con su emocionalidad o con lo que nos indica el cuerpo de esa persona al hablar. lo que buscamos o lo que evitamos. se realiza. Pero el punto es que. no es tan facil mantener una colierencia basada en una mentira y quien es competente en indagar y es a la vez un buen observador de lenguaje. el tipo de relaciones que mantenemos. ?Que es esto de escuchar el alma? <En que se expresa? ?Que nos proporciona este nivel de la escucha? Estas son. La primera direccion opera en el presente y busca no limitarse a escuchar lo que esa persona dice (dominio del lenguaje). Es muy importante. E n este caso. Existe una segunda variante de lo anterior. Como individuos organizamos nuestras vidas a partir de determinados ejes. o vectores. la forma con que establecemos nuestras prioridades. Al menos. a quien busca enganar. Cada uno de los personajes se mueve al interior de la trama segun un nucleo basico de sentido que define el comportatniento de cada personaje. sino abrirse a escuchar tambien otros dos dominios: la emocionalidad y la corporalidad. aprender a escuchar emociones y aprender a escucha cuerpos. que le permite. esto suele sustituirse o coinpletnentarse con un proceso indagativo que se mueve en la linea del tiempo. variara de un individuo a otro. el lector puede imaginarse como esto puede seguir. etc. E n el parrafo precedente estabamos observando distintos comportamientos en el tiempo. Lo que podemos encontrar. al final. las preguntas mis interesantes. claro. Pero hay algunas areas que suelen ser particularmente fecundas. El territorio que podemos abrir a este nivel es inconmensurable. Lo que queremos decir es que podemos reducir este riesgo. El silencio es otra cosa. el silencio suele ser sospeclioso desde un comienzo. en una situacion de coachittg. por lo tanto. en rigor. Cuando estamos.

corremos el riesgo de tergiversar y comprometerlo todo. No es muy diferente del anilisis literario que muchas veces debe realizar el critico.La literatura es. Para poder hacer esto mismo y para poder hacerlo bien. no es muy diferente del discno literario que el autor acomete sobre el caracter de los personajes con los que puebla sus tramas. Ivan y Aliocha -los tres hermanos I< ramasov-.. Tuve la sensacion de que comprendia de donde Socrates venia y que era aquello que Luscaba evitar. en definitiva. Fue una experiencia muy interesante de la que pude extraer ciiversos aprendizajes. Lo central en el individuo es su particularidad y la auseiicia de un molde comun que lo uniforniice. nuestros pequenos y grandes desgarramientos. <Cuales son los desgarramientos persotiales. de una ingenieria de "deconstruccion" del alma huinana. se ordenan cuando clescuhcimos las raices oc~iltas desde donde nacen. Cuidemonos de no rigidizar nuestra escuclia y de darle mas importancia a los moldes que a la arcilla. o los temores. Sabemos cual es el o los ejes centrales de su alma. hoy cerca de la frontera de Israel con el Libano. Pues bien. en Otelo o en Hamlet. era tu miedo?" E n ese mismo instante. nuestras pasiones. Coniencemos por alii. sino que tambien me encarinaba enormemente con el. pensemos en Don Quijote. d. !que cada uno anada sus personajes! Pues bien. por lo tanto. los aspectos iesenados arriba nos ofrecen una gran variedad de preguntas que nos podemos hacer. nuestras particulares inseguridades y. lo que los hace ser como son. Lo que hace el conel. es imprescindible evitar la idea de que existe una suerte de mecanica. los seres humanos somos hechos a imagen y semejanza de los personajes de nuestra literatura. "Socrates. en Dunitri. e Madame Bovaty. todos procuramos dirigirnos hacia determinadas luces. Por mi parte. a Moises Cordoveso. Cordovero es uno de grandes maestros de la Cabala que vivio en la ciudad de Safed. Leia por aquel entonces a un importante mistico de la Cabda judia. tuve la iinpsesion de que todo aqueiio que se nos reportaba que Socrates decia. Con todo. en cada uno de ellos tenemos la impresion de que sabemos "lo que los mueve". debo reconocer que uno de esos aprendizajes me enseno algo importante sobre el fenomeno de la escucha. Todos estamos procurando eludir el sufrimiento y el caracter que le asignamos a este no es siempre el mismo. todos estatnos buscando. ciudad que en el siglo XVI se convierte en sede de . sino quizas por determinadas ilusiones o suenos. por sobre todo. un terreno que nos ayuda a dar cuent de aquello a lo que apuntamos. Todos disponemos de una matriz basica a partir de la cual le conferimos sentido a nuestra vida y a partir de la cual definimos lo que nos proporciona satisfaccion. solo deseo compartir la experiencia que me produjo el leer a Nierzsche liablando de Socrates y sorpresivamente preguntarse. k d o s venimos de determinados nudos existenciales. Tuve la impresion de que no solo lo coinprendia mejor. nuestros suenos y aspiraciones. acaso no estan ambos ~:elacionados? Quizas. Lagian variedad de nuestras acciones. en ultimo termino. 'I'eneinos nuestras mezquindades. aquello que los hace comportarse como lo hacen y. en el Fausto que nos describe Goethe. una nocion dcl infierno. Pensenio en los giancles personajes literarios. no imporb. cambiaba de caracter. de nuestros comportamientos. "Saber escuchar el bicn" Hace algunos anos inverd un tiempo significativo en explorar el lengnaje de los misticos. en el principe Mitchldn clcl El principe idiota. E n el momento que Iiacemos eso. asiniismo. solo quizis. nuestsos temores. Aunque no es este el momento de hablar de ellos. que definen tu vida? Pero es posible que para ese individuo particular su vida no este tan definida por desgarramientos pet:sonales o temores. Todos estatnos arrancando. %dos tenemos una nocion del cielo coino.

busca herirme u ofenderme? ? C o n ~ o si eso es realmente se asi? Pero ?que pasaria entonces si esa persona incluso reconoce que eso es precisamente lo que busca? ?Como puedo "escuchar el bien" en alguien que expresamente desea hacerme mal? ?Como resolveria el propio Cordovero esta situacion? ?Donde echaria mano el mistico para "escuchar el bien"? No son pocas las veces. No descarto que el pueda haber tenido en mente algo muy difesente de lo que yo interpreto. El sentido de esa frase qnedaba. Cordovero es uno de ello La Cabala. Es muy probable que 1 padres Cordovero hayan pertenecido al movimiento de la diaspo judia que se realiza Luego de la exp~~lsion se hiciera de ellos que Espana en 1492. leyendo a Cordovem me encontre con una frase que. ?no habria algo nias en lo que procuraba expresar el sabio? ?Algo mas que el sentirme meramente confirmado en lo que ya pensaba? ?Como asegurarme de que lo que estaba realmente escuchando? E n rigor. Lo que comparto a continuacion. de descalificacion. Prepararme. al menos inicialmente. en las que los seres humanos nos decimos cosas con el proposito de hacernos mal. Si logro encontrar algun hilo qne me lleve a encotitrai: algo de bien en mis propias acciones de maldad. Por desgracia. Moises Co~:clovei:o muere en Safed en 1575. De todas formas. . no pertenece a Cordovero. Pero no lo sabemos. en consecuencia. sentia que valia la pena hacer algun e s f ~ ~ e u o aclicional. en el lado del bien y buscar incluso if mas lejos: procurar aprender de d a . me sorprendio. como se sabe. Esta primera adscripcion de sentido no me resultaba muy dificil. No seria de extran que hubieran sido oriundos de Cordova. bajo los Reyes Catolicos. Esto me condujo a dejar esa cita "en remojo" y volver Decuentemente a ella preguntandole si no tendria algo mas que ensenarme.congregacion de grandes cabalistas. Por lo mismo. Cordovero luego no ahondaba en lo que esto podia significar. al menos no tengo cludas de que yo mismo he procedido algunas veces cle esa forma con otros. aprender a colocarla. E1 punto era. La pregunta eritonces se transformaba. Y li~ibo momento en el que me hice algiinas preguntas. Ello se resumia en entender que debia cuidarme de utilizar la diferencia que el otro manifestaba conmigo cotno argumento de invalidacion. Y si bien siempre me cabe dudar de que esos sean los motivos de los demas cuando hacen algo conmigo. por decir lo menos. Escribia el sabio. La forma que ella asumia era. en la manera como yo podia interpretarla. La primera interpretacion que hice de esa frase fue quizas la mas sitnple. para no hacer de la diferencia el motivo que me condujeni a colocar al otro del lado del mal. mi escucha era tan solo el eco de mis propias voces. un ?Que pasaria si me encuentro con alguien que. con lo que me dice. Ella resonaba con algo en lo que yo mismo venia insistiendo desde hacia tiempo. igual. por lo tanto. "quizas" ese mismo hilo pueda conducirme a "escuchar el bien" en los demas. pues coincidia con lo que yo mismo habia estado pensando. Pues bien. en mi escucha. No tengo dudas de mi propia maldad. sino a mi propia escucha. por lo tanto. de demonizacion del otro. no lo sabre nunca pero. ?cuides son las condiciones que a mi me llevan a procurarle el mal a otro? <Como puedo explicar mi propio afan de infligirle mal a otro? Mi respuesta fue la siguiente. Por el contrario. Pues bien. me decia. Cuando vi cotno un:i amenaza lo que el otro hacia o podia hacer. He procurado hacerle mal a otro cuando me he sentido injustamente herido. aprender a legitimar esa diferencia. "el secreto del escuchar sublime es saber escuchar el bien". es la corriente de pensamiento rnistic mas importante dentro del judaismo. hagamos entonces una "auto indagacion".

puedo repetir todo lo que has dicho". D e inmediato. Cada seccion de alguna forma anticipa y prefigura la que sigue.Es frecuente escuchar ese comentario cuando los hijos "A mi me paso algo muy extrano que me ha dejado perplejo. son quejas constantes. Cuando la mujer habla de su marido. Si la relacion no es buena. Creia comprenderlo mejor. E n rigor. porque no sabemos realmente lo que esa queja procura decir y porque. pero con cotnpasiotl. mejor de los casos que sea una atribucion valida. Casi todo lo que hago lo hago pensando en el. Eso demuest~m poco que me escuchas". Sucede que ayer. Es mas. Me avergonzaba cle mi propia ceguera. si lo dice. de hecho. vuelve a repetir. puede re las mismas condiciones que he descubierto en mi? ?No sera q ~ i cuando el busca hacerme dano "quizas" (!bendito "quizas"!) lo hace como respuesta a sentirse vulnerado? ?O vulnerable? 2 amenazado? ?De que manera yo he sido una amenaza para e ?De que manera yo soy tambien responsable de las acciones q el dirige contra mi y que con tanta soberbia descalifico? D e manera casi imperceptible descubri que ahora lo miraba con otros ojos. etc. Hace algunos anos realizabamos un taller con un grupo de gerentes del Banco Central de Venezuela. Me acuerdo que uno de d o s se levanto y reporto lo siguiente: 2. I~iego del taller. "Mi marido no me escucha". lo Claro. Podria extende lista. Sentia que habia el aprendido otra manera de "esc~ichar bien". Diaiogo de sordos. y viceversa. qne acontecio en la anterior. El es mi unico hijo. estan hablando de cosas distintas. La apertura a la transformacion personal Es curioso. llegue a mi casa y mi hijo salio a la puerta a recibirme. mi propia maldad y verlo tambien en e1 otro? ?No me era acas posible comprender que la maldad que le atribuyo al otro.no podia menos que sonreir. en consecuencia. vi que estaba algo inquieto por el hecho de que yo legara ese dia bastante mas tarde de lo que suelo Uegar normalmente. suelo salir de la oficina alrededor de las cinco y media y por lo tanto llego a la casa . Cuando hay problemas de relacion en el trabajo. En rigor. Tal como lo reconociamos al inicio de este trabajo. En realidad. La escucha es el mejor inclicador de la calidad de nuestras relaciones personales. en todos los dominios de la convivencia. Creo que ya te suficiente. tiene ocho anos y es lo mas importante qne tengo en mi vida. Lo miraba en su vulnerabilidad. Lo que deseamos argumentar en esta seccion. de mi insensibilidad para con el. Le agradecia su ensenanza. lo mas probable es que escuchetnos de quienes participan en ella que no se sienten escuchados. Pero. El marido suele responder. Esto por tanto nos sera muy util. sucede.Cuando tuve miedo y procure defenderme. lo miraba con ternura. Ella solo se dice a si misma. Mi reaccion de rabia se disipaba. "Pues no me escucha". ?No me era posible acaso revertir aqueilo que explic. En parte. sin lastima. ?que espera? No lo sabria decir. Al iniciar el segundo dia les pediamos a los participantes que nos reportaran lo que les habia pasado a partir de lo visto el dia anterior. "Pero si te escucho. Ella espera algo mas. Se quedan al nivel de la queja y muy poco se hace para remediarlo.tampoco sabemos como intervenir para remediaiJo. mujer. no se como reaccionar. El cree que le basta con oir para justificar que escucha. 0. D e hecho. y viceversa. hablan de s~is padres. las expresiones del tipo "Mi padre no me escucha". pero creo que ello no anadida demasiado. a lo lejos -si me estaba viendo. Y el problema es precisamente ese. El taller duraba tres dias y el terna de la escucha era abordado al final del primer dia. Sentia que el inistico. procure el 1 1 porque me senti vulnerado o quizas v~~lnerable. 'Ves tu.

Entre ellos destacan figuras como Marilyn Monroe. se da un dialogo entre Lipton y Alda que reproduzco. entre muchos otros. de memoria. le pregunta Lipton. El programa. Pa~il Newman. responclc Alda. El programa se proyecta en vivo en la television. me hizo entrar en el programa algo decepcionado. Unas breves palabras sobre The Actors Studio. En el mismo estudio de proyeccion asiste un amplio piiblico formado por estudiantes y profesores del propio centro. que lo mas importante es que la respuesta que uno da en escena no provenga del trabajo que el actor ha realizado individuaimente. consiste en entrevistar a actores y directores de destacada trayectoria para conocer sus experiencias y recoger sus aprenclizajes.Pues. sino de aquello que le fue clicho y acaba de suceder en el momento anterior. <Quees lo mas importante que has aprendido como actor?. sin embargo.una orientacion basada en la tecnica de formacion de actores desarrollada por el ruso Konstanlin StanisIavslti. en forma aproximada. yo dit:ia. como decia. Eso me ayuda a relajarme luego de un dia intenso de trabajo. dit. un actor que no considero entre los mejores y que. E n un cierto momento. Fue fundado en 1947 buscando introducir en los Estados Unidos -el centro se halla en Nueva Yorlc. Bajo el liderugo de Lee Strasberg. por tanto. - . James Dean. Joanne Woodward y Marlon Brando. en este centro se han formado lo mas destacado de la elite de actores de los Estados Unidos durante los ultimos cincuenta anos.Me ac~ierdo en esa oportunidad el actor que invitado era AianAlda. . Se trata del programa lnsicle the Actors St~idio.igido por James Lipton en el que este entrevista a actores y directores de teatro y de cine como parte de las actividades de extension de este gran centro de formacion que es The Actors Studio.El 3 de enero de 2001 me puse a ver uno de mis programas de television favoritos.

por ser accion. Lo que realmente impor es que provenga de lo que el otro le ha dicho antes. Dios crea al mundo liaciendo uso del poder generativo del lenguaje. en ultimo termino. el mas importante. . con la cnal permitian que se abriera lo que previamente estaba cerrado y se crearan nuevas posibilidades. Nos hemos referido a ello en otro escrito. abrirme a la posibilidad de que su palabra me transforme". dicho asi. La primera. - La palabra. Esto no es del todo nuevo. Uno de nuestros post~ilados siste en reconocer que el lenguaje es accion y que. donde no hay un texto previo y donde uno debe apreilder a reaccionar a lo que los demas hacen y a hacerlo de una manera qne sea coherente a lo que eiios hicieron. Escucliar al otro. basicos conVolvamos atras. Es lo que muchas veces hemos llamado "el poder magico de la palabra". la escucha implica un segundo proceso de apertura. el lenguaje tiene un inmenso poder transformador. Pero eso no itnporta. Fue lo que yo escuclie. Cuando yo he escuchado lo que el otro ha dicho. Que sea una respuesta real a lo que previamente sucedio. Ellos creian en el poder transforniador de la palabra. Esta es una frase que deberiamos repetir mil veces. D e alli que sostengamos que toda conveisacion conlleva el potencial de la conversion. La apertura a la transformacion personal. debe confesarlo. es que la competencia mas importante de un actor consiste en saber escucliar. Y sosteniamos qne no es descartable qne de esta expresion en arameo. acutiaian aquella frase magica "abracadabra". no me esperaba eso de ti! [Tengo la impresion de que me estas ensenando algo muy importante!". Lo que estoy diciendo. sin lugar a diidas. en ultimo termino. en consecuencia. "Escuchar al otro significa. es permitir que el poder transformador de "su" palabra pueda transformarme. Y.que no me explicas mejor?. Annque nos olvidamos de ello por muchos siglos. Lo central en el actor es permitir que sea la propia interaccion la que vaya conducienclo su propia actnacion. fue la premisa desde la que actuaba11los profetas. transforma. No tengo dudas de que mi version no es exacta a lo que acontecio y que si la compararamos con la trascripcion real de la entrevista descubramos importantes diferencias. de la transforinacion personal.Si la respuesta que ofrece nn actor proviene de su trabaj corre el riesgo de no ser creible. le dice Lipton. Pues bien. En otro lugar hemos dicho que este principio que afirma el poder transformador de la palabra fue el pilar central del pueblo judio y que si uno recorre la Biblia. Existe una expresion en arameo que recoge este reconocimiento. Ahora. Fue exclamar "[Wow! iVaya Alda. ello nos permite volver al tema de la escucha y desde alii sostener que. los sacerdotes babide lonico~. El aratneo era el lenguaje que hablaban los judios en la epoca de Jesus. eso es lo itnpoi:tante porque a partir de lo que escuche se desencadenaron otras cosas. Este es el segundo proceso de apertura involncrado en el fenomeno de la escucha y. mi respuesta esta inducida por el y es nn tipo de respuesta muy diferente a la que yo podria haber dado si el liubiese dicho algo diferente de lo que realmente dijo. ellos decian "wara l a d'avara" que significaba "creo mientras hablo". luego clel ca~itiverio los judios. Pues bien. . ademas de la apertura a la comprension de un otro diferente. descubre que en el reside el misterio de la creacion. No estoy seguro si se entiende. senala Alda. esto se lia clicho muchas veces y yo no se si la gente entiende lo que significa. si como henios dicho reconocemos el papel transformador de la palabra. D e alli que yo considere que no existen ejercicios mas importantes para formar buenos actores que los ejercicios de improvisacion. en rigor.

nnesua dignidad como personas. las cosas siempre se hacen como tu resuelves. posiblemente descubririamos como ellos tambien reaccionan cuando perciben que no poseen ningtin poder de transforinacion en el comportamiento de sus padres. pero en rigor. M~ichas mas que podemos hacer por el otro es hacernos cargo de el o de eiia. lo que significa.Si el otro siente que. entramos en esa conversacion sin una disposicion reai. lo principal esta hecho. no te mueve. Papa. sino tambien mi propia voz y voluntad. ponemos en cuestion nuestro propio valor. Siempre se hace tu voluntad. Pero muy pronto todo ser humano desarrolla el deseo de realizar sus propios suenos. Lo que muy probablemente buscaba decirle era: 't Ahora estamos posiblemente en condiciones de escuchar de un modo diferente lo que conlleva ese reclamo tan frecuente en las relaciones. que somos tratados como ninos. como discapacitados. D e poco sirve que se me diga que tales acciones se tomaron considerando mi conveniencia. Desde alli. de modificar nuestras posiciones o~ginaies.a escuchar. veces creemos que lo para que eso n o se nos diga mas. A partir de este momento. pronto deviene intolerable el comprobar que nuestra voz no participa en los cursos de accion que se definen para ambos y que nos comprometen a los dos. Cada vez que entramos en una conversacion con posiciones ya tomadas. Sin embargo. es completamente esteril. Sentimos que no hacemos diferencia. Eilo es comprensible y todos solemos estar clispuestos a asumir algunos sacrificios. no importa lo que diga. Una parte fundamental de mi conveniencia es sentirme escuchado por el otro y sentir que lo que digo tiene el poder de hacerlo cambiar y que lo que hacemos no solo considera mi bien. fste sentira inevitablemente que no lo escucliamos. Siento que no me escuchas". que llegar a ese juicio. Eso es posiblemente lo que procuraba expresarle su hijo al gerente del Banco Central. sentira inevitablemente que no lo escuchamos. no importa lo que uno diga. sin embargo. una mayor resignacion. Nada puede producir un mayor abatinuento. Escuchar comprometiendo la posibilidad del cambio no es escncba~ ofrecerle al otro que hable contra una pared. uno sigue siendo igual. . sabremos tambien lo que podi:emos hacer para corregirlo. discapacitados? <Comoninos? <Esacaso ese el trato qne debemos darle a los ninos o a los discapacitados? <Sejustifica acaso con ellos? Si escucharamos a los ninos. cada vez que entratnos en ella excluyendo de antemano la posibilidad de cambiar de parecer. de hacer lo que cada uno considera conveniente. suele significar hacer por ti lo que considero que necesitas. Sabemos que puede estar diciendo. La convivencia con los demas impone limites a la consecucion de nuestros deseos. Que en la medida que hagamos esto. Si piensa que. uno sigue pensando igual. lo que se nos esta indicando que esta faltando. las cosas se hacen siempre como el otro las tenia previsto de antemano. Pocas cosas pueden producir en una relacion una mayor sensacion de impotencia. Podemos entender a lo que apunta. Eso podemos aceptarlo por un tiempo. Cuando descubrimos esto comenzamos a escuchar de otra forma cuando alguien dice "tal persona a mi no me escw cha". lo que yo considero que te conviene. pocketnos incluso comprender lo qne &e. uno sigue actuando igual. Podremos Es oit lo qne dice. no importa lo qne yo diga. IHacernos cargo. liemos comprometido nuestra capacidad de escnclia. Nada de lo que te diga logra que ello sea distinto. Mi palabra no te toca. Ellas siempre terminan haciendose como el otro lo dispone. "Nada de lo que yo diga cambia el curso de las cosas. Yo no hago diferencia".

liacer una distincion en su interioi. sino estrictamente de la expansion de nuestra capacidad de accion. La vida se realiza en convivencia con los demas y en una transforniacion conjunta a partir de las interacciones que tengo con ellos. soletilos separar el observador de la accion. Ese es por lo demiis el significado etimologico de la palabra "conversacion". en el area de la lectura. pues da cuenta de dos modalidades de aprendizaje diferentes y nos evita caer en una vision pragmatica y estrecha. Aprender no es otra cosa que abrirse a ser transa fo~:mado. Manteniendo esa nocion de poder es importante. mas alla de la accion cotnprotnetida en el propio observar.D e ambos procesos de apertura iilvolucrados en el fenomeno de la escucha -la apertura a la cotnprension cle otro difetente y la apertura a la transformacion personal. Sin embargo. es la apertura a ser transfo~:mado. podetnos registrar cambios muy profundos en nuestra vision del mundo. al proceso de apertura a la transformacion personal. por lo tanto. Esta seliaracion ha pasado a ser un elemento central de nuestra propuesta y nos ha resultado de gran utilidad y poder. cambiar.el mas importante. por ejetnplo. cambios que no tenemos dificultad en reconocer muclio antes de que eUos se expresen en la foi:ma cotno nos comportamos. Sin negar que el observar como tal es en si mismo una accion. Muchas veces. Ello nos permite. comprenclemos entonces que la escuclia es el elemento basico del proceso de aprendizaje. devengo menos poderoso. Saber escucliar es saber aprender. al entrar en contacto con un determinado interlocutor. en esta segunda acepcion. oscila de acuerdo a cotno oscila mi capacidad de accion. E n un sentido atnplio reiteramos que poder es capacidad de accion. vive la vida de una forma equivalente a como se vive la muerte. por lo tanto. devengo tnas poderoso. Si escuchar. Esta ititeraccion puede iinplicar un cambio muy importante en nuestras posiciones. es conveniente tener presente que el proceso de transformacion . entendemos a la vez que la accion de observar hace de antesala a la amplia variedad de acciones que a partir de nuestras observaciones realizamos. distinguir entre transformaciones a nivel clel observador y transfortnacionec a nivel de la accion. es el ultimo. Tampoco es una linea recta La de la que nada me desvia. Quien es refractario a ser cambiado por lo demas. sea esto a traves de una interaccion oral o escrita. vida no es un monologo. de tnanera particular. no estamos liablanclo de un poder sobre los demas. por supuesto. Conservados en cloroformo. Si crece. con la expectativa de ser mejor. el determinante. Cabe incluso considerar casos en los que determinados cambios de posiciones no culminen en modificacion alguna de nuestros comportatnientos (mas alla. entiendase bien. esta distincion nos permite. y nos cambia de manera muy importante. a ser diferente. cambios muy radicales en el tipo de cfiscurso que sobre cleterininados asuntos adoptanlos. cle ser mas poderoso. Y ello resulta interesante. Mi ~ ~ i n b r a l de poder define lo que puedo y lo que no puedo hacer. estamos incluyendo al intet:ior del termino accion. Cuando hablamos de poder. La interaccion con los demas nos cambia. si distnitluye. separar el dominio del observador clel dominio de la accion y tratarlos en Forma independiente. mas fino. la propia accion de observar: la manera cotno hago sentido del acontecer. a ser sorprendido por lo que ellos pueden ensefiarnos. que el cambio que ello significa en la accion de observar). en un sentido mas restringido. sin embargo. en ultimo termino. por ejetnplo. Si la aplicamos al tema de la escucha y. Esto resulta especialmente importante. a traves de la escuclia de lo que cLicen y hacen. de la misma manera que saber aprender itnplica saber escucliar. sin que ello se traduzca necesariamente o todavia en tnoctificaciones en nuestra capacidad de accion. Mi poder. Pero en este sentido ainplio. Por lo tanto. implica abrirse a ser transformado por el otro.

. Lo que no p~iede snceder es que no se de en ninguno de ellos.ersoilal puede darse tanto en el dominio del observador. absorbemos las contradicciones del entorno y colapsainos como personas con capacidad de operar en su entorno con una minima coherencia. No es posible estar a una disposicion de apertura Iiacia todas ellas pues. Hemos planteado que la nocion misma de persona es una const~:uccion. de manera tal que siempre seamos coherentes pero abriendonos (apertura) a la posibilidad de modalidades de colierencia diferentes. aunque el cambio se produjera en un sentido diferente del que hubiese deseado el orador. de aqueiio que rechazara y que lo hara. ello expresa una mayor capacidad de escucha y. a presentarla de una forma diferente. que quien sabe escuchar no es alguien a quien todo lo que se le dice lo hace cambiar. Pero esta coherencia no es tan solo una conclusion logica de la nocion de persona. nos es fundamental operar desde una estrnctura de coherencia basica. muchas veces hasta el limite de lo caotico. una interpretacion. Resulta interesante. sino el logi:ai: una transformacion "de" nuestras estructuras de coherencia. de una manera que se hace cargo de lo que se nos ha dicho y que procura cerrarles espacios a esos argw mentos. por lo tanto. reconocer que la nocion de persona se snstenta en el criterio de la coherencia. una interesante tension dinanuca entre la conse~vacion nnestra coherencia de y la transformacion. como en ambos. objetar lo que escucha e incluso criticar aquellas posiciones que no comparte. Ello evidentemente no es asi. no es la preservacion irrestricta de la estructura nuestro aprendizaje y de coherencia inicial. sino que es capaz de discriminar -lo que hemos llamado capacidad de discernitniento.buscando precisamente hacer coherente la diversidad de nuestro cotnportamiento. Ello implica. Los individuos hacen juicios opuestos sobre los mismos acontecimientos. Nos queda un ultitno punto por tratar. aquello que hemos escuchado nos conduce a reformularla. como en el dotninio de la accion.qne la competencia de la escucha tiene necesariamente limites. pues ello compron~ete nuestra capacidad de readecuacion al entorno. es tambien un requisito de sobrevivencia. situacion siempre preferible. por el contrario. Y no puede ser de otra forma a menos que optemos por la locura. Quien permite que todo cuanto se dice a su alrededor lo transforme. que hacemos -tanto de nosotros mismos como de los demas. Eiio implica -queremos reiterarlo. sin embargo. que nos conduzcan idealmente por un camino de perfeccionan~iento.l. La conservacion de una estmctura de coherencia establece el limite formal de los procesos de transformacion. E1 fenomeno del escuchar nos impone. desarrollan interpretaciones opuestas en 1:elacion a las mismas situaciones. Todo lo que se dice alrededor nuestro es necesariamente contradictorio. pues ello significa simplemente que no ha habido transformacion. sin embargo. Si ello acontece.aquello que permite que lo transforme. se disuelve como persona. Sin una coherenci:~ minima no podriamos sobrevivir por mucho tiempo y resultaria imposible participar en la convivencia social. Este es un punto interesante. Nuestra tolerancia a la diversidad esta por lo tanto acotada. Escuchandonos. aquello que escuchamos tuvo el poder de tratisformarnos. Como seres sociales que somos. Todo individuo requiere sustentarse en una estructura de colierenda basica que este abierta ala transformacion pero que asegure tambien su propia colicrencia interna. por lo tanto. podria concluirse que mientras mayor sea nuestra predisposicion a ser transformados por lo que los demas cbcen. consecuentetnente un. El punto. Este tiene que ver con los limites del proceso de transformacion personal. el hecho de que aunqne muchas veces optemos por mantener nuestra posicion original. de hacerlo.

en la conversacion estan en el rol de oyentes. el hijo. y sin embargo podemos tambien no compartir. mi hijo. en el que mu se utiliza la frase "no me estas escuchando" como u insulto. postulamos que somos responsables tanto de nuestra propia escucha. como de la escucha que exhiben nuestros oyentes. "Muy interesante. de ahora en adelante. '(yo~d na7m M ) asista al programa de formacion para que. sostenemos. Podeino comprender. La competencia de la escuclia no compromete nuestra c pacidad de discrepar. Pero objetamos con mucha fuerm lo segnndo. L que siempre es importante no olvidar es que ambos. 121escuclia del otro deja de ser un resultado espontaneo de la conversacion. Una vez qpe entendemos que la escucha supone una brecha entce el orador y el oyente. Se nos dice: "Muy interesante todo lo que nos has dicho. cuando asumimos el rol de oradores. debemos reconocer que la buena esc~ichade uno no resuelve el problemn de la mala escuclia del otro". La escucha del otro no es solo responsabilidad de el. Por mucho que yo cambie.De ahora en adelante nos hacemos responsables de ella. Lo primero nos parece valido. Lo que estamos sosteniendo es que. La corresponsabilidad del oyente y del orador en la escucha Muchas veces. por ejemplo. el orador puede ahorii esa buscar cerciorarse sobre el caracter de la brecha y asumir responsabilidad pata garantizar que esta sea minjma. pasado por un entrenamiento ontologico. Ellos. nos desenvolvemos en el terreno siempre precario de las interpietaciones y entonces no les asignamos a las nuestras el estatuto de la verdad. Alli reside la diferencia. "uno dice lo que dice y los demas escuchan lo que . de igual manera. el i:esultado que ella genera en terminos de escucha no solo es atribuible a los que. sino. logre escucharnos mejor. n siempre implica aceptar la legitimidad de sus posiciones. en su momento. pues hemos perdido la inocencia frente a este fenomeno. indagar ~nienttas habla cotno una manera de monitorear como esta siendo escuchado y cuan grande o pequena es la brecha. Y creo que me sirve mucho pata mejonir mi escucha. son co-responsables de la escuclia que se produce en la conversacion. No es necesario que el jefe (el marido. Pero el que debe aprender esto es mi jefe (mi marido. Ello implica que si logramos hacernos competentes en el arte de la escuclia. son los responsables de SLI propia escucha". cuando sotnos oyentes. etc. podi:emos mejorar tambien la escucha de ellos cuando nosotros les hablemos. y que uno de los secretos de la escucha efectiva es saber red~icir brecha. en una conversacion.uyimportante reiterar este punto al interior de nuestr eiltortio social mas restringido. . O bien. Y la legitimidad que le conferimos al otro. no solo mejoraremos nuestra escucha cuando los demas nos hablen. Por lo tanto no llegaremos muy lejos". de una manera muy importante es tambien responsabilidad del orador.) y no yo. por lo tanto. escucliaii. Vamos d primero. Pero cuando examinamos la calidad de una relacion. uno dice lo que dice y de manera inevitable los demas escuchan lo que escuchan. Sostenemos lo anterior basados en dos argumentos diferentes. Al interior de lo que podriamos liamnr "la corriente de pensamiento ontologico" lia habido gente que reiteraba la siguiente expresion. el (o elia) va a seguir igual. en nuestros progmmas de formacion se nos plantea una inquietud que merece la pena ser trabajada. a los qne asumen el rol de oradores. Comentario interesante. Dicho de otra forma. Ahorapodra. tanto uno mismo cotno el otro. Oyentes y oradores. constituido por person. Es cierto. mi padre.

Es preciso tambien aprender a hablar de una manera que sea conducente a generar la adecuada escucha del otro. ?Que queremos decir? Lo que sostenemo es que la escucha del ott:o esta condicionada por la manera como le hablemos. mas adelante. Weston. para garantizar condiciones de esc~icha adccuadas. hablarle de una manera tal que la diferencia pueda ser escuchada como posibilidad. Es una muestra adicional de la capacidad generativa del habla Eilo implica. Hemos sostenido -ya varias veces. por lo tanto. por lo tanto que. a transitar del dominio de la escnclia al dominio del habla y. Repetimos: respeto. Y ello nos invita. frente a del lo que le estamos diciendo tendera necesariamente a expandirse. positividad emocional. seremos nosotros. confianza y. la capacidad de esc~icha oyente. sino tambien escuchas lo que el otro piensa.al dominio de la emocionalidad. una de las areas en 1 que podemos reconocer este caracter generativo es precisainent en la escucha del otro. en general. Pues bien. si la emocionalidad que iiradiainos al hablar es positiva. no basta con trabajar tan solo con nuestra escucha. Otras veces la diferencia asume la forma encubiesta de cuestionamiento o de critica. Si lo hacemos desde el respeto. La escucha del otro es uno de los resultados que podemos lograr con nuestro hablar. Pero nosotros podemos hablarle al otro de maneta tal que la eventual amenaza se disipe. con nuestra forma de hablar. por ejemplo.pero hay ~~n segundo a i p m e n t o que es todavia mas impo tante.el caracter generativ transformador de la palabra. Ese es el secreto de la conectividad en los sistemas sociales. los que generemos las condiciones de escucha que deseamos en el otro. si la manera como le hablamos aumenta su confianza en nosotros. El bloqueo de la escucha del otro suele ser muchas veces un mecanismo defensivo que este activa para protegerse de la diferencia. indagacion. si nos mostramos interesados no solo en exponer lo que pensamos. Al hacerlo asi. agosto de 2005 . Podemos. Esos son los ingredientes claves de un habla que es capaz de generar escucha en los demas. La diferencia suele ser percibida como un abismo amenazante. del dominio del lenguaje -del qne la escucha y el habla son parte.

ni en nuestra individualidad. Cuando hablamos. Esta distincion traza una Sinea que divide el Fenomeno global del habla en dos categorias diferentes: proposicion e indagacion. ser Cuando hacemos una proposicion. n o dejamos de actuar movidos por inquietudes o deseos. cada uno de d o s introduce una connotacion pai:ticular. a la nocion de carencia. LAS MODALIDADES DEL HABLA Y LA SENDA DE LA INDAGACION "Una vida n o merece ser vivida" Socrates (Platon. 111. que nos parece mas apropiado paca dar cuenta si de ciertas acciones. y dentro de este particular juego de distinciones n o existe otra alternativa. Cuando iiidagamos. por lo tanto. de un hablar auto referido. Todo hablar es una accion y toda accion remite siempre a la diada de la inquietud y del deseo. La inquiend aparece mas ligada a la experiencia de un cierto desasosiego. La refereencia del hablar no esti puesta en nosotros. por otro lado. La inquietud (o el deseo) qne ahora nos mueve no es la de mostrarnos nosotros mismos. Pero si me preguntan por que escogi esa camisa y no otra. sugiere determinados cursos de accion. etc. de inclinacion o gusto personal. Ambos. podemos decir que una de las inq~iietocles que concl~~ce orador a hablar es la de dar a al conocer su inanera particular de observar las cosas. por lo tanto. Con todo. de satisfaccion. un individuo relata sus experiencias. para acceder al observador que el o ella es. Algunas acciones pernliten acceder mejor a s u sentido a traves d e la nocion de inquietud. podemos hacer el muy diversas distinciones en su interior. ni en revelar el tipo particular de observador que somos. busca hacer hablar C . emite sus opiniones. sino la de conocer mejor al otro. Al proponer. Apologia) 1. efectua alguna peticion. un matiz.deseo. pareciera apropiado. toma decisiones. Lo que nos mueve a hablar enlaindagacion es la busqueda de que el otro se nos inuestrenias. nos ayudan a conferirle sentido a nuestro actuar. En la indagacion. su hablar remite a sus propias inqiietudes y se trata. Cada vez que una persona liabla. nuestro hablar. Esas dos acciones clan cuenta del conjunto del fenomeno del habla. sino en abrirnos al otso para coinprenderlo mejor. para otras suele ser tS mas ui la nocion de deseo. o por que invite a esa persona a bailar y no a otra. E n su hablai. que lo que res~iltaria utilizaramos el termino alternativo. El Se trata por lo demis de terminos afines y complementarios queen muchos casos permiten ser intercambiados el uno por el otro. lo hace ya sea para proponer o para indagar. Pero en este caso la inquietiid es diferente. cuando voy al medico. ala actitud que busca hacerse cargo de una determinada si~uacion que miiclias y veces coniieva la idea de resolver lo que dicha situacion plantea. inquietud o deseo. de Lusquecla de plenitud. Actuamos para hacernos cargo de algo que nos inquieta o porque buscainos la realizacion de un deseo o un afan. enfatiza los aspectos de placer. por ejemplo. el individuo habla desde si mismo y su habla revela su propia individualidad. Asi. quizas la nocion de deseo p ~ d i e r a mis adecuada. Una de eiias alude a lo que iiamainos las modalidades del Iiabla. proponemos o indagamos. E n todos esos casos. Dos Modalidades del Habla uando exa~ninamos fenomeno del habla. hablar de la inquietud que me conduce a visitarlo.

sucede que muchas veces parecieramos circ~~nscribirnosla modalidad de la proposicion y no recaa bamos la itnportancia de la indagacion. cotno las que expresan la verdad. Pero e cada caso se muestran aspectos diferentes. Y ello implica que la proposicion debe siempre hacerse con una cierta mala conciencia. Esta suele ser. Una de ellas. Toda proposicion es como un puerto. Ello no descarta que haya dgunos individuos bastante mas indagativos e incluso algunos pocos que muestran ser mas indagativos que propositivos. de no indagar. de hecho. algo que muy posible- . Lo que si nos interesa es revisar el caracter de nuestras proposiciones y geranuzat: que cuando llegamos a ellas lo Iiacetnos de manera tal que ellas sean mas poderosas. es como tocar tierra firme. que la tierra no es nunca tan firme cotno parece. a menos que nos permitamos previamente indagar. es posible que el otro calle aspectos si mismo que nos interesa conocer. es estar dispuesta a su revision. avamamos hacia nuevos territorios. sin ella.al otro. por lo tanto. Pero liemos hablado tambien de proposiciones mas poderosas. . Cuando indagamos lo que se revela es dgo mas especifico: nuestro interes por saber de los demas. Ello es inevitable. creemos importante advertir que de ninguna forma estamos asumiendo una posicion en contra de la proposicion. Tal como lo hemos dicho: indagacion es un hablar que tiene cotno objetivo escuchar. la modalidad del habla normalmente menos desat:tollada. Propongamos o indaguemos. sin embargo. limpiamos. tendemos a ser mas propositivos. E n este sentido hablamos de proposiciones mas rigurosas. Este es precisamente el rasgo que disputamos. Es es lo que la mueve. A trayes de la indagacion. despejamos. significa proposiciones mis rigurosas? ?Que significa que sean mas poderosas? Uno de los rasgos de una proposicion rigurosa es no aspirar a confundirse con la verdad. Toda proposicion es siempre provisoria. y que pronto deberemos zarpar y volver al mar de la indagacion a buscar nuevos puertos. Pero todo ello lo hacemos con el proposito no solo de ver como caen nuestros presupuestos originales. Si comparamos la frecuencia que en nnestto hablar exhiben tanto la proposicion como la indagacion. Pero esa no es la norma. suelen exhibir una tendencia a concebirse como las "mas bellas". Toda proposicion es siempre conjetural. aceptando la posibilidad de que podemos estar completamente errados. E n este sentido. es saberse provisoria. Y hablamos. es importante que reconozcamos que estamos a mitad de camino. Pero antes de hacerlo.Tbda indagacion abre caminos y conduce a dominios que. Las proposiciones. Por lo genesal. Esto nos obliga a colocar un enfasis mayor en destacar la importancia de la indagacion. implica reconocer que. En torno a la proposici6n Cuando nos referimos al habla.La gmn mayoria de las personas cuando habla suele hacerlo para proponer. la frecuencia de la proposicion suele ser mucho mas alta. nuestras proposiciones seran mas superficiales. a menos que lo evitemos. Cuando proponerno lo que se revela son los multiples contenidos que conforman el observador que soy. Muy por el contrario. La importancia que mas adelante vamos a conferirle a la indagacion solo tiene sentido en cuanto ella nos conduce a generar proposiciones mas rigurosas. el Iiablar siempre nos revela siempre mostrara algo de nosotros. como las mejores. No concebimos una vida que solo se sustente en la indagi que busque prescindir de la proposicion.En que sentido? Ello puede desarrollarse en multiples direcciones. Pero una vez que lo hacemos. por cuanto sospechamos que no hacerlo. Uno de los problemas que encontramos en el terreno de la proposicion es una suerte de naicisismo. nos seran muy dificil alcanzar. la indagacion es un habl al servicio de la escucha del otro. sino de estar en condiciones de sostener algo mas solido.

lo que afectarla negativamente nuestra identidad publica. No podemos estar en una actitud de dudar de todo. cotnenzainos a desarrollar una creciente preocupacion con nuestra identidad publica y a menudo pensamos que indagar es exhibir que no sabemos. toda indagacion. La vida requiere ser vivida a partir de lo que disponemos. no podemos dejar de recurrir a ello. aunque sean menos. hay personas. no podernos dejsr de tonlar decisiones y de comprometer divei:sos cursos de accion. No podemos dejar de asumir cotnpromisos. Cuando eramos ninos. sino. El valoi. sin embargo. jiisti y v&da la propia indagacion. En este caso. El problema no suele estar. no podemos dejar de apoyarnos en lo que pensamos. requiere de puntos de apoyo. La proposicion muestra tambien su importancia. por lo tanto. quiere de proposiciones que. Nuestros propios padres muchas veces refuerzan esta creencia clado que comienzan a exasperarse con tanta pregunta. El pnnto que de ahora en adelante procuraremos defetides no debe ser entendido como un cuestionamiento de la proposicion. enfrentamos un problema de dignidad personal. Aurique lo que pensamos pueda ser provisosio. por cuanto nos permite enfrentar la vida en su dimension mas practica. una vez que aceptamos lo anterior. que como persona ine auto confiero. en ultimo termino. en que lo que sostenemos es siempre mas precario que lo que sostienen los demas. todo el tiempo. el valor de nuestra vida se medira por lo que seamos capaces de construir y no por nuestra capacidad de socavar. N o tenemos opcion. Hay sitruaciones en las que est. Nuestro interes por alcanzar proposicio mas rigurosas y poderosas es lo que. aunque provisorias y conjetural permitan ievantar esas preguntas y no otras. E n ultiino termino. Nuestra defensa de la indagacion se realiza buscando incretnentar el poder de nuestras proposiciones. lo que inclinara la balanza a favor o en contra de nosotros.mente antes no podiamos sostener. Ontologizacion de la Indagacion Indagacion y Educacion Venimos de una tradicion en la que se estin~ulapoco la accion indagativa. defensa deviene muy importante. De no hacerlo. Al final de cuentas. esta capacidad indagativa pareciera irse progresivamente perdiendo. Peso en la medida que crecemos. Este es uno de los casos en los que es importante acentuar el valor de la proposicion. mas bien. para mejorar nue capacidad de proponer. para movernos por la vida. Examinemos algunas de ella Aunque lo mas frecuente sea encontrar una mayor tendencia pi:oponer que a indagar. en el juicio de los muertos. De no entenderlo asi. Una pregunta conducia a otra y las respuestas que se nos daban parecian no saciar nuestra curiosidad. Pero. p hacerse. Para ello deberemos reciirrir al valor de la proposicion. estanios escribiendo este trabajo con clara conciencia de que se trata de un acto fundamentalmente propositivo. Se trata de personas que se encuentran liabitualmente consumidas en una actitud de auto invalidacion. comprometeinos la propia vida. sin etnbargo. En rigor. N o se animan a proponer. Por un lado. para construir mundos y destinos. Muchos factores inciden en ello. no merece ser dicho. a sosten Frente a otros lo que piensan Viven en el desgarramiento del juic o de que gran parte de lo que piensan no tiene valor y que. . en el i:econociiniento de que lo que sostenemos es siempre precario. no paiibanios de indagar. Despues de todo. qu exhiben el rasgo opuesto. de manera de poder desplazar a esa persona del cuestionamiento que hace de todo lo que piensa. sera nuestra capacidad de construccion de mundo y la cdidad de los mundos constr~udos. 2. para pode]: formularse. Por lo demas. es recurrenteinente inferior al valor que le confiero a los otros. es importante fender el valor de la proposicion. nos estariatnos contsadiciendonosotros mismos.

E n los examenes se preguntaba 110 solo sobre diversas materias tambien. Una experiencia personal me lleva a reforzar lo antes dicho. Los cupos de ingreso eran limitados y los interesados varios cientos. donde mi padre disfrutaba de un ano sabatico. El sentido comun lo identificamos muchas veces con el buen sentido. Una vez que contestaba lo suficiente como para demostrar que sabia. Nos hace pensar que . N u educacion suele premiar las respuestas. el alumno puede ahora hacerse? Cada aprendizaje es. sino tambien la en>ergencia de nuevas preguntas. Y. Decidi dar la prueba sabiendo que no perdia nada y que mis planes ya estaban definidos. Ese sentido comun lo vamos desarrollando poco a poco y a medida que accedemos a el nos produce la sensacion de que alcanzamos un territorio solido. me decidi a jugar. sin duda. pidieramos tambien evaluar las preguntas que. quizas mas. Luego que teiminara mi formacion secundaria. Pocos dias despues disfrutaba mas todavia el resultado que me comunicaban. Con todo. sentido comun c indagacion Cuando ninos operamos con lo que podi3ainos llamar un escaso "sentido comun". daba vuelta mi respuesta y comenzaba a hacer preguntas. Isidor Isaac Rabi. a partir de lo aprendido. Sin embargo. sin la presion del resultado. %do nos conduc irnos progresivamente desanimando en el desarrollo de nu capacidad indagativa. la sensacion de solidez que lo acompaiia es muchas veces ilusoria. Los maestros parecieran a veces sentirse molest con los alumnos demasiado "preguntones". Poco a poco nos disciplinamos a restrin a Limitar la indagacion. Ello siinplemente me serviria para medirme y saber donde estaba en ielacion al conjiinto de los post~ilantes. algo que creo que me ha sido muy util. viaje a encontrarme con mi familia en Francia. de hecho. Cuando decimos "es algo de sentido comun". premio Nobel de fisica. N o nos damos cuenta del piecio que gamos poi: ello. Pero parda habiendo aprencliclo algo nuevo. que nos muestren que el alumno aprendio la materia. Preguntaba no solo sobre la materia en cuestion. Las evaluaciones que nosotros realiza el sistema escolar pii~ilegian nuestra compet cia de contestar preguntas y muy escasamente la compete de hacerlas. un desplazamiento hacia un lugar en el que cabe esperar n o solo nuevas respuestas. Tradicibn. contaba que e su infancia. Debo confesar que disfrute la experiencia.sobre lo que podia haber tenido en mente y posiblemente esperaba de nosotros la persona que habia hecho la pregunta.La escuela nos disciplina en esta misma direccion. El sentido comun se nos presenta como un sentido probado a traves de la historia de nuestra comunidad. me entere que la Universidad de la Sorbonne abria examenes de admision para extranjeios que estaban viviendo en Francia. Todavia no conocemos bien lo que nuestro entorno social acepta como respuestas validas. lo primero qi su madre le preguntaba esa. Isaac?" Cabe preguntarse. preguntaba tambien -y a n~enudo con cierto humor. Y aunque el hecho de que sea compartido pudiera proporcionarnos alguna seguridad. respuestas correctas. En la medida que yo estaba tomando esto como un juego. Estando en Paris. se nos hacia saber qne se esperaba que uno tomara posicion fiente a la materia. cuando volvia de la escuela a su casa. Mis planes eran volver a mi pais al cabo de un ano e integrarme alli a la universidad. no altere mis planes y volvi a estudiar a mi pais. de una manera muy francesa. parecieramos querer indicar que n o merece ser pucsto en cuestion. alguna buena pregunta 110 en clase. ?que pasaria si en la escuel disenaramos los examenes de manera tal que ademas de esper. algo de eso pareciera ser valido. sentido comun no es sino un sentido compartido por la coinunidad.

Nuevamente. quiza mejor. No es de extranar que. Religion y ciencia. Reconocerlo nos produce a mentido la sensacion de gran inseguridad. se realizo un dialogo entre el fisico Aibert EinsRabindranath tein y el poeta hindu p premio Nobel de Literat~ira. se sustenta en el vacio o. en rigor. Einstein esta forzado a reconocer que los supuestos en los que la ciencia funda su seguridad son ciencon la misma tificamente indeniostsables y que estan afirn~ados fe con la que el bombre espiritual aficma la validei de si1 religion. Aiinque ilusoria. Otra sihiacion ilustra de manera diferente este mismo punto. cuando las interpretaciones se acaban. sostuvo Einstein. profesor de filosofia de la Universidad de Berkeley. Nos es facil aceptar la gran precariedad de nuestros trasfondos de obviedad. "Profesor. no hay soca. no hay sino roca hasta el final". de sus fundainentos. termina disolviendose ya sea en coiitradicciones o en arbitrariedad. sostiene acertadamente que nuestras "conclusiones" expresan tan solo el cansancio de nuestro pensamiento. muchas veces buscamos la solidez de la roca. Por desgracia. cuenta una historia que es ilustrativa de lo que estamos sosteniendo. el sentido comun no es sino aquel lugar en el que dejanios de hacernos preguntas. 1-Iubert Di:eyfus. El sentido coniun nos proporciona un oiden que nos ayuda a orientar nuestras vidas en determinadas direcciones. todo lo que interpretamos se sustenta necesariamente en otras interpretaciones y estas. en otras interpretaciones y asi s~icesivamente. El deconstruccionistno. reconociendo que ambos. La iinpresion de solidez que mnchas veces le conferimos a nuestras interpretaciones es ilusoiia. no liay roca. dicho del de otra forma. tres siglos mas adelante. cuando es exigida a mostrar la solidez. a partir de q i ~ e ciencia sostiene la solidez de sus la conclusiones. en el que el poder cuestionador del pensamiento opta por descansar. E n julio de 1930. de que vivimos en mundos interpretativos y que. en la confianza y sensacion de solidez que nos confiere e consenso. Poco a poco. le responde: "Pues bien. Ello nos lleva a reconocer que la supuesta solidez que nos pareciera proporcionar el sentido comun suele ser ilusoria. en rigor. yo creo entender bien lo que usted dice. E n la medida que descansamos en el sentido comun. Al- . terminar su presentacion se le acerca una senora y le dice. hace de este reconocimiento su piedra angular. Tagore le pregunta enseguida sobre los fi~ndarnentos quehacer cientifico o. Tagore. son dos doininios opuestos que no guardan mayor relacion. el filosofo frances del siglo XVII. <conque nos encontramos?'. N o en vano nos advierte el filosofo y matematico Alfred North Whitehead que "se necesita una mente poco usual para poner en cuestion lo obvio". Buscanios afanosamente la solidez. D q f u s nos relata que. Todas ellas remiten a la nada. Su premisa fundatneiital es la signiente: toda concepcion. No nos es posible cuestionarlo todo simultaneamente. el cientifico y el poeta espiritual. en el que detenemos nuestras ansias indagativas. corriente filosofica desarrollada por Jacques Derwda. el filosofo aleman. Blaise Pascal. por lo tanto. conocido tambien por su elevada espiritualidad. Pero. Pero. En una oportunidad estaba presentando en Inglaterra la nocion clesarroilada por Martin 1-Ieideggei:. Efectivainente. dandose cuenta de qne a ella le resultaba intolerable la idea de que no hubiera nada a parte de las interpretaciones. El debate termina con Einstein sorprendido. Nos olvidamos de que vivimos en in~ind interpretativos y que todo examen critico del sentido comiin n conduce inevitableinente a reconocer que la supuesta solidez qu sentido comun nos ofrece. al final. Al a su vez.tocamos tierra firme como si lo que nos sugiere el sentido comun pndiera ser cuestionado. compartian una fe equivalente. El tema sobre el que ambos se volcaron fue el de la relacion entre la reli- gion y la fe. senora. sin embaigo ella nos es muchas veces util. lo que nos permite concentrarnos en otras. de alli para adelante. podemos aceptar muchas cosas.

El pensamiento no es una practica para temerosos o. Neil Postinat y Charles Weingartner nos dicen: "El conocimiento se produce en respuestas a pregunta Nuevo conocimiento resulta de hacer nuevas pregunta muchas veces nuevas preguntas sobre viejas preguntas. Esta es una . indagativa. revisar lo dado por sentado. Indagacion. Esto ha sido expresado magistral y lucidamente por el cientifico britanico Arthur Eddington al termino de su obra sobre la relatividad. los nuevos conocimientos pueden verse inevitableinente bloqueados. Eddington nos senala: "1-Iemos encontrado que alli donde la ciencia ha realizado sus mayores progresos. Pertnanenteniente volvemos sobre nosotros.hemos aprendido como aprender y nadie puede evitar que uno aprenda lo que uno quiera o necesite aprender". !Vaya! Eran nuestras propias huellas. Time and Gravitation' (1920).bert Einstein. nos senale "lo importante es no parar de preguntar". Los nuevos territorios no expsesan sino una transformacion de nuestra propia mirada. Todo conocimiento remite al observador que somos. Uno de los grades atributos de un pensador original es precisamente su capacidad de cuestionar sus supuestos iniciales. quizas dicho de otra forma. el espiritu no ha hecho sino volver a ganar en la natiiraleza lo que el mismo habia colocado en ella. %do nuevo conocimiento lo hacemos revisandonos nosotros mismos. nos habla de una actitud fundamental que lo acompana. todo nuevo territorio redefine aquellos de los cuales preveniamos. La lisp posicion cuestionadora. a ponerlas en cuestion. Los conociinientos nuevos nos dan la impresion de que nos llevan a conquistar nuevos territorios. refiriendose a las practica cientifica. Todo pensamiento significa soltar. en rigor siempre estamos revisando nuestros propios supuestos. Lo que no estemos dispuestos a poner en cuestion determinara cuan lejos o cuan cerca podremos llegar con nuestras ideas. El pensar suele poner en cuestion nuestros supuestos previos y aunque las preguntas que nos hagamos apunten a nuevos territorios." En la medida que vivimos en mundos interpretativos. interpretaciones muchas veces heredadas y norinaltnente aceptadas sin ser puestas en cuestion. Quien no sabe indagar es incapaz de pens Aprender a indagar nos conduce a aprender a pensar.que acompana al pensar. nuesuos temores marcaran los Iunites de nuestro pensamiento. todo nuevo conocimiento suele implicar una revision de interpretaciones pasadas. Aunque a veces parecieran~os estar pensando sobre una realidad exterior. 'Space. E n la ribera de lo desconocido detectainos unas huellas extsanas. Podemos reconocerla como una forma devalentia. con ayuda de poderosas teorias logramos reconstituir a quien pertenecian. cita que me ha acompanado desde que la encontre y a la que he recurrido en multiples oportunidades. El punto es este: nnavez que hemos aprendido a hacer preguntas -preguntas relevantes y apropiadamente sustanciales. Y no sie1npt:e reconocemos que no dejamos de darnos vueltas en nosotros mismos. Todo nuevo conocimiento implica una transformacion del observador que hemos sido. nuestras propias interpretaciones. su falta de temor para soltarlos. al interior de nuestras propias interpretacioties. duda y pensamiento Pensar es indagar. una suerte de arrojo que nos conduce a atrevernos a minar los cimientos de lo que otros suelen dar por cierto o de las explicaciones que asumen como verdaderas. Si no estamos dispuestos a revisarlas. no optar por desca en las conclusiones que ya hemos alcanzado. sin sotneterlas a un estricto proceso inclagativo.

N o olvidemos que para Socrates el ideal de vida. es vivir al interior de una bruma que no reconocemos como tal. un tipo de modalidad de vida muy especial. se sustenta en la nocion de nna "vida indagada".Todo pensador es. a lo que da por solido. Esa es su propia premisa. Segun Socrates. Y lo es por diversas razones. Aquel que acepta entrar por el camino de la disolucion de las supuestas certezas que le proporciona el sentido comun. de lo unico que nos es posible presumir es de saber que no sabemos nada. cuando examinamos los dialogos que Socrates mantiene con sus interlocutores (dialogos escritos por Platon y . es la pauta etica de su propia existencia. E1 ideal de vida para Socrates es la vida indagada. Su maestria consiste precisamente en demostrarle a sus interlocutores como. insiste en qne su filos es para librepensadores. entra simultaneamente por el camino del bien vivir. reside en rigor nuestra ignorancia. Quizas la mas importante es por cuanto es el primero que hace de la filosofia tanto una reflexion sobre la vida. Vivir desde alu es vivir en una suerte de sonambulismo. E n ello. representa una figura fundamental. Pero una ignorancia que no se reconoce a si misma. En rigor. una presuncion que es preciso disolver. para pensadores dispuestos a romper con 1:is ataduras de las concepciones heredadas y para personas que no se asustan con el desafio de pensar por si mismas. detras de esa presuncion. un socavador de lo cl para muchos son sus seguridades. Para aprender a "bien vivir". mientras mas u se apega a lo que cree saber. La filosofia no es. La Cilosofia es una forma de vida asentada en la indagacion. cle alguna Forma. como una particular opcion de vida. Se trata del supuesto de que por la via del proceso indagativo nos es posible acceder a la verdad. y de que la ignorancia es nuestro punto de apoyo mas seguro. Me refiero a Socrates. Por lo tanto. Socrates es un maestro en el arte de la indagacion. es una ilusion. El blanco predilecto en sus dialogos es aquello que presumimos saber. filosofo que ocupa un lu destacado en nuestra propia propuesta. El primero de ellos nos situa en el nacimiento de pensamiento filosofico occidental y nos remite una figura que quizas sea la mas destacada para entender como somos los occiclentales. dentro de nuestra propuesta. Se trata de una opcion de vida que coloca la propia opcion indagativa en el centro. Friedrich Nietzsche. inquietud fundamental que guia a Socrates. Pnes bien. para Socrates. Hay. Y se sirve de el para mostrarle a sus contemporaneos el caracter enganoso del sentido comiin. Tomemos algunos ejemplos. Esta es la unica vida que merece ser vivida. sin embargo. 'IOda gran i:evolucion en el dominio del pensamiento suele exhibir una excepcional vocacion indagadora. la expresion maxima del saber vivir bien. un supuesto en la propuesta de Socrates con el que mantengo una cliliTerencia fundamental y que es preciso hacer explicita. es probable que no encontremos otra persona en el curso de la historia que le diera utia importancia mayor a la indagacion. El compromiso con la indagacion representa lo mas importante que un ser Iiumano puede alcanzar. Quien no exhiba nna disposicion de poner en cuestion sus respuestas. mi afinidad con Socrates es completa. Socrates. sentido que les confiere la presuncion de que sahen. mas limita pensamiento. orientara su vida por la senda equivocada. Para Socrates nada es mas problematico que la presuncion de saber que derivamos del sentido comun. En las conversaciones que Socrates mantiene con sus conciudadanos. La seguridad que nos proporciona el sentido con~un. un cuerpo de conocitniento. la indagacion y no las respuestas son lo importante. Orienta su vida desde la premisa de la ignorancia. nos dira Socrates. Ello implica. este promueve el camino inverso. por lo tanto. desde el reconocimiento de que no podemos descansar en el sentido comun. para Socrates.

fundaran la propuesta metafisica c de la cual personalmente entro en un choque frontal. y Francis Bacon. Su contribucion mas destacada es la de "un nuevo metodo". Sin enhargo. Platon su discipulo y mas adelan Aristoteles. Premisa mayor: Todos los hombres son mortales.con respecto a los cuales nunca estamos completamente segur de cuanto en ellos corresponde a Socrates y cuanto a Platon). h e representaba la apropiacion que el cristianismo. La propuesta escolastica de Tomas de Aquino se contenia. N o comparto. sin embargo. la tradicion filosofica predominante era el pensamiento escolastico. La verdad se logra poniendo en cuestion las verdades heredadas de la tradicion filosofica. por ende. Dos son las figuras mas destacadas en esta enci:ucijada que inaugurara el pensamiento filosofico moderno: Rene Descartes. que propone una senda fundada en la mzon. Lo que me interesa destacar es el hecho de que en su intento por buscar un camino alternativo al pensamiento escolastico. N o estoy endosando la propuesta cartesiana. La manera mas efectiva de alcanzar la verdacl. habia hecho de la filosofia de Aristoteles. en Bacon articula su propia propuesta en un libro su obra Orynnz~m. Lo que Descartes objeta es la premisa inicial del pensamiento escolastico: el que la verdacl deba alcanzarse partiendo de la verclad. Dos caminos diferentes que mai:caran todo el pensamiento filosofico posterior. Quienes no posean la verdad mayor. Este lugar debe E n ese entonces. E nese moinent pareciera alcanzarse un determinado agotamiento de las formas d pensamiento tcadicionales y se produce la busqueda de modos de pensar ciiscintos. la importancia que Descartes le confiere al sentido comun. Conclusion: Socrates es mortal. al que su razonamiento apela para liberarse del peso de las tradiciones escolasticas. Su solucion. que apoya su propuesta en la autoridad de la experiencia. el que se expone en su obra Disc~rso del Metodo (1637). es partiendo de la duda. a traves de Tomas de Aquino. La modalidad mas expresiva de esta opcion era la figura logica del silogismo propuesta por Aristoteles. sera diferente. amplia el dominio de la indagacion. es dudando de las supuestas verdades que recibimos del pasado. Lo q ellos nos dejan es el rigor de un proceso indagativo que mues las insuficiencias de las presunciones de saber de los interloc tores. nos dice Descartes. N o obstante lo anterior. por ejemplo. entre sus diversos escritos. el supuesto del acceso a la verd sigue estando presente y de el. supnesto acceso a la verdad. Hay nlucho en ella que me parece objetable. u . Otro momento importante en la historia del pensamien * occidental se produce en la mitad del siglo XV1I. ambos coinciden en reivindicar la importancia de la indagacion. afiadirle una segunda verdad de menor rango (premisa menor) y extraer de ambas una conclusion. si bien las sendas son diferentes. que titula Nouura Orgnnnm (1620). La verdad se deduce de la verdad. Premisa menor: Socrates es liornbre. E l silogismo consiste en partir d e una primera verdad (premisa mayor). Desde la perspectiva escolastica la verdad se alcanzaba partiendo de la verdad y extendiendo su territorio. Su propuesta es la opuesta. Descartes afirma la importancia de la duda y. 'kmcis Bacon se enfrenta al mismo problema de Descartes. clisci~~ulo este. en los hechos n o se logra. El supuesto fundamental detras del pensamiento escolastico es que la verdad conduce a la verdad. Su principal premisa consiste etl sostener que la tradicion no debe ser lo que guie nuestro pensamiento y desde donde extraigamos la verdad. estaninevitablemente condenados a vivir en el error La propuesta de Descartes se caracteriza por buscar un modo alternativo de razonamiento. Un ejemplo caracteristico es este: .

tanto desde un punto de vista generico como en relacion a la manera particdar de ser de cada individuo. Por lo tanto. por lo tanto. en una competencia linguistica particular. cabe preguntarse de que manera esa distincion. in~ichasveces o lo son. las dos modalidades de habla a las que nos hemos referido. sin embargo. en rigor. " nn hombre parte de certezas". Los he hecho mios por cuanto las personas que me rodean los hacian suyos. la experiencia descansan. se relaciona con la vida. pero si opta por partir de las dudas. Esas respiiestas que lie hecho nuas. los he trazado yo mismo y me reconozco recliazando la posibilidad de poner en cuestion determinadas posiciones.El escepticismo se convierte desde entonces eii uno de los rasgos mas sobi:esalientes de la modesniclacl. propio de la tradicion filosofica que habian heredado. Sin embargo. mientras que hay otros que lo hacen a partir de preguntas.ser oc~ipado la experiencia. de acuerdo a como operamos en el lenguaje. el escepticismo arranca de la duda. cada vez que somos introducidos en una distincion del lenguaje. Podemos. 1-Ieinos reiterado qne el lenguaje nos constituye. nos dice Bacon. terrnuiari en certezas". Para Bacon. decir que hay quienes orgatii~an vida a partir de respuestas. la verdad no se he poi: reda. conformamos nuestra existencia. Pues bien. E n la mayoria de los casos. por lo la tanto. a aquel dominio en el que profundizamos en nuestra cotnprension sobre como somos los seres humanos. sin c~iestionarlo(dogma). Una pregunta importante a hacerse. lo que denominamos su "alnia". antes n de que yo naciera o las ha desarrollado el sistema al que pertenezco Al colocaila dudaen el centro de b reflexion filosoficamoderna. el del lenguaje. la proposicion y la indagacion. ni se la deduce de otras vet:dades supuestamente aceptadas La vei:dad requiere ser inducida desde la experiencia. provienen de una deriva historica a la que me he sumado (Heidegger diria que he sido "arrojado" en ella) en la medida que he nacido en una determinada epoca y en una cotn~inidaddeterminada. Y de esa forma. Se trata de dos opciones que se oponen diametralmente. sino por el sistema al que pertenezco. apoyandose en determinadas respuestas y abriendo dominios delimitados para la indagacion.Mientras que el dogmatisino parte de aquello que la tradicion nos lega como verdadero. de la puesta en cuestion y hace de la indagacion la Iierramienta cetiwaldelpensariuetito. Bacon es e padre del empirisnio moderno. nos encontramos viviendo a partir de respuestas cuyas preguntas nunca hicimos. es p i 5 l e s son los limites que existen en mi caso particulai: para el desar~:oiiode mi capacidad indagativa? E n algunos casos puedo hacerme responsable de esos limites. la mayoria de esos limites no han sido establecidos por mi. esa competencia. los individuos se situan en posiciones intermedias. tanto Descartes como Bacon sustituyen el dogmatistno. representan siniultaneaniente dos modalidades diferentes de existencia. sin dejar de pertenecer a dicho dominio. "terminara en dnclas. Despues de todo. por el escepticisino. N o obstante. tanto la puesta en cuestion del pensamient tdicional como la busqueda de nuevas verdades recurriendo . . EUas estaban a!li esperandome. para Bacon. tiene un impacto funclatnental en nuestras vidas y en el tipo de ser qne somos. Al hacer lo anterior realizamos un recorrido que denominamos "proceso de ontologizacion de la distincion linguistica". la trasladamos ahora al dominio ontologico. Indagacion y modalidad de vida Seria un error limitar nuestra comprension de la indagacion al dominio exclusivo del lenguaje sin reconocer que. Habiendo examinado una particular distincion linguistica en su dominio propio. La induccion requiere estar fundada en la indagacion. en una misma y hidamen competencia: la competencia de dudar y por tanto de cuestionar. Hemos sosteniclo que.

Proposicion. proposicion e indagacion tienen valencias muy distintas. la respuesta podria se]: muy diferente. Hay quienes alcanzan ambiciones incluso mayores y sabiendose historicamente condicionados aspiran a incidir en el curso de esa misma historia. Pero. casi sin criticas. Nuestra mirada solo tiene el alcance quetales limites nos permiten y no esta en nosotros la posibilidad de evitar el condicionamiento lustorico. E n la medida que hemos aceptado esa antig~iarespuesta. Muchas veces es importante preguntarse por las preguntas que han generado esas respuestas que g~iian nuestras vidas. seguiremos siendo un producto de nuestra historia. <no cabia otra forma de responderlas? Uno de los grandes meritos que posee la propuesta de Heidegger consiste en que repone una pregunta: la . habla para hablar y. pero todas ellas estaran inevitablemente sujetas a nuestras condiciones Iiistoricas. Sin embargo. por Puedo optar por hacerlo con la ilusion de que lo que he hecho mio me pertenece. N o nos esta dado trascender los limites que la historia nos impone. al liacerlo vive . ?Se hicieron realmente alguna vez? Y si se hicieron. Y ella ha resonado en muchos oidos que han creido escuchar en su filosofia una respuesta mas convincente. Pero sin negar lo anterior. de hacerlo. D e ello n o podemos sustraernos. Y las he incorporado de manera similar a como he incorporado el aire que respiro. como si tales linlites no existieran. Pero puedo tambien optar por reconocer el condicionatniento historico del que soy objeto y tomar esas respuestas y someterlas a un proceso de evaluacion. merecia ser revisada. Estamos condicionados por el sistema al que pertenecemos y nos remitimos a las condiciones historicas de nuestra comunidad y de nuestra epoca. lo hacemos por cuanto las propias condiciones histoiicas lo permiten. Somos seres historicos y nunca dejaremos de serlo.Tendemos espontaneamente a ser mas o propositivos que indagativos. tienen pesos diferentes. Que no nos es posible incluso conocerlos. Su propia respuesta al menos lo es. E n ese caso. aunque lo haga creyendome libre. y la respuesta que fue dada fue aceptada desde entonces. Seguimos siendo seres historicos. de visualizar un mas alla de esos limites. Sin embargo. La pregunta por el tipo de ser que somos no volvio a hacerse por mucho tiempo. de revision critica. de manera de determinar si las hago o no las hago mias. de indagacion. Puedo vivir siendo pasivamente el mero reflejo de mis condiciones historicas o hacer de ellas el producto de mis acciones. Po~lemos. A ellos los llatnamos lideres. podemos vivir la vida como si fueramos libres. ella merece ser planteada nuevamente pues. vivir la vida de maneras muy distintas. Tenemos la posibilidad de ser de infinitas maneras. Para todos los efectos practicos. en rigor. El descubrimos viviendo de respuestas a preguntas que no hemos hecho es inevitable. en Grecia. la libertad es una opcion que solo se conjuga al interior de la propia historia y de su condicionamiento. Puedo tomar las respuestas que he ido recogiendo en el camino con la ilusion de que son efectivamente mias. indagacion y ser individual Buena parte de lo que hemos dicho hasta ahora quizas podria sintetizarse en L siguiente. El gran merito de Heidegger es el haber sospechado que la respuesta dada.a medida que yo me he desenvuelto en el. segun Heidegger. pues de hacerlo estariamos en condiciones de trascenderlos. Esta pregunta fue levantada hace ya casi dos mil quinientos anos. no sere sino el eco de mis condiciones historicas.pregunta sobre como somos los seres humanos. Hagamos lo que hagamos. lncluso cuando desafiamos esa historia. lo tanto. Heidegger nos acusa de haber sucumbido al "olvido del ser". <cuales son exactamente esos limites? Descubrirnos que no nos es posible establecerlos. cabe entonces preguntarse. Quien se niantiene en la proposicion.

A traves de la indagacion. No somos capaces de reconocer que nuestra vida. por voces que seran cada vez mas nuestras.desde la presuncion de que es el o ella quien lo esta Iiaciendo. Decide revertir por cornpleto la propuesta de la escolastica y hacer exactamente lo contrario de lo que eUa establece. se reconoce. pues no esta a nuestro alcance. voces que extraemos acriticatnente del sentido comun de la comunidad a la que pertenecemos. Nietzsche nos desafia y nos emplaza: eres". Lo "Deviene quien 61 que seas dependera de ti y esta en tus manos. Somos solo a medias. todavia no hemos sido reaimente. Seri un ser consa~udo el propio camino recopor rrido. Al hacerlo. iniciamos el camino hacia nosotros mismos. esto es cierto. Nuestra mayor responsabilidad en la vida es hacerlo devenit. se enfrenta a una primera experiencia. de d~idar. Vivimos nuestras vidas creyendo que ellas son nuestras. . los libretos han sido escritos por otros. Nuestra voz suele ser un eco de otras voces. Cada vez que indagamos. iniciamos un proceso que nos lleve a la verdad o a las no certezas que nos plantean los primeros idosofos modernos. Peto ese ser iesperando ser que devendremos no es el ser que estuvo siempre d . de mantenernos alli. E n su Discwso cldMetorlo. suele no ser nuestro babl. que colocamos en cuestion alguna premisa. Lalibertad se manifestilra en la manera como lo recorremos. Sonlos responsables del ser que podremos llegar a ser. Cada vez que indagamos abrimos la posibilidad de sustituir voces ajenas. que nos preguntamos por el sentido de algo. El hablar que no es producto de un proceso indagativo. iniciamos el proceso de nuestra propia constr~iccion. Reconociendo que la duda. no remite a un fondo "nuestro". de acuerdo a lo que podriamos. desde la capacidad de poder en cuestion. dudando. Es en esto donde la indagacion nos muestra sil importancia. muchas veces de otras epocas. pues aquello que podriamos Uamar "nuestro" todavia no lo liemos coiistmido. Pero si alcanzaretnos una mayor autenticidad. JAaindagacion nos conduce por Lino de los caminos de nuestro devenir. emprendemos el vuelo hacia una mayor autenticiclad. "Nuestro" ser no es algo dado. A traves de la indagacion comenzaremos poco a poco a devenir nosotros mismos. lo que lo lleva a exclamar "Dudo. A diferencia de la proposicion. de la indagacion del propio filosofo. sin embargo.la convierte en "Pienso. Y mientras nos mantengamos alli. de voces que pr vienen de otras personas. Tu ser es un proyecto por coiistr~ur. Nuestra voz solo repite voces ajenas. Desde la indagacion. Lo que decimos. el proceso de indagacion que ella conlleva. E n la duda. Ida verdad no la alcanzaremos nunca. de nuestra historia. De esta premisa arranca el racionalismo moderno. Y muchas veces no lo sahemos. luego existo". en rigor. es profundamente inautenuca. q o sum). Pero desde otro angulo no lo es. duda incluso de su propia existenda. Descartes pronto altera esta primera formulacion y. Disipamos los ecos que en nosotros liabitan. en tus acciones. Cuando somos meramente propositivos. de alguna forma. develado o liberado. en la indagacion comenzatnos a ser nosotros. el filosofo opta por dudar de todo lo que ha creido saber hasta entonces. Volvamos un minuto a Descartes. es algo por constixir y mientras sigamos en la mera pi:oposicion. Nada sera considerado como verdadero. Ese ser por consttuir es lo mas importante en nuestras vidas. pero. E n sil duda reconoce una senal inequivoca de que existe. nada queno haya pasado por el tamiz de la duda. todavia no somos realmente nosotros. por tanto. luego existo" (cogito. es la base del pensar. Y no nos damos cuenta. Al percibirse dudando se percibe a si mismo. lo que podriamos ser esta todavia por venir. La duda sera su punto de partida y no laverdad. lo que hacemos.

En ese transito del dudar al pensar. de este reconocimiento. le cabe al cansancio que nos lleva a detenernos. Lo deseamos destacar es que la duda.El fisico Niels Boh~:. devengo un ser de mayor autenticidad. generamos una suerte de "ilusion de ser' Somos por cuanto nos sabemos diferentes. mi ser se transforma.expresa este reconocimiento con gran claridad: "Cada frase que emito no debe ser entendida como una afirmacion. Proponemos cletene dgo mas en la duda. El proceso de indagacion arranca y se realiza al interior de la tradicion a la que pertenecemos. si no lo hacemos nosotros mismos. Mien no indaguemos en el bagaje que liemos recibido. Requerimos de proposiciones para poder vivir. Nuestro ser sera fundamentdtnente el receptaculo lo que encontramos a la mano. El ser autentico. Pero es importante reconocer el papel que. luego de reponernos del cansancio. el proceso inclagativo a su vez me constituye en un ser autentico. sustento de la indagacion. Ello es inevitable. El proponer no sienipre asegura que soy yo realmente el que habla. Es tambien generado por la propia accion de indagar. Cuando indago. asumimos una determinada particularida que nos conduce a reconocernos "diferentes" de otros y a p.posiblemente seran otros los que las tomaran como punto de partida para nuevas busquedas. lo que me conduce a una existencia autentica. en la medida en que seamos capaces de reapropiarnos de aquellas maneras de conferir sentido que hemos encontrado a la mano y generemos nuevos sentidos por cuenta propia Es por sobre todo la duda. en estas conclusiones. sin embargo. experimentamos el cansancio del pensamiento del que nos habla Pascal. y generamos conclusiones. Seremos seres autenticos. Ello implica reconocer que toda conclusion es provisoria y que. seremos meras caj de resonancia. la que clesencadena el cuestionamiento propio de la actividad indagativa. nos conduce a ser desde la autenticidad. todavia no somos un ser constituido desde la autenticidad. por lo demas. Descartes va muy rapid pienso que se pierde de dgo importante. este proceso se orienta a desarrollar interpretaciones en las cuales sostener nuestra existencia. comunidad y que nos esta dado por nuestra constih1~iOn A partir de lo anterior. Por sobre todo. Nunca podremos poner en cuestion toda nuestra tradicion. p un poder especial para constituirnos en seres autonomos. . Todo lo que afirmamos debiera nevar el sello de la conjetura. Sostenemos que la diferencia no es un criterio suficiente para constituirnos en un ser que logre Iiacer mejor uso de sus posibilidades de sec Desde el reconocimiento de la diferencia. Por lo tanto. el ser autentico no es solo descubierto por la indagacion. Lo que nos constihiy es la diferencia. Pero una cosa es ser un recipiente pasivo de esa tradicion y otra cosa diferente es buscar en su interior un espacio desde el cual aspirar a nuestra autenticidad. antes de convertirla en pensamiento. para nuevos cuestionamientos. Solo devendremos en seres autenticos en la medida que pongamos en cuestion muclio de lo que hemos tomado de prestado. asi como la autenticidad se construye en el proceso de la indagacion. La duda no solo busca revelar el ser que somos. adquiero una presencia distinta. Todo proceso indagativo suele terminar en proposiciones.Tarde o temprano detenemos la busqueda. sino que esta tambien mejor equipado para incidii: en el devenir de su comunidad y en la transformacion de las propias tradiciones a las que pertenece. sino tan solo como una pregunta". no solo gana competencias para incidir en el devenir de su propia vida. Por lo tanto. ya dispuesto en la historia de nuestr biologic. Por mucho que generemos sentido de vida en el proceso de busqueda que caracteriza a la indagacion.

de manera tan generalizada. muy posiblemente. Las cosas q hace. Tenemos. una segunda tnodalidad de vida. de escucharlos. estos se veran estimulados a abrirse mas frente a lo que el o ella puedan decirles. un aspecto adicional que creemos importante. porque asi "S estila. E n la medida que esa misma disposicion indagativa se exprese en su relacion con los demas. de ser uansformado en un ser diferente. Pero no solo sus rrluciories seran mas satisfactorias. . Esto no es extrano. fuertes sostenedoras de nuestra existencia en el pasado. EUo alude a esos grandes discursos interpretativos que en el pasado Iiacian de referentes de sentido de nuestra existencia. Quien vive desde la indagacion concibe su existencia como un camino de busqueda. no es capaz de exhibir una voz pro y tiende a diluirse en un sujeto amorfo y colectivo. Y esos grados son el resultado de nuestra capacidad indagativa. Todo esto es muy probable que se manifieste en mejores modalidades de convivencia. considerandolas propias? Las respuestas posiblemente n o seran nunca terminantes. la vida que se in por el camino de la proposicion y. Sus certezas son menores y nunca absolutas. y la calidad de sus relaciones con eiios sera posiblemente mejor. Se viste como se viste. de aprender algo distinto. Esta situacion es lo que se conoce bajo el nombre de postmodernistno. podemos reconocer dos opciones de vida difere de fuertes contrastes en sus extremos. aunque en rigor rep' tan un continuo en el que cada individuo se situa mas liac lado o hacia el otro. sus opiniones se c funden con las opiniones ajenas y pareciera n o tener voz pro Heidegger describe acertadamente el fenomeno de la inautent dad. Nos muestra como. por un lado. Quien privilegia el camino de la proposicion se desvia ha una existencia inautentica. por tanto de conocerlos mejor. un mayor interes hacia el o hacia ella. muchas veces parecieran perder sentido. suele estar conciente del caracter conjetural y provisorio que guardan sus conclusiones.cuan propias son realmente las razones que clatnos. La expansion de . Su inquietud por saber mas de los demas generara en ellos. por lo tanto. Ello no acontecia asi. Hay.Cuanto somos nosotros mismos y cuanto solo lo hemos tomado de prestado de los demas? 2De cuanto de lo que hacemos podemos da!: razones propias? 0.Dos modalidades de vida D e lo dicho. sera capai. . p que asi "se" usa. La indagacion representa. Se comporta como se comporta. Muy pocas veces nuestras razones son real y exclusivamente nuestras. la vida que o por la senda de la indagacion. en el mundo de iiuestros abuelos. representan oportunidades de descubrir algo nuevo. Muchas veces. Ya hemos senalado algunas de iinplicancias de cada una. las hace porque asi "se" hacen. cada nuevo encuentro. nos revela la dificulta de reconocerse a si tnistno como suieto. por ultimo. por el otro. Al mostrarse mas dispuesto a escuchar a los demas. nos muestra su caract pasivo y es el sello de su inautenticidad. rasgo que algunos le auibnyen a nuestra epoca. Ese "se" que apaeece en su respuesta. La experiencia del misterio se repite constantemente y suele estar abierto al ason~bro. Pero. muestra una mayor disposicion a revisar sus interpretaciones. cabe esperar tambien que sean mas efectivas. Hoy en dia enfrentamos lo que algunos han llamado las crisis de las "meta narrativas". cuando ese individuo es requerido p que justifique sus haceres. uua disposicion a soltarlas si es necesario y a reemplazarlas por otras. hay grados de mayor o menor autenticidad. Cada experiencia que vive. Los que siguen esta corriente de pensamiento senalan que los seres liuiiianos hoy nos enfrentamos recurrentemente a la experiencia de que estas grandes interpretaciones. tal como lo hemos senalado.

?Que preguntas se hace? D e esas preguntas. al menos. E n mayor o menor grado. esto nos plantea que uno de los problemas mas importantes de nuestra epoca es el saber resolver las sucesivas crisis de sentido que resultan de la perdida de poder que exhiben estas meta intei. solido. esta habituado a caminar por la senda de la indagacion. Pero quien se ha habituado a que su sentido de vida le haya sido conferido por determinadas respuestas. abandonado por sus respuestas y muchas veces desesperado. las que creemos que lo son. Cuando encaramos esa experiencia. se descubre incapai de inantener vivo ese juicio. cuando no sabemos donde encontrar el sentido. cuando nos apoyamos en ellas parecieran venirse abajo y no ser capaces de sostenernos. Pero lo provee de mejores herramientas para enfrentada. que eluden cualquier pregunta sobre la muerte. se encuentra. Quien sabe hacer de la busqueda una fuente de sentido de vida. tnejor equipado. <Cuales son las preguntas que . por ejemplo. Alli estaba representado el sentido de la vida. puede ser util preguntarse sobre las preguntas que dan cuenta de la forma de ser de esa persona. Ello n o logra evitarle la crisis. por el contrario. Ahora descubre que en realidad esas respuestas lo poseian a el. D e aceptar que ello es valido o que. Esto no puede sino jugar un papel determinante en nuestras vidas. vive mejor la experiencia de saberse perdido. en la actualidad esto es valido para un numero creciente de individuos. los problemas de sentido de la vida apuntaban. N o nos olvidemos: uno de los rasgos fundamentales que caracteriza al ser humano es el hecho de que requiere sustentar su existencia en el juicio de que su vida tiene sentido. de busqueda de nuevos referentes interpretativos. qne normalmente no se cuestionaban. nos podemos preguntar.este fenomeno al conjunto de la sociedad.ida queda comprometida y se enfrenta a la posibilidad del suicidio. Descubre que habia vivido su vida con la impresion de que el poseia ciertas respuestas. Hoy el problema es diferente. D e la misma forma. pretaciones. ahora pareciera liacerse agua Quien. Para nuestros abuelos. liay otros que rehuyen las preguntas sobre la sexualidad. puede ser capaz de sostenerlo. Comenzainos a darnos cuenta de que no hay roca o que. a como adecuar sil existencia a un referente de sentido. Cuando procuratnos conocer a alguien. se suele descubrir desarmado y n o sabe que hacer. E l problema consistia en saber ac1ecuai:se a el. pareciera ser un rasgo propio de nuestros tiempos. como roca. por lo menos. ?existen algunas que juegan un papel especial en guiar su vida? ?En hacer que ella vaya en determinada direccion y no en otra? Quizas podemos reemplazar el termino "pregunta" por el de "busqueda". Ellas deiinen un tipo de existencia particular. cuando estas se derrumban. desde los cuales volver a sostener su existencia. su propia \. ?cual es el tipo de preguntas que esa persona n o se hace? ?Y por que? <Que la detiene? ?Opera acaso al interior de un sistema que n o le da lugar a esas preguntas? ?O existe acaso algun temor que lo detiene? Todo esto no es trivial. en la medida que pueda general: esperanza en la busqueda. de preguntarse. Lo que antes se sujetaba y era duro. establecido por esas metas narrativas. D e una manera importante. se siente huerfano. por diversas razones. nuestras preguntas (o la ausencia de ellas) nos constituyen. Su capacidad de indagar. E n su capacidad indagativa encuentra las cotnpetencias para desarrollar un proceso de regeneracion de sentido. Vive la crisis con la sensacion de naufragio. firme. quien ha llevado hasta entotlces una vida por el camino de la proposicion. por lo general. Hay personas. Cuando. tenemos areas en las que hacer pregiintas es un tabu.

E n seguida se le pregunta por que hizo lo que acaba de hacer. pero la pregunta se le hace de manera que esta sea recibida por el otro hemisferio. Es preciso advertir que el termino ceguera no nos gusta por cuanto nos lleva a presuponer que existe alli algo que no vemos. Cuantas veces no nos sucede que creemos que nos comportamos de una particular manera debido a determinadas razones para luego descubrir que quizis habia razones muy diferentes. indepetidientemente de la validez de las explicaciones ofrecidas. Pareciera no quedar mucho por saber. inventa una razon. Tenemos la impresion de saber lo que sentitnos y por que lo sentimos. que lo hizo. ?que pasaria si nos atrevieramos a preguntar? La autoindagacion La indagacion puede ser dirigida en muchas direcciones. Hay un experitnento ya clasico en biologia que nos muestra algo de esto. Pocas cosas son mas dificiles de disolver que esa ilusion de que nos conocemos. Sin embargo. Lo curioso es que muchas veces creemos que eso no es necesario. por lo tanto. Este experimento nos revela que los seres humanos tendemos a explicar todo lo que reconocemos qne nos acontece. y tiene el riesgo de hacernos olvidar que solo operamos en territorios . Cuantas veces no nos acontece que otro nos muestra una dimension de nosotros que modifica nuestras propias interpretaciones. por otro lado. de las que previamente no sospechamos. mucho de lo que sostenemos sobre nosotros permite ser disputado. Fue realizado por Roger Sperry en la decada de los sesenta. Cuando hemos abordado el tema del aprencbaje. lo que no sabemos que sabemos y lo que no sabemos que no sabemos. Este segundo espacio. estamos siempre con nosotros mismos y somos sujeto de nuestras propias experiencias. algo que efectivamente esta aiu. Vivimos desde la il~ision creer que nos de conocemos.tu rehuyes? <Que impacto tiene eso en tu vida? Y. En la medida en que el individuo no tiene comunicacion con el hemisferio que recibio la instruccion. Las razones que damos sobre el sentido de nuestros comportatnientos y las explicaciones que damos sobre nosotros mismos. no implica que ellas tengan necesariamente mas validez que las que pudieran ofrecer otros. Lo que el experimentador hace es entregarle al individuo investigado una instruccion de manera que esta le llegue a un determinado hemisferio. muchas veces son tan arbitrarias como lo que nos revela el experimento de Sperry EUas no son sino interpretaciones sobre tales cotnportamientos y sobre nosotros. El que sean nuestras. Sperry trabaja con individuos que tienen afectado el cuerpo calloso en el cerebro y que. Al recibir la instruccion. No cabe duda de que tenemos algun conocimiento de nosotros. POcas. tienen la importancia de aquella que dirigimos sobre nosotros mismos. desde el hemisferio que recibio la pregunta genera una explicacion que no guarda ninguna relacion con el hecho de que kizo lo que hizo por cuanto le fue instruido hacerlo. lo hemos llamado "ceguera cognitiva". sin embargo. Tenemos tambien la idea de que sabemos por que actuamos y por que lo hacemos de la forma como lo hacemos. sin embargo. lo que sabemos que sabemos y lo que sabemos que no sabemos y. Pero no se petcata del heclio que la ha inventando. 'Traemos este ejemplo a colacion pues nos ilustra un fenotneno que no solo sucede con los individuos que tienen afectado el cuerpo calloso. por un lado. hemos sostenido que es posible trazar una distincion que separa. Despues de todo. Todo lo queobservamos lo llenamos espontaneamente de explicaciones y muchas veces lo hacemos de manera completamente arbitraria. tienen comprometida la comunicacion entre ambos hemisferios cerebrales. el individuo la ejecuta. Reco- nociendo.

Los griegos ya se habian percatado de lo que sostenemos. Quien concibe la filosofia. No en vano en el santuario de Delfos. El proceso indagauvo diigido hacia uno mismo no consiste en revelar como sotnos. Laidea de que nos somos desconocidos. de conocernos mejor de lo que nos conoce cualquier otra persona. pocas veces logra sostenerse una vez que desarroiiatnos un proceso indagauvo riguroso. aunque algo de eiio sin duda encontraremos. Sabemos que Heraclito. "Indague en mi propia naturaleza". Nietzsclie lo dice de una manera magistral: "nosotros. Somos profundamente tnisteriosos ante nuestros propios ojos. No podemos separar indagacion. Desmonta una y otra vez sus propias versiones iclealizadas y tergiversadoras de si mismo. 1-Iaciendo esta salvedad. No se da cuartel. lo que acabamos de decir pueda sonarles muy exti:ano. a algiinos. o creemos operar. por un lado. estas interpretaciones suelen ser deficientes y con una alta carga tergiversadora. en general. debemos reiterar nuevamente algo que senalamos con frecuencia. estamos llenos de interpretaciones sobre como somos y sobre el papel que nos cabe en lo que hacemos. no como conocimiento. nos situamos en el espacio de nuestra ceguera cognitiva A pesar de la presuncion que Iiacemos de conocernos y. lo que estamos sosteniendo es precisamente que el hecho de que les suene extrano no es extrano. El ser humano no es un ser acabado sino un ser en un proceso de constiiiccionpermanente. y el ser que somos. Es posible que. En la medida que creemos que nos conocemos. Lo que pensamos sobre nosotros misinos. Pero. Se trata de un proceso que.Este mensaje ejerceria gran influencia en el pensamiento y. y destaca la importancia de una vida sustentada en la actividad indagativa. se leia la inscripcion "Conocete a ti misn~o". puede invalidar la idea de que nos somos desconocidos. Lo cle Socrates no debe tampoco extranarnos. por Uevarlo a cabo. es mas. abriendo con ello un amplio camino de exploracion que luego sera seguido por nxichos otros. puede prescindir de este proceso de indagacion interna. Sigmund Freucl nos senala que un no ha conocido otra persona que haya i:eak~ado proceso de introspeccion tan profundo como el que iieva a cabo Nietzsche. es un proceso de permanente y profunda indagacion personal. por lo tanto. la idea que afirma que nos somos desconocidos no puede sino resultar muy extrana. dista de ser nueva. El resto solo conduce a una discusion inutil.interpretativos. La accion indagativa nos afecta. sino como forma de vida. Es implacable consigo mismo. No solo somos afinnacion. Lo unico que. Hemos sostenido arriba como Socrates compromete su vida a este esfuerzo de poner en cuestion los presupuestos desde los cuales operamos. Es la reaccion esperada. nos constituye de por si en seres diferentes. somos tambien promesa. por el otro. uno de los lugares religiosos mas importantes del mundo griego. en la cultura griega. no contradice lo que decimos. ALli determinaremos cuanto efectivamente nos conociamos. por lo general. iilosofo jonico con quien mantenemos gran afinidad. Pues bien. ella transforma el propio ser que busca . Luego de Socrates. Ningun filosofo de lavida. los que conocemos. con todo. el segundo gran filosofo de la vida ha sido Friedrich Nietzsche. como el mismo lo manifiesta. de alguna forma. para nosotro mismos. Por el contrario. volvamos al fenomen de la ceguera cognitiva. en rigor nos conocemos muy poco. Con todo. nos somos desconocidos". Pero lo interesante es que este desconociiniento de nosotros mismos no se acompana con una falta de interpretaciones sobre como sotnos. La reaccion de extraneza. en rigor. Su propia vida. Lo que nos interesa sostener es que nosotros. sabe de la importancia de indagarse a si mismo. es el iniciar con cierto rigor un proceso de indagacion c1it:igido hacia nosotros y verificar lo que en el sucede. declara con orgullo.

mas conipleto. Con la accion del indagar revertimos lo anterior. dos sentidos diferentes. El ser en uti proceso de indagacion es diferente del que n o se indaga. Cada vez que dejamos de . El tnayor de nuestros desafios es el de inventarnos a nosotros mismos. Cuando indagamos lo liacetnos por cuanto entendemos que la iniciativa de lo que el otro dice n o es solo suya. L o hemos dicho tantas veces. Es una vida en gran medida desaprovechada. Los seres humanos participamos con los dioses en el acto sagrado de nuestra propia creacion. un sentido mas profutido. Lo hacemos con nuestras acciones y una de estas acciones es la accion de indagarnos a nosotros mismos Platon. por el hecho de ejecutnrla ello me constituye de L tnanera particular. La iniciativa del hablar del otso queda en sus manos.conocer. Muchos de nuestros problemas guardan relacion con nuestras dificultades para escucliarnos. Ti11 interpretacion le permite al oyente conferirle sentido a lo dicho por el orador. Depende tambien de tmsotros. El poder indagativo que poseemos nos permite proporcionarle a la vida un sentido de plenitud. El mayor desafio que enfrentamos los seres hutnanos no es el conocemos a nosotros mismos. Una vida sin desplegar el gran poder indagativo que poseemos los seres humanos es una vida vivida muy por debajo de nuestras posibilidades. "Una vida n o indagada n o merece ser vivida". Esta dimension activa de la escucha tiene. tnanera que n o se producisia si optara por indagarme. escuchareinos solo cuando los demas tienen a bien hablarnos. Y va siendo diferente en la medida que la pro indagacion avanza. marcado por una busqueda permanente. tambien es la nuestra. El escuchar conlleva. La indagac' es una accion que ejecutamos y toda accion nos constituye. la escucha es activa por cuanto resulta de nuestra accion de indagar. Reati~atnos accion de indagar pare que el otro diga lo que no ha dicho. que de lo contrario no seremos capaces de obtener 3. al menos. nos dice en su Apologia algo que recoge todo lo anterior. A este nivel. Pero existe una segunda dimension activa del escuchar. de parte del oyente. E n otras palabras. la "accion" de generar una interpretacion frente a lo que el orador dice. Fenomenologia d e la accion indagativa La indagacion y la esciicha I-letnos dicho que el escucliar es activo. lo tanto. Lo que diferencia el acto de oir del acto de escuchar es precisamente la accion interpretativa que acompana a este ultimo. evaluamos si aquello que dice es suficiente para garantizar en nosotros una escucha nias efectiva. 1-Iemos sostenido que la accion genera ser. Asumimos responsabilidad frente a lo que el otro dice y frente a lo que no dice. D e quedarnos solo e n la primera. citando precisamente a Socrates. El primero de ellos queda de manifiesto en el reconocimiento del caracter interpretativo de toda escucha. nos hacemos responsables de nnestra escucha y buscainos que el hablar del otro se aclecue a nuestro proposito de poder escucharlo mejor. o para que aclare lo que todavia n o entendemos. Y ella renlite a nuestra competencia indagativa.

La indagacion. La convivenci. en las relaciones entre colegas. al enterarnos. sin embargo. E n el trabajo. es que la comuncacion tiende a ser altamente propositiva y escasamente indagativa. Uno de los problemas que se presenta en ellas. tenemos la impresion de que el probletna tiene que ver con los demas.comprender al otro. nos ha mostrado que ella reviste especial importancia para evaluar cuan efectiva es la comunicacion en las organizaciones. demandamos ciertos comportamientos y objetamos otros. otra muy diferente es la mirada que los demas tienen de nosotros. con el Iieclio de que no nos escuchan. ello no implica comprometer nuestra capacidad de comprension del otro y la cotnprension es un resultado de nuestra cotnpetcncia para cscucharnos mutuamente. Entre padres e lujos oimos frecuentemente el reclamo. en funcion de ella. cada vez que lo juzgamos incoherente. es muy probable que estimulemos la indagacion de ellos hacia no- . Una cosa es la mirada que nosotros tenemos sobre nosotros mismos. profesor de la Universidad de Harvard de quien. muy posiblemente se sentiran mas escuchados. Para mejorar su nivel de efectividad. <Cuantasveces les pedimos a los demas que nos digan mas sobre lo que han hecho o sobre lo que piensan? 2C~ianto indagamos cuando interactuamos con los demas? Si lo Iucieramos. termina comprometiendo el desempeno global de la organizacion. cadavez que vemos en el otro la encarna del mal. ' sotros y que. la identidad publica que crea en los demas. La indagacion nos proporciona otras ventajas adicionales. lo que e1 otro hace. se revelan aspectos de nosotros que. como resultado. a pedir cambios. Uno de los probleinas mas frecuentes en nuestras relaciones apunta a nuestras incompetencias para escucliarnos. hemos tomado esta distincion inicial entse proposicion e indagacion. as dificilmente podra descubrir la imagen que proyecta de si. "No me escucha". sintamos que nos escuchan mejor. en la relacion con nuestro jefe. que por lo general revelan aspectos negativos de nosotros. la gestion y el desempeiio de los equipos Chris Argyris. a menudo sostenemos. para verlos y poder corregirlos. para convertirlos en posibilidad de aprendizaje. Quien no indaga sobre como los dem' nos ven. El otro es siempre comprensible. Una de las lierramientas de que clisponemos para hacernos cargo de esto es la indagacion. No solo podemos recurrir a la indagacion para saber mas sobre los demas. Si incretnentatnos nuestra indagacion con los demas. Estos aspectos. es indagando. segun Argyris. La mejor oportunidad que tenemos para enterarnos de ellos. no significa necesariamente tener qu compartir lo que el otro dice. que cada vez que decimos lo anterior. Ello nos conduce a exigir rectificaciones. Pero hay mas. impone restricciones y. Decimos de nuestra pareja "Ella (o el) no me escucha". cabe la posi dad de dar vuelta la mirada hacia nosotros rnistnos y de revis nuestra propia escucha. "No me escuchan". Tambien podemos securrir a ella para saber mas sobre nosotros mismos. aunqu lo sea tan solo en el sentido de que lo que hace es el resultad necesario de su historia y de las condiciones quelo acotnpanaro Comprender. no le diremos al emperador que anda desnudo. Al practicar la indagacion modifican~osel caracter y la calidad de nuestras relaciones. Sin embargo. Pero no siempre nos damos cuenta de las veces que los demas reclaman que somos nosotros los que no los escuchamos. Desde nosotros hay mucho sobre nosotros que no somos capaces de ver. Cabe destacar. por lo demas. A menos que nos pregunte. las organizaciones deben aprender a ser mas indagativas. En la mirada que los demas nos dirigen. pocas veces nos son comunicados por los demas. Son las cosas qne ellos liabitualmente nos callan. sin embargo. Eilo. nos desconciertan.

es la comunicacion que caracteriza la relacion. E n la medida en que el trabajo mannal progresivamen es sustituido por el trabajo cie conocimiento. Por lo tanto. segiin Losada. el factor clave en el desempeno en los equipos. de csear una verdadera "cultura indagativa" en la empresa ati menta correspondientemente. por cuanto "la fnente de errores m comun en las decisiones de mafzagementes el enfasis en encontrar respuesta correcta en vez de buscar las preguntas adecuadas". una reducida conectividad. que cuando los individuos recuerdan su infancia. apunta en la misma direccion. nno de los factores asociados a esta conectividad es la relacion que en la propia dinamica de relaciones entre los mietnbros del equipo se observa entre proposicion e indagacion. uno de los aspectos destacados de ella es que demuestra que esta ultima es un factor determinante para que la conectividad se genere. Peter Drucker. Pues bien. se detienen y senalan. Los equipos de bajo y mediano deseinpeno exhiben. conducida por Marcial Losada. Sin indagacion n o hay verdadera colaboracion. me doy cuenta cle que eramos muy pobres. ella es valorada en si misma como un aspecto de calidad. La investigacion sobre el desempeno de equipos de trabajo en las empresas. esa cultura organizacional es nefasta. sino solo obediencia. Como bien sabemos. por lo tanto. Los equipos de alto desernpeno. a diferencia de esos otros. Con el desarrollo del trabajo sustentado en el conocimiento. La investigacion de Losada no solo muestra una correlacion entre la conectividad y la relacion entre proposicion e indagacion. o las relaciones entre padres e lujos. "Pero ahora quevuelvo a recordarla. por ejemplo. La conectividad seria. La indagacion y la calidad dc las reliicioncs personales Un criterio ampliamente reconocido para evaluar las relaciones personales. mecanismo que practicamente elimina el derecho a hacer preguntas. en su respectiva area de especialidad. Bajo el "mando y control" se espera que el trabajador simplemente haga lo que se le instruye. se sustenta en el mecanismo del "mando y contsol". No se trata de que la cotnunicacion sirva para mejorar la calidad de relacion. Muchas veces nos ha pasado en nuestro trabajo que mientras las personas nos repoftan una infancia paradisiaca. quien dirigiesa el Capture Lab del Center For Advanced Studies de BDS. Curiosaiuente no la vivi asi .Un punto similar nos lo reitera perrnanenteinente el te6 sobre los temas de gestion y la empresa. Hemos observado. que nos faltaban muchas cosas. se distinguen por cnanto logran equilibrar proposicion e indagacion. Ahora emerge un tipo de trabajador que suele saber mticho mas que su jefe. Pero aunque no es el unico factor y hay otros que inciden en la relacion. en ultimo termino esta dada por la calidad de la comunicacion que existia en el entorno familiar. por el contrario. cuando recibe requerimientos de su jefe es fundamental permitirle evaluar si aquello que se le pide es la solucion mas adecuada al problema que debe resolver. No es obviamente el unico factor. como lo son las relaciones de pareja. Este insiste en el hecho de quelagestion enipresarid no siempre es ca de distingnii: entre lo que el llama "doing tlungs right" (hace cosas bien) y "doing the riglit thing" (hacer lo qne es adecua Eilo acontece. a la vez que exhiben una alta conectividad. nos dice Losada. Pero se trata de uno de los Factores de mayor incidencia en la calidad de la relacion. la itnportanci. el caracter de esos recuerdos. son equipos que en su dinimica de interacciones se caracterizan por lo que el define como una alta conectividad. su dimension positiva o negativa. Los equipos de alto desempeiio. la que se ve aconlpanada por el hecho de ser altamente propositivos. el modelo tradicional de gestion. n o existe cooperacion. segun Drucker. la comunicacion tiene un efecto directo en el propio efecto que los demas factores ejercen.

?como evaluo n ~ competencia para indagar? . El deseo de saber lo que impidio que eso sucediera no es precisamente lo que nos mueve a hacer la pregunta. es una herramienta fundamental en la calidad de las relaciones.entonces. Cuando nos cnizamos con otro en el pasillo y le decimos "jHola! ?Como estas?'. preguntarnos: en mis relaciones i personales. E n esos casos. Solo lo veo ahora". ella misma permite quienes participan de esas relaciones hacerse cargo de los proble mas que enfrentan de una mejor forma y avanzar ya sea hacia su solucion o hacia atenuar sus efectos. E n efecto. E n tal medida. es conveniente separar ambos terminos. En rigor. como. cabe reconocer algunas maneras de indagar que no siempre se articulan utilizando la forma gramatical de la pregunta. por ejemplo. no solo ello suele opac otros aspectos que pudieran ser negativos. hemos dicho. . tampoco esperamos que el otro nos responda "Soy" o "Me hago". Si le decimos a otro "iCrees que soy imbecil?'. Lo mismo con la pregunta "&es estupido o te haces!". por cuanto no siempre una pregunta permite ser reconocida como una indagacion. <Ytu?'. hago esa pregunta por cuanto estoy presuponienclo que no es estupido. esa no es la inquietud detras de la accion de preguntar. Lo hacemos frecuentemente. Decirnos. D e ir mas lejos. independientemente de como se sienta. por lo tanto. Utilizamos una amplia gama de preguntas retoricas. el secreto de una buena comunicacion reside en la capacidad de escucha mutna de sus miembros. no estamos exactamente a la espera que el otro nos responda "Si" o "No". Cabe. Tenemos. Cuando la con~unicacion ancla bien. 10 que esperamos no suele ser que se nos informe de como eso fue realizado. lo que menos esperamos es que nos detenea para contarnos en fortna detallada como se encuentra. tendrin el juicio de que existe entre eiios una buena comunicacion. Acudimos a la pregunta por una gran variedad de inquietndes y estas no siempre incluyen el deseo de escuchar al otro. Muchas veces A partir de lo expuesto. de 1:i misma forma. es muy posible que el lector se este diciendo que esto que Ilamainos indagar es lo mismo que preguntat:. gsadas" y sepidamos de largo. La indagacion. quizas solo lograria exasperarnos mas. Las hay tambien de muy diverso caracter.Como la evaluarian los demas? Si ella no es suficiente. Si ellos se sienten escuchados. Se trata tan solo de ejecutar un ritnal de saludo. por ejemplo. Ese descubrimiento no les iin muchas veces afiorar o poder repetir la experiencia de la infanci Cuando ello sucede. a lo que posiblemente diriamos "Bien. nos diga 'Wuy bien. sin ningun deseo de que se nos entregue una respuesta. ique precio estoy pagando? Y. Cuando decimos como pudiste hacer eso?'. hay una relacion muy estrecha entre ambas acciones y el preguntar es efectiwmente la manera mas frecuente de indagar: Sin embargo. Pues bien.De no hacerlo. Hay inuclias otras ocasiories en las que preguntamos sin n i n g h interes por recibir la respuesta a lo que en rigor se pregunta. ique pasaria si me comprotneuera a incretnentarla? 2Que efectos tendria eso en mejorar la calidad de mi relacion? La indagacion y el arte de hacer preguntas Veamos algunas situaciones que expresan lo anterior. es una competencia al sesvicio de la escucha. "<Por que diablos no se me ocurrio eso antes?'. Si el otro contestara la pregunta. los casos de las llamadas preguntas retoricas en los que utilizamos la pregunta como recurso expresivo. Lo que esperamos es que. es posible que se pregunte lo que niismo. habra pregunta pero no hay accion indagauva. es posible que el otro se pregunte "<Y le pasa a este?'. Se trata tan solo de un ritual de sdudo que no requiere mis qne ciertos pasos preestablecidos. uno constata que el factor determinante la comunicacion. Ello.

que adopta una determinada postura Frente a las preguiitas. es imprescindible familiarizarnos con el fenomeno del preguntar y poder reconocer en su interior un amplio universo de preguntas muy distintas. hoy estamos cuestionando este supuesto. sostenemos que son muchas las preguntas que no tienen solamente una respuesta aceptable. o colocar al otro e una posicion embarazosa. Las razones son infinita No confundamos. nos es inaccesible. "Si. sin embargo. Pero el criterio que distingue el grado de validez de esta respuesta no es la verdad. aquello que a mi me beneficia. Si el otro me responde. en ultimo tetinino. En iigor. La peticion de que me cuente mas. Y. con la genuina accion del indagar.preguntamos por cuanto deseamos lucirnos. tradicioti que nosotros llamamos "metafisica". A pesar de lo anterior. ni tampoco el reconocerla como una expresion del acto linguistico de la peticion. tambien podernos decir que toda pregunta involucra la peticion de una respuesta. puedo" con eUo no satisface mi inquietud. nos indica que provenimos de una tradicion. por lo tanto. Eilo. la presencia de la forma gramatica de la pregunta. Cada distincion que trazamos. por lo demas. sino el poder que resulta de cada una de ellas. existe por lo tanto una no estrecha relacion entre la indagacion y el arte de hacer preguntas. A continuacion. Pero una peticion no recurre necesariamente a la forma gram. Para hacerlo. 4. cuatito nos sirven para una vida mas plena de sentido y para una convivencia mejor con los demas. usando la competencia de distinguir. Segiin el mismo Beriin. lo que puede y no puede hacerse a partir de cada una y. Para tn~ichas preguntas. Si le digo a alguien con quien estoy conversando "Cuentame mis". debemos trazar distinciones. no significa que todas estas respuestas sean igualmente validas. las respuestas posibles son infinitas. no le he preguntado nada. La pregunta es la herramienta mas frecuente y una forma efectiva para indagar. El referente basico de nuestra nocion de poder es el bienestar general de la comunidad en su sentido mas amplio. sin embargo. E1 filosofo liberal britanico. Podria haberlo hecho de una manera algo diferente y haberle dicho "iPo&ias coiltarme mas?" Pero en este caso no es la respuesta a mi pregunta lo que busco. Toda indagacion involucra la peticion de que el otro hable sobre aquello que me interesa. o simplemente par evitar que nos pregunten algo a nosotros. EUa puede asumir la forma de "Te pido que me cuentes mas". Tipos de preguntas diferentes Aunqi~e se trata de un mismo fenomeno. lo que estoy haciendo es unapeticion. De la misma manera como decimos que toda indagacion involucra una peticion. D e la misma manera. Ella se funda en el supuesto de que para toda pregunta hay una y solo una respuesta verdadera y que a ella accedemos a traves de la razon. muestrii algo y conlleva la posibilidad de habilitar determinados cursos de accion. Isaiah Uerlin. Lo fundamental es el poder reinitirla a la inquietud o al deseo genuino cle que el otro muestre el observador que es. reiteremos lo sostenido inicialmente. pues ello puede conllevar consecuencias negativas para otros y por lo tanto para el conjunto del sistema que todos juntos conformamos. E n rigor. ire- . o por cuanto queremos que la convet sacion n o vaya en una determinada direccion. No hay pregunta. Si deseamos desarrollar una mayor competencia indagativa. estoy indagando. Ello lo hacemos a traves de la accion de distinguir.itical de la pregunta. Pero lo que nos permite distinguir la indagacion no es su forma gramatical. hay tambien formas de indagar que no hacen uso de la pregunta. Todo fenomcno permite ser dividido de infinitas maneras. El poder del que hablamos no tiene como referente fundamental las ventajas individuales. IA verdad.

E n rigor. queda satisfecha con solo hacerse y conlleva la expectativa de que quien la reciba. Preguntas averiguativas y verificativas Esta distincion pone la mirada en algo diferente. quizas. Pues presume que lo conoce. la pregunta que nos va a llevar a buscar deterininadas explicaciones. La pregunta retorica. por consiguiente. no pretendemos agotar los infinitos tipos preguntas que es posible distingtiir. su pregunta no va entonces dirigida a enterarse de algo que no conoce. Cuando exclamamos.puede logmrse con una pausa. con nosotros. pero no necesariamente el contenido de las respuestas que obtiene. No en vano usamos al escribirlas los signos de exclamacion. no esperamos que se nos entregue una explicacion de como aquello fne ejecutado. Decimos. por el contrario. ?que podi:iatnos hacer?" No esperamos que en ese momento se levanten una docena de manos en la audiencia para indicarnos lo que cada persona estima que podriamos hacer. Las preguntas que un maestro hace en sus examenes a sus alumnos no estan dirigidas a aprender algo el mismo. por ejemplo.Con todo. de producir un momento (o punto) especial en lo que deciinos. Preguntas retoricas y genninas Una primera y muy simple distincion es aquella que separa preguntas retoricas de preguntas genuinas. en estos casos. Estos son tan o tnas importantes que los signos de interrogacion.mos ofreciendo distintas tipologias de preguntas. Una pregunta genuina conlleva la expectativa de que haya otro que la responda. sin buscar que ese otro nos responda. sus inquietudes pueden ser muy distintas. tiene el efecto de la puntuacion. La pregunta retorica. A este tipo de preguntas las llamamos verificativas. El criterio clave es. Lo que interesa es la relacion entre quien hace la pregunta y la respuesta a esa pregunta. podemos intercalar algunas preguntas de este tipo. Lo que nos interesa es algo distinto.. E n cada una estas tipologias. que los miembros de la audiencia se hagan. Arriba examinabamos algunas preguntas que son obviamente retoricas. sino producir un cierto efecto en la escucha que obtenemos de los demas. diferente pero en este sentido tambien equivalente. Ella se basta con enunciarse. pensamos que las q abordaremos nos permitiran algunos aprendizajes significativos. ". Lo que posiblemente en este caso buscamos es ser escuchados desde una actitud de mayor participacion en el desarrollo del tema que estamos presentando. O cuando exclamamos "i?No se te ocurre nada tnejor?13'. guardan relacion directamente con la propia retorica del hablar. ?Que puede llevar a alguien a preguntar algo que de antemano conoce? Diversas cosas. En un discurso ofrecido a una asamblea. Obviamente. solo la escuche. Es.y frente a este probletna. Lo que el maestro aprende con sus preguntas es solo la presencia o ausencia de aprendizaje en otros. 6sabe la respuesta quien hace la pregunta? Si la sabe. las preguntas retoricas las hay de muy diversas formas. el deseo es el de producir un detern~inado efecto en la escucha del otro. "pCoino diablos pudiste hacer esto?!". Su inqnietud es otra. sino a verificar si los alunlnos aprendieron. tampoco es respuesta. el fenomeno de las preguntas es cortado en fori diferente. Muchas preguntas retoricas son realmente mas exclatnaciones que autenticas preguntas. A veces lo que le inquieta a quien las hace es que la persona a quien va dirigida la pregnnta . Ellas suelen darse en contextos muy diferentes. A veces recurrimos a ellas como una cuestion de estilo y. Tomemos en cuenta qne al hablar de estas preguntas optamos por utilizar la expresion "exclamar" mas que "pieguntar".sucede algo equivalente. Con todo. La primera y posiblemente mas frecuente es el comprobar si el otro sabe aquello que se le pregunta o verificar si lo aprendio.. E n la pregunta retorica. Lo que buscan. por lo general. Un efecto.

Quien responde puede explayarse en su respuesta con libeftad. Ello. busque revertirla y abt:ir un iimbito mayor en su calxcidad de respuesta. las preguntas verificativas realizan para colocar en evidencia frente a otros. a su vez. aspectos de la propia pregunta que ha recibido. D e ser asl. Puede aportar todo cuanto estime qne sirve a una respuesta adecuada. Las preguntas abiertas le confieren un amplio campo de iniciativa a quien responde para que diga cuanto desea o como lo desea en torno a aquello que le es preguntado. evitan sorpresas y garantizan el control de la conversacion. Haciendo uso de este cipo de preguntas. Otras veces. que bien pudi ser un jurarlo. Cuando de manera unilateral se impone esta modalidad de preguntas. E n oposicion a las preguntas que hemos llan~ado verificativas. podemos distinguii las preguntas que llamamos averiguauvas. el hacer una pregunta verificativa representa una accion que suele generar consecuencias n o despreciables. ellos saben la respuesta que recibira Una recomendacion que se le suele hacer a estos abogados es q se cuiden de hacer preguntas cuyas respuestas desconocen. Particularmente. En estas se puede detectar una inquietud genuina por enterarse. Preguntas abiertas y cerradas Otra distincion que podemos trazar al interior de las preguntas es entre preguntas abiertas y cerradas. Este espacio de libertad puede estar mas o menos acotado. cuyas consecuencias se agotan en el efecto de la escucha. Nuevamente. suele ser un tipo de pregunta que disgusta a quien las recibe. Busca que esta no desborde hacia otras areas. obviamente. incluso. le da a quien responde una importante capacidad de iniciativa. que muchas veces suele usar para revertir el curso de la conversacion. busca limitar las posibilidades de interferencias para asi alcanzar el objetivo que se ha planteado. Ello. E n los tribunales. con todo. algo que pareciera callarse. obviamente mas cerrada es la pregunta La expresion limite de una pregunta cerrada es aquella que solo permite que quien responda lo haga diciendo "Si" o diciendo "No". Por lo general. N o siempre lo pueden evitar. por conocer algo que quien pregunta desconoce. pero eiio conlleva riesgos que deben estar en condiciones de asumir. Lo importante es reconocer que aunque se sepa de antemano la respuesta. de parte de quien pregunta. de saber aqnello que no sabe. Mientras mas limites se colocan al ambito de respuesta. relaciones de poder entre los interlocutores. Si la relacion entre los interlocutores es simetrica. La accion misma de preguntar apunta precisamente al deseo. N o se trata de preguntas retoricas. este es un tipo de preguntas que gusta mucho a los abogados litigantes. a quien se encuentra en la posicion de sometimiento. se haga cargo de algo c responsabilidad elude. pues se siente sometido a la presion interrogadora del otro y es este quien tiene toda la iniciativa en la conversacion. puede calificar tanto aspectos de su respuesta como. por lo tanto. Las preguntas cerradas establecen. Pueden establecersele algunas restricciones de tiempo o de espacio para contestar. no le suele caber mas que soportar las preguntas cerradas. . aunque pneda sentir que su dignidad queda compro~netida. preguntas que los abogados hacen a los testigos suelen ser v ficativas. Pero.se confronte con su propia respuesta. es qnien responde quien determina como hace uso del ambito de respuesta que se le confiere. es muy posible que esta reversion se produzca. Qnien hace preguntas cerradas busca por lo general mantener para si el control de la conversacion. cabe esperar que quien la padezca. Lo que suele impedido es la relacion de poder de un interlocutor sobre otro.

Aceptar que lo hizo puede presentarle problemas. por lo tanto. Se trata evidentemente de una pregunta cargada. en los Estados Unidos. El decidir responder una pregunta itnplica que yo le confiero poder a quien la Iuzo y es importante evaluar las consecuencias del poder conferido. que no siempre estan recogidos en la misma pregunta. estoy suponiendo qne esa persona efectivamente ejecuto la mencionada accion y mi pregunta va dirigida a que me responda como la efectuo. Por ejemplo. antes de aceptar que tal o cual pregunta sea legitin~a. Para quien escucha la pregunta. Cnando uno acepta la legitimidad de Lina pregnnta y se dispone a contestarla. porlo tanto. y luego por la aduana y verificar que carga traen. Pero hay oportnnidades en las que eso dista de ser evidente y que el dar por supuesto que asi fue permite sortear algunas dificultades. N o en vano. se le advierte. como posiblemente lo haria un oficial de inmigracion. Pues sus respuestas bien pueden ser utilizadas posteriormente en su contm Toda respuesta es. Al dar por supuesto que el alunlno habia realizado la mencionada accion. Es importante. Si al reunirse con el alumno le preguntaba si habia realizado aquello de lo que habia sido informada. ello le permite saltar esa dificultad en la medida que percibe qne tal accion ya le esta atribuida. Muchas veces el supuesto que la pregnnta encierra es obvio. si se le pregunta directamente por que lo hizo. $S esta una pregunta pertinente? 2 0 se trata acaso de unapreguntaimpertinente?iQue itnplica contestar esa pregunta? implica contestarla de la manera como ella se me hace? Esto es algo muy importante. Es importante hacerlas pasar por ulmigradon.Preguntas mas o menos cargadas: no hay preguntas inocente Toda pi:egunta lleva contrabando. o como lo hizo. El primer nivel nos lleva a reconocer que toda inquietud surge de esa diada que hemos llamado inquietud/cleseo. Si me acerco a alguien y le pregunto. que implica un planteamiento general. los cuales no son siempre expresados en la propia pregunta que hacemos. particidartnente cuando la accion que estoy dando por supuesta obliga a quien le estoy preguntando al reconocimiento de algo que no le es facil. descubria que ello dificultaba inmensamente la conversacion y se perdia un tiempo considerahle hasta que el aluinno llegara a reconocer que efectivamente lo habia hecho. Ello no es necesariamente objetable. La carga a la que hacemos referencia es de muy distintos tipos y de climension variable. interrogandolas. por lo tanto.Esto es importante pues toda pregunta conlleva supuesto se hace desde deterininadas inquietudes. preguntarse por la pregunta. es importante aprender a interrogar las preguntas antes de aceptarlas. Un segundo nivel apunta a los supuestos qne la ptegunta misma pudiera estar haciendo. Esto apunta a aquello que nos conduce a preguntar. Toda pregunta busca hacerse cargo de una inquietud o un deseo. La directora de una escuela me comentaba que ese procedimiento para preguntar le era particularmente efectivo cuando se le informaba que un alumno habia realizado una accion indebida. cuando un inclividno es arrestado. es importante preguntarse sobre esainquietud o deseo de quien esta preguntando. nna concesion de derecho. de manera mas o inen explicita. se lograba saltar estos obstaculos y la con- . esta a la vista que esa persona ejecuto la accion mencionada. desde sentidos que la an ceden. Hay siempre determinados co tenidos que la pregunta carga consigo. Hagamos algunas clistinciones al respecto. Sin embargo. que posee el derecho a quedarse callado y a no contestar las preguntas que se le hagan. por ley. Pero mas alla de lo anterior. antes de darles entrada. acepta los supuestos qncella conueva. "&oino hiciste tal o cual accion?'. To pregunta conlleva tambien una determinada forma de preguntar qu no es necesariamente la unica forma posible de haberlo hecho.

versacion posterior lograba una efectividad mucho mayor. Ninguna pregunta es inocente. a uwes de preguntas horizontales. que nos dan la apariencia de saltar . saber a que categoria pertenece. A diferencia de las preguntas horizontales. Cuando estamos conociendo a una persona por primera vez o cuando nos encontramos con alguien que no veiamos desde hace tiempo. Ellas surgen cuando seleccionamos un dominio particular de conversacion y deseamos profundizar en el. Cuando iniciamos una conversacion mas profunda con alguien que conociamos solo superficialmente. coiiienzamos la conversacion haciendo preguntas horizontales. Lo importante es reconocer que toda pregunta delimita y condiciona el espacio de la respuesta. etc. Pero. de manera de no ejercer en el una presion que lo perjuclique en vez de ayudarlo. quien pregunta debe sopesar el peso que la carga que conlleva su pregunta le impone al otro. Un ejemplo tipico son las preguntas que se hacen en el censo. sobre una situacion o una persona. le evita precisamente la accion dificil y a veces vivida com liumillante del reconociiniento. a los ojos del coachee. en muy distintos dominios. eso pudiera ser recomendable. puede impulsar o inhibir su capacidad de accion. Asi como hay preguntas cairgadas con supuestos. hay tambien preguntas que suelen conducii a determinadas respuestas. de la culpa o de la verguenza que pueda sentir al respecto. es posible que recurramos previamente a completar la informacion basica que disponemos sobre ella. Si el supuesto que establecemo no es valido es altamente probable que el otro nos corrija. La matriz basica de la indagacion La indagacion horizontal Preguntamos horizontalmente cuando estamos recogiendo infoimacion general. Cuando vamos a un medico por primera vez. situar aquello sobre lo que preguntamos. este inicia la entrevista con preguntas hoi:izontales. Ello podria cot~duci~:losponer en cuestion su sentido comun. suele quitarle. puede levantar o disolver 10s mecanismos de defensa del otro. En general. El conch puede preguntar colocando en boca propia lo que al coachec le pnede resultar muy dificil de reconocer si eUo queda en sus manos. etc. se trata de una modalidad de preguntas a la que solemos recurrir con frecuencia cuando enfrentamos una situacion nueva. con todo. el estado civil. Eso mismo puede scr tambien muy efectivo eninteracciones de coaching. El por supuesto algo que al otro le pudiera significar problemas re nocer. la situacion laboral. Hay ocasiones en las que. A ciertas personas esa pregunta puede mostrarles una opcion que no observaban y una que pudiera ser mas efectiva que el curso de accion que tomaron. impone consecuencias: activa escuclias diferentes. o que suelen presionar al otro hacia una direccion determinada. el nivel de educacion. Alli se pregunta siicesivamente por el nombre. No olvidemos que en interacciones de conching muclias veces debemos abordar temas que para el coachce son altamente problematicos. sentido desde a el cual esa persona se genera un conjunto de problemas. la edad. El hacer una pregunta de una o de otra manera. La indagacion vertical Las preguntas verticales se diferencian de las anteriores por cuanto poseen foco. Idaspreguntas horizontales nos permiten. parte de su peso. Como deciamos previamente. Si le pregunto ''<Y por que no hiciste tal o cual cosa!". el domicilio. El hecho que el coach de por supnestas esas dimensiones problematicas. las preguntas horizontales nos ayudan a situarnos en la situacion. por lo general. nuevamente. 5. esta vez el supuesto que puede escucharse de mi pregunta es que "tal o cual cosa" debio haberse hecho.

sensacion de un avance progresivo en un mismo dominio. De las primeras respuestas que obtenemos, surgen nuevas preguntas, de cuyas respuestas surgiran otras preguntas nuevas y asi sucesivamente. 'Tenemos la impresion de estar "calando" en un pozo y sacando a la superficie aspectos que previamente pueden habernos sido de dificil acceso. Lo mas importante en el arte del preguntar vertical es la capacidad de generar preguntas a partir de las respnestas del otro. Para ello es importante aprender a evaluar con cierta rapidez las respuestas que recibimos. Si estamos muy nerviosos cuando hacemos estas preguntas, si estamos muy despegados de las inquietudes del o u o y muy preocupados de nosotros mismos, o si vivimos de una manera muy poco autentica, dependiendo mucho de las opiniones de los demas, es muy posible que ello inhiba nuestra capacidad de evaluar lo que nos dice y de profundizar progresivamente en la situacion especifica que estamos abordando. La principal fortaleza en la capacidad del preguntar vertical resulta del hecho de que ambos interlocutores son observadores diferentes. Por lo tanto, lo que para uno es una respuesta suficiente, quizas incluso aquietadora, para el otro que la escucha, esa misma respuesta encierra enigmas a partir de los cuales surgen nuevos motivos para seguir preguntando. Este es un tipo de indagacion muy fuertemente marcado pot: una estsecha empada pos lo que el otro nos cuenta, o por el caracter del problema que enfsentamos. Es importante asegurar que esta indagacion no sea artificial. N o es el momento de preguntarse sobre la competencia especifica que deberiamos estar usando en la conversacion. La herramienta que mas adelante podamos utilizar para resolver lo que haya que resolver, sera escogida por la situacion que en esta fase estamos procurando comprender. Lo central es enfocarnos por entero en comprender la situacion. Lo que expondremos a continuacion

csta examinado pensando en una interaccion de comhingen la que alguien se nos acerca para que lo ayuden~os con su problema de vida (no se trata de un problema tecnico) que siente que no es capaz de resolver por si mismo. &e es el marco de la interaccion del cooching. Para esto solemos disponer de dos caminos. Muchas veces ellos deben ser recorridos en forma combinada. El primer camino es aquel que llamamos el camino de la estructura. De lo que se trata es de conocer a fondo la situacion que se nos presenta, de hacer una suerte de microscopia de la experiencia concreta en la que esa situacion se revela. Para estos efectos, no podemos abordar la situacion en abstracto. Tenemos que remitirla a experiencias concretas. Si alguien nos plantea que tiene un determinado tipo de problema y deseamos ayudar a resolverlo, es imprescindible que nos concentremos en instancias concretas en las que ese problema se expresa. Podemos decirle, "examinemos una oportunidad en la que acontecio aquello que me relatas". Una vez que disponemos de esa experiencia concreta, lo que nos interesa es explorar su caracter. Lo primero es saber que paso exactamente. Nos interesan las afirmaciones. Pero luego nos interesa saber como la persona afectada Iuzo sentido de esa situacion. E n otras palabras, deseamos conocer el tipo de observador en el que esa persona se constituyo en esa particular situacion. Ello implica preguntarle por sus juicios e interpretaciones (''?Que pensaste cuando enfrentabas eso?", ''?Que te decias mientras eso acontecia?", etc.) y por sus emociones (<'?Quesentias mientras eso acontecia?', ''?Ypor que sentias eso?", etc.). Sabemos que juicios y emociones estan estrechamente unidos, que son dos caras de una misma medalla y, por lo tanto, sabemos que unos nos conducen a los ouos y viceversa.

Procurar entender el tipo de observador en el que esa pe sona se constitiiyo al encarar la situacion concreta que nos relat, es algo muy importante. Tanto el problema que se nos plantea su tnanera de formularlo, como las dificultades que luego tien para resolverlo, guardan relacion directa con el tipo de observado que en esa situacion se constituyo y, por lo tanto, por el sentido particular que esa persona le confirio a lo que acontecia. Nuestra apuesta es la de poder encontrarle a la situacion un sentido distinto; de poder operar frente a ella como un observador diferente. Disponiendo de una primera comprension sobre el tipo de observador con el que tratamos, suele ser importante seguir un segundo camino. Se trata de lo que llamamos el camino de la historia. Las preguntas que ahora nos planteamos son diferentes. Aqui ya no nos interesa examinar la situacion en su estructura presente, en lo que estaba involucrado "mientras" la situacion se desarrollaba. Aqui la mirada se dirige al pasado. Lo que guia este segundo camino son preguutas del tipo, "?De donde viene ese observador?' "?Cuando se constituyo?", "?Que experiencias generaron esa particular manera de conferirle sentido a situaciones como estas?', <'?En q ~ sistemas se genero este particular ~ e observador?", "?Cuales fueron las relaciones a partir de las cuales emergio esta forma de dar sentido y de actuar?'. , , Quien se mueve con soltura en la indagxion vertical, sabe que este es un proceso que, en determinados momentos, suele depararnos algunas sorpresas. El camino inicial suele iniciarse desde la oscuridad. Pero a medida que avanzamos, el camino comienza progresivamente a iluminarse. I'mpezamos a ver mas y vemos tambien mas lejos. Pero con todo, sietnpre existe unacierta penumbra. Hay momentos, sin embargo, en los que sentimos algo como la luz de un relampago y siibitainente hay areas que se aclaran, areas que previainente estaban completamente oscurecidas. Este no es un momento que pueda ser disenado. Pero suele

ocurrir. Muchas veces, es solo cosa de saber esperarlo. Y ello no es poco. Por la capacidad de espera suele pasar la linea que separa a los creadores de los que no lo son.

?Que es lo que pasa en esos momentos? Pasa que distintas piezas del puzzle que liemos ido recogiendo a partir de las respuestas recibidas, parecieran de momento conectarse. Mas alla de la multiplicidad de elementos dispares q ~ i e disipamos, etnergen patrones de cotnportamiento, emergen patrones de configuracion de sentido. Nuestro entendimiento sobre el otro pareciera dar un salto. Parecieramos entender como el otro opera, por que le pasa lo que le pasa, por que genera los problemas que genera, etc. Si queremos dar cuenta de esta experiencia, podemos decir que guarda relacion cou la geometria o con la arquitectura. Las respuestas ahora adquieren forma. Vemos patrones, configuraciones, estructnras, coherencias. Enierge orden, aunque pueda tratarse del orden que da cuenta de un desorden. Pero ahora todo hace sentido. 0,al menos, pareciera hacerlo.
Los patrones de los que hablamos pueden ser de dos tipos: patrones de sentido (observador) o patrones de comportatniento (accion). Los segundos se refieren a modalidades de reaccionar frente a determinadas situaciones. Frecuentemente, para quien se ve comprometido en su situacion, su manera de reaccionar frente a eiia se le presenta como la manera obvia de encararla. Para el observador compronietido, su comportamiento es "normal". Pero nosotros sabetnos que no hay tal normalidad. Ello clistorsiona nuestra manera de caracterizar un determinado comportamiento. Solo existe la babit~alidaci,la forma como nosotros -y quizas tambien otros- recurrentemente actuamos frente a determinadas situaciones. El juicio de normalidad tiene un efecto legitimador y justificatorio que muchas veces es necesario cuestionar.

Esta experiencia es el punto crucial de la innovacion, de] descul~rimiento, la capacidad para hacerse cargo de una situade cion unica que no tiene parangon, o de una persona que se nos acerco para que la ayudaramos a resolver un problema que la tiene abrumada. Nos encontramos con esta experiencia en situaciones muy diversas. Es un momento en el que tencmos la impresion de que no estamos pensando, pero que el pensamiento nos conduce a nosotros, a pesar de nosotros mismos. Claramente, no es algo que nosotros hagamos. Pero si podemos disenar las condiciones a partir de las cuales esta experiencia suele prodiicirse. Esto es lo maximo que podemos hacer. Y no es poco. Solo puedo disenar las condiciones, los sistemas, los "cultivos" que poseen esa capacidad generativa. La indagaci6n transversal Esta experiencia con la que suele culminar el proceso del preguntar vertical es el punto de arranque de otra modalidad del preguntar que llamamos transversal. Muchas veces sucede que saltamos a la indagacion transversd sin que la indagacion vertical haya arrojado todavia mayores resiiltados. E n estos casos, Iiacemos el salto para explorar si por otros lados encontramos pistas que no logminos alcanzar en la propia indagacion vertical. Lo central en la indagacion transversal es el cambio de dominio. Habiendo explorado algunas experiencias concretas en los dominios que correspondian al problema declarado, b~iscamos ver ahora si los rasgos o patrones aiu encontrados se expresan en dominios diferentes. Se trata, evidentemente, de dominios qne consideramos que poseen alguna afinidad con los terminos involucrados en la situacion original.

presentes en otros dominios de cornportainiento. Es muy posible que el patron detectado sea un patron circunstancial, i:emiudo a un evento particular, o sea un patron de aplicacion restringida a solo un determinado dominio. Pero es tainbieii posible que ese patron, descubierto en un dominio particular, se repita en tnultiples otros dominios y remita, por lo tanto, a un rasgo mucho mas profundo de la persona que este arraigada en su forma particular de ser. Veamos un ejemplo. Estamos conversando con una persona sobre una situacion especifica, un particular conflicto que acaba de tener con su Iuja. Alindagar vctticalinente comenzamos a descubrir un determinado patron (modalidad recurrente) de interpretacion de la situacion relatada (observador) y de comportamiento en ella (accion).A partir del particular observador que nosotros somos, el hecho que esa persona produjera esa particular interpretacion, no es algo obvio. Esa nos parece que no era la Unica interpretacion posible. Reconoceinos que pudo haberla interpretado de manera muy diferente. E n vez de responder culpandose por lo que hizo su hija, pudo, por ejemplo, haberla hecho a ella responsable. Y luego, al pasar a la accion, en vez de haber tomado el asunto en sus manos, pudo haber hecho que fuera la propia hija la que se hiciera cargo de resolverlo. Ello abre de inmediato distintos caminos para seguir adelante con la indagecion. Un primer camino pudiera seguir profunclizando, seguir indagando verticalmente, pero cambiando tan solo del camino de la estructura al camino de la historia. De tomar esta opcion, lo que buscamos es poder establecer de donde proviene este patron. Preguntas posibles, ?Hubo algunas experiencias en el pasado que lo generaron? <Cual es la raiz de esa culpa que aparecio en la situacion que ya hemos explorado? ?Hubo acaso alguna experiencia pasada que llevo a la tnadre a tener el juicio de que no estaba actuando con su hija de acuerdo a su plena responsabilidad como madre y a partir de lo cual cada vez que su hija exhibe

La indagacion transversal busca verificar si aquellos rasgos o patrones encontrados en un determinado dominio, estan tambien

La indagacion ortogonal Nos queda. Ortografia significa. Este es un juicio dirigido hacia fuera. E s importante no confundir el termino ortogonal con octogonal. que esta presente en esa persona y que tiene una independencia relativa del caracter concreto de las circunstancias en las cuales esa persona se encuentre. E n griego el termino orto significa '< correcto". Lo basico de la indagacion transversal es. de conferir sentido y de actuar. Es el reconocimiento de una forma o de lo que hemos llamado un patron. quizas lo mismo le sucede en el tirabajo. que se aplica en tnultiples dominios de su existencia. una forma. Muchas veces nos sucede que.alguna dificultad tiende a pensar que la responsable es eila por no haber hecho entonces lo que debia? 2 0 proviene eso acaso de un sistema que le enseno que esa era la manera de reaccionar? <Como reaccionaba su rnadre con ella cuando algo similar le acontecia?Esta es una opcion y no existe un libreto preestablecido que dictamine como debe seguir la indagacion. En tal sentido decimos que se trata de un patron que apunta a lo que iiatnainos la estructura de coherencia de esa persona. o con los amigos. ese patron. no confortnan una unidad coherente. Quizas nos hayamos acercado a lo que podriamos considerar como un rasgo importante de su personal estructura de coherencia. el escribir (grafia) correcto (orto). quizas se trate de una modatidad de ser. Algo faiia. la indagacion transversal busca detectar si tal patron se repite en dominios diferentes de aquellos en los que aparece involucrada la hija. que alude al numero ocho (octo). es el transito de lo particular a lo general. solemos tener dos reacciones. Pero lo importante es que estamos buscando un rasgo en la modalidad de sei: de una persona (en su modalidad de observar y de actuar) que trasciende las circunstancias concretas de la experiencia. su busqueda de una generalizacion que se expresa en dominios diferentes. sin embargo. que requiere para que aparezca de determinadas condiciones que lo desencadenen. <En que consiste esto? ?Como se traduce este cambio en la conversacion? Lo importante es ser capaz de percibir en lo que ha acontecido no solo una experiencia concreta. Cuando eiio acontece. Pensamos que lo dicho debiera ser suficiente para entender la indagacion transversal. tenemos la sensacion de que algo no funciona. abordando una determinada situacion o persona. hacia lo que acontece. por lo tanto. sino haber reconocido en dicha experiencia una particular manera. Habiendo detectado esa forma. la indagacion ortogonal se rige por la busqueda de la unidad. es el detectar un determinado patron (de interpretacion o de accion) y b~iscar comprobar si se trata de un rasgo propio de la persona. una iiltima tnoclaliclad indagativa o de hacer preguntas. Quizas algo similar le sucede con su esposo. por lo tanto. Se trata de suspender la indagacion vertical en los dominios directamente involucrados en la situacion declarada y pasar a otros dominios supuestamente afines. hacia el otro. por ejemplo. Esto es posible. de conferir sentido y de actuar. Pero existe una posibilidad diferente. Expliquemos primero el contexto a partir del cual surge la necesidad de esta unidad. Es muy posible que descubramos que este patiron no se aplica siempre. Se . El tertnino que utilizamos remite al griego. Los elementos que recogemos parecieran no ensamblar adecuadamente. La primera se expresa con el juicio de que la situacion o la persona sobre la que indagamos simplemente no es coherente. Utilizamos el termino ortogonal para dar cuenta de un tipo de indagacion especial que se orienta por la necesidad de alcanzas una unidad de sentido. Las sendas son multiples y cada uno sigue intuitivamente aquella que le parece mas adecuada. que por lo tanto posee algunas restricciones. Lo propio de la indagacion transversal. Idallamamos la indagacion ortogonal. algo no hace sentido. Asi como la indagacion transversai exploraba la generalidad.

Nos hallamos en presencia de un juicio interno. de los que resisten frente a las dificultades. El triunfo no es necesariamente del mas fnerte. Esto nos pasa a todos innumerables veces en la vida. por lo tanto. Es sabio. de que las piezas no calzan. nos pasa a todos. La victoria es de aquellos que saben persistir. . tiene precisamente dificultades para resolverlo y. Lo que debemos procurar evitar. Lo que deseamos es explorar una salida que evite tirar la toalla. Solo nos servira si simultaneamente somos capaces de revertir la situacion y vencer lo que muchas veces se nos presenta como obstaculos insuperables. El punto. Detengamonos un poco en esto. Supongamos que estatnos conversando con una persona que nos reporta su gran dificultad para resolver una determinada situacion. ?verdad? Pues claro. precisamente. enfrenta una situacion de incolierencia. el que estaba mas debilitado en el momento en que el otro se retiro. es importante examinar la situacion que nos pudiera inducir a Iiacerlo y procurar discernir caminos alternativos al de la retirada. desistimos de seguir intentando comprender. Nos suena conocido. E n algunos casos esto mismo se expresa como hacer coherente la propiaincoherencia. "No logro entenderlo". Este es uno de los grandes secretos del saber vivir y posiblemente uno de los menos reconocidos. Reconozcamos. etc. de los que esperan. aprender a evitar la retirada. nos resignamos. es durar mas.en el terreno de la subjetividad. Vencedores son aquellos que quedan c~iando demas los se han retirado. evidentemente no es suficiente. Ahora. Tomemos las dos maneras de enjuiciar que describiamos antes. La segunda reaccion se expresa con un juicio de invalidacion dirigido hacia nosotros mismos. Derrotado es aquel que tira antes la toalla. quisiera resolver lo que lo aqueja. El triunfo es de quien dure mas. La derrota. Por un lado. nos culpamos a nosotros. Es aqui donde nos muestra su gran poder lo que llamamos la indagacion ortogonal. Las preguntas ortogonales suelen surgir cuando las piezas que caracterizan una situacion parecieran no calzar. Solo conocen sus propias dificultades. por lo tanto. A partir de esos juicios. Decimos. Pero esto.en el terreno de las interpretaciones que hacen cada uno de los antagonistas. Hay quienes sostienen que el factor mas importante para ganar una batalla es simplemente saber durar mas que el adversario. E n el calor del enfrentamiento resulta muchas veces itnposible evaluar cual de los dos adversarios esta en mejor posicion. Con los antecedentes que hemos logrado reunir quedamos con la sensacion. Para hacerlo. Es conferir unidad de sentido.trata de un juicio externo. Lo unico que esta claro es que estatnos enfrentando una clificultad y que tenemos la sensacion de que no podemos resolverla. por otro. surge una tercera y postetior reaccion: tiramos la toalla. Se ha comprobado que muchas veces termino como vencedor en una hatalla el bando que Iiabia tenido las mayores perdidas. Lo culpamos de nuestra dificultad. lo sabemos. corno tal. pero. que existe una gran incoherencia en lo que se nos presenta. La persona que nos propocciona la informacion. la que tiene el problema. primero. pero no conocen las del otro. se da muy a menudo -no siempre. Lo que ellas buscan es lograr hacer coherente lo que aparentemente no lo es. en el momento que abandono el terreno de batalla o siinplemente se rindio. Hemos avanzado en la conversacion y liemos recurrido a las distintas niodalidades de indagacion antes descritas. es tirar la toda. No es de extranar por tanto que nosotros inisinos veamos las cosas de una manera parecida. no sabe como hacerlo. Y veamoslo a traves de algunos ejemplos. normalmente no lo saben. "Esto me supera". por lo tanto. Los que se enfrentan. que ello no es de extranar. a traves de las cuales encaramos una aparente falta de sentido: el juicio externo y el juicio interno.

sino hacia nosotros mismos. como en el caso anterior culpando a la situacion. Las cosas son coherentes o incoherentes para un determinado observador que busca hacer sentido de ellas. Asi como el acontecer n o es nunca incoherente. sino de su capacidad para interpretarla adecuadamente. en sentido estricto. sin embargo. I-Iabia muchos momentos en los que creia no entender. E s la pregunta que se orienta a encontrar la o las piezas capaces de conferirle cohereiicia a una situacion que aparentemente n o la tiene. estamos al borde de la rendicion. el juicio interior. N o fue aquella una experieiicia facil. por lo tanto. Puede que no seamos capaces de descubrirla. es dar vuelta la dificultad. Me acuerdo enfrascado leyendo su obra LIciencia de la logia. particularmente cuando enfrentamos problemas que remiten a personas y. Esto es lo que nos ha niostrado el decontruccionismo al que haciamos previamente referencia. E n este caso. Cuando. Podemos. hacer lo mismo que planteabamos en el caso del juicio externo. en Inglaterra. hacia la persona que soinos. es movernos hacia la retirada. La pregunta clave qne ahora debe hacerse es: <que falta para que esta situacion resulte coherente? $ual es la pieza que me esta faltando? Esa es. Quiero dar un ejemplo de lo que acabo de senalar. tuve que enfrentarme con el pensamiento filosoiico de Hegel. la interpretacion que poseemos de ella. cabe tambien la alternativa de que explore esa incolierencia en la propia interpretacion. Revisar nuestra propia interpretacion y tratar de encontrar las piezas que parecieran faltarle al puzzle. son muy pocas las alternativas que tenemos. Estamos al borde de tirar la toalla. Las cosas no soti coherentes o incoherentes por si mismas. Por el contrario. eQue opciones tenemos? Hay varias. en rigor. que en la medida en que le dedicaba mas tiempo. en algun nivel. cambiara de frente y procedera a revisar criticamente su propia interpretacion. El problema soinos nosoti:os. Sentimos que n o somos capaces de resolver la situacion que enfrentamos. es un juicio que hace el observador pasa dar cuenta de su propia dificultad para conferirle sentido a una situacion particulat E s un juicio que. wabajaba en mi tesis de doctorado. las posibilidades podriin catnbias. E n este sentido. podriamos sostener que las interpretaciones son siempre. Una de ellas.Pero al decir que el otro es incoherente. Ello tiende a cerrar el espacio que podria conducirnos a resolver el problema. D e sei: eso efectivo. arrastran las interpretaciones que ellas hacen. La incoherencia. la dirija ahora hacia si mismo. por lo tanto. Es en ella que reside la incoherencia. nos culpamos a nosotros mismos. Pero existen otras alternativas. Y si estoy enfrentado a la experiencia de que una determinada interpretacion se me presenta como incoherente. Ello implica jugar con la posibilidad de aceptar que la interpretacion que encaramos exhiba incoherencias. por un lado. incolierentes. exactamente. en la medida que este observador reconozca que el problema tiene que ver con el. Me daba cuenta. muchos de los temas que en un momento me quedaban oscuros. no habla de la situacion. pero no dudemos que en a l g h momento alguien lo hara. E n vez de luchar contra la supuesta situacion incoherente. esa pi:egunta busca remediar la supuesta incoherencia y en tal sentido corrige. lo que estamos haciendo. N o estamos. Emitiendo un pronunciamiento radical. en vez de invalidarine a mi mismo. Examinemos ahora el juicio de invalidacion que el observador dirige hacia si mismo: el que Ilamainos. no podemos decir lo inisino con las interpretaciones. E n el juicio interior hay diversos aspectos involucrados. es la retirada. o busca hacer "correcta" (orto). ?Pero n o era acaso eso lo que debiamos hacer? &ual es entonces el problema? E l problema. repetimos. Una vez que el observador cambie la mirada y en vez de dirigirla hacia fuera. . E l primero de ellos guarda relacion con el hecho de que normalmente uo esta dirigido contsa la interpretacion que hemos generado. la pregunta ortogonal.

de comprometernos con un deter~ninado nii'todo para pensar. Pues bien. por lo tanto. No descarto que mi propia solucion pueda ser completamente destruida y que yo inistno pueda llegar a darle a 1-Iegel un sentido que entonces simplemente no pude. en el terreno de las interpretaciones. Quien lo haga estara aprendiendo el arte del pensar efectivo. y a los pocos meses la terminaba. Haciendolo. Desde ese momento. denunciar. Con todo. pueden reconocerse en practicamente toda actividad de pensamiento. lo hiciera responsable a el? ?Que pasaria si tratara de demostrar que lo que Hegel senala simplemente no es coherente?". Pues bien. usadas en cotnbinaciones diversas. consideramosque estas herramientas del indagar. ?Que pasaria si en vez de decir 'no lo entiendo' dijera 'no se entiende'? <Quepasaria si en vez de hacerme yo el responsable de esta sensacion de incoherencia. en ambas situaciones. en vez de disolver la aparente incolierencia inicial. sobre la indagacion ortogonal.en un enriquecimiento de la vida. de manera concreta. estas cuatro modalidades indagativas. 'Ya le he dado a Hegel suficiente tiempo para que logre aclararme lo que sostiene y no lo logro.area en la que tengo un desenipeno frecuente. no. mas innovador. este giro en la indagacion corresponde tambien a lo que llamamos una indagacion ortogonal. Hegel hacia algunos pronunciamientos que simplemente no lograba cornprendeli Asi pase algun tiempo. Pero. quien logre manejarse en ellas. sin poder realmente avanzar. N o olvidemos que la gran diferencia entre este ejemplo y el anterior es que ahora estamos en el terreno discnrsivo y. resolvia uno de los problemas importantes de los diversos que abordaba en mi tesis. Es iinportante. busca precisamente develar. la intencion de coherencia ha primado. procw rando ser ella coherente. Para que deje de serlo. por lo tanto. creemos conveniente entregar un ejemplo en el que veremos.luego se me aclaraban. en este caso. cuanclo son utilizadas de manera combinada. . puede esperar que ellas incidan en un pensamiento mas profundo. La coinbinacion de estas cuatro modalidades indagativas (horizontal. pudiera ser todavia muy abstracto y confnso. de unifoi:mar un determinado proceso de pensamiento. Hemos senalado que la indagacion es la clave del pensamiento. como jugaron un determinado papel estos dos tipos de indagacion. transversal y ortogonal) se proyecta mas alla del doininio de las rneras preguntas. nos permiten ganar importantes competencias en la accion de pensar. el camino que he seguido la ha profundizado y he procnrado ofrecer una interpretacion alternativa que. Pero recuerdo que un determinado dia me dije. No se trata. vertical.de pensar. Y. ?Era esto asi? Obviamente. Sabemos que existen multiples modalidades -muy diferentes. D e ser asi. por lo tanto. Se trata de una interaccion de coaching. la incohesencia inicial. No creemos que sea posible hacer una suerte de ingenieria del pensamiento. el problema se disipo y sali de inmediato de mi atascamiento. se gana tambien -y ello es lo mas importante. Pero. El problema inicial que me habia llevado a sentirme incompetente lo convertia ahora en una incompetencia del propio Hegel. no solo se gana en la experticia propia del pensar. la del juicio externo y la del juicio interno. Pero hubo un determinado momento en el me senti cotnpletamente atascado. con 10 que habia hecho. Lo que hemos diclio con respecto a las modalidades de indagacion transversal y. los procesos que desencadenan resultados innovadores y creativos. aprender a desenvolverse en ellas y a ganar maestria en su ejercicio. muy particularmente. Creemos que la matriz indagativa que acabamos de desarrollar tiene un alto potencial. mas riguroso.

procuro dos desplazamientos. Los demis le habian diclio que no habia estado tan mal. Uno de ellos para que lo ayude a escribir las presentaciones que debe hacer en publico. que tiene una formacion basica cotno ingeniero de sistemas. no relataremos el caso completo. por ejemplo. no me permite ir demasiado lejos. le pido que me describa lo que hace para. Esta solucion no solo es costosa sino. Para el.El caso d e Jose Ramon: breve bithcora d e una interacci6n de coeching Se me ha acercado un alto directivo de una corporacion para solicitarme ayuda. etisegriida. Eso no le sucede con grupos pecluenos. su cargo lo obliga a hacerlas muy frecuentemente. Una vei. Es de mediana estatura y de modales agradables. le consume a un tiempo inmenso. Lo que obtengo de la indagacion vertical. Le e pregunto q ~ lo hizo cambiar de opinion. Me pide que lo ay~ide resolver este Yo inicio un dialogo con Jose Ramon procurando saber mis de el. creia que se comportaba relativamente bien. Si tiene que improvisar no sabe que decir. Para los efectos del ejemplo. Me cuenta que su mujer le ha mostrado que c~ianclo comparte socialtnente con otros solo habla de si n~istno. que es lujo unico. que me hable mas de si misnio y de su empi:esa. En el primero le pido que me Iiable de lo que le sucede en el plano de su vida social. cotno espera que yo comprenda. Por el contrario. administrada por sacerdotes. que no tiene hijos. llatnarelnos al personaje del relato con el nombre ficticio de ]ose Ramon. sino los aspectos que nos parecen relevantes para ilustrar lo que nos interesa. A partir de este comentario de su mujer. siendo interesante. Me entero que por lo general las cosas han ido relativainente bien. Sin tener todavia algo muy claro. Ancla muy bien vestido. entra en panico. Jose Ramon me cuenta que enfrenta grnndes dific~iltades cuando tiene que hacer presentaciones publicas.que no se preocupa por los demas. qne se formo en una escuela catolica. Me conceritro en algunas exlxrieticias concretas recientes en las que le correspondio Iiacer iina presentacion. Eso no cambia su juicio. para que lo ayude a practicar la lectura de sus presentaciones y lo ejercite en las eventuales preguntas que pucliera recibir. Luego me concentro en el trabajo. pues solo se atreveria a liacer presentaciones que Ueva por escrito. se le volaron los papeles y no pudo osdeniirlos. Por desgracia. El segundo. Exploro sobre la existencia de algunas experiencias dificiles que ha tenido que encarar haciendo sus presentaciones. lo que siente y piensa mientras la estA haciendo. Le pido que me cuente lo que le pasa cuando esti con otros socialmente. Quiere plantearme un problema que no sabe como enfreiltac Aunque lo que exponclremos es un caso real. la experiencia fue tremenda. Le pido que me cuente lo que siente y lo que piensa cuando se entera que debe hacer una presentacion publica.lo que lo obligo a iinprovisa~:. Me senala clueaalli no se siente particularmente tenso y que. Me dice que cada vez que se para frente a un publico relativamente numeroso. que proviene de una familia tradicional. pareciera que su mente se pusiera en blanco. comenzar a preguntar verticalmente. escucho que bastante conservadora. Le pido. Este problema es tan serio e importante para el que ha contratado dos asesores especiales. ha procurado corregir su comportamiento y ultimamente se esfuerza por preguntar mas sobre lo clue los otros Iiacen o . hasta muy poco. en torno al problema que tne ha confiado. Me entero que esta casado. se siente muy comodo cuando trabaja en grupo con gente que ya conoce.

<Por que? Pues porque sentia que ella me sujetaba mas fuerte. imaginate. Intento controlarse. Le pregunto si los demas le han nianifestaclo algiin reconocimiento por los cambios que ha hecho ultimamente. Ahora que tu lo dices . de alguna forma. Yo. <Cualsera la pieza? De repente.a~ muy bien peinado y que cuidaras de no despeinarte? La estas describiendo. con los pantalones todavia mojados. te llevaba? ?Ibas th por tu cuenta? iP•ârmi cuenta? Pues. Mi indagacion no ha llevado muy lejos. no me acuerdo. Y me gustaba sentir que iba de la mano de mi madre.piensan. . Recuerda liaber vuelto a la sala muy avergonzado.Jose Ranion. <quep ~ a b a ? ?Con un perro? Pues. Es tal cual la describes. N o tengo en mis manos nada que sienta que puede servirme para entender por que ese panico de hablar en publico. Luego duda y me senala que Iiubo una experiencia que precisamente ahora recuetda. me concentro en el clotniruo de la escuela. Me dice que no. p o ? ?Y piensas que todos los que ven un perro se asustan? Pues. Estoy consciente de que todo sucede por algo y disto de descubrir ese algo en el caso de Jose Ratnoti. ?ponia un especial esmero en que fueras muy bien vestido y ordenado? <Te pedia que fi1et. El segundo clesplazamicnto lo realizo iras el objetivo de procurar identificar la o las expetiencias del pasado desde las cuales Jose Ramon desarrolla su panico de hablar en publico. Y cuando se cruzaban con un perro. Normiilrnente ella me llevaba de la mano. "Quizas no es el. : - - - - - - .Tuvo acaso a l p nas experiencias dificiles con el resto de los estudiantes? Al inicio me dice que no 1:ecuerdaninguna en particular. 'I'engo la iinpresion de que podria tener una grm obsesion por el orden y que se desespera cuando las cosas estin desordenadas. no. la critica que su esposa le habia lieclio. Y no solo que estuviera sieinpre peinado. quiero que me digas si tu madre es como te la voy a desciibir. Le pregunto si los demas le Iiabian expresado. - - . ?No crees que quizas te asustabas cuando ella te apretaba la mano? ?Por que podria asustartne porque ella me apretara la mano? Habia un perro. me cuiclaba.. me digo. pero pienso que si lo exploro en este momento me alejo del problema que me ha pedido resolver. Siento que al puzzle le faltan algunas piezas. Me interesa reproducirlo casi a la letra. Luego de indagaciones varias que no me conducen muy lejos. Este es el dialogo que tuvimos es S enseguida. Ellos podian jugar y ensuciarse. I n pregunto si ello tuvo alguna secuela. en cambio. ". Me digo que posibletnetite ii mi me liubiese pasado lo mismo que a Jose Ramon. Pienso que esa experiencia no me aporta mucho. No siempre me sumaba a los juegos. Me dice que no. nientras sentia que se mojaba en los pantalones. Y cuando de nino salias a la calle con tu madre. Lo unico que me acuerdo es que los perros me asustaban. no lo se. Quedo con la impresion cle que me ha entregado un hilo interesante. Te diria que es obsesiva con el orden. sino que pusiera especial cuidado en no ensuciarine. Pues. acuerdate. Todo tiene que estar en su lugar. Me sentia protegido. Q L I ~ L ~SU midre". Me dice que no. Cuando muy nirio pidio una vei periniso en sala pasa ir al bano y la maestra se lo nego. Cuariclo te mandaba al colegio.. Yo sentia que eso me diferenciaba de los clemas. Pero al rato tuvo que salir corriendo.

no siempre es obvia. Ello se traduce en el hecho de que vivimos en un mundo de proposiciones en el que no soletnos reconocer que eiias remiten a un momento previo de indagacion. hay tambien respuestas Asi como toda pregunta abre el espacio para una respuesta. ello es inevitable. de manera evidente. por lo tanto. en la medida que eiia satisface. podemos decir que toda indagacion conduce a una proposicion y que toda proposicion supone una indagacion previa. y esta carencia busca ser satisfecha. Vivin~os un inundo de respuestas que ha olvidado sus pregunen tas. La respuesta que disponiamos frente a esa pregunta. volver a colocar sobre la mesa. ya no hace sentido. la relacion de que una psoposicion supone una indagacion. su carencia. Quedo sorprendido con esta conversacion. toda respuesta remite a una pregunta. Lo hemos . Recordemos lo que hemos dicho antes sobre la filosofia de Heidegger. La relacion inversa. Es importante. reconoce Heidegger.esa es un asea de aprendizaje para ti. La indagacion lleva consigo. la carencia que originalmente la produjo suele disolverse y por lo tanto no es siempre reconocible. E n la medida que la proposicion llena. Estoy de acuerdo contigo. Rafael. El hecho de que la indagacion conduzca a una proposicion pareciera ser obvio." 6. En parte. la pregunta por el ser. al sostener que hemos caido en "el olvido del ser". Cada termino requiere del otro y remite a el. busca ser llenada con una proposicion. sin percibir que gian parte de ella esta toinado de prestado. Lo que el hace es precisamente reposicionar. Ello se traduce en la ilusion de estar viviendo una vida autentica. sin embargo. Y asi como hay preguntas. De la misma forma. aprender arestablecer elvincul6 entre las respuestas a partir de las cuales vivimos y las preguntas que en su momento las suscitaron.

hay mucho de lo que hacemos (accion) y mucho incluso de lo que pensamos o creemos (observador). Muchas veces ellas pueden. El primero de ellos remite al juicio de que estamos viviendo la crisis de nn determinado paradigma ontologico.dicho: somos seres historicos y no podemos evitar el tener que cargar con la Iustoria en nuestros hombros. de cosas que hacemos y que las hacemos de determinadas maneras. en muchos casos. Para llevar a cabo esta reeval~iaciones importante remitit esas practicas. Se podran salvar algunas personas. Todo se hace de determinada manera. El problema reside en el hecho de que mucho de lo qne hacemos hoy ha perdido sentido. E n repetir. que. Para hacerlo. La reconstruccion de tales preguntas adquiere multiples formas. se dirigen. las inquietudes y los deseos son. lo que en filosofia se caracteriza como "intencionales". Muyposiblemente lo tuvo en el pasado. N o es posible. Pues bien. Las preguntas. E n una tormenta de sentido. Hoy en dia no podemos seguir repitiendo todo lo que nuestros antepasados previamente hacian simplemente por el hecho de que ellos lo hacian. n o hay problema. f~indainental revisar las respuestas que descubrimos incapaces de sostenernos. sino a la inquietud o al deseo del que ellas buscan hacerse cargo. que implican un movimiento que las saca de si mismas hacia algo diferente. no necesariamente a una pregunta. Pues bien. por ejemplo. salvo por el efecto de la inercia. Todo posee una forma. aceptar que el barco se honda y procurar salvar no solo a todas las personas. Ello implica respetar la tradicion de la que provenimos. efectivamente. de un paradigma que durante muchos siglos fue hegemonico. pero ellas llegaran a tierra muy diferentes de como inicialmente se subieron al barco. de aquellas que decidimos examinar criticamente. enfrenta una crisis profunda de sentido y muestra su creciente incapacidad para responder satisfactoriamente a los problemas que encaran las mujeres y los hombres de nuestra era. El problema no consiste en revisar todas las respuestas a partir de las cuales vivimos. descubrinlos que ha perdido todo sentido. sin duda. Por lo tanto. lo hace con todo lo qne lleva adentro. Sin embargo. sus propias insuficiencias. resnlta. igual que el. Ellas asumen tambien la forma de practicas. Por 10 tanto. cuando lo examinamos. pero. como la que estamos viviendo. precisamente porque nuestros antepasados asi las hacian. Son como flechas. sino tambien a todo el inmobiliario. creemos que existen razones importantes para comprender la necesidad de comenzar a discriminar las respuestas heredadas. Toda explicacion presupone una pregunta por el "por que" de algo. por lo mismo. Y bien puede aducirse que es una razon aceptable el que hacemos las cosas como las hacemos. es relativamente facil reconstruir la pregunta que lia generado una determinada explicacion. por lo tanto. Solo siendo otros. lo mas adecuado es reconstruir las preguntas a las que ellas respondian. como la forma en que lo hacemos. nuestras expiica- ciones. C~iando barco se hunde. muchas de las respuestas que hemos heredado son tributarias de ese gran paradigma en crisis y. asumir la forma de preguntas. requieren ser reevaluados. ya no lo tiene. por si mismos. un revelan. tanto aquello que liacemos. salvaran sus vidas. cuando lo eval~iamos criticamente. Ello simplemente n o es posible. Y las razones que percibimos se dividen en dos campos. estando en altamar. Ese paradigma. en rigor. que estamos dispnestos a aceptar. El termino "intencional" simplemente apunta al hecho de que estan dirigidas hacia algo. Particularmente cuando revisamos. Ello no significa que conlleven necesariamente una intencion subjetiva de parte del agente que las ejecuta. Pero nuestras respuestas son mas que explicaciones. . que llamamos la ontologia metafisica.

aunque nos imaginemos otra cosa. si hoy. Pero. incluso. Obviamente ambos campos n o estan separados y el primero presiona inuy fuertemente en el segundo. Reevaluar aquello que nos guia en nuestro actuar y en nuestra forma de vivir. eso no es mas que una ilusion. Descubrimos en nuestra capacidad indagativa una de las herramientas mas importantes del saber vivir. pues nc podemos aspisat a otra. pues del ser nada sabemos. se nos cierra la opcion del retroceso. Hacernos las preguntas que yacen detsas de nuestras explicaciones. poclemos procurar conquistarla. lo que aparenta ser. de 1a 1 usion '1 de que somos libres y de que nuestras vidas estan vividas desde la a~itenticidad. examinado previamente. no hay retirada.Nadie ha expresado este dilema en mejoies terminos que Nietzsche. "Quien nunca cambia sus opiniones. al hacerlo n o solo descubriretnos que nuestras respuestas remiten a preguntas que con ei tiempo quizas se disolvieron. de ganarnos unlugar en el centro de comando de nuestra existencia. D e n o hacedo. es de caracter historico. Socrates. N o nos esta por derecho concedida. abrimos la posibilidad de llegar a ser lo que podriainos ser. pues hemos desc~ibierto. Pero. de cumplir la promesa que cada ser humano lleva consigo. no lo somos nunca plenamente. estamos condenados a vivir nuestras vidas desde una gran inautenticidad. a pregiintas que muchas veces permiten ser cotnpletamente reformuladas. Despertar de la ilusion de que nos conocemos. a pregtititas frente a las cuales hoy. Deciamos que podiamos reconocer dos campos a partir cle los ctiales podamos justificax la necesidad de examinar criticamente las respuestas que orientan nuestra vida. la indagacion abre la posibilidad de generar lo que podria ser. Al liacerlo sobre nosotros mismos. Las preguntas suelen ser el eslabon entre lo que es y lo que pudiera ser. Vivimos como si fueramos los amos de nuestras vidas.es quizas una de las experiencias mas determinantes que podremos tener en nuestra existencia. enero de 2005 . sentido y la direccion de la vida se alteran. con Nietzsche. reconstruir las intenciones y los deseos que sostienen a nuestras practicas. aunque parcial. de la ilusion de que estamos realmente a cargo de nuestsas vidas. Esa libertad. si obviaramos el primero. Soda su filosofia se orienta a una gran conclusion: la necesidad de reevaluar nuestros valores. encontratnos respuestas inuy diferentes. Al cuestionarse lo que es o. Una vez que todo pareciera cambiar El despertamos a este reconocin~iento. Siil'itamente nos hemos convertido en artistas. vive en aguas estancadas en las que creceran reptiles'' (William Blake) Weston. al menos. Asumimos un sentido de responsabilidad sobre nosotros mismos que antes n o disponiamos. E n rigor. Pero ello solo lo descubriremos al reconstruir aquellas preguntas a las que responden las respuestas desde las cuales vivimos. Pero tenemos la opcion de avanzar en esa direccion. Estamos viviendo una crisis historica de sentido por el derrumbe del paradigma ontologico tneufisico. Podemos evitar ser meros esclavos pasivos que viven con la ilusion de ser libres. Y hemos descubierto. Por lo general. que tenemos la oportunidad de hacer de nuestra vida "una obra de arte". A partir de ese momento. Entendamoslo de una vez: nuestra vida n o es necesariamente nuestra. consideramos que el vdor que podamos conferirle a l vivir unavida autentica justificaria por si mismo el desarrollar una capacidad para cliscriminar entre aquellas respuestas a las que vamos a otorgarle autoridad para regir nuestras vidas y aquellas cuya autoridad c~iestionaremos. El segundo campo es estt-ictatnenteindividual. Hay que ganarla. que "una vida n o indagada con n o merece ser vivida". La autenticiclad es conquista. El primero de ellos.

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