Rufuel Echeverrio es fundador de Newfield Consulting, empresu consultora y de formacion gerenciul que opera en los Estudos Unidos, Mexico, Venezuelu, Erpufiu y Brusi/, liderundo u nivelmundiul el desorrollo de progrumus de formotion de espeiulistus en couching ontofogico empresuriul y de construccion de equipos de olto desernpeio.
ES sociologo de

Actos de lenguaje

Voloinen I La escucha

10 Universihd Catolitu

de Chile y Doctor en Filosofh de Iu Universidad de Loarlres. E miembro de s numero de Iu World Acudemy of Arf und Science (WAASI.

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1. : 956-306-015-6 IMPRESO E N CHILE/ PRINTED IN CHILE . Direccion : Aiiciri Sinmross Subdiwccioii Dditariai: Daniel Cato Mateu Dingramacion :Jose Rlnnuel F m e r Barrieiilos Jessica Jure de la Cerda ) DERECHOS EXCLUSIVOS lIOSER\'.443 llE 1985 (PROPIEDAD INTELECTUAL). Volumen I .847 O Rabel Bclieverria EDITADISTNDUKE Y CO~IUN~CACIONES NORESTE ISDA.N.&ES.PARA USO PRIVADO O COLCC~WO.\DOS Pi\M TODOS LOS P.336 Y 18.BLOGSI'OTTCOhl La escucha Esta segunda edicion revisada de 2000 ejemplares se l e m i n o de imprimir en LOM EDICIONES.net CASII~LA SANTIAGO 34-T FONO-FAX: 01 04 325 31 48 326 \YJ\Y~\Y'. PROHIBIDA SU REI>RODUCCION TOTAL O PI~IICWL. CUALQUIER NEDIO I~IFRESO ELECTRONI EN O CO. en agosto de 2007.S.- jcsaezc@vtr. DE ACUERDO A LAS LEYES N' 17.B.JCSAEZEDITOR.Rafael Echeverria Actos de lenguaje Inscripcion No: 156.

............................ Del lenguaje a las conversacioties.................................................I........................................ 2............................................................................ 20 1........................ . 48 La prioridad de la etica 49 De la ontologia del len 51 al desarrollo de otitologias regionales 57 El lenguaje: (de que es 60 Los roles fundameiitales del lengua] 63 El caracter relaciona1 El lenguaje nos antcced 66 Los tres componentes b 69 ......................................... La filosofia anaiitica ...................... 17 Hacia una gencalogia de ln "ontologia del lengiiaje" ....................... de 42 Un impulso adicional desde la biologia La emergencia de un campo integrado y 47 La distincion entre ~iiscorso practica ............................................. 21 ... La filosofia continental La con~rergencia la filosofia anaiiuca y la filosofia continental ......................................... ANTECEDENTES DE LAPROPUESTADELAONTOLOG~ADEL 13 LENGUAJE. 0 papel del leng~iaje nues~ra 1 en propucsta interpretativa .........................

........... ..... La escucha de la estructura dc colierencia 06 del observador que es el orador d. ................... hay tambien respuestas .............. duda y pensamiento Indagacion y modalidad de vid................................................. 160 165 3......... ........ ............. b...89 ................. ...... ... -165 La indagacion. 5................................ Algunas herramieiitas basicas para reducir la bi:echa ......... la gestion g el desempeno de los equipos .... sentido comuii e indagacio Indagacion............170 .... ...........116 128 La correspoiisabilidad del oyente y del orador en la escucha .......... ............ ....................... La apertura a la transformacion persoiial ... 100 a....... 98 1... Dos modalidades del habla E n torno a la proposicio 2....La escuclia valida el Iiabl La escuclia como p e c o Escuchar es interpretar Cada uno interpreta lo diclio "a si1 manera" ......... .... Tipos de preguntas diferente Preguntas retoricas y gen Preguntas averiguativas y Preguntas abiertas y cerradas Preguntas mas o menos cargadas: no hay preguiit.......... La autoindagacion ....................... 201 6.... ...... Y asi como hay preguntas......... Indag 93 95 96 151 Proposicion...... Compartir inquietuces c................. ................................ l'enoinenologia cle la accion indagativa ........... La apertura a la comprension de otro diferente ............... Dos modaliclacles de vida 156 . .. Verificar escuchas b. .. La escucha del setiticlo semantica 101 y practico del habla del orador ......... .... la escucha de las iiiquietucles del orador ....102 c.. La indagacion vertica La indagacion uansversa La indagacion ortogona El caso de Jose Ramon 181 181 181 186 189 196 Hacia el desarrollo de un observador diferente del fetiorneno de la escuclia ............. "Saber escucliar el bien 13 2........ 111................................................. a....... La matriz basica de la indagacioi La iiidagacion horizont.................... . La indagacion y el arte de hacer preguntas ......... LAS MODALIDADES DEL HABLA Y LA SENDA DE LA INDAGACI~N.......... 4..... .................... 167 La iiiclagacion y la calidad de las relaciones personales . .92 .................. 1....... La iiidagacion y la escucha ..................................... Ontologizacion de la indagacion Indagacion y edricacioi Tradicion.......... La escucha como problema: la brecha inevitable ........... 132 32 34 37 37 39 42 48 .................. indagacion y ser inciividual .. 97 La escucha como apertura ........... 169 ..............

En memoria de Tomas Campo .

ANTECEDENTES DE L PROPUESTA DE A LA ONTOLOG~A LENGUAJE DEL ste escrito busca situar la prop~iesta interpretativa que he bautizado con el nombre de "ontologia del lengnaje". sino que estamos en un proceso de permanente devenir. Pienso que no dejaremos nunca de ser misteriosos. a entender por que nos pasa lo que nos pasa y por que sentimos lo que sentimos. Siempre podremos asombrarnos. pues de lo contrario nos convertiriamos en . A traves de ella busco desarrollar una particular interpretacion sobre el fenomeno humano. Al contenido misino de la propuesta me he referido largamente en otros textos1. Afortunaclainente. Los seres liurnanos nos conocen~os muy escasiimente. ello sera siempre algo que nos acompane. podremos sorprendemos. para tener una existencia mas plena y de mayor sentido y para desarrollar modalidades de convivencia que nos sean mutuamente satisfactorias. interpretacion dirigida a comprender mejor el tipo de ser viviente que somos. El objetivo detras del desarroiio de esta interpretacion es el generar una perspectiva que nos sirva para vivir mejor. Cada uno suele ser para si mismo uno de los mayores misterios que enfrenta.l. al descubrir facetas de nosotros inismos que no conociamos. E n la medida en que no somos de manera fija y determinada. trazando sus antecedentes mas relevantes y precisando su caracter. Hemos puesto mucha atencion en nuestra capacidad de dar cuenta de aquello que nos rodea. pero somos profiinclamente ignorantes con respecto a nosotros mismos.

Muchas veces escuchamos a individuos que exclaman. Muy por el contrario. Cuando nos percatamos. en rigor. sino que tampoco sabemos como utilizarlo. Nos damos cuenta de la vida cuando ya es demasiado tarde y no tenemos alternativa. No solo no nos damos cuenta de que disponemos de ese poder. I-Iacemos lo mejor para ganar efectividad. N o se trata de un asunto de mera curiosidad o de vanidad personal. La vida pareciera tsatarnos muchas veces como marionetas y haciendo y deshaciendo de nosotros a su antojo. N o hay vida sin cuotas significativas de sufrimiento. estamos convencidos que muchos de nuestros sufrimientos podrian a veces evitarse. sin que hayamos optado por vivir. N o se trata de creer que podremos eliminar el sufrimiento. Los acontecimientos externos parecieran regir nuestro destino. La mayoria de las cosas que nos pasan parecieran llegarnos pretnaturamente. Nos vemos arrojados a la vida y descubrimos que estamos en ella sin que nadie nos haya preguntado. nos es muy dificil aprender a vivir. la aceptacion del misterio que somos y seguiremos siendo n o impide reconocer simultaneamente que podemos avanzar mucho en la capacidad de conocernos mejor. Existe un te1:cesaspecto que quizas es el mas importante. pero. Pues bien. Es mas. lavicla no nos esta dada tan solo para ser vivida. Pero. hay que reconocerlo. con nuestla capaddad de aprendizaje. Tenemos una mny alta probabilidad de descubrir aspectos de nosotros mismos que no solo nos sorprenderan sino que tambien nos asustaran y. suelen sufrir mas de lo que pudiera ser necesario. sin estar adecuadamente preparados. por el desconocimiento que tienen de si mismos. Con todo. otras veces atenuarse. en algunos casos. quizas tambien nos averguencen. Tenemos muchas veces la sensacion de que llegamos demasiado temprano. esas experiencias terminan y enfrentamos otras nuevas que nos parecen nuevamente preinaturas. Lo que nos pasa tiene m L que ver con como somos. Y cuando creemos haber alcanzado una cierta maestria en ellas. Reiteremoslo: no sabemos vivir. Sin embargo. soletnos sentimos incompetentes. pienso que uno de los problemas con que nos encontsamos es que nos conocemos muy poco a nosotsos mismos. Parte de nuestro desafio consistira en recuperar la inocencia en nuestra mirada. Conocernos mejor nos ayuda a vivir mejor. Parecieramos vivir de acnerdo a como se nos imponen las cosas. ?Por que entonces empecinarnos en conocernos mejor si es probable que nos decepcionemos? Creo que hay varias razones poderosas para hacerlo.para hacer sentido de nosotros y del caracter ' de la propia vida. Tenemos demasiadas veces la sensacion de que la vida nos sorprende antes de tiempo. La segunda razon de importancia guarda re1aclon con nues' tras competencias para vivir una vida efectiva y satisfactoria. La primera de ellas responde al hecho de que los seres humanos. sino que nos proporciona la oporhinidad de inventarnos a nosotros mismos. con todo. No hay mayor responsable de lo que nos pasa que nosotros mismos. Muchas veces no nos percatamos del inmenso poder que poseemos los seres humanos para hacer uso de la vida que se nos ha regalado como una gran oportunidad para hacer de nosotros la realizacion de un suello. es importante reconocer que desarrollainos el habito de idealizarnos y con ello distorsionamos nuestra mirarla sobre nosotros mismos. alas experiencias qne lavida nos impone. muchas veces. Pero la vida no posee voluntad propia. Cada avance en la vida nos impone novedades para las que. con lo que somos capaces de ver y de no ver. . ya estamos en esta loca carrera que nos impone la flecha del tiempo.seres co~npletainente preclecibles y ello afecta~k muy profunda y negativamente nuestro sentido de vida. al hacerlo no esta asegurado que lo que podamos descubrir nos agrade. Iiacemos esfnerzos por aprender lo que creemos importante.

Ello representa lo central de nuestro pensamiento y lo lnedular en nuestt:~ trabajo. Rnite~ reiifido: s o h e eyipcios. y muy particularmente en la teologia que se desarrolla en torno al centro religioso de Menfis. Bcbeverri:i. E1 nombrar lo que se desea es condicion para que ello sea generado. para conferir a nuestras vidas un alto sentido de excelencia. en nuestra mision en la vida. de conocimiento de si mismo y de autoinvencion. Se nos dice que el primero de los dioses.y tenemos tambien que intervenir en la manera en como las cosas nos afectan. En el antiguo Egipto. suele tener lo que se merece. El aapendizaje es la gran palanca de nuestra libertad. Todo esto lo hemos dicho antes muchas veces. nos confiere poder sobre aquello. salvo en situaciones fortuitas que a traves del aprendizaje tenemos la posibilidad de regular. Pienso. realiza su acto originario de creacion a traves de movilizar dos de sus organos: el corazon y la lengua. Pero esta voluntad solo puede crear cuando aquello que desea es tomado y pronunciado por la lengua. Remite a antiguas y variadas tradiciones culturales desde tiempos muy lejanos en la historia de Occidente2. Pero ese no es el punto. estamos muy posiblemente haciendo lo mejor para volar mas alto. para estar en mejores condiciones la proxima vez. de nwtimof. debiera desarrollar la capacidad de nos dice I~riedrich Iiacer de si mismo su obra de arte. Ello es mas que snficiente para evitar que los sucesos que no controlamos -que sin duda son muchos. Nietzsche. sino en nosotros mismos. El papel del lenguaje en nuestra propuesta interpretativa La "ontologia del lenguaje" hace del lenguaje una pieza clave en su interpretacion del ser humano. de nuestra capacidad de estar en un proceso constante de transformacion."iEso no me lo merezco!". Ello de por si no es extremadamente novedoso. Cada uno. No pongo en discusion que no siempre tenetnos la capacidad de impedir que sucedan determinados eventos. Tenemos el poder no solo de conocernos. a aprender de lo que no fuimos capaces de ver o de hacer. sus vidas remiten a ellos mismos. proximo a ser publicado. sino de inventarnos a nosotros mismos. Los seres humanos son artistas que se crean a si mismos. para asumir esta responsabilidad que la vida nos impone. se levanta una concepcion de la creacion del mundo en la que el lenguaje juega un papel determinante.comprometan nuestro sentido de vida. Los seres humanos tenetnos capacidad de anticipar lo que puede suceder -y por tanto de prevenir que determinados sucesos nos afecten. Piensan que el secreto de las cosas se esconde en su nombre y que el saber el nombre de algo. por el contrario. la vara con la que medimos nuestra propia vida. Los egipcios sienten una gran fascinacion con el lenguaje y su poder. cada uno. Nuestra principal herramienta para evitar convertirnos en una victima de la vida es nuestra propia capacidad de intervencion. creador de los demas dioses. nos alistamos nuevamente a levantarnos. Esto ultimo da cuenta del poder mas importante que poseemos.. Pero procuramos tambien ir mas lejos y colaborar para que otros se enteren de que esto es posible y dispongan de las herramientas necesarias para hacerlo. Las mas importantes son las decepciones con respecto a uno mismo.d'ij :: 17 :: . Vivimos procurando que ello sea nuestro estandar. j. digo. o de alguien. Ello se ha convertido en nuestro objetivo. El corazon le proporciona a Ptah la vol~intad. Pero para hacerlo. Lo sepan o no. que cada uno. Y podemos intervenir no solo en nuestro entorno. No niego que este es un proceso que no esta carente de decepciones. el dios Ptah. es preciso aprender primero a conocerse. &OJ. Siempre me ha parecido extrana esa expresion. Los seres humanos participamos con los dioses en el acto sagrado de nuestra propia creacion. en lo fundamental. Pero cuando ello acontece. Inventores de unas de las primeras formas 2 Vet n cste respecto R. Y entendemos que al hacerlo asi.

la palabra sana. la itny portancia del leng~iaje su poder sera retomada por los solistas. y en el que juegan un papel destacado Socrates. Por otro lado. se encuentran en una conversacionininterrumpicla. anuncia lo que todavia no ha acontecido. se invirtieron los terminos y se convirtio al lengnaje en un sirviente docil al servicio de esas nuevas nociones. La palabra de los profetas transforma. La palabra escrita sera un acompanante fundamental en los ritos funerarios de los egipcios. Para el cristiano. En ambas religiones existe a este respecto una relacion de continuidad. comienza a hacerse agua. La palabra crea. desarrollado en Grecia a partir de los siglos V y IV antes de nuestra era. el evangelista.Ja creacion del mundo es la expresion de ese inmenso poder de la palabra divina. que comprenderan que la convivencia social y. El lenguaje. la palabra destruye. El poder desnudo del lenguaje fue entonces susti~uido el poder de por la razon. para los sofistas. tiene el poder de la conversion. sin embargo. Pero mas alla del caracter de esta relacion. E n algun momento. La palabra de Dios queda en la historia y recurrentemente vuelve a ser pronunciada a traves de la voz de los profetas. para los judios. Dos corrientes hacen de ella el centro de sus interpretaciones. por pensadores como Protagoras y Gorgias. el logos. los judios conciben el proceso de la creacion como la expresion del poder del lenguaje.de escritura. particularmente la democracia. vivimos el deshielo del programa metafisico. El dios cristiano es un dios en dialogo constante con los seres humanos. La solidez. desde hace ya un tiempo. se sustentan en las competencias linguisticas de los miembros de la comunidad.inicia su relato sobrelavida deJesus senalandonos que la creacion se inicia a paiui de la palabra de Dios. pueden ahora morir sabiendo que esas palabras han devenido inmortales y qne pueden perdurar eternamente. Sostengo que el elemento decisivo en esa perdida fue el nacimiento de lo que llamo el programa metafisico. representa el nucleo insustituible de todo aprendizaje y del desarrollo de la nrete.iodo dominado por las premisas del progratna metafisico que durara mas de dos mil anos. la religion se organi~a alrededor de la palabra de Dios. gracias a la escritura. Retomando muy posiblemente influencias egipcias. Juan. Heraclito que senala que la palabra. Entramos en un largo periodo marcado por el olvido del poder del lenguaje. a traves de la oracion. Por un lado. la palabra tiene el poder de iluminar y de convertir el caos en orden. que reune el conjunto de las virtudes civicas. Sin embargo. Las palabras que estos einiten son sagradas y lo que los profetas dicen deteimina el futuro. Ellos seranlos primeros en buscar las diferentes funciones que ejerce el lenguaje. es el principio de todas las cosas: como un relampago. alguien muy diferente de quien eramos. de permitirnos ser otro. 1-Iagase la luz. la palabra aparece en un contexto muy diferente. Quienes emiten las palabras. un dios con el que los creyentes. dijo el Senor. del conocimiento. como parte de la reflexion filosofica. Es el pet. de la conciencia. nos dicen los solistas. de las ideas. Dios le entrego su palabra al pueblo judio y al hacerlo establecio con el un vinculo que nadie ni nada puede disolver. hace historia. El poder de la palabra vuelve a ser reconocido en el mundo judio. E n vez de entenderse que todos estos terminos se sustentan en el propio poder del lenguaje. Pero la palabra. de conferir sentido a todo cuanto pareciera no tenerlo. piensan que han logrado dar con el secreto que le confiere inmortalidad a la palabra. estas tradiciones se perdieron. y la luz se hizo. E n el mundo griego. E l pueblo judio se constituye como tal en torno a una promesa de Dios. que durante muchos anos lo caracterizara. la palabra tambien compromete. Platon y Aristoteles. algunos anos mas tarde. para el cristiano. de la teoria. El reconocimiento del poder creador de la palabra pasa del judaismo al cristianismo. La propuesta de la . no solo crea.

Santiago. en cierta forma. Saez Editor. cn Anstria. . por ejemplo. la primera mirada Iiistoricn que se nos su& prcsentar.los miembros del Circulo de Viena. Entre otros puede tambien considerarse n Edinnnd 1-lusscd. esta corriente filosofica desarrolla un interes especial por los temas del lenguaje. la distincion entre juicios de hechos (lo cpe nosotros Uamamos afirmaciones) y juicios de valor (lo que nosotros llamanios simpletnente juicios). la busqueda de los antecedentes histol. La primera es por referenciii n nuestra historia personal. no obstante. J. Existen. Aunquelas propuestas filosoficas del pasado siempre encontraron cultores. dos tnodalidades mny distintas de desplegar esta mirada historica. la filosofia analitica tiene el gran merito de haber inaugurado la logica moderna.icas de la "antologia del lenguiije". Sn contribucion fne como la entrada de una corriente de aire fresco en la reflexion filosofica. n o por ello lo que Iiacetnos. Inspirada por los avances registrados en las matematicas que habian ocurrido en los siglos auteriores. estn histoi-in "de alto nielo" nos conduce a situar nuestre propuesta interpretativa en el curso de la Iiistoria de las ideas. Se trata de una mirada historica "de alto viiclo". a partir de ello. Eii el caso concreto que nos convoca. A Russell le debemos. Examinemos esquematicamente cada una de ellas4. con la que se sustituye la antigua logica aristotelica que Iiabia reinado durante siglos. Echcverria. Entre sus figuras mas destacadas cabe mencionar a Gottlob Frege. Resulta interesante hacer la genealogia de este acontecimiento. Hacer una geiiedogia implica situarnos en la historia e identificar los elementos dc csa historia que fueron necesarios para el nacimicnto de aquello que nos interesa. curioso.C. El lenguaje pareciera haber retornado a ocupar su sitial de antaiio. las principales novedades filosoficas se concentraron en estas dos grandes corrientes alucliclas. El proceso que culmina en ella -y en muchas otras interpretaciones con nombres diversos que hoy crecen con gran vigor. lo que pensamos. o la 2001. se restringe a la historia personal. E n ellas se realizaron los principales avances desde un plinto de vista filosofico. La filosofia analitica Se trata de la corriente filosofica que deviene dominante en el mundo anglosajon en Gran Bretana y Estados Unidos. Hacia una genealogia de la ontologia del lenguaje3 Desde el punto de vista de su desar~:ollofilosofico. Ella es. Aunqoe nuestra insercion en ella fue necesariamente personal. y a Rudolf Cnrnap )."ontologia del lenguaje" se concibe a si tnistna como el retorno a esas antiguas raices olvidadas. Se trata de una mirada liistorica "de corto nielo" y de caracter mas bien iiiiecrlotico. Uno de los grandes meritos de Russell es liaber demostrado que muclias de las conclusiones desarrolladas por el pensamiento metafisico predominante. respondian a usos indebidos y poco rigurosos del lenguaje. en la forma como pensamos. la filosofia analitica se preocupa lnndamentalmente de los que podemos llamar "lenguajes fortnalizados". Es estri ultimn minda la que nos interesa cntrcgarle al lectoc q~rirn un dessrroiio algo mas extenso puede consultarsr 11. en Alemania y a Berttand Russell. Se trata de las corrientes reconocidas como la filosofia analitica y la filosofia continental. El Bdho de Mi. tainbieii en Alemania. De la tnatio del razonamiento tnateniatico.aunque incorpora tambien algunos desarrollos interesantes tanto en Aieinania como en Austria. E n s ~ i s primeros desarrollos.rei. aunque tnuchos filosofos siguieran sin darse por enterados.ha sido complejo y. Ls segunda Iiuscn situar aquello cuya historia buscamos comprender eii una historia que personalmeiite nos trasciende. como sucede con las tnatematicas y la logica. sin embargo. 1. Ese sera su principal centro de interes. Su vocacion mas destacada es la de introducir un elevado rigor en el lenguaje y. el siglo XX occidental estuvo marcado por dos grandes corriente filosoficas.vn: I~itiaduczio~~ IilmoJa A40deu1n. Estas no son obviarneme los unicos representantes destacados. en Inglaterra5.

que acostumbra a separase del individuo comun y mirar en forma altiva a quienes no hablan como ella. Lo que Moore hace es precisamente oponerse a esta interpretacion y defender el lenguaje ordinario. La propuesta metafisica pareciera nuevamente perder puntos. Moore. Una de las figuras destacadas en ello sera G. del sentido de A partir de los aportes de Russeil y de Moore. Manteniendose dentro de los margenes de la preocupacion por el lenguaje. Wittgenstein acerca el lenguaje a la accion al senalar que el significado de toda palabra le esta conferido por su uso. E n segundo lugar. por el contrario. Wittgenstein se interesa por el fenomeno global del lenguaje. por la particular manera de como ella es utilizada por quienes hacen uso de ella. el lenguaje ordinario esta bien como esta. Pero lo mas importante es el tercer rasgo que deseamos destacar en su contribucion. ni tampoco una reflexion sobre el lenguaje ordinario. La principal contribucion de Moore fue el expandir la reflexion sobre el lenguaje y no dejarla restringida a los espacios especializados de las matematicas y la logica. Lo que suele estar bien. daran lugar a la apertura de nuevos caminos de reflexion. es precisamente el lenguaje ordinario. Existe por tanto una estrecha relacion entre el lenguaje y las condiciones de la existencia humana. Su preocupacion es entender el fenomeno general del lenguaje. Lo importante para nuestros efectos es el reconocer que con Wittgenstein nace una nueva disciplina filosofica: la filosofia del lenguaje. aunque muchas veces sigue sin darse por enterada. comprender lo que este acomete y determinar sus limites. discipulo de Russell en Cambridge. nos advierte Wittgenstein. pronto se desarrollara un interes especial por incursionar mas alla de los lenguajes formalizados. Esta nueva rama sacudira muy pronto el conjunto del arbol dela filosofia y muchos hablaran del gran "giro linguistico" que entonces tiene lugar. cae permanentemente en trampas por hacer usos indebidos del lenguaje. amigo y colaborador de Russell en Cambridge. Wittgenstein utilim el camino del lenguaje para penetrar en los problemas de la etica. que todo lenguaje conlleva una forma de vida.E. Gran parte de la tradicion filosofica. La contribucion de Wittgenstein tiene al menos tres importantes efectos que resultaran decisivos. Con Wittgenstein la reflexion sobre el lenguaje deja de estar parcializada. La reflexion filosofica. Dado el caracter que este ultimo posee. independientemente de cualquier calificacion que este tenga. La propuesta de Moore destaca la importancia del lenguaje ordinario. sin embargo. primero. a1 que remite en ultimo termino toda otra forma de lenguaje. Ello le confiere un argumento adicional a la defensa del lenguaje ordinario. para Wittgenstein. que se procura expresar con ello? Que en un importante ambito de reflexion filosofica. la preponderancia que le cabia a la reflexion acerca del conocimiento es sustituida por la importancia que ahora se le concede a la reflexion sobre el lenguaje. Moore Esos desarrollos. Los avances en la logica moderna podian ser interpretados como una critica al lenguaje ordinario que no siempre posee el rigor que la logica exige. la filosofia anaiitica dara un salto importante. Es mas. La reflexion que este emprende sobre el lenguaje lo conduce a reconocer. c. Wittgenstein No nos extenderemos en las importantes contribuciones filosoficas redizadas por Wittgenstein. . La figura mas destacada en ello es la del austriaco Ludwig Wittgenstein.b. resulta de malentendidos en el lenguaje. Ya no se trata de una reflexion sobre los lenguajes formalizados. todo lenguaje formalizado se sustenta en ultimo termino en el.

. Tal concepcion le confiere al lenguaje un rol fundamentalmente pasivo y descriptivo. pareciera sin embargo situarse mas alla de los limites que este habilita. Austin sustituyela concepcion "contable" del lenguaje. sin la mediacion del lenguaje. E n rigor. Ellas son reunidas en un escrito postumo que lleva como titulo "Como hacer cosas con palabras". La realidad esta alli. segun Austin. descubriremos el inmenso poder transformador de su coiiclusion. A traves de el registramos. Desde alli. Su punto es que eso no es todo lo que el lenguaje hace. Su reflexion pareciera dejarnos mas preguntas que respuestas. fue entrevistado. N o muy lejos de Cambridge. pensamos o sentimos. es accion y. responde todavia sorprenclido por la pregunta. Es mas.por una concepcion que hemos calificado como "generativa". es e. El lenguaje no solo permite dar cuenta de la realidad. Y porque la ejecuto es muy probable que pasen cosas que de lo contrario no acontecerian. Antes de morir. tiene poder transformador. nos dice Austin. generar nuevas realidades. El ha estado haciendo filosofia y no se ha preocupado por el uso que pueda hacerse de su conclusion. El lenguaje nos confiere poder. d. Cuando invito a alguien o cuando le hago a alguien una peticion. cuando hablamos no solo damos cuenta de lo que ya existe. sin embargo. Si bien el dominio de la etica no es concebible sin el lenguaje.L. El no pone en cuestion lo que dicha concepcion le atribuye al lenguaje. La entrevistadora. Austin esta de acuerdo con el hecho de que el lenguaje sirve para describir lo existente. no ocurririan. Esta sera una de sus mas importantes preocupaciones. luego de la muerte de Austin. transmitimos o comunicarnos aquello que percibimos. Retrocedamos un poco para poder saltar con Austin. por ser accion. Lo que Austin hace es objetar tal interpretacion. ademas. einergera una figura que dara un nuevo iinpulso a esta reflexion. Nos referimos a J. Seremos otros los que. Austin Los desarrollos generados en Cainbridge tienen un fuerte impacto en el inundo academico britanico y norteamericano. sino que hacemos que pasen cosas que. expresamos. la estoy ejecutando. consciente de la conclusion a la que Austin habia ariibado. cabe entonces preguntarse que genera el lenguaje. Austin. luego de haber llegado a estas conclusiones. Austin muere a comienzos de la decada de los 60. que no cree que ello tenga mayor utilidad pero que ha sido muy gratificante y bello haberlo percibido. en Oxford. Su contribucion reviste para nosotros la maxima importancia. Hasta entonces predominaba una concepcion del lenguaje que he calificado como "contable". El lenguaje se sostiene en un instrumento que permite "dar cuenta" de lo existente. capacidad transformadora. El lenguaje es generativo. El lenguaje. Sus conclusiones no son tajantes y el mismo las revisara en varias oportunidades. La reflexion sobre el lenguaje prende en muy diversas partes. los . lo existente esta dado y el lenguaje simplemente "da cuenta" de eiio. accion. pues coloca al lenguaje en un lugar en el que ninguno de los filosoEos anteriores lo habia colocado. El lenguaje.<Deque forma el lenguaje construye realidades? A continuacion solo daremos una primera respuesta. tal concepcion deja fuera lo que quizas es lo mas importante que hace el lenguaje.Que genera el lenguaje? Si el lenguaje es generativo. Austin pareciera desconcertarse con la pregunta.vida en los seres liumanos. le pregunta por la importancia que ella reviste. Por lo tanto. no estoy describiendo una invitacion o una peticion. el lenguaje puede.

identidad se encuentra afectada por lo que decimos. Pero. por ejemplo. Pero ha tomado en sus tnanos este libro y ha comenzado a "leerme". Es muy posible que el lector no me conozca personalmente. Si estas conversaciones son pobres. Ello cotiforma nuestra identidad! Pnes bien.. es mas importante que lo que nos decimos. como la forma en que los demas hablan de nosotros. 1 . Si lo que nos callamos. a partir de esa lectura. si exhibimos dificulta<les Ludwig Wittgenstein (1889-1951) Austin (1911-1960) I. aunque esta sea provisoria.La filosofia analitica tres voluinenes que conforman esta serie procuraran responder con mayor profiindidad esta misma pregunta. Cada uno habla de si mismo y opina sobre como considera que es. y por la manera como decimos lo que decimos. E. El lenguaje genera identidades. De igual forma. Bertrand Russell (1872-1970) G. Y. detiniremos nuestra posicion y perfil en la comunidad en la que nos desenvolvemos. Nuestro hablar es uno de los factores mas itnportantes que alimenta la manera como se habla de nosotros y como se nos evalua. %do individuo posee una identidad. Y. he ido conformando en el lector una particular identidad. de abrirse a lo que digo. "obre la nocion dc identidad volveremos en chvcrsas oporhinidades en el Volurircn 1 de estii serie. tanto la manera como nosotros hablamos de nosotros mismos. se encuenNuestra tran condicionadas por cotno operamos en el leng~iaje.Ac/ar de Lerigqe. de acuerdo a la identidad que seamos capaces de crearnos. pareciera ser necesario dar una primera respuesta. E n de otras palalxas. para hacerlo. los demas tambien liablan sobre como lo conciben. por lo que no clecimos.X. eso mismo nos sucede a todos. somos de acuerdo a como hablamos. no tengo d~idas que ha comenzado a hacerse una idea de como soy. D e una manera muy importante. la relacion seri necesariamente pobre. P~ies bien. Moore El lenguaje genera relaciones. El caracter de toda relacion esta determinado por el caracter de las conversaciones que la sustentan.

Este nombre la diferencia de aqiiella que se desarrollaba en Gran Bretaiia y en el resto del mundo anglosajon y. genera mundos distintos. Somos seres sociales. se trata de una corriente que se desarrollo con mayor fuerza en la Europa continental. Con otras posibilidades. por lo tanto. altera lo quc aconiccera y nos conduce a lugares muy diferentes de aquellos a los que nos hubieran~osdirigido si esa posibilidad y ese compromiso no hubiese existido. nuestra relacion se vera inevitablemente afectada. es generativo. Las posibilidades remiten siempre al lenguaje. nosotros seriamos muy diferentes de como hoy somos. de esa manera. Las posibilidades residen en las interpretaciones que generamos de lo que acontece y por lo tanto son generadas en conversaciones con otros o con nosotros mismos. Gracias al lenguaje logramos coordinar acciones y. El lenguaje nos permite acoplar mutuamente nuestras acciones. Uno de los problemas con que nos encontramos es que no sabemos evaluar la calidad de esas conversaciones. Le filosofia continental La segunda gran corriente filosofica que marcara el siglo pasado en Occidente es la que llamamos la filosofia continental. Pero. Ello no es mas que el corolario de todo lo que ya hemos dicho. E l lenguaje genera cotnpromisos. lo que debemos realizar es iniciar convcrsaciones que nos lleven a revisar el sentido que le conferimos a lo que pasa. El futuro no esta alli. Si enfrentamos un problema y no sabemos que hacer.para escucharnos. mejorara tambien la relacion. esperandonos.. listo para ser leido por alguien con dotes magicas especialzs. es de saber agarrarlas. Esta es precisamente una de las cuestiones que procuraremos dilucidar en esta serie. etc. Ellenguaje gencra futuros diferentcs. por ultimo. de la misma manera como nos permite acoplar nuestras vidas. podemos lograr lo que posiblemente nos seria imposible de alcanzar aisladamente. Si mejoramos las cotiversaciones. El mundo de hoy se construyo con las posibilidades y los compromisos que establecimos en el pasado. Hay quienes piensan que las posibilidades andan como tnatiposas volando en nuestro entorno y de lo que se trata. posibilidades no existen como Las algo independiente de nosotros mismos. La gente que tendriamos alrededor seria otra. mas todavia. como si tuvieramos una red-caza-~osibilidades. estariamos viviendo e n u n inundo muy diferente. El futuro es el sesultado de lo que acontece o no acontece en el presente. Si el lenguaje genera tanto posibilidades como compromisos. 2. No sabemos distinguir que aspectos en ella no andan bien. . las condiciones materiales que hoy nos acompafian serian distintas. El lenguaje genere posibilidades. D e alli su nombre. este determina tambien futuros muy diferentes. con otros compromisos. Ello condiciona nuestra forma de vida. Hay veces en que la calidad de una relacion pareciera ser un misterio. reiteramos. nuestra sociabilidad depende de una manera determinante de nuestra capacidad de lenguaje. D e ello surgiran posibilidades. Dependemos de las promesas que otros nos hacen de la misma manera en que otros dependen de nuestras promesas. No entendemos por que no logramos entendernos bien. El futuro no esta predeterminado. El lenguaje. El mundo en el que hoy vivimos es la expresion de nuestra historia de conversaciones. Generar una posibilidad particular y ser capaz de conformar un compromiso. El secreto de la calidad de toda relacion esta en la calidad de las conversaciones que la configuran. E l lenguaje. Cada uno construye su futuro de acuerdo a como se comporta en el presente y de acuerdo a las conversaciones qiie en ese presente es capaz o no es capaL de tener.

la fdosofia contiixmtal era nortnalmente vista como extremadamente ambigua. por cuanto su reflexion se vincula muy directamente con los albores deel pensamiento filosofico. b. su refesente de pensamiento. segun Feuet:bach. texto en el que buscaba resuinirla evolucion de la filosofiainoderna siguiendo para cUo difeientes corrientes o filitciones. :: 31 :: . poco rigurosa.C. BIANho de ~biinerun. Lo hemos dicho antes. Nietzsclic pareciera irrumpir en la filosofia moderna desde fuera. produce. por ejetnplo. dicho territorio deja de ser el mismo. EUo se debe en parte al liecho dc que su filosofia no permite ser concebida al interior de un deterininrido curso de pensamiento. Su punto de partida. Dos importantes corrientes. Saei Editoq 2001 J. Eiio implica que el mismo se sitiia en el punto de arranque en el que se constituyen algunos de los presupuestos mas importantes del ser humano occidental. del cual 1-Iegel es su mayo]: exponente.La filosofia continental centro su atencion en una esfera muy distinta. cuando la filosofia continental obse~mba que hacian los filosofos analo iiticos.se estudio lo hace conectarse desde muy temprano con el pensamiento presocritico. el estudio de las lenguas clasicas. La formacion basica de Nietzsche es la antigua filosofia griega. Por otio Lado. consideraba que estos se perdian en tecnicismos y que no reflexionaban sobre las cuestiones realmente importantes paca los seres humanos. Luego de haber seguido los lineamientos de su maestro. no es la propia filosofia. El idealismo aleman. Por un lado. Feuerbach implica un primer punto de ruptura en una lasga tradicion de pensamiento. al~andonacla desde la epoca de los sofistas en la antigua Grecia. Eiio determino. Mirada desde la filosofia analitica. Estas dos miradas filosoficas parecian divergir muy radicalmente. Nictzsclie Friedrich Nietzsche es un filosofo muy dificil de situar8. F. Una de sus preocupaciones mas importantes fue la reflexion filosofica sobre la existencia humana y sobre los problemas asociados a eiia. Echeverria. se inspiran en el giro qiie produce su pensamiento: el inarxismo y el psicoanalisis. A la inversa. Nos interesa poner atencion en tres grandes exponentes de la filosofia continental. por cuanto ello lo hara muy sensible a reconocer la importancia del lenguaje en los seres humanos. a partir de mtecedcntes filosoficos cercsnos. Ludwig Feuerbach (1804-1872). Nietzsche quedera friera.lrr fliorofni n fi~oder~~o. no solo una tetnatica de reflexion muy diferente. El BNho [le Mi~~wun: I~~trodr<ccior. EUo explica. al ser humano. sin posibilidad alguna de encontrarse. una completa inversion de la relacion efectiva entre los seres humanos y sus ideas7. Esto resultara centt:al en lo que Nietzsche acomete. ver R. Su filosofia producira una importante reaccion en uno de sus cliscipulos. Desde la emergencia de Feuerbach en la escena filosofica. Feuerbach rompe muy radicalmente con el sosteniendo que tanto la historia como las ideas -ensalzadas por Hegel. Es el retorno dela antropologia filosofica. socratico y con los desarrollos filosoficos posteriores. este llega a concebir el conj~into desarrollo historico y del del ser humano como el despliegue y encarnacion de la Idea. sino la filologia. demasiado abstracta. El Iiotnbre y la mujer occidentales se constituyen a partir de Punto culminante del programa metafisico al interior del desarrollo de la filosofia moderna es la propuesta filosofica de Hegel.remiten al hombre. ' N respecto. con la filosofia griega. sino una modalidad de hacer filosofia tambien muy distinta. que criando escribiera mi libro. de gran influencia en el siglo XX. A partir de el se inicia un interes por la comprension del ser humano que no tenia precedentes.

cual de ellas se apoyara Socrates al desarrollas su reflexion fdosofica sobre la vida? Socrates opta por seguir a Parmenides. por un lado. Las razones de la eleccion de Socrates. Socrates es el primero que hace de la vida humana el centro de su reflexion. Q t ~ e el principio de todo lo existente es el "Ser". el logos. si. que se ttata simplemente de unailusion. Se trataba.las preinisas que sobre el ser humano y sobre la vida estableciera originalmente Socrates. Y ambos elementos requieren ser adecuadamente identificados. pareciendole interesante. Muy brevemente. desarroliada en el extremo oriental del mundo griego. Toda gran innovacion introduce. Pues bien. Aunque improbable. estas preinisas se convertiran en los presupuestos de un particular sentido comun que se extendera en la historia por mas de dos mil anos. pero simultaneamente recoge elementos de un legado que le proporciona la historia. sin embargo. que el ser es inmutable.soli. se habia levantado una propuesta diametralmente opuesta. ~ ~ i e g o ~ o. A diferencia de lo que hicieran quienes lo precedieron en el desarrollo del entonces naciente pensamiento iiiosofico. aqui tenemos a Socrates. Pnes bien. Nadie hace lo que hace sin conectarse de una u otra forma con el pasado. que todo esta en un proceso de permanente transformacion. quizas debamos buscarlas en los misterios de su propia alma. discipulo de Socrates. planteaba ademas que el principio de todo lo existente era el lenguaje.istinnari o s y . No conocemos las razones que pueden habcr determinado su eleccion. en el sur de Italia. algo nuevo. en el extremo occidental del inundo griego. Y. por un lado. Hasta que Nietzsclie entra en escena. esto no puede ser descartado. Sabemos. procurando fundar una filosofia de la vida y teniendo a la vista estas dos concepciones sustancialmente clistintas sobre el mundo. no lo olvidemos. El hecho es que la iiiosofia de la vida que nos ofrece Socrates y cuya influencia sera determinante en el desarrollo de Occidente. a diferencia de lo que este luciera. Heraclito. que corrija los grandes errores y las onisiones que resultan de la propuesta socratica y que. el centro cultural del mundo griego. que ha existido siempre y siempre existira. por otra parte. Se trataba de aquella esgrimida por Parmenides. Su esfuerzo consiste en afirmar la necesidad de construir una segunda gran fdosofia de la vida. Es dificil encontrar dos concepciones tan radicalmente opuestas.r ~ ~ N o ~ . hay quienes sostienen que Parmenides habria visitado Atenas y en dicha visita se h a b h encontrado con Socrate~'~. l'laLoii. Este sostenia exactamente lo contrario de lo que afirmaba 1-leraclito. Socrates cambia el foco de la reflexion filosofica y hace de su iiiosofia la primera iiiosofia de la vida. confesaba no haber sido capaz de comprenderlo plenamente. De una u otra forma. Siguiendo a Platon. estaria supuestamente basado en ese de encuentro. en Asia Menor.j~~d O>roximo a publicar). Socrates y Heraclito son los dos referentes fundamentales 'O Ver a este respecto mi libro. un innovar y un conservar. que sostenia que nada es de una manera fija y determinada. sigue la senda de Parmenides. . Rnices de sentido. dos propuestas iiiosoficas habian establecido entre si miradas diametralmente opuestas sobre el mundo9. situemonos en lo que Socrates acomete. Lo central de la contribucion de Nietzsche es el sostener que Socrates erro el camino. de la propuesta de Heraclito. viviendo en Atenas. que habia leido a I-Ieraciito y que. Los fdosofos griegos anteriores a Socrates se habian preocupado ya sea por el principio de todo lo existente en la naturaleza (los filosofos fisicos o naturalistas) o por el desarrollo y ensenanza de virtudes ciudadanas (los sofistas). Parmenides planteaba que el cambio no existe. cuando Socrates busca desarrollar su iiiosofia de la vida. :: 32 :: El didogo P m a e ~ ~ i r l e ~ . Ello necesariamente implica tanto una ruptura como una continuidad. en kfeso. siga esta vez el camino de Heraclito.

no podemos dejar de sostener que no hay otro filosofo que tenga una influencia e importancia mayor que aqneiia que le conferimos a Nietzsche en la construccion del discurso de la "ontologia del lenguaje". ha llegado el momento de plantear nuevamente la preguuta por . corremos el riesgo de extraviarnos en ella. en relacion a Nietzsche. nos somos completamente desconocidos. es algo equivalente a lo que este luzo. Nietzsche es el idtitno de los metafisicos. De lo contmrio. por lo demas. 1-Ieraclito es el segundo gran referente. que su influencia en el pensamiento filosofico contemporaneo no tiene equivalente. los seres humanos. Para poder Iiacerlo en forma adecnada requerimos de un espacio que este texto no nos proporciona.por cuanto Nietzsche entiende que lo que debe realizas. pero ilumino una senda y ella es la que Nietzsche busca tomar. Sin embargo. Nietzsche es el primer filosofo que concibe que el lenguaje juegua un papel fundanlental. para Nietzsche. Estamos en completo desacuerdo con ello. lo que apnntainos al comienzo de esta seccion. c. en esta oport~iiidad. Consideramos. Nuestra interpretacion del fenomeno humano es una proyeccion del camino de reflexion que nos abriera Nietzsche. Al desarrollar su filosofia de la vida. desarroiiar nuestra propia interpretacion de la propuesta filosofica de Nietzsche. nos dice Heidegger. Ese no es el objetivo de este trabajo. a partir de un "olvido del ser". Es mas. Pocas cosas son mas ~nisteriosas para los seres hutnanos de hoy qne ellos mismos. 1-Ieidegger muchas veces pareciera dar algunos pasos atras y reconectarse con Parmenides. Para Heidegger. opera como prision en los seres hutnanos. no siempre estamos de acuerdo en como lo interpreta. de nuestro entorno. Heidegger Ma~hil 1-Ieide~er forma ala sornl-irade la fiosofia deNietzsche. Socrates. no es del caso detenerse a aclarar la relacion entre estos dos importantes filosofos. sin embargo. Su radicaldad no es comparable con la que nos exhibe Niet~sche. Sin embargo. Quizas ello sea motivo de un escrito posterior. los que nos hemos vanagloriado de nuestra gran capacidad de conocimiento. Es quizas el momento de dar vuelta nuestra mirada y coinenzar a observarnos con cierto rigor. como el segundo gran fdosofo de vida. Nietzsche se concibe a si mismo como un "nnevo Socrates". Una prision que establece nuestros iitnites y de la que no nos es posible escapar. Heraclito no fue un flosofo de la vida. Nietzsche no solo alimenta nuestra propia concepcion. Pero. So primera formacion como filologo tiene sin duda en ello un papel importante. pero hemos avanzado muy poco en nuestra propia comprension. Lo nuestro simplemente no es concebible sin situar como eje central la concepcion que sobre el ser humano y la vida nos plantea este gran iiosofo. sino la de tnuluples corrientes filosoficas contemporaneas. Para nosotros. Nietische es el primer filosofo que se coloca plena y definitivamente fuera del programa tnerafisico. Hemos vivido por siglos a espaldas de nosotros tnisrnos. Es necesario hacernos cargo de esta carencia. Hemos avanzado una inmensidad en la comprension del mundo que nos rodea. Es solo cuando uno comprende esta particular encrucijadaque se puede comenzar a entender la gran contribucion filosofica deNietzsche. No es el caso. Sin enlbargo. nuevamente. Nietzsche nos advierte que nosotros. Lo central en 1-Ieidegger es el reponer en el terreno filosohco lo que el mismo denomina "la pregunta por el ser". De alli que nuestras referencias a Nietische sean constantes y recurrentes. La filosofia se ha desarrollado. sino que escribe varios volumenes sobre este y su filosofia. Sin duda. El lenguaje. Destaquemos. por cuanto supuso que ya estaban entregadas las respuestas que a este respecto eran necesarias. por cuanto proporciona el camino a seguir en el desafio que Nietzsche se plantea.que nos permiten entender a Nietzsche. se No solo lo estudia cletdladamente.

con el lenguaje. acotnete avances importantes aI interior del camino que Nietzsclie nos abriera. por lo tanto. la reflexion que realiza sobre el ser humano resulta muy interesante y devela aspectos sobre como somos. nos dice 1-Ieidegger. por ejemplo. proviene de 1-Ieidegger. expiicita. sin embargo. es un A pesar dc ello. Dar cuenta de la existencia humana requiere. seran muy pronto rectificatlas por el propio Iicidcgger. no podemos dejar de escucliay en cl trssfoiido. del tnundo que tal ser constituye. Estas ultimss. con " Interesante formulacion pues. Hay en Heidegger esta permanente tension y ambiguedad. tenemos una forma particular de estar en el mundo. Heidegger entiende algo muy diferente. En sus escritos posteriores. tiende a concebir el terreno propio de la ontologia como la teoria del ente en tanto ente (ente en griego se dice otltos). por lo tanto. todas sus atnbiguedades.Los seres humanos. Heidegger se esta preguntando. Buber El tercer gran filosofo que nos interesa rescatar al interior del desarrollo de la filosofia continental es Martin Buber. Aristoteles. de d. como curiosamcntc Iss de Parmeiiides. profundizar etl la con~prension su "morada". de alguna forma. que utilizamos para dar cuenta de nuestra interpretacion. su respuesta) es la pregunta por el ser humano. Uno de ellos es.el ser y de entregar quizas respuestas tnuy diferentes a las que nos hemos acostumbrado'^. De una fottna como no lo habia hecho antes. dicho derechamente. Las cosas. aunque el mas brillante de los tres. su reflexion en torno a los rasgos genericos que nos constituyen a los seres humanos en el tipo particular de ser que somos. Los seres liumanos vivimos "en" el lenguaje. no son iguales para cada individuo. representa un insutno importante en lo que plateamos. la nocion de "inquiet~id". como la manera en que ello se expresa. La respuesta que 1-Ieideggernos ofrece al reponer la pregunta por el sei: gira en torno a la nocion del Dasein. Extrana combinacion. su reflexion "ontologica". El ser que persigue Heidegger no es el ser abstracto de Parmenides o aquel que encontramos en Platon o Aristoteles. Aunque dicho en extrana jerga filosofica. sino que se trata de aquel ser que es capaz de preguntarse poi el ser. tanto las voces de Niewsclie. La pregunta por el ser representa para 1-Ieidegger lo que el concibe como la "pregunta ontologica". nos dice Heidegger. Su filosofia. Pero no podemos dejar de percibir en Heidegger la gran inquietud planteada por Nietzsclie. conecta de manera directa. por supuesto. Para el la "pregunta ontologica" (y. nos importan y lo que nos importa. "es la morada del ser". implica un cambio en el otro. nos dice Heidegger. Heidegger acude a una extrana manera de formu1ai:lo. que reflexiona al interior del camino inicialmente abierto por Socrates. cubierta en u n eindtario proporcionado por Parinenidrs. probabletnente por no haber entendido adecuadamente lo que el priinero busco realizar. Ser y tnundo estan indisociablemente unidos y cualquier modificacion en uno de estos terminos. Nietzsclie. Se trata de un personaje fascinante. 1-Ieidegger. Aunque e10 expresa una evidente critica a Socrates y a los tnetafisicos que lo sucedieron. . ' No es posible separar el ser que somos. de los cuales dificilinente podriamos prescindir. quizas el mas atractivo de los que hemos seleccionado. El termino ontologia. Su reflexion se caracteriza por ser profunda y nos provee de elementos centrales en nuestra propia propuesta. La terminologia es nuevamente equivoca. Heidegger realiza un desplazamiento que nos parece altamente interesante. Nietzsche y Parmenides parecieran confundirse. no senala. por el se]: humano. que permite ser entendida como el setxn-el-mundo. El leng~iaje.

momento en la qne fue escrita y en le que el pensnrniento de Hcidegger se (1927). como la a que establece el carpintero con los materiales involucrados en su trabajo. Mexico. en su opinion. Su obra filosofica mas importante. Todo ello tiende a llevarnos a mirar el mundo privilegiando. &~!etle elho~i/bir? 942). El ser-en-el-mundo de Heidegger nos impone el riesgo de hacernos sobrevalorar nuestras relaciones instrumentales con ese tn~indo. ocultar los aspectos mas profundos de su alma. basada en tina relacion tecnologica entre el ser humano y el mundo. lo que dice no solo nos deslumbra. su carnet dc afiliacion al partido nazi. Cuando lo hacemos. Breviarios. A pesar de ello.. Su atractivo es casi inmediato y su palabra nos seduce desde el primer momento. sobre cualquier otro criterio. Nuestra afinidad con Buber no es solo filosofica. 1-Iay dos aspectos centrales que rescatamos de Buber. 1-Ieidegger. el de la eficacia. centradas en un pt:ofiindo respeto'! Todo ello es parte de nuestra propuesta. establece una matriz de relacion que es instrumental. El misticismo de Buber es sobrecogedor. aquellos que guardan relacion con sus dimensiones mas espirituales. Se trata de un filosofo que es necesario aprender a comprender. :: 38 :: '' La critica de Buber a Ileidegger es pertinente a la decada dc los treinta. inuclio dcsp~ies termino de la Segunda Gucrra del Mundial. de Cultrira Economica. Buber es. tanto por su filosofia como por el encanto de su persona. Desde alli se corre incluso el riesgo de fundar relaciones personales abusivas.qe 959) y Po&. No es posible dejar de apreciar el aporte de Heiddeger. " N o es la primera vez que poesia y filosofia se entrecruzan. sino que tambien nos seduce. Buber es judio. Desde su filosofia se opacan otros aspectos del ser liumano. Yoy Td. . incluso de manipulacion. segun Buber. nuestra capacidad de uso del mismo. SUS opciones politicas nos son repugnantes". tambien nos enternece. Se vincula muy temprano con el jasidismo. no nos es posible negar la importancia de sus contribuciones. Se trata de un flosofo lucido y profundo. acusa Buber. busca permanentemente esconderse de sn lector. Nace en Alemania y luego emigra a Israel. es tambien etica. se nos presenta como un filosofo importante para repensar la tecnologia. Parinenides habia desarrollado su filosofia cn un dcslrimbrante poema. desde la critica de Buber. Heidegger. la alegria y el baile. Con Martin Buber nos acontece algo muy diferente. es en rigor un poema filosofico a traves del cual el filosofo busca instituir relaciones humanas basadas en la disposicion a honrar al otro en su diferencia y. A Heidegger cuesta mucho mas quererlo. Por lo rmdn de/ le~ig. pero su mirada es demasiado ingenieril. Hcidegger corrige su postura Liidal y accrca su filosofia al qucliacer poetico. como queda expresado cn obrm m a s tarcihs como. Buber acusa acertadamente a Heidegger de no haber entendido el caracter propio de las relaciones entre dos seres hiimanos. le~g~qeypet~in~. acude ~:ecurrentemente experiencias de caracter instrumental.ser muy torpe. que nos sorprende tnuchas veces con pronunciamientos que parecieran escandalizarnos. por lo tanto. relacion en la que el otro es un "ello" y no un "Tu". Buber buscara rescatar una mirada muy diferente. su lucida critica a HeideggeP. Pero esta cargado de contradicciones personales y... es fundamental en los '% este respecto ver hlartin Buber. Fondo (1 '' N o olvidemos que Ileidegger apoya el nnzismo en Ncinania y conserva hasta cl final de sus dias. aunque muchas veces podamos sentirnos muy distantes de el como persona. Heidegger.irn/o (1 (1971). a diferencia de Nietzsche. La segunda gran conwibncion de Buber remite a la manera como concibe aquello que. el de la efectividad. Pritnero. muy dificil de comprender. sobre todo. rama mistica del judaismo que desarrolla practicas religiosas en las que se promueve el amor. un filosofo que no solo nos itnpacta. Algunas decadas mas exponia principalmente en su obra S m y t i e ~ q o tarde. Con ello oscurece el tipo de relacion que los seres humanos establecen entre si y es incapaz de comprender la relacion de los indiviclnos con el arte o con el misterio de la vidaI5.

El lenguaje. Se trata de aquella conversacion que todo ser humano desarrolla con el misterio de la vida y que muchos conciben como sus conversaciones con Dios. las que nos conducen a ser como somos. E e s son los ejes de conversaciones que. quizas.sej:es humanos. Dios es. nos dice Buber. son nuestras coi~versaciones conlos demas. a nuestra mirada critica con respecto a nosotros mismos. Pero existe un tercer eje de conversaciones que juega un papel fundamental en nuestrx capacidad de conferirle sentido a la vida. nos constihiimos en el tipo particular de individiio que somos. de nuestras conversaciones. A las conversaciones privadas que frec~ienternente desarfollamos en un dialogo interior. Esta es. Los seres humanos. La filosofia continental Ludwig Feuerbach ( 804-1872) i Martin Buber (1878-1965) . sustento de nuestras relaciones. es iinportante examinar en el esfiierzo por procurar comprender como somos. nos advierte Buber. estas conversaciones. es el aspecto central que nos constihiye y la clave para desenuiinar algunos de los misterios del ahna humana. la conversacion mas iinpoitante en todo ser humano. El segundo eje esta conformado por las conversaciones que mantenemos con nosotros mismos. Son estos dialogos. sino sus relaciones y en ellas somos altamente incompetentes. a los demas y al inundo. son seres dialogicos. la expresion que asume en los seres humanos el misterio de la vida. con otros seres humanos. Segun sean las relaciones que desarrollamos. Ello apunta a nuestras reflexiones. por lo tanto. para Buber. seres que se constituyen en el tipo particular de ser que son. obviamente. segun Buber. no es el individuo. Lo importante. El primero. a tsaves del clialogo.

. Lo que importa destacar es que. Pero una vez que ello ha sido completado. Lo primero que solemos hacer es precisar la distincion en el dominio linguistico. La o l m posterior de ]urgen Habermas es nnn buen ejemplo de este feiiomeno de conflucncia. Es frecuente que primero ahordemos un determinado tema colocando un primer enfasis en un analisis Linguistico y que luego coloquenios ese mismo tema en el dotninio ontologico o existencial. un velo pareciera haberse descorrido y muchos aspectos relacionados con los seres h~imanosque previamente parecian rnistci:iosos e indescifrables.Al Iiacerlo. no menos importante. En forma inversa. que provenia de la fuosofia nniiliuca. explica algunos de los procediinientos que predominan en la manera como clesarroUamos la propuesta de la "ontologia del lenguaje". se nos vera muchas veces operando en dos carriles distintos y saltando de uno al otro. Flores tuvo como guias en su progratnn de doctorado en Berkeley a dos profcsorcs de filosofia: John R. q w recibe complementri lo que la influencia dc ambos. Situandonos en el dominio del lenguaje. Sin embargo. Ello ha estado aconteciendo de muy diversas maneras diirantes las ultimas dos decadas". apuntara en una direccion equivalente. S e d e . Un impulso adicional desde la biologia Hasta ahora hemos constatado como las dos corrientes filosoficas mas importantes del siglo XX culminan en un proceso de convergencia. Pero la convergencia cntrc estas dos corrientes se ha estada mnnifcstando en muchos otros lugares. a partir de este encuentro. Demos un ejenlplo. Sin embargo. fni expuesto a ln posibilidad de t d conflueiicia al cnuar cn contacto con Fernando Flores. Tomamos esas misinas distinciones y nos preguntamos por la diferencia que ellas hacen en la vida de los individuos. Una vez que ello sucede. '%nivel de mi historia personal. se crea un terreno fertil para pensar el fenotneno Iiuinano sobre bases completamente nuevas. Ello abre una reflexion que se encuentra en sus inicios y cuyo potencial somos incapaces de predecir. distingnirnos dos fenomenos de lenguaje diferentes y los Uamamos. otro. Por el momento. La "ontologia dellenguaje" es una de las multiples expresiones de este encuentro entre dos corrientes que hasta hace muy poco parecian tener muy poco en comun. el desarrollo esperado es la confluencia de ambas corrientes filosoficas. de esta doble herencia que obtenemos tanto de la filosofia analitica como de la filosofia continental. utilizanios un proceso que llamamos "de ontologizacion de distinciones linguisticas". ademas de este particular desarrollo en la idosofia. experto en Ikidegger. mientras que la segunda lo es de la filosofia continental. por ejemplo. pronto dcscubre que cada ~ u i o aporta el otra. la conduce hacia un creciente interes por el lenguaje. Ello nos permite sospechar que estamos en la antesala de un gran salto en nuestra comprension de nosotros mismos. Ambos profcsores se entendian escasamente entre si. E1 reconociiniento de esta doble filiacion. afirmaciones y declaraciones. A partir de este encuentro. la conduce progresivamente a acercarse a los problemas de caracter existencial. Flores. Se trata de dos tipos de reflexiones distintas. preocupada por el tema del lenguaje.La convergencia de la filosofia analitica y de la filosofia continental Tal como hemos podido apreciar. el desarrollo de la filosofia anaiitica. permitiendo que los aportes de cada una potencien los de la otra y produciendo una espectacular atnpliacion de nuestro horizonte para avanzar en el conocitmiento de los seres humanos. el desarrollo de la filosofia continental. Qnizas mas adelante logremos formas de pensar mas efectivas qne las que actualmente disponernos. hacenios algo diferente. La primera es tributaria de la filosofia analitica. que se inscribio en la linea de la filosofia continental. y Ilubert Di-eyfiis. comienzan ahora a ser iluminados. que Iustoricamente privilegiaba las cuestiones existenciales.

busca avanzar en la pregunta sugerida por Heideggei de manera que nos lleve a comprender que tipo de ser somos los seres Iiutnanos y como nos distinguimos de otros seres diferentes de nosotros. Ello es sostenido eu forma inequivoca por la casi totalidad de los biologos teoricos. Lo que se plantea al situarnos en este nivel es aplicable a todo ser liuinano. Se sustenta tanto en la evolucion de nuestro sistema nervioso como de nuestro sistema faringeo-auditivo. A un primer nivel. precisamente. E n pocos anos. no es uii don divino. E n In decada de los 50. :: 44 :: En alguna iriedida. E n otras palabras. A u11 segundo nivel. a tsaves del desciframiento del codigo genetico. No es este el momento de abordarla en profundidadls. Ello no deja de ser destacable. el nivel que habia alcatlzado por siglos el conocimiento de la biologia. queda obsoleto y la educacion biologica exhibe un vuelco en ciento ochenta grados. Ernst Mayrl'. cabe preguntarse por las condiciones biologicas que posibilitan esta especial capacidad de lenguaje que nos caracteriza. su inaxitno exponente en la segunda mitad del siglo pasado. se acompanan avances no nienos importantes en la biologia teorica. La emergencia de un campo integrado E n este espacio de confluencia se constituye la propuesta de la "ontologia del lenguaje". A traves de ambos niveles. somos de la opinion que las influencias mas importantes que alimentan nuestra propuesta son aquellas que provienen del territorio de la iilosofia. Se trata de una interpretacihn generica sobre el fenomeno humano. entre quienes podemos destacar a quien es. Se trata. 'Sales desarrollos remiten a su vez a condiciones biologicas especificas que determinan su Pareciera. al interior de tales desarrollos cabe destacar el hecho de que la biologia llega a la conclusion de que el rasgo distintivo mas importante de la especie humana es. Una vez reconocido esto. Solo con posterioridad fui cnpiiz de ieconoccr que mi Iiistoria personal sc inscribia en dcsarrollus mas ainplios que estaban teniendo lugar en el mundo. Lo que interesa es reconocer que la "ontologia del lenguaje" busca desarrollar una particular y amplia interpretacion generica sobre el fenomeno humano. Ella. bnscamos profundizar en los elementos claves que determinan modalidades de ser diferentes al interior de los seres liunianos. de poder dar cuenta de nuestras diferencias individuales. la disciplina cientifica mas dinamica habia sido la fisica.A partir de la segunda mitad del siglo XX se produce una profunda revolucion en el campo de las ciencias naturales. por lo tanto. Pues bien. la biologia iieva a cabo una profunda tsansformacion impulsando un desarrollo acelerado en los conocimientos biologicos. obviamente. sin embargo. ello cs lo que procura redizar mi libro Ot~tologin dd :: 45 :: . Unos parecieran retroalimenmr a los otros. Los avances en el conocimiento de la biologia hutnann resutan ser sorprendentes y se prod~ice recomposicion completa una del conocimiento biologico anterior. el objetivo es " '' Mi acercamiento a la biologia se protlujo nl interior de un seminario con un grupo de hiologos en el quc participara por siete afios en la decada de los 80 y de mi fmdiarizacion en esos mismo aiios conla obra de Huinberto Maturana. que la confluencia que se producia en el terreno de la filosofia recibe unimpulso adicional desde el campo de los avances cientificos en biologia. La interpretacion que proponemos tiene en lo fundamental dos niveles. Hasta entonces. A partir de ese momento. A los avances de la biologia experimental. en especial si se considera que las ciencias Fisicas siguen desarrollandose a un ritmo vertiginoso. su capacidad de lenguaje. posiblemente. por lo tanto. Parecieramos estar pisando en nn terreno bastante solido. es ahora la biologia la que pareciera mostrar el dinamismo mayor en la globalidad del campo cientlfico. Con todo. desarrollos que tr. Al menos esa es la impresion que hoy tenemos. buscamos identificar lo que caracteriza a todo ser humano por el solo hecho de ser td.iscendinn In particularidiid de mis propias experiencias.

Esta manera de dar cuenta de nuestra propuesta es equivocada. son una de las llaves mas poderosas para dilucidar muchos de los misterios del alma humana. nuestra alma. Muchos de nuestros misterios obviamente no todos. Una practica utiliza una interpretacion determinada para hacer intervenciones en el mundo. por lo demas. Pero nuestra gran fortaleza reside en el nivel del discurso que hemos desarrollado. La ontologia del lenguaje representa el discurso general que sustenta nuestra propuesta. sostenemos. por ejemplo. Hay muchas personas que describen lo que proponemos y hacemos. Esta confusion de niveles tiene un segundo efecto distorsionador. Los seres humanos. Este es el secreto. Somos sin duda muy buenos en el desarrollo de la practica del coc~ching. de esa interpretacion. sostenemos. es cierto. aprendiendo las competencias que no tenemos logramos corregir lo que nos obstruye la posibilidad de una vida mas plena. una de las lineas -de ninguna forma la unica. de la misma manera nos conducen a corregir mucho de lo que nos impide alcanzar una vida de mayor plenitud. A partir del discurso de la ontologia del lenguaje pueden desarrollarse multiples practicas y no solo la del coachingontologico. Aunque no profundizaremos en lo que caracteriza la propuesta de la "ontologia del lenguaje".de utilizacion practica del discurso de la "ontologia del lenguaje". Es muy importante separar lo uno de lo otro. Pone el acento en la practica sin reconocer que lo mas importante es aquello que se situa al nivel discursivo. Si nuestras diiicultacles remiten a incompetencias conversacionales. E n tales conversaciones esta el secreto de mucho de lo que sobre nosotros pareciera desconcertarnos o sorprendernos. nos interesa destacar algunos aspectos centrales. El coaching ontologico es una de las posibles practicas que resultan del discurso de la ontologia del lenguaje. Ellos. caracterizandolo como conching. E n ellas. Descubrimos por que fracasainos y por que a veces tenemos exito. encontramos las fuentes de nuestras alegrias y nuestros sufrimientos. le hemos conferido una importancia destaca- . En las diversas conversaciones que sostenemos constituimos las bases de como somos y delineamos la forma de ser de cada uno. de la practica del coachching ontologico. A que partir de ese discurso. provienen de las corrientes que dan nacimiento a la misma propuesta. es posible desarroliar multiples practicas. No hay ningun componente teologico en nuestro concepto de alma humana. Las competencias que exhibimos al nivel de la practica se sustentan en el poder del discurso. Lo que busca el coacll ontologico es identificar los obstaculos conversacionales que bloquean las posibilidades de cambio de un determinado individuo y ayudarlo a intervenir en la remocion de tales obstaculos para permitirle alcanzar lo que desea en la vida y de lo que se siente impedido en el presente. E n otras palabras.tienden a disolverse cuando profundizamos en nuestras conversaciones. Nosotros. Logramos reconocer el tipo de obstaculos que se interponen en nuestra vida. la interpretacion generica sobre el fenomeno h~imano da cuenta de lo que hacemos. Pero asi como las conversaciones nos permiten ampliar el conocimiento sobre nosotros mismos. Nuestras conversaciones. somos seres conversacionales.acercarnos a una mejor comprension del alma humana. por ejemplo. Por alma humana comprendemos algo muy simple: la particular forma de ser de cada uno. La distincion entre discurso y practica Tomese en cuenta que hemos establecido una distincion entre discurso y practica. El vector interpretativo mas destacado es el papel que le conferimos a los fenomenos conversacionales.

sintiendo). N o es lo mismo el lenguaje que las conversaciones. Hemos incursionado tambien en el desarrollo de un particular modelo de gestion y en el desarrollo de practicas pedagogicas diferentes. @xno dar cuenta de ello? Nuestra primera reaccion es de desconcierto. La nocion de verdad. Se . pero parecieran servirnos. Es curioso. La prioridad de la Ctica La reflexion sobrelavida. diriamos incluso tnenos verdadera. se restsinge a uno de los componentes claves del fenomeno conversacional. de lo qne estamos exploranclo. sin duda. No dejamos de sentir (si. a su vez. Es dificil expiesarlo. la emocionalidad y la corporalidad. convirtiendose en algo muy diferente de lo que estibamos acostumbrados. pareciera devenit tnenos absoluta. en estas nnevas conclnsiones. parecieran aclararnos la experiencia que estamos enfrentando. ese aumento de la temperatura y se deshiela. sentir) la validez de muchas de nuestras conclusiones. Hay algo muy especial en esta aventura. Colnenzamos a descubrir que algo diferente esta pasando. De alli que seamos muy criticos cuando enfrentamos la reduccion que muchos realizan entre discurso y practica y en la consiguiente reduccion de todas las practicas posibles a la practica del coaching. En el campo delavida. inmensamente cautivante. Las conversaciones integran tres componentes fundamentales: el lenguaje. pasion que no es un rasgo habittial en otros procesos de conocimiento. Es muy importante hacer esta advertencia y esperamos que el lector entienda. pero hay algo diferente en ellas. como lo es la ontologia del lenguaje. Todos ellos. N o estatnos seguros si estas articulaciones son las mas adecuadas. no es un tipo de reflexion cualquiera. Algo. l a temperatura de la reflexion se altera y sentimos la calidez. eiio queda fuera de nuestto alcance. ni tampoco el dominio de la corporalidad. no logra resisui. No estamos ante un objeto de estudio del cual podemos distanciarnos y desplegauna niiiada fria y desinteresada. por ahora. Pronto comenzamos a hacernos la idea de que pensar la vida no es cualquier cosa. el conociiniento y la etica se confunden. son en rigor infinitas. Pero no es la unica practica en la que hemos estado involucrados. por lo tanto. Estas ultimas son un fenomeno mas amplio dentro del cual el lenguaje es uno de sus componentes y quizas uno muy importante. Pronto coinenzatnos a articular lo que estatnos sintiendo (si. Pensamos poder hacerlo en algun momento pero. muchas veces se nos entemece. remiten a las condiciones biologicas del ser huinano que hacen de hase de todo lo que somos capaces de realizac Lo que acabamos de decir es muy importante pues acota lo que estos tres volutnenes pretenden acometer. De alguna tnanera. Esta serie se denomina "Actos de lenguaje" y. Pero no se trata del unico. la tibieza. el componente linguistico. siempre tan fria. Sin d~ida estabamos acostumbrados a esta expeno riencia. sobre las concliciones de la existencia humana. Este desplazamiento no es trivial. por lo tanto. Del lenguaje a las conversaciones El lector se habra percatado de qne hemos efectuado un desplazamiento. dubitativo. quizas incluso relativo. Por un lado aparece una pasion frente a lo que creemos estar descubriendo. El pensamiento deviene algo mas que mero pensamiento. Nuestras certidumbres se alteran. No podemos evitarlo. Pero siinultaneatnente hay tambien algo suave.No estamos abordando en esta oportunidad el dominio de la emocionalidad. Las practicas que pueden resultar de un determinado discurso generico.da a la practica del conching. la mitada se nos entibia. el caracter inevitablemente parcial de lo que nos proponemos acometer en este trabajo. Comenzamos nuestra exposicion destacando la importancia del lenguaje y hemos terminado enfatkando el papel de las conversaciones.

Lo central en la ontologia del lenguaje no es su conocimiento. El conocimiento que proporciona se somete a los resultados que sea capaz de exhibir en la expansion del sentido de vida de los individuos y en el mejoramiento de las relaciones de convivencia de nuestras comunidades. coiidetiado por sus conciudadanos. La propuesta de la ontologia del lenguaje asi lo entiende. Se que lo que hemos senalado es muy posible que se exprese en algunos de los textos que conforman esta serie. nos declaramos satisfechos. sentimos) que podemos snbir y que al hacerlo nos despegamos. Pero en esta relacion. conocimiento. por un lado. Los que lo han intentado pagaron muchas veces un alto precio por su atrevimiento. que las palabras con que nos clirigimos a el (o a ella) lo tocan de una manera especial y le hacen sentir algo de lo que yo mismo he sentido al articulailas. Fue tambien el primer filosofo moral. a un nivel muy basico. como espacio interpretativo general. quizas. Su dominio no es otro que el de la etica. Pero ambos hacen de sus propias vidas un sendero por el que caminaran muchos otros. Nietzsche termina volviendose loco. Pronto descubrimos que lo que estamos aprendiendo puede servirnos. cuando fundara la primera filosofia de la vida. D e alguna manera sentinios que nos acercamos a lo que posiblemente debe haber sentido Socrates. nos elevamos. De la ontologia del lenguaje. de aquello que es propio. de una manera mas plena y satisfactoria. El conocimiento que nos propone es etica y la etica que sustenta es. Poco a poco comenzamos a verlo aparecer. de .acerca al dominio del sentido de la vida. aquello que es fundamental en nuestra propuesta no puede ser adecuadamente aprehendido. cuando hiciera un segundo intento. Pero hay algo todavia mas poderoso que se nos insinua. tal como nos ensena YVittgenstein. Ojala asi sea. enloqueciera. sino que tendra el mismo (o ella misma) la experiencia que hemos procurado transmitir. Si esto no es comprendido. para ser distintos y mejores nosotros mismos. o lo que luego sintiera Nietzsche. el lector no solo entendera aquello que hemos planteado. de un pensar peligroso. sabemos que estamos desplazandonos por el sendero que nos abriera aquel filosofo que. de igual forma. genericamente. Se trata. No sera extrano que el lector sienta algunas veces que su nlirada se le entibia. No sucedera con todo lo que diganios. Digamoslo. por lo tanto. por la que sentimos (si. al desarrollo de ontologias regionales Una vez que logramos constituir. podamos vivir mejor. No hay otro tipo de reflexion que pueda ser mas itnportante que aquella que realizamos en el dominio de la etica. se transforma en senda para aprender a vivir en forma diferente y nos genera la esperanza de que. al hacerlo. Sabe que el conocimiento que busca generar es un conocimiento al servicio de potenciar el sentido de vida de los seres Iiuinanos y ayudarlos a desarrollar modalidades de convivencia mejores para todos quienes esten en ellas involucrados. El conocimiento que estamos generando se convierte en una escalera. Pero si sucede una que otra vez. se convierte en camino para establecer modalidades de convivencia mas armonicas. No se trata solo de que la vida puede ser diferente y posiblemente mejor. una vez mas: el objetivo de la propuesta de la ontologia del lenguaje es ayudar a los seres humanos a vivir mejor. aquel espacio interpretativo (que llamamos ontologico) a traves del cual procuramos dar cuenta. tomando el veneno de la cicuta. lo mas importante es aquello que se expresa en el dominio de la etica. Socrates no fue tan solo el primer filosofo de la vida. Ilay algo muy especial en pensar la vida.de la manera partic~ilar ser que compartimos todos los seres hutnanos. D e suceder asi. sin duda. quizas. Socrates muere. es su etica. E n nuestro caso.

que la empresa. Estas son las dos areas principales en las que nos hemos concenti:ado en los ultiinos anos. dos areas de actividad: el dominio empresarial y el dominio educacional. de manera de poder concentrarnos en ellas. la vida familiar. Ellas se refieren a recoiistrucciones ontologicas de dominios particulares de la actividad hutnana. lo caracteristico de la mirada ontologica es colocar en su foco el fenomeno de las conversaciones. A partir de ese hecho. de los factores. por otro lado. Es en ellas donde hemos disenado diversos productos y en las que concentramos buena parte de nuestro trabajo profesional. Una vez que eso se Iiace uno descubre. <donde reside actualinente el principal motor de la Iiistoria? E n nuestra opinion. el ambito de la religion. vocacion de subvertir nuestro sentido comun tradicional y participar en la generacion de un sentido comun dilerente. E n otras palabras. etc. N o es esta una respuesta que hubiesemos dado hace unos treinta anos atras. daban respuestas dilesentes y apuntaban a la universidad o.como. Este avance representa un paso importante en el desarrollo de la mirada ontologica. Otros. quizls. la actividad polirica. Es a partir de ellas que la mirada ontologica se despliega. de manera especial. Ello iinylicaba modificar la pregunta y plantearnos cuales eran las areas de actividad social que aseguraban la mas rapida y profunda expansion de la propuesta en la perspectiva de tener una mayor incidencia en el mundo. N o existe practicamente actividad humana que no permita ser reconstn~udaen terminos de esta nueva mirada. N o se trataba de una pregunta trivial. hoy en di:r. Cada uno de estos ambitos permite ser abordado a partir de esta mirada y al Iiacerlo clescubritiios que se nos revelan aspectos que previamente solian mantenerse ocultos y generamos una gran capacidad de intervencion en psobleinas que previamente nos era diFicil encarar. Un paso que la acerca mas al mundo. N o existe otra institucion que participe con tnayor gravitacion en configurar el futuro. Esa reflexion nos condujo a privilegiar. Entonces creiamos que la institucion mas importante era q u h i s el Estado y que para acceder a el y ganar influencia Iustorica era necesario trabajar en un partido politico. sino que cubre una gran extension. a las practicas cotidianas de los individuos y que la lleva todavia mas lejos. la propuesta de la ontologia del lenguaje descubre que puede dar un nuevo salto e ir mas lejos. quizas a la Iglesia y a las instituciones asociadas a ella. Creemos importante justificar nuestra eleccion. se encuentra en la empresa. a partir del cual podamos desarrollar nuevas y mejores modalidades de convivencia. incluso. Conscientes de que una de las cosas mas importantes que ofrece esta propuesta es la posibilidad de avanzar hacia una etica de la convivencia huinana mas satisfactoria. descubriinos que podemos entonces cruzar los limites de ese ambito unificado en el que la ontologia del lenguaje pareciera desarrollarse. no sin sorpresa. perinitiendole calar mas profundamente en su . Las conversaciones nos aparecen por todos lados y parecieran operar como una vara mhgica que ilumina de manera inesperada los mas variados fenomenos humanos. que inciden en nuestras partic~ilaresmodalidades de ser en cuanto individuos. la pregmta debia encararse con sentido estrategico. y vemos la posibilidad de avanzar hacia lo que Ilainatnos "ontologias regionales". Hace ya algunos anos nos planteamos cuales podrian ser las areas de actividad que para nosotros revestirian rnas importancia. tambien genericos. Tal como lo hemos expresado. Una pregunta que nos resulto determinante fue plantearnos por aquel ambito que tiene la tnayor incidencia en la transfortnacion historica. Uno mas seductores de Ia propuesta ontologica es de los eletnet~tos su inmenso poder. Tomense las relaciones personales. el motor d e la historia. que esa inirada tiene n o solo un gran poder de penetracion.

Ellas han sido. hace algunas decadas. Y aunque es importante que este no renuncie a una labor reguladora y fiscalizadora de la actividad privada. :: 55 :: . ello implica poder disenar las ofertas de manera que quede de manifiesto el gran poder que ellas encierratl. desde ellos. Particularmente Las diferencias que se observan entre los desarrollos propios de ln ontologia del lenguaje cn su nivel mas gencrnl y aqucllos dcssrrollas propias. con mi otro libro. mas que los resultados que puedan generarse. Ello implica disenar productos especificos que expresen la mayor capacidad de poder de la propuesta. E n las instituciones publicas. nos parece que la empresa. Estoy convencido delinmenso poder de csta propuesta. La empresa ha pasado a ser la mejor trinchera para quienes deseamos cambiar el mundo. El poder de esta propuesta es uno de sus rasgos mas destacados. Ello implica que. el empresario no tiene como resistirse. Cuando otras empresas perciben lo que han lograclo aquellas con las que trabajamos. Pero hay otra razon adicional que hace del dominio empresarial uno muy atractivo. la logica de funcionamiento es muy diferente. sino tambien a las personas que lo poblaran. no solo configuramos el futnro cambiando el mundo. Esta es una oferta que ningun empresario puede rechazar. son aquellas universidades que exhiben u11 tnayor espiritu empresarial. por ejemplo.Vivimos otros tietnpos. el ofertante. a partir del tipo de interpretaciones que desde ella se realizan. Lo mismo sucede en las universidades. Es solo cuestion que calcule la relacion costo-beneficio en contratar el servicio que se le ofrece y uno. es aquella que muestra el mayor dinamismo historico. Algunos quizas piensen que esta logica d e crecimiento opera igualmente en todas partes y que n o se trata de algo exclusivo de las empresas. ha debido reconocer que no es conveniente que su propia actividad inhiba el dinamismo de la actividad privada. pues pesa en ellas una gran inercia por seguir hacieildo las cosas como se las hizo en el pasado y una resistencia inicial a las innovaciones. por ejemplo. N o hay nada mas seductor para la empresa que una oferta poderosa. Una excepcion a lo senalado. Ellas suelen estar atrapadas en rutinas burocraticas. incluso muy bien. que privilegian la manera de hacer las cosas. Las puertas de estas instituciones se abren con mucha tnayor lentitud. El Estado. por lo genreral. de la ontologia regional de la actividad empresarial pueden apreciarse al comparar mi libro Ontologio del hgnnje. definir el tipo de intervenciones que residtan necesarias. Es siinplernente cuestion de aplicarse y las cosas salen y salen bien. N o en vano nosotros mismos nos liemos organizado como empresa. B~ienos Aires. Cuando se dispone de una base interpretativa poderosa. seguir el camino que su cotnpetencia ha tomado". Este es precisamente uno de los rasgos que le confieren a las empresas el dinamismo que hemos apuntado. 2000. Se equivocan. todo esto no deja de ser extrano. io etmpresn e m w p i f r . Con todo. puede ayudarlo a que saque bien sus cuentas. las que han acogido nuestra propuesta y nuestros programas con mayor entusiasmo. la actividad privada. otras sensibilidades y. Todo ello genera efectos en cadena. el Estado ha debido aprender simultaneamente a no obstruir la gran fuerza innovadora que hoy se concentra en las empresas. sin descartar la importancia de aquellas instituciones arriba mencionadas -y cle muchas otras mas-. deviene para ellas una obsesion hacer lo mismo. estos son obviamente problemas menores. de alguna forma. Esa ha sido al menos nuestra experiencia. cuando uno esta en condiciones de mostrarle a un empresario que posee esa capacidad para que el mejore sus resultados. en tiempos muy diferentes. Pues bien. Para quienes vivimos. Ella permite disenar diagnosticos poderosos y. en formalismos absurdos. es posible incidir de manera concreta y medible en el mejoramiento de los resultados que alcanzamos. ni deje de ejercer su responsabilidad clistrib~itiva sobre la riqueza que generan las empresas. Granica. Evidentemente.

para dar cuenta de lo anterior. Muchas especies coordinan acciones sin necesidad de emitir sonidos. Hay una primera respuesta a dicha pregunta. E n ese sentido. Manteniendonos a este primer nivel. Lo hacen. Al igual de lo que sucede. para concluir. Pero esto requiere ser objeto de un libro diferente. Esta es. en cuanto interpretacion general clel fenomeno humano. Y aunque las instituciones educativas no se nos abran con la facilidad con que lo hacen las empresas. encuentran evidentemente formas particulares de apiicacion al nivel regional. Los etologos -los estudiosos del comportamiento animal. Pero ello automaticamente nos desplaza de nuestra psimera respuesta en la que entendiamos el lenguaje como expresion del habla y de la escucha. Ello les permite senalar que hay especies que se coinu- - . no es tan facil de responder. Los lideres clel futuro saldran en su gran mayoria de las universidades. el lenguaje se nos presenta como la expresion de nuestra capacidad de liablar y de escuchar. ambos fenomenos son requeridos. por lo tanto. El lenguaje: <de que estamos hablando? Esta pregunta. la segunda area de actividad que privilegiamos y en la que hemos desarrollado interpretaciones y procluctos que van configurando una segunda ontologia regional. Por lo tanto. E n este primer acercamiento es muy importante no restringirnos al habla e incorporar tambien el fenomeno de la escucha. 'Toda ontologia 1:egional requiere tambien clel desarrollo de interpretaciones y modalidades de intervencion especificas. este es un campo que permite una completa reformulacion cuando es reconstruido ontologicamente. la presencia de un sistema de codigos a traves del cual nos es posible acoplar nuesuos comportamientos. Nuestra pregunta inicial nos depara algunos probleinas adicionales. Sin embargo. Buena parte de lo que el maestro lleva a cabo es hacer uso del poder transformador del lenguaje. estaieinos en condiciones de pi:ofundizar en nuestra capacidad de entender el fenomeno del lenguaje.cuando de lo que se trata. que responden a sus respectivas particularidades. esto no es suficiente. toda modalidad de coordinar acciones supone algiina forma de lenguaje. es de incidir en una nueva etica de la convivencia. vale decir. Ello no es de extranar. ademas de habernos concentrado en el desarrollo de la ontologia clel lenguaje en su espacio mas generico y unitario. Enseguida deberemos reconocer que incluso estos dos fenomenos son insuficientes y que es importante anadir un tercero. a traves de procesos quimicos o de estitnulos visuales. debemos llegar a ellas. D e alguna forma. con las actividades gerenciales. Para que haya lenguaje. E n una primera instancia. Buena parte de los desarrollos realizados al nivel general. es importante preguntarnos ?que acomete el lenguaje? En la medida en que seamos capaces de precisar lo que acomete. Pero no nos adelantenlos. aunque no podremos evitar hacer diversos alcances en los trabajos que estan incluidos en esta serie. Resulta impresionante observar lo que un maestro puede hacer cuando reconstruye su practica pedagogica desde la perspectiva de la ontologia del lenguaje. I?n esto consiste el nucleo basico de todo proceso de aprendizaje. diferencian comunicacion de lenguaje. como en nuestro caso. podriamos decir que estan dotadas de lenguaje. Podemos senalar que el lenguaje nos permite coordinar acciones con otros. por ejemplo. No es del caso explicar aqui los elementos claves de la reconstruccion ontologica de la actividad educativa que proponemos. IA generaciones del futuro se forman en el sistema educacional. nuestro trabajo se ha extendido tambien al desarrollo de dos ontologias regionales: la ontologia de la actividad empresarial y la ontologia de la actividad educativa. curiosatnente.

tributario de nuestra capacidad de lenguaje. de acuerdo a la propia capacidad recursiva dellenguaje. El pensamiento es una capacidad que el lenguaje nos provee. El pensamiento esta subordinado al lenguaje. tii me respondes y me haces preguntas que yo a su vez contesto y asi sucesivamente. es. Tomemos un ejemplo. Ya nos lo advertia Nietzsche. llevando quizas una botella de vino. A lo que yo te digo. lo que hemos senalado nos muestra que ese tipo de conciencia. el lenguaje es nuestra prision. la conciencia a la que entonces se aludia era la conciencia humana que posee la capacidad de pensar. Restringir el fenomeno del lenguaje a la coordinacion de acciones es sin embargo insuficiente. tiene muy irnpostantes consecuencias. Lo anterior. subordinado al pensamiento. Pero lo importante es que ese primer nivel de coordinacion de acciones se asocia luego con un segiindo nivel que se expresa en el hecho que tu iras o no iras a mi casa manana por la noche y que. &te es. Humberto Maturana ha procurado ir mas lejos. en el quelos individuos participan (creando un determinado consenso con respecto al sentido que le asignaran a ciertas manifestaciones que ahora se constituyen en codigos) lo que les permite a tales individuos un segundo nivel de coordinacion de acciones. sino que lo hemos hecho a traves del lenguaje. podemos preguntar incluso por el significado de las palabras que nosotros mismos utili~amos. de la capacidad de pensar de los seres humanos. una condicion inescapable. Sin negar que podamos reconocer modalidades de conciencia que no requieren necesariamente del lenguaje -como las que poseen diversas especies-. de ir. podemos preguntar por el significado de las palabras que otra persona ha usado. Una suerte de sirviente que ayuda en sus labores a la razon y que mandamos a uno u otro lado para que lleve nuestros pensamientos a otros. Podemos decir que no solo nos hemos comunicado. Yo abro una conversacion contigo para que vayas manana por la noche a mi casa. Dos niveles diferentes de coordinacion de acciones. Algo sin demasiada importancia. de hecho. Ya veremos como esto compromete y afecta el propio pensamientoz0. Pero todo. el lenguaje humano puede volverse sobre si mismo. Podemos hablar sobre el lenguaje. en rigor. En tal capacidad. Esta capacidad del lenguaje de volverse sobre si mismo es el fundamento de nuestra capacidad reflexiva. para los seres huinanos.nican sin tener necesariamente lenguaje. su condicion de posibilidad. Ello sera abordado en el Volumen 1 1de esta mismn serie. tenemos el dominio de coorciinacion que se expresa en la conversacion que estamos teniendo. su capacidad de pensamiento. siempre dentro de los propios limites del lenguaje. Es mas. 1 . es tambien la condicion de nuestra libertad. nuestro pensamiento solo opera atrapado en las garras del lenguaje. Se trata del atributo de la recursividad. Dada las caracteristicas de nuestro sistema nervioso. A un primer nivel. como todos los procesos de razon o de pensamiento.Sin embargo. Maturana parece estar consciente de ello y nos babla de una propiedad que el lenguaje suele alcanzar y que sin duda esta presente en el lenguaje humano. El nos senala que el lenguaje itnplica la inauguracion de un dominio de coordinacion de acciones. Pensamos en cuanto somos seres linguisticos. A partir de alli. este puede incluso identificar las trampas que se tiende a si mismo y buscar formas de hacerse cargo de ello. Curiosamente. Pues bien. El lenguaje es. se concebia al lenguaje como un instrumento al servicio de la razon. Durante mucho tiempo se sostuvo qne el atributo fundamental de los seres humano era la razon. lo haras a una cierta hora.Cualquiera que nos observe dira que estamos coordinando acciones a traves del lenguaje. que pareciera un coinentario inocente. del pensamiento. una suerte de mucbacho cle los mandados. de la conciencia.

S i lenguaje el sentido es inconcebible. Esto muchas veces nos hace pensar que son las cosas las que tienen o no sentido. Pateciera. estamos en el miindo haciendo sentido sobre lo que en el acontece. que no hay salida. las que tienen uno LI otro sentido. en principio. Los roles fundatnentales del lenguaje Deciamos que es itnportante ir mas alla de la coordinacion de scciones. consideramos el mas importante. La capacidad de generacion de sentido es tina de las funciones mis importantes que nos proporciona el lenguaje.Muchas veces. Ir mas alla de la coordinacion no implica sin embargo abandonarla. capaciclad de habla. A partir de el vivimos. El lenguaje nos proporciona a los seres humanos uno de los aspectos mas destacados de nueswa existencia: el sentido. Una vez que la existencia pierde sentido. Req~~eriinos sentido para ser capaces de vivir. no nos es posible vivirla si no le encontramos un determinado sentido. por lo tanto. las rclacioiies nos remiten nl sistcrna y la accion es coinpoiientc directa del propio madclo. para nosotros. . Lo hemos dicho otras veces. lo instrumental solo adquiere sentido en la medida en que se somete y sirve al dominio de la etica. El sentido no es solo una ditnension central de la existencia. De alguna manera se trata de especificarla. no dejarnos de preguntarnos por el sentido de nosotros mismos.ll capacidad para hablar. estamos en el terreno del lenguaje. la eficacia en la accion es algo muy importante que es necesario rescatar y alentar plenamente. el acontecer es siempre inocente. E1 probletna. es incluso condicion de ella. en ultimo termino. La valoracion de lo instrumental por si mismo puede conducirnos a las peores aberraciones. Sin embargo. esa capacidad de lenguaje que logra prescindir del habla. Ello invierte los terminos. Se trata de los doninios del sentido. A ese nivel. la vida en si misma no tiene sentido. Por el contrario. nada malo en lo instrnmental. a partir de el actuamos. corremos el riesgo de restringir el lenguaje a una estrecha concepcion instrumental. Si la vida no tiene sentido y requerimos de el para poder vivir. la accion y los resul~ados). a partir de el nos abrimos al futuro.aunque inuchas veces estrecliamente conectados. scntido nos remite al observador. En la medida en que nos situamos en estos dos dominios acoplados de coordinacion de acciones de los v e tios habla Mahli:ane. Las cosas no tienen sentido. a la oi:alidad. el sisteinii. En ese sentido no es algo previo a nuestra especi. e] lenguaje puede prescindir del hel>la. ?que podemos hacer? Pues bien. Toda accion remite al sentido que la persona que actua le confiere a lo que esta aconteciendo. Pues bien. implica que Ello lo encontramos ejerciendo un papel determinante en tres dominios difefentes. D e lo contrario. el sentido es un res~iltado generamos que a partir del lenguaje. el sentido pierde sentido. consiste en restringirnos a lo meramente instrumental y perder de vista el horkonte etico que. Pues bien. sin emhasgo. No Iiay. de las relaciones y de la accion2'. El sentido es algo que pertenece a los seres humanos. independienteinente de que lo hagamos o no utilizando el habla. incluso de profiindizarla. sino que resdta de ella. Los seres humanos estamos en lavida haciendo sentido sobre ella. algo que estos confieren.podemos sestringir el lenguaje a nuestra Rec~~3itll~e~nos. lo unico que nos - " Quienes han profundizado en nuestra propuesta se habrhn dado cuenta que con estos trcs doniiiiios se cntrela~an nuestro modelo OSAR (el modelo del E1 oliservndor. requirio de esta para constituirse como tal. sostenemos que el lenguaje tiene los seres hutnanos tres funciones o tres roles ft~ndainentales. Desde nuestra perspectiva. inevitablemente ella del se coloca en el borde del abismo. Nuestro primer acercainietito requiere por tanto corregirse.

Para Dostoievski el sentido de la vida se sustenta. Todo sentido es siempre un sentido otorgado. si la vida misma. Nuestras competcncias e incompetencias en el dominio del lenguaje nos llevan tanto a construir como a destrnir las relaciones que mantenemos con los demas. pero al menos sabemos que esa carencia no esta en la vida. sino el amor. pues nos hace sentir que estanios en este mundo para llevar a cabo aquella mision que nos proponemos. sino en el amor a la vida. I'arecia que se trataba de aprender a construir interpretaciones capaces de proporcionar sentido. Disponemos. de un camino. Al desplazarnos del dominio del sentido al dominio de las relaciones. pues nos advierte que es importante distinguir el componente intelectual del componente afectivo en el sentido a la vida. Y el amor a la vida se alimenta de las relaciones que somos capaces de construir. Pos un lado. El caractcr relaciona] del lengnajc Muchas veces tenemos la impresion de que el lengnaje es una capacidad individual. El reconocimiento de que el lenguaje es accion es uno de los grandes ejes de revolucion linguistica en la filosofia. Sentido. El tercer gran dominio en el que nos aparece el lenguaje es el dominio de la accion. No podemos hacer nada que . Eiio nos hace sentir que tenemos valor. el sentido de la vida podia concebirse como el resultado de una construccion acometida por el lenguaje. tres dominios diferentes en los que el lenguaje juega un rol determinante. Es que el sustento real de la vida no es la razon. A partis de eiio podemos buscarlo donde corresponde y no donde no se encuentra. este tercer dominio se convierte para muchos en uno que rewoaliinenta el sentido que le conferimos a la vida. en vez de culpar a la vida es tiecesario asumir nuestra responsabilidad en regenerarlo. Cuanclo las relaciones personales que nos lian sido futidanientales se destruyen y no surgen otras que las sustituyan. Mientras estabamos en el en forma aislada. no en elucubraciones intelectnales que los individuos sean capaces de hacer. Es importante acercarse a lo que estamos diciendo de dos maneras diferentes. es simultaneamente importante desintelectualizar el problema del sentido. Sin embargo. el propio dominio del sentido adquiere ahora un sentido diferente. Si algo. Pero eiio suele confundir dos cosas. mas o menos estables. Lo hemos dicho previamente: el lenguaje es uno de los aspectos centrales en la construccion de nuestras relaciones.es posible: lo otorgamos. La primera. Dostoievski percibe esto con claridad. un compromiso por dejar rastro. desde el mismo lenguaje. nna creacion que los seres humanos realizamos gracias a nuestra capacidad de lenguaje. Y ello no hay que desechado. relacion y accion. sino en nosotros mismos. Se genera con ello una intelectualizacion del problema del sentido. Los seres humanos actuamos a traves del lenguaje y al hacerlo transformamos el mundo y nos transformanios nosotros mismos. el lieclio de que para operar en el lenguaje tenemos que ser individualmente capaces de hacerlo. desde el individuo. Nuevamente. en un &terininado momento pierde sentido. E n el primer acercamiento todos reconocemos que. El lenguaje aparece en ambos. Nuestras relaciones personales se sustentan precisamente en la capacidad de lenguaje que. La segunda. al menos. por el hacer quenuestra existencia haga una diferencia. construitnos nuestras relaciones a partir del lenguaje: abrimos conversaciones con otros y constituimos espacios conversacionales con ellos. Ya nos hemos referido a el. comprometemos nuestro sentido de vida. Ello nos permite definirnos tina mision transformadora en la vida. como individuos. pat:ecieramos tener. No siempre es facil. como individuos.

Y si el lenguaje "vive" en la comunidad. no nace del individuo. por lo tanto. El lenguaje es un fenomeno social. El lenguaje deviene interior. que remite de una manera muy importante a la c o m u ~ d a d la a cual pertenecemos.este fuera del ambito de lo que nuestra biologia nos permite. Todo esto deberia llevarnos a pensar en el rol que pueden asumir diversas comunidades dentro de la sociedad. esta "entre" nosotros. E 1 individuo es m~icho mas social de lo que muchas veces el nusmo es capaz de reconocer. no hay nada de novedoso en ello. Y asi corno el lenguaje nutre y sustenta nuestras relaciones. que podemos apropiarnos de el y hacer uso el de ese lenguaje para recrearnos nosotros mismos y para desarrollar un mundo interior. Es solo una vez que. interior de esa cotn~inidad. Por lo tanto. sino que comprometen el desarrollo de su propia individualidad. sino de las 1 relaciones que los indivicluos mantienen entre si. 'fianscurren en un tipo de existencia que se nos presentara como subhumana. a este gesto. i I pero esa misma diferenciacion nace de la manera como vive en nosotros el ser de la comunidad. E l lenguaje no surge espontaneamente como de una capacidad de nuestra biologia que tiende a manifestarse por si sola. A partir de ese momento. Los veremos como animalitos con una fisonomia humana. cada vez que un individuo emite ese particular sonido o realiza ese gesto particular. Los individuos que nacen aislados. Nuestra capacidad de lenguaje no es equivalente a nuestra capacidad de respirar o de caminar. Ese es su lugar de gestacion. . Podemos entonces reconocer comunidades mas nutritivas desde un punto de vista individual y comunidades que permiten el desarrollo de individualidades diferentes. en relaciones con otros. Por lo tanto desde esos significados que juntos establecemos. Los individuos pertenecemos al lenguaje. ambos (o una comunidad entera) le conferiran un particular significado. No requerimos de nadie mas para comenzar a hacerlo. sin una comunidad alrededor (es el caso de ninos que han nacido en la selva y que se han criado al lado de animales). El lem guaje no esta dentro de nosotros. Por otro lado. un fenomeno relacional. afectivo. ello nos plantea muy diversas preguntas. La vida representara para ellos una experiencia coinpletatnente diferente. no es menos cierto que son las propias relaciones las que generan el lenguaje. 0 lenguaje. Estas son dos actividades que solemos hacer por nuestra cuenta. N o podran establecer el tipo de relaciones que construimos los seres humanos. como la familia. Al traer el lenguaje hacia nosotros. pero ellas provienen del espacio relaciona1 que cotnpartimos con los demas. N o seran capaces de desarrollar el inundo intelectual. Con el lenguaje sucede algo diferente. Es a partir del ser social que llevamos dentro. no solo no pueden desarrollar la capacidad de lengu+ que es comun a los seres humanos. El lenguaje no nos pertenece a los individuos. ~lquiiimos lenguaje. al pensar que el lenguaje es una capacidad individual. el mundo interior. A este sonido. Requiere poder establecer con otro un dominio consensual de significados comunes. que caracteriza a los demas seres humanos. Para acceder a el req~~erimos otro. EUo implica que de una manera muy concreta nuestra individualidad interior resulta a partir de una importacion del lenguaje del espacio social. Lo central del lenguaje es su caracter relacional. los deriias entienden y traen a la mano el significado asociado con ellos. El respirar intnediatatncnte despues de nacer y el caminar a un ano de haber nacido. podemos ahora comenzar a coordinar acciones. Cada uno puede desarrollar sus propias voces interiores. con potencialidades distintas. que nos desarrollamos individualmente. traemos el alma de la comunidad a la que pertenecemos. Podremos diferenciarnos . opacamos uno de sus rasgos mas importantes.

A partir de lo senalado. 1 0pueden 1 lenguaje que ya existe en nuestra comunidad y que posee una larga historia de desarrollo. Basil Betnstein. para los seres humanos. habita. El lenguaje nos antecede Cuando nacemos. con mayor fuerza es posible sostener que el lengimje mismo es quien habla a traves de los seres hnmanos.. pre~ gnntasse que enciei~alanocion L L lenguaje mas o menos "elaborado" de y cuales son los aspectos claves. a partir del cual nos desarrollaremos como individuos. 1-Iay sin duda algo de valido en ello. algo que se mueve. Hace algunas ~ o g o cdricacion inglCs. habitan. El lenguaje es precondicion del tipo de existencia humana que hemos desarrollado.1-Ieide~er nos advierte que en rigor no son los individuos los que hablan el lenguaje. en los que habria que poner atencion para el desarrollo de individuos mas plenos. de la misma manera pnede revertirse esta relacion y senalarse que el lenguaje. D e hecho nos incorporamos a un El l ~ t recanoccra que nuestra distincion entre das mad. existe y se desarrolla en los seres humaiios. Como una forma de destacar lo que hemos senalado. necesariamente lo tergiversa. In personal que hemos llamada "de corto vrielo" y la que nos relnciona con del desarrollo de las ideas y que caliticamos "dc Iaqo vuelo". E n la medida en que no todos los seres humanos hablan lo mismo. Cabe preguntarse sobre lo que podria hacer la escuela para elevar ese piso y corregis diferendas en el nivel de elaboracion del lenguaje cle sus aiumnos. existen y se desarrollan en el lenguaje y son lo que son en funcion del estrecho vinculo que existe entre la existencia humana y el lenguaje. cabe reconocer. Al nacer.#-orel cns&ctcr mas o menos claboiado de los lenguajes qne Cabe pseguntarse entonces por el tipo de lenguaje que llatnos en el ambito familiar y que f i j a d piso a partk del cual alumno inicia su actividad escolar. Al existir. sino que es el propio lenguaje el que habla a traves de nosotros. Acceder a la vida. los individuos nos vemos lanzados en una ola cle lenguaje en movimiento de la cual formamos ahora parte. por iiltimo. n o siempre nos percatamos de ello y por tanto 1x0 nos responsabilizainos de la participacion que nos cabe en el desarrollo dellenguaje de nnestra comunidad". Se trata de uno de los patrimonios mas importantes de una coinunidad. Somos portadores y soportes de un lenguaje en desarrollo. no inventamos con quienes nos rodean el lenguaje que vamos a adquirir. pero nuestta existencia requiere del lenguaje con una necesidad todavia mayor. Y asi como cabe sostener qne los seres humanos viven. nos &la icnditn~cntoescolat de los alumnos estaba detertniisvcrua qrie el -. Cabe.ilidndes diferentes m de insercion en la Iistoria. es cierto. implica sumarse a un lenguaje ya existente y en desarrollo. Ese lenguaje define rio solo la estmchlra de nuestro mundo. sequiere de nosouos para existir.intcado en ests seccion . Ese lenguaje que esta alli. Y. El lenguaje n o solo nos antecede sino que se proyecta mas alla de nosotros. por lo tanto. que cambia con el tiempo. El lenguaje. El reconocer en cambio que en ese hablar es el propio lenguaje el que habla y que este transciende el dominio individual es algo que no debemos perder de vista. de mayoc incidencia en la capacidad de crecimiento de las personas. Pero sostener que los individuos operan en el lenguaje no es algo original. Cualquier intento de reducir el fenomeno del lenguaje al individuo. no es posible negar que ellos participan de una manera importante en lo que dicen. Las potencialidades del ser de una comunidad estan contenidas en ese lenguaje. antes de que incluso aparezcamos. va a ser uno de nuestros caldos de cultivo mas importantes. Ese lengnaje es algo vivo. se sustenta en lo que hemos pl. d lenguaje nos esta esperando.A. sin embargo. que asi como sostenemos que los seres liutnanos hablan a traves del lenguaje. sino tambien el h o k o n t e de posibilidades en el cud nos desenvolvemos. vive.complementarse.

se reduce drasticamente el numero de palabras que conforman el lenguaje y este termina por empobrecerse hasta alcanzar niveles de degradacion profundamente perjudiciales. E s el momento propicio para que aparezca en escena un Francis Bacon y revierta el proceso de degradacion. E1 primer volumen de esta serie incluye no solo esta presentacion preliminar a traves de la cual b~iscatnossituar el tetna general de la obra. tambien se registran situaciones inversas en las que el lenguaje pareciera entrar en una espiral de degi:adacion. Dentro de ellas. que cada uno de estos terminos requiere proyectarse mas aiia del dominio de la oralidad. Pero asi como vemos desarrollos positivos en la evolucion historica del lenguaje. sin embargo. Cuando ello sucede. por asi decirlo. rigor y riqueza idiomatica. a la postre. abriremos un tetna que en rigor pertenece al dominio del habla pero que sirve de transicion entre el fenomeno de la escucha y los demas fenomenos relacionados con el hablat: Se trata del tenia de las ~nodalidacles habla. Se trata. El primero de ellos es el fenomeno de la escucha. Esta ultima representa una modalidad de hablar cuyo enfasis n o esta en aquello que se dice. prodel fundizaremos en una modalidad de habla particular: la indagacion. frecuencia se apunta.es luego reducido al uso de una o dos palabras que sirven para designar cualquier cosa. por lo tanto. Para hacerlo. sin embargo. N o se sabe si Sliakespenre existio o si h e solo un pseudoninio que alguien de su epoca utilizara. Es importante advertir. Lo que antes permitia ser expresado de muy distintas maneras -cada una aportando un particular matiz y utilizando para ello palabras diversas. Pues bien. El lenguaje nos constituye. Los tres componentes bisicos del lenguaje E n esta serie abordaremos lo que nos parece fundamental entender con respecto al lenguaje. sino en su interes por ampliar nuestra capacidad de escucha del otro. N o sc han encontrado priiebns convincentes de su existencia. Si bien es en torno al habla que nos es posible distinguir determinadas acciones linguisticas. El pensamiento ingles posteiior es en gran medida el resultado de esta transformacion en el lenguaje. se empobrece tambien el pensamiento. a gestos. el habla y el silencio. sino tambien dos otros temas adicionales. n o solo se empobrece el lenguaje. Cuando ello sucede se genera u n efecto entropico a traves del cual se pierde riqueza de expresion. Bacon juega un papel cruual en el nacimiento de la filosofia moderna.Una de las contribuciones mas importantes de Frands Bacon (1561-1626) es haber impulsado en la Inglaterra de su tiempo uua reforma sadicd de su lengiaje2'. que mucho mas importante que su filosofia haya sido el papel que le correspondio en el desarrollo de la lengua inglesa que a partir de entonces gano en precision. Su filosofia va a representar una forma de pensar que le conferira un impulso destacado al desarrollo de las ciencias. recuriiendo a miradas. con los cuales podemos ~ ~ i s t i h l i r el habla como tal. en un empobrecimiento del alma. Luego de abordar la escucha. %do ello se traduce. ellas cobran autonomia del habla misma y podemos reconocerlas sin que necesariamente emitamos sonido alguno. 2 ' F'ancis Bacon es uno de los nombres que se mencionan cuando se plantea el enigma de William Slialiespesrc. se prescinde de los matices. Nos es posible hablar. de un habla al servicio de la escucha. se jibariza la capacidad imaginativa y creativa de los pueblos. organizaremos nuestro abordaje deteniendonos sncesivamente en cada tino de los tres componentes del lenguaje: la escucha. E l lector podra constatar que ofrecemos una interpretacion de la escucha que es muy diferente de la concepcion tradicional en boga. procurando mostrar de que forma el lenguaje nos constituye en el tipo de ser que somos. cuando se explora la hipotesis cle que hubiera otra persona detras del nombre de Slialmpearc. lo que le confiere a este primer volumen un sentido de unidad. Esto es particularinente pertinente cuando tratemos el tema del habla. N o es descartable. Irrancis Bacon es uno a los que con tn~iclia :: 68 :: .

Pero el esta obligado a queclarse fuera. E n cada una de ellas. que apunta a aquellas experiencias fundamentales en todo ser Iiumano. en ese territorio al lenguaje n o le estara pei:mitido entrar. Por idtitno. Pero tendremos que reconoce.131 segundo vol~itnentrata de las acciones del habla.zar ese territorio. vamos a profundizar en dos de ellas: el silencio que resulta del callar y aquel otro silencio. Como podra apreciarse en el propio texto. a traves de las cuales compsobamos que el lengnaje nos queda corto. Lo hemos iniciado apuntando la importancia que reviste el lenguaje en los seres humanos y eti su trayecto habremos procuen rado mostrar o demostrar de que forma este nos constit~iye el tipo de ser qne somos. tal como le aconteciera a Moises cuando llevara a su pueblo a la tierra prometida. abril de 2006 . sino una tnultiplicidad de silencios muy diferentes que procuraremos identificar y hacer frente a cada uno de ellos un abordaje preliminar y algo superficial. que llamaremos el silencio de lo inefable. el hecho de hablar de "el" silencio es equivoco. el fundador de la filosofia del lenguaje. En cste caso lo preponderante deja de ser la escucha y el enfasis lo asumen mas directatnente los fenomenos propios del habla. procuraremos n o solo precisar el fenotneno linguistico en cuestion. Maitencillo. sino que nos desplazaremos en lo que hemos llamado un proceso de ontologizacion de la distiticion linguistica de manera de mostrar su relevancia en la existencia humana. habremos efectuado un cnrioso circulo. D e hecho. tal como lo hiciera I~uclwig Wittgenstein. el tercer volumen esta dedicado al silencio. si bien muchas veces acudimos al lenguaje. cada modalidad de silencio daria lugar a una tnonografia bastante mas extensa. lo hacemos de una forma muy especial pues tenemos conciencia de que lo que deseamos expresar no puede servirse adecuadamente de las palabras. E n cada caso. Esperamos revelar como cada una de estas acciones nos constituye en el tipo de ser que hemos devenido (conformando el alma de cada uno). Desde el lenguaje solo nos es posible visuali.: que. D e las diferentes modalidades del silencio que mencionaremos. N o hay un silencio. Dios le impone a Moises ver desde la cima de una montana como su pueblo entra en aquel espacio en el que sus suenos seran realizaclos. que lo mas importante que nos sucede a los seres humanos se situa nlas alla del lenguaje. Nos concentiaremos en aquellos quc consideramos mas importantes (lo que implica que no todas las acciones del habla que son posibles seran abordadas). a la vez que nos permite tambien desplazarnos hacia modalidades de ser diferentes. Al final cle este trabajo. Pero al final de nuestro reco1:rido estaremos obligados a reconocer.

resulta de los procesos de aprendizaje que la vida nos proporcion Descubrirme equivocado es una tnanifestacion de que estoy vivo de que sigo creciendo. a juega un papel determinante tanto en nuestra capacidad de iicontrar satisfaccion en la vida como en asegurar altos niveles e efectividad en nuestro actuar. "M pareja io me escucha". pues siento que no me interpret Lo considero incompleto y. sabemos que esas relaciones estati detetiomdas. "Mis 140s no me escuchan".A un nivel muy general hemos sostenido qne la escucha es 11. conija o amplie lo que hoy sostengo.. muy posiblemente. No negamos que ello pueda lograrse. "Mi jefe no me escucha". Personalment tengo problemas en conti:adecir lo que lie mantenido antes. I'ero liay mas que eso. nos proyectamos hacia el futuro y definimos stra capacidad de aprendizaje y de transformacion del mundo. poc concreto y poco util. Sin embairgo. %as ese reclamo. atnbiguo. en el f~lturo retorne algunas veces mas a el y en algun anos tiias ine sienta obligado a producir un nuevo trabajo que co tradiga. sin embargo. el fenomeno de la escucha en multiples opoi:tunidades y po a poco. en muchos aspectos. sea esb una relacion persond o de trabajo. Hoy. E 1 tema de la escucha lo he tratado detalladamente en otr lugares. Quienes se contradicen. Son muchas las personas que llegan a nuestros programas con la expectativa de que nosotros las ayudemos a resolver este probletna y que les ensenemos a hablar de una forma tal que garanticen una mejor escucha de los demas y una mayor capacidad para influir en los otros. muestran qu son capaces de escuchar. "Mis colegas no me escuchan". No hay mejor indicador de la calidad de una relacion que la nanera como evaluamos la escucha que en ella se produce. Es muy posible que esto este tambien comprometiendo el sentido de vida y la dignidad personal de la persona que sostiene no sentirse escuchada. objetamos que la manera de alcanzarlo sea de la manera como se la in~agina quien declara el probleina. Pareciera cpe el problerna fuera de eUos. vuelvo a este capitulo y debo reco nocer qw n o me siento a gusto. he retornado a examin . No descarto que. Desde entonces. Solemos no tener problemas en apuntar con el dedo a los demas y sostener que no nos escuchan. como pasara en e pasado. he ido introduciendo nuevos angulos de observacion reconociendo aspectos que antes me pasaban completamen desapercibidos. sabemos que ello nos anuncia bajos niveles de desetnpeno y. LA ESCUCHA a de las conipetencias mas importantes en un ser humano. El presente trabajo da cuenta del estado actnal de mi reilexio sobre este importante terna. Si en el trabajo dguien sostiene. . a los duros aprendizaje y a los rnuertos. la persona que lo hace pareciera estar sosteniendo algo bastante inas prof~~ndo: "Tengo la sensacion de que no le inlporto a los demas". Fue escrito hace unos catorce anos atras representaba mi primer esfuerzo por acometer un abordaje sist matico sobre el tetna. en el trabajo. un nivel muy bajo de satisfaccion . E n ncion de la escucha.No tengo problemas en reconocer la cantida deveces que me he contradicho en el curso de mi vida. Nos asignamos en ello una participacion muy escasa. etc. construimos nuestras relaciones personales. terpretamos la vida. Hay un capitulo de mi libro Ontologio del lenguqk de dicado a el. . Si dgiueri nos dice. El privile de no contradecirse le pertenece a los testandos. "Mis padres no me escuchan". la que suele limitarse a que "no nos sabemos hacer escuchar".

Esa era una de las luchas p1:incipales en mi vida. por cuanto la escncha es lo que valida el habla. puede dejar de serlo. Esa maestra nos dijo: relaciones con mis aluinnos son muchisimo mejores y me agradecen aprenclimjes que antes yo era incapaz de generar en ellos. rjpido y efectivo. El problema esta en la relacion. Otras veces. Al termino de nuestros programas solemos pedirles a los participantes que evaluen su experiencia de aprendizaje. E n rigor. El habla solo logra ser efectiva cuando produce en el otro la escucha que el orador espera.Los problenias de escucha suelen ser i:eciprocos. no se si existe otro. lo qne paso? iCambio el! Cotnenzo a hacerlo cuando deje de pedirselo. pero nos cnesta reconocer como participamos en producirlos. Durante anos habia estado luchando para que mi marido se comportafa de manera diferente." Testimonios como este tenemos muchos. Lo dicho me trae a la memoria uno de los testimonios que al final de uno de nuestros programas de formacion. nos diera una maestra de la Universidad Catolica de Bcasiiia. Por lo tanto. Mi desetnpeno en la universidad es conipletainente distinto. Por lo demas. en primer lugar. Las . Si <' Debo confesarles que yo llegue a este programa cargando una pesada cruz. lo qne antes era un problema. de pioducirse. Ello sucede por cuanto el cambio en nuestro cornportarniento muchas veces conduce a cambios en el comportamiento de los detnas. Solte por lo tanto a mi marido e inicie un proceso de aprendizaje con respecto a mi misma que me ha conducido por una senda que antes jamas habia considerado posible. ustedes me hicieron ver que lo mas importante era cambiar yo misma. tampoco percibimos que. la mejor manera de intervenir en el cambio de aquellas cosas que tanto nos molestan en los otros. Ese es el punto de partida y. En todos estos casos. sin lugar a dudas. Para avanzar en su resolucion. Quien no se siente escuchado. "vendra por anadidura". Las relaciones en mi casa. es muy posible que no podamos llegar mny lejos. sin embargo. "Pero hay algo que me tiene muy sorprendida. Pero una vez aca. Todo lo demas. normalmente tampoco sabe escuchar a los demas. Una vez que solte mi obsesion de cambiar a mi marido y me concentte en mi propia wansformacion. todo proceso comunicacional descansa en ella. con mis hijos y mi marido. Para bien o para mal. el cambio en los demas es iniciado con cambios en nosotros mismos. han n~ejorado inmensamente. de no iniciar el proceso de aprendizaje desde alli. muchas veces. es indispensable comenzar trabajando con la propia escucha de quien no se siente escuchado. es intervenir en nosotros mismos. la competencia mas importante en la comunicacion humana. si digo tina cosa y se me escucha otra. este es el camino mas corto. Si lo que he dicho nadie lo entiende. I-IaLlatnos para ser escuchados. Creemos ser expertos en ver los problemas en los demas. Si doy una instruccion y se hace algo muy diferente de lo que Iie instruido. Lograremos que nos escuche una vez que hayamos aprendido primero a escucharlo mejor y luego qne liayamos tambien aprendido a hablarle de una manera diferente de la que hoy utiiizamos. el desempeno se compromete. al modificar nuestra actitud para con ellos. El problema no es necesariamente del otro. La escncha valida el habla La escucha es. no solo cambie yo. por cuanto nuestras molestias con los demas resultan cle dificultades nuestras mas que de ellos. El cambio del otro sera el resultado de nuestro propio cambio. lucha en la que me desgastaba todos los dias y a partir de la cual acumulaba una gran frustracion. mi habla no ha sido efectiva. Este es el proposito del habla. Es mas. Y ello. "Hoy me observo y les confieso que no me reconozco.

Dado que vivia en I'loi:icla. 1-Iace un par de anos atras. Ignacio de Loyola reconocia este punto con claridad cuando senalaba que el proceso de una comunicacion efectiva implica "partir con la del otro para terminar con la de uno".expreso una opinion y se entiende algo muy diferente. QuizBs la palabra mas ndecuacla Iiubicra sido "escucliador". c n sentido estricto. la pnlabrn m i s adecuada. no es menos cierto que nos encontramos con la escucha no solo despues del Iiabla. donde yo mismo vivo. es indispensable colocar aquello que nos interesa a nosotros. es el criterio de validacion y el indicador de calidad de nuestra habla. la escuclia aparece como el resultado de la accion del habla. que la escucha es tambien tina precondicion del habla efectiva. A partir de lo dicho. El que algo me interese a mi. recibi la llamada de una persona qi~eme dijo estar interesada eri tomar uno de nuestros programas. Le pregunte como se habia enterado de lo que nosotros hacemos y me conto lo siguiente: "Vengo llegando de un encuentro en Suecia al que asistieion consultores de todas partes del inundo. apunta a quien oye y n o a guicn cscucha. par lo tanto. Para que aquello que personalmente me interesa sea escuchado por el otro. por lo tanto. Pero cuando hablo. ese terminar "con la de 11110" se realiza en una fusion con "la del otro". E n un determinado momento tuvimos que hacer un ejercicio y me coi:i:espondio trabajar con una persona que venia de America Latina. sino como un elemento que tambien precede al habla y que determina el grado de efectividad que esta ultima puede alcanzar. Pcro esta Ultima no es de uso coniSii y no queremas prodticir jerga innecesaria. en rigor. al otro. haciendo la sdoedad de que sabcmos que ella no es. Para lograr concitar la escuclia del otro. En este sentido. 'I'enia- ' La pdabra "oyente" pudiera ser objetada pues. no significa que necesariamente debe tambien interesarle. por lo tanto.a lo que a este le interesa. Sostenemos. Optamos. el habla simplemente muestra que no ha sido efectiva. D e esta manera. para poder determinar lo que al otro le interesa. Dicho en otras palabras. Solo escuchandolo puedo saber lo que realmente le interesa. Se trataba de un ex directivo de Citicorp que desde hacia algun tiempo se desempenaba como consultor independiente. 15s cierto. es probable que genere problemas en mis relaciones. una vez qne ya he hablado. resultado que nos permite evdi~ar efectividad de dicha accion la La escucha como preconclicion del habla efectiva Sin embargo. uno de los factores mas importantes a considerar es si aquello que vsrnos a dccii: responde a las inquietudes del oyente1. Es posible que cante porque tne guste cantar. al interior de lo que le interesa al otro. Si no logramos que nuestt:a habla logre concretarse en una adecuada escucha. . sino que es importante tambien que este presente antes del habla para asi poder conducirla hacia una escucha efectiva posterior. Para liacerlo. como podemos apreciar. es indispensable que yo sea capaz de mostrarle al otro que lo que estoy diciendo es tanibien de su propio interes y responde a sus propias inq~~ietudes. dificilmente lograri ser escucliado. suele ser fundamental haberlo escuchado antes de decir lo que cluiero decir. Quien habla solo en funcion de lo que le interesa a si mismo. Solo asi logramos concitar que este se interese por lo nuestro. como su resultado. le sugeri que viniera a mi casa para conversar y evaluar juntos si aquello que estaba buscando era algo que nuestros programas estaban en condiciones de ofrecerle. nos damos cuenta entonces de que la escucha no solo aparece como resultado del habla. por ~issrla palabra oyente. nortnalmente lo hago porque busco ser escuchado. La escucha.

La accion de oir involucra la capacidad de registrar sonidos. N final del ejercicio.inos que presentarnos primero y luego seguir las instrucciones del ejercicio que nos habian propuesto. pero no es una condicion snficiente de la escucha. es importante hacer una distincion enrre el oir y la escucha. Puede que oir sea. sino en mi escucha. solo confirma que por cuanto p~iede oyo lo que el otro dijo. cuando leemos. por esto mismo. <Donde aprendiste a hablar asi? . Quien cree que escucho lo que el otro dijo repetir lo dicho por el otro. Es mas. a veces. pueden decirse (e11rigor. El habla no hizo mas que seguir a la escucha. Uno de ellos dice relacion con la capacidad de convertir esos sonidos en lenguaje. Otro elemento muy diferente es la capacidad de escuchar la "musica" del sonido. las mismas frases. Para escuchar. Para escuchar falta algo fundamental. Es lo que he hecho. Lo que esta persona me decia. logramos escuchar su palabra e interpretar lo que procura decirnos. Pero ello no demuestra que necesariamente hayamos escuchado. algo que de no entenderlo nos sera simplemente imposible comprender cabalmente el fenomeno de la escticha. . Pero ello no implica que hayan esc~ichado que se ha dicho. yo senti que algo muy extrano me estaba pasando. El secreto no estuvo en mi habla. Las mismas palabras. D e alli que los sordos. aunque no oigamos la voz del autor. creo conveniente desechar esa expresion. cantarse) de muy distintas maneras.Con el hecho de que antes de hablarte te escuche y ello me permitio saber lo que te importa. D e la misma manera. demuestre precisamente lo contrario: es muy posible que no haya escuchado nada. pues pienso que prescinde de otros aspectos involucrados en la escucha qne van mas aiia del oir. . pero tampoco podemos decii: que eilas escuchan. Cada uno de estos elementos. juega un papel Escncliar es interpretar Para entender el fenomeno de la escucha. pues les es posible interpretar lo que los demas procuran decirles." Los loros son capaces de repetir. Las grabadoras logran repetir lo lo q u m e ha dicho. Mientras no haya interpretacion no hay escucha. Consideraba entonces que eUa expresaba adecuadamente lo que hemos argumentado hasta ahora. no basta con oir. La interpretacion es el corazon de la escucha. Asi he llegado aca. un requisito para escuchar. sin embargo. aunque no pueden oir. yo le dije: .<Ydonde aprendiste a escuchar asi? E n ese momento me hablo de ti. Pero eso nada nos dice de su escucha. El oir nos permite quizas podet: repetir lo que alguien dijo. es necesario interpretar lo que el otro dice. de los programas que ustedes ofrecen y me sugirio que. tenia un efecto mny especial en mi y tenia la sensacion de que me tocaba como muy pocas veces me he sentido afectado por la forma como alguien me hablaba. Eso se mantuvo asi durante todo el tiempo que trabajamos juntos. en pa1abt:as y frases. si pretende que ello demuestre qne escucho. Durante un tiempo. decimos. Hoy. . utilizaba la formula "esc~ichar= oir -1 interpretar". si estaba interesado. Sostenemos que se trata de dos fenomenos diferentes. sin embargo logren escuchar.?Y con que tiene que ver entonces? . hay en rigor una accion perceptiva que incluye muy diversas dimensiones. te Uamara. quizas.&omo logras tener tanto impacto cuando hablas? Quisiera aprender a hablar como tu. Mas que oir. A poco de iniciar el ejercicio. Pero esos sonidos incluyen elementos muy diversos.T e equivocas si crees que la manera como te he impactado tiene que ver con la forma como te hablo.

importante en nuestra capacidad de escucha. El mismo lcnguaj puede expresarse con musicas muy distintas, de la misma inane que una misma musica p~iede contener palabras muy diferente Adetnis de la accion perceptiva del oir, suele haber otr componentes de la percepcion presentes en el acto de la escucl Uno muy importante es la vision y muy particularmente la capa dad de observat: la corporalidad del orador. E n una comunicacio cara a cara, factores como la postura corporal, la gestualidad facial, los movimientos de las manos y del resto del cuerpo, el patron de respiracion, pueden ser en ciertos casos mas importante que los factores auclitivos, llegandose a sitnaciones en las que lo que escnchatnos a nivel corporal desmiente lo que le escuchatnos a partir de lo que oirnos.

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%dos estos factores perceptivos suelen requerir de una cierta congrnencia y si ello no se logra, la interpretacion que de ellos haremos se vera correspondientcinente afectada. E n rigor, escuchamos con todos nuestros sentidos y no solo con el oido. Y cada elemento perceptivo incide en la interpretacion que realizamos. La formula inicial qnizas debiera ser corregida de manera de expresar "escuchar = percibir + interpretar". Si en un cicrto momento, por ejemplo, mi interlocutor coloca su mano en mi hombro o toma mi mano, ello tendra efectos en la interpretacion que haga de lo que el o ella procura expresar~ne.~
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'A continuacion cito la scccion, "El discurso dcl presidente", dcllibro de Oliver o1 1 Sacks, El liornbrr que co~$,tidio n sr, t111Qer con cn1 soi~&irrzi: " ~ Q i i ep a a b a ? Carcajadas estruendosas cn el pabellon de afasia, precissnicnte cuando transmitisri cl discurso dcl presiclente. Todos Iiabian mastrado iniiclios rleseos de oir hnl>lar al presidente. Alli estoba cl viejo encantador, el actor, con su retorica habitual, el histrionismo, el toque sentimeiital...y los pacientes riendose a carcajadas convulsivas. Bueno, todos iia: los habia que piirecian dcsconccrtados, y otros coma ofendidas, ~iiio dos o p~recian recelosos, pero la mayoria pzirecia estar divirtiendose muchisimo. El ... presidente conmovia, como siempce, a sus conci~idadanos pero, al parecer,

rnas que liada los movia a reirse. ?Que podian estar pensaiiclo los pacientes? ?No le entcnderian? ?Le cnteiiderian, quizas, deniasi:ido bien? "Salin decirse de estos pacientes, que iiunque inteligentes padccisn I i afxis global o rcceptivn mas grave -la que incspacita para entcnder las palabras en cuanto triles- que a pesar de su enfcrmednd cnteiidiaii la mayor partc de lo qne se les cleciii. A sus amistadcs, a sus pat.ientes, n las enfermeras que los coiiociari bien, a veces les rcsidtnba dificil creer quc fuesen rifasicos. Esto se rlebin a que si les Iiablalias con naturalidad, cnptaban una parte o la mayoria del sigiiificndo. Y, normslmcnte, uno habla can naiuralidad. Eri consecuencia, cl neurologo tenia que esforzirse mucliisimo para deinostriir que pdeciiin af:isi;i; teriia que Iiablsr y achtiir normalmente, pero eliminar todas les claves cxttm~erbdes, tono de voi, la eiitonacioii, la inflexion el o el enfasis indicados, ademas dc todas las claves visudes (expresiones, gestos, inconscicntes). I-labia actitud y repertorio persondes, ~iredariiiriantennte que climinnr todo csto (lo quc podiri entranar ocrdtamieiito de la pmpia voz, teniendo incluso quc llegar n rccurrk ri un sinterizador de voz clectronico) con objeto dc reducir el Iiabla a las puras palabras, sin rastro siquicra de lo qiie Frcge Ihmo •ácoloridode timbre•â(Mangenfarbcn) o •áevacaciom.Solo con este tipo de habla groseramente artificial y mecanica (bastante parecida s la de 10s ordenadores dc Star Trck) se podia cstar pleiiameiite seguro, con las pncientcs mes sensibles, de quc paclecian afasiri de verdad. ?Por que todo csto? Porque el liiibla (el Iinbls natural) no consiste solo en pdsbras ni (como pensaba Iluglilings Jackson) solo en q>roposiciones•â. Consistc en expresion (unn manifestacion extertia dc todo el sentido con todo el propio ser), cuya comprension entrana uifinitaniente mas que la mera idcntificadon de las palabras. hsta cra 1s clavc de iiquella cap;icidad de entcnder de los afasicos, aunq~ie cnteiidiesen cn absoluto el sentido de no las plabras en cuanto tales. Porque, aunque las palabras, las construcciones verbales, n o pudiesen tr;insmiui. rinda, per se, el lengiiaje Iiablrido suele estar impregnado de tono, engristado en una expresividad qne exccdc lo verbal... Y es precisaniente esa expresividad t n n proFunda, diversa, compleja y sutil, lo que se mantiene intacto en la afasia, aunqiie desaparezca la cripacidacl de entender las palabras. Intacto y a mcnudo inexplical>lementepotenciado. Esto es nlgo que captan clariimentc (con frec~ienciadel modo mas cliocantc, comico o cspectncular) todos los qiie trabajan o viven con afasicos: familiares, ai~stades,enfermeros, medicos. Puede que al principio tia nos fijemos mucho; pero Iwgo vcmos quc ha Iiiibido un g r m cambio, casi una inversion en si1 comprension del liabla. II;i desaparecido algo, no hay d~ida de que esta destruido, pero cri sulugar h;iy otm cosa, ininensmentc potenciada, dc modo que ( d nienos en 1;i expresion cargiida de emotividad) el paciente puede captar plenamente el sentido, aunque no capte ni una sala palabra. Esto, eii

El conectar la escucha con la interpretacion nos permite dar u salto en nuestra comprension del fenomeno del escuchar. Desd hace tiempo, al inteiior de la filosofia se ha desarrollado una dis ciplina en torno al complejo arte del entendimiento y la interp tacion. Se trata de la hermeneutica3.Eiia nace en sus inicios como un esfuerzo por comprender los textos religiosos. Mas adelante, se orienta hacia la adecuada interpretacion de las leyes, buscando gamntizar su adecuada y justa aplicacion. Posteriormente, se la ha utilizado para interpretar los textos literarios. Su area de aplicacion solia concentrarse especialmente en el estudio de textos y, por lo tanto, de la palabra escrita.
Poco a poco la hertneneutica iba conquistando nuevos territorios y mostraba que era posible aplicarla en ireas muy diferentes. Hoy cultnina ese proceso de conquista al mostrarnos que puede revelatmos muchos de los misterios del fenomeno de la escucha. Tenernos suerte, pues al abrir nuestra indagacion sobre la escw cha y conectarla con la hermeneutica, nos encontramos con que

disponemos de una disciplina ya desarrollada que ha hecho avances jmportantes en la misma direccion en la que nos coloc'b amos. a Nos es posible, por lo tanto, aprovechar y apropiarnos de lo que nos ensena la hermeneutica. Procuraremos hacerlo, sin embargo, evitando la jerga filosofica, sin que eiio haga de nuestro analisis algo abstracto y de dificil comprensi6n. Al relacionar el escuchar con la accion de interpretar podemos extraer algunas conclusiones importantes. La primera de ellas es el reconocimiento del caracter activo de la escucha. Si la escucha involucra una accion interpretativa, de ello se deduce que cada vez que me hallo escucliando estoy muy activamente procurando hacer sentido de lo que se esta diciendo. La escucha n o tiene, por lo tanto, nada de pasivo. A traves de la escucha, la palabra del otro pone "en marcha" un complejo proceso interpretativo de parte de quien se encuentra en el rol de oyente. E n la medida en que el orador avanza en su hablar, el oyente va conectaido sentidos; junta lo que el orador dijo en un inicio con lo que dijo despues; relaciona lo dicho por el orador con sus propias experiencias; evalua los sentidos que el mismo oyente discurre; anticipa las posibles consecuencias que se deducen de sus interpretaciones, etc. Se trata de un proceso altamente complejo en el que se suceden multiples acciones interpretativas a muy alta velocidad. I<esulta muy interesante examinar el proceso de la escucha en una suerte de camara lenta de manera de poder detectar sn inmensa riqueza. Cuando lo hacemos, solen~os quedar con la impresion, sin embargo, de que es tal su complejidad, que tnucho de lo que pasa se nos escapa. E n este proceso interpretativo que esta involucrado en la escucha, se pone de manifiesto el caracter historico de los seres humanos. Toda interpretacion se realiza desde un pasado, desde una tradicion de sentido que remite tanto a nuestra historia perso-

p d i e s e haber en el de evocativo, gcnuino o falso. Priwda dc rcaccion emodva, ;la conmovio, pues (como s todos nosotros) o la engino cl discurso? -No es convincente -dijo-. N o Iiabla buena prosa. UUliza las pal;lliras de forma incorrecta. O time una lesion cerebral o nos oculta algo. Asi que el discurso del presidente n o tuvo eficncin en el caso de Emilg D. debido a su sentido potenciado del nso formal del leiiguoje, d c su coherencia como prosa, igual que iio la tuvo con nuestros afasicos, sordos a las palabras, pero con una mayor sensibilidad para el tono. Esii era, pues, la paradoja del discurso del presidente. A nosotros, iiidivirluos sqiuestsmcntc normales, con la ayuda indudable de nuestro y dcsco de ser enganndas, se nos engnnaba gen~iina plenamentc (d'opulus vult dccipi, erga decipiatur))). Y cl uso enganoso de las palabras se combinaba tan taimadamente con el tono enganoso que solo los que tenian una lesion cerebral permanecian inmunes, desenganados." IAcorriente filosofica dc la hermeneutica se inicia con EKU. Scldeiermacher (1768-1834). Entre sus representantes incluyc destacados filosofos cntre los cuales cabe mencionar ii V'illiem Diltlicy, Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer y Psul Ricoeur. Al respecto ver, R. Echeverda, El61ihode i\fiierua: Iiifi.odt,rirrio~in l < i f l o ~ ~ i a t,,odeina, J.C.Saez Editor, Santiago, 2001.

En la medida en que la palabra del otro se despliega.Y sin duda pueden serlo. siendo parte del fenomeno de la escucha. ajustamos tales sentidos en la medida que incorporamos elementos que antes estaban ausentes y que van modificando los sentidos globales originales. Unavez que hacemos lo anterior es diFicil comprender como hemos permitido que. se haya desarrollado una comprension del fenomeno de la escucha utilizando el manido modelo del emisor. Pero hay algo todavia mas importante en eilos. en un fluir permanente. para reinterpretarla. aparece tambien el futuro o. levantamos una presuncion global sobre el sentido que consideramos que busca expresarse. Se trata simplemente de una escucha retardada. muchos anos mas tarde. los prejuicios eran considerados un obstaculo al conocimiento. Mientras transcurre el tiempo en el que una persona nos habla. la escucha esta en un proceso de cambio constante. hay patrones ha bituales de conferir sentido. hay modalidades de vnloracion. Aunque ello se produzca con retardo. al receptor. Entonces exclaman~os. Peso ese fluir no se detiene junto con el habla del orador. por lo que excluimos del ambito de lo posible. para descubrir en ella sentidos que en su momento fuimos incapaces de generar. Pero. ella tambien esta conclicionada por los espacios que cerramos. asi como inciden en la escucha los espacios queaabimos. Son ellos los que nos permiten interpretar lo que se nos dice. Todo esfuerzo por conferir sentido nace de nuestros prejuicios. E n la medida que pasa el ticmpo. todos los cuales se ponen en accion en el proceso interpretativo. asi como no nos es posible desprendemos de ellos. "iAli. el receptor debiera recibir el mensaje tal como este ha sido emitido. Uno de los grandes meritos de la hermeneutica ha sido la revalorizacion que nos ha proporcionado de los prejuicios. modelo le asigna un rol fundanientalmente pasivo al oyente. a traves del cual se procura explicar la transmision de informacion entre seres humanos. Pero toda adscripcion de sentido echa mano de nuestros prejuicios. de la misma forma como en la interpretacion emerge el pasado. para decido mejor. . Lo anterior nos muestra otro aspecto importante de la escucha. Esc~ichatiios desde nuestras expectativas. tenemos la capacidad de ajustar nuestra escuclia y de afinar nuestras interpretaciones. sin ruidos. Entre ellos hay supuestos. desde lo que consideramos "debe" pasar. El tiempo es su aliado.Previamente. Ella opera en el tiempo. hasta lo que creemos que eventualmente "podria" pasar.nal como a la historia de la comunidad a la que pertenecemos y e la que liemos crecido. %do ello configura la "grilla" desde la cual escucliamos. Todo intento por conferir sentido expresa una vocacion de totalidad. a quien esta en la posicion de "recibit:" el mensaje que el emisor le ha transmitido. a la palabra recordada. jngando un rol decisivo en las interpretaciones que somos capaces de proveer. por lo que define nuestras clausuras. es importante aprender a soltarlos y conferirle de este modo fluidez y capacidad de auto transforinacion a nuestra capacidad de escucha. Sin embargo. Los prejuicios nos proporcionan a la vez las condiciones que hacen posible el conocimiento y que habilitan la escucha. D e esta historia surgen multiples element que se activan en la escucha. sin interferencias. prejuicio pre opiniones. ah! Parece que ahora estoy entendiendo lo que tal persona me dijo". Se presume que si el mensaje ha sido emitido en forma clara y el canal de transmision esta limpio. durante anos. la mirada que en el presente desplegamos hacia el fiituro y sus posiibiliclades. Desde las primeras palabras que oimos (o que leemos). Descubrimos que la escucha humana no tiene nada que ver con lo que nos dice 'Tal ese n~odelo. receptor y mensaje. Muchas veces nos sucede que descubrimos (escuchamos) el sentido de algo que en un momento se nos dijo. Pero. Muchas veces sigue adelante y vuelve a la palabra oida.

El sentido que tanto el orador como el oyente le confieren a lo hablado. remite inevitablemente a ellos mismos. por lo tanto. suponiamos que la escucl estaba garantizada. .Este es un modelo que proviene de la ingenieria de las cotnunicaciones y ha sido muy util para el diseno de telegrafos. como al tipo de obsesvador en el que ella nos constituyo. por otso lado. por lo demas. por ejemplo. Y no puede ser de otra forma. en el ineioi de los casos a ser siempre una "aproximacion" al otro. Las maquinas reproducen. E n la escucha convetgen y se fusionan dos horizontes de sentido. radios. por lo tanto. No vamos a profundizar en esta oportunidad en lo que acabamos de clecic Lo hemos hecho ya en otros textos! IA importante que cabe concluir es que cada individuo interpreta lo dicho por otto "a su manera" En el fenomeno de la escnclia se superponen. Cada uno interpreta lo dicho "a su manera" El elemento de la interpretacion nos conduce a extraer una segunda conclusion de importancia. con su palabra. que si d seabatnos ser escuchados. y 511 11111111/0. Lo central de la escucha humana ha sido dejado afuera. tanto a nuestm historia. Mientras mas se explayen en el sentido que le confirieron a lo que escucliaron. O ~ i f o l o g i de/Log<Rje. en la medida en que es una interpretacion que hacemos de lo que el otro dice. mas o menos cei:tera. E n muchos casos. Pero nunca sera mas que una aproximacion. el acoplamiento perfecto es una tarea imposible en la medida en que cada interlocutor es una fuente autonoma de asignacion de sentido. debemos reconocer que lo hacemos desde una historia particular (pasado) que nos hace ser en el presente un tipo de observador (de interprete) particular. a dos personas diferentes. son varios. paca que comencemos progresivamente a detectar esas diferencias y a dislinguir sus abismos. siempre sera una aproximacion. descubriremos que son mayores tales diferencias. Pero. busca crear un puente con el oyente. cuando los oyentes. telefonos. como entendio lo que fue dicho y cual es el sentido que le asigna a lo que entendio. creiamos que lo mas importante era el einisor. Toda escucha esta condenada. Concluiamos. El sentido que le adscribimos a lo dicho. 2006. D e cierto modo. en prepetacion. el horizonte de sentido del propio oyente que le asigna un sentido propio a las palabras del orador. Por desgracia eso no era asi. un "malentendido". Tencisemos. diferentes - el uno del otro. Este es u n tema que. cuando lo aplicamos a los seres humanos creamos una gran falacia. dos horizontes de sentido. Por un lado el horizonte de sentido del orador quien. tendremos tantas interpretaciones de las palabras liahladas como personas participen de la conversacion. 1. Sarz Editar. que buscan coincidir en compartidos. pero no interpretan. de lo que el orador ha buscado expresar. por lo tanto. Santiago. Echeverria. tantas escuchas diferentes como personas esten participando. lo que se prodnce es un desencuentro. Si nos preguntamos de que manera cada Lino interpreta lo que le dicen. etc. A partir de el. remite.J. por lo tanto. Pero. pues este era el elemento activo por excelencia del modelo. Aasmua que le pregnntaratnos a cada una de ellas que fue lo que escucho.C. n Cap. era necesario aprender a hablar bien. clisponen~os muchos de mas. La csciicha como problema: la brecha inevitable Lo dicho nos permite concluir que el sentido que el oyente le confiere a lo dicho por el orador nunca es igual al sentido que el propio orador le confiere a lo que dice. Cada una de las personas representa una unidad de sentido diferente de las demas y cada una hara una interpretacion que no sera nunca identica a la que haga cualquier otro. Pero la tarea no es facil. La escucha. sera profundizado en el libro ElOb~evundolot. El sentido que el orador busca expresar y el sentido que el 'Ver R. televisores. Cuando en vez de dos interlocutores. que buscan acoplarse. Dicho model distorsionaba por completo el fenomeno de la escucha humana. 1ogt:abamoshablar en forma efectiva.

una vez que reconocemos lo que en el esta iinplicado. Ello no es efectivo. hacer una suerte de tilonitoreo y gestion de la brecha y procurar que ella no alcance proporciones criticas. Que toda relacion esta obligadamente fundada en un sustrato itlevitable. El respeto por las diferencias y la responsabilidad que desarrollemos por reducir la brecha son las dos grandes herran~ientas que disponemos para enfrentar el de problema de la escucha. Nuestra escucha es espontanea. La primera de ellas es aprender a respetar las diferencias que inevitablemente surgiran en toda relacion. no tendriamos problemas en reivindicar la inocencia de lo que nos ha pasado. nos permite hacernos responsables de la brecha que se produce en toda comunicacion. descubrimos que disponemos de dos herramientas fundamentales para hacernos cargo del problema que nos plantea. Y si alguien quisiera culparnos por nuestra escucha. Esa es su real diferencia. que pudo haberse hecho. Siempre existira una brecha. hacernos responsables de la escucha. EUo nos muestra que la "plena" comprension e identificacion entre dos individuos es un imposible. no la "producimos". para entender lo que acontecio y precavernos en el futuro.oyente le awibuye a lo que el primero dice. E n la medida en que reconocemos la existencia de esta brecha. Una buena relacion es aquella que logra manejar las diferencias desde el respeto. una vez que avanzamos en nuestra coinprension del fenomeno de la escucha. inevitablemente perdemos nuestra inocencia inicial. nos coloca en guardia. que fue aquello que falto. por que. mayor o menor. pues nos permite hacernos cargo. Descubrimos en ese momento que la esc~icha A menudo la ilusion de un entendiiniento perfecto esta en la raii. de malentendidos. nos advierte. Pero podemos hacer algo mas y recurrir a nuestra segunda herramienta. Pero ahora podemos cuidarla. no podemos dejar de reconocer que hay algo profundamente inocente en su despliegue. La escucha no es algo que "hagamos". Se sienten arrastrados por un proceso destructivo que escapa a sus capacidades de control. Terminan en total desconcierto preguntandose como. El reconocimiento de la existencia de la brecha nos permite. una brecha. nos prepara para evitar que ella nos destruya. La gente dice lo que dice y nosotros escuchamos lo que escucliamos con total inocencia. con tanto desperdicio. si bien la noticia no es buena. podemos tornar acciones para que ella no se convierta en un precipicio que termine por tragarnos Son tnuchos los que descubren esta brecha cuando ya es deinasiado tarde. El saber que esta brecha existe. Siinplemeiite nos pasa que escuchamos lo que escuchatnos. de estas crisis de relaciones que pagarnos con tanto sufritniento. con tanta destruccion. que siempre habra una distancia. entre el orador y el oyente. Sucede algo curioso con el fenomeno de la escucha. la escucha nos sucede sin que podamos dirigirla en un sentido o en otro. Sin etnbargo. Hay quienes piensan que en una buena relacion las diferencias desaparecen. estas crisis pueden prepararnos para apreciar lo que liemos senalado. Se sienten muchas veces victimas de una tragedia que no hubo como detener. como las diferencias terminaron por imponerse por sobre aquello que en un principio parecia unir a ambas personas. Cuando lo observamos con detencion por primera vez. cuando las relaciones estan irreparablemente danadas. N o logran entender con claridad como se produjo el deterioro de la relacion. son siempre diferen Ello implica. por lo tanto. Pero. podemos tambien hacernos cargo de ella. es bueno enterarse de ella. Sin emhargo. Al reconocer la brecha. de manera de gai:anuzar que ella permita un espacio viable de coordinacion de acciones y que no termine por destruir la relacion. . Esta no es una buena noticia. no esta guiada por nuestras intenciones. cuando las distancias se han hecho iiisalvables. que nadie fue capaz de advertir a tiempo. por lo tanto.

desde alli. puedo pedirle a 1ni oyente que. un aprendizaje dirigido directamente al nivel de la accion. ahora estoy obligado a hacerme responsable de ella. Compartir inquietudes c. D e lo que se trata es de habituarnos a un uso sistematico de ellas. Indagar. es verificarlo. Y comenzamos a reconocer el poder destructivo -diria incluso diabolicamente destructivo. La inocencia esta ahora y para siempre perdida. para desde aUi buscar su reduccion. como sucedia en el nivel anterior. podemos ganarlo en sentido de responsabilidad. en este dominio. Sabiendo que la brecha existe. hay sin embargo algunas acciones especificas a las que podemos recurrir y que pueden sernos de utilidad. podemos decir que nos convoca a un proceso de aprendizaje. logren liacerse responsables de la brecha que han descubierto. Los inocentes. producir capacidad autonoma para intervenir en el. Pero en ese mismo momento. consiste en identificar algunas acciones que pei:tnitan detectar la brecha a la que hemos aludido. no son los que van al cielo. quizas logre evitar el infierno. Se trata. Es muy posible que algunos. Si Iie sido el orador. A continuacion mencionaremos tres acciones de este Wpo. Aunque insuficientes. E n este caso. N o importa cuan claro crea que he sido. lo que perdemos en inocencia.imer orden. Verificar escuclias En la inecticla en que reconocemos el problema de la brecha como inherente al fenomeno de la escucha. nos obliga a encarar un desafio. Ya dejo de serlo. El segundo n i d es sin duda mucho mas importante. sera realmente suficiente para hacernos cargo del desafio que se nos presenta. reconocerla. Planteado en otros terminos. como cuando estoy enel Ingar del oyente. no se trata de ampliar nuestro repertorio de acciones. a partir del fruto de su conocimiento sobre este fenomeno. es importante estar atentos a el y no suponer que por yo haber dicho lo que dije. Verificar escuchas. a. el otro necesariamente interpreto lo que he dicho tal como yo esperada que fuera interpretado. Se trata de: a. Nos referiremos a ellas en ese mismo orden. algo mas superficial.de esta brecha. Ninguna receta. por lo tanto. ninguna accion concreta. en sus palabras (lo que me interesa no es que repita lo que yo he dicho) me . aunque util. de un aprendizaje que requiere darse al menos en dos niveles diferentes. La verificacion puedo hacerla tanto cuando estoy en la posicion del orador. El problema de la escucha al que hemos aludido no puede prescindir de la necesidad de un cambio al nivel del observador y. Al cielo accederan los que. De lo que se trata es de procurar una radical transformacion del observador que liemos sido hasta ahora frente al fenomeno de la escucha. Estamos hablando de lo que en otros lugares hemos llamado un aprendizaje de pl. las encuentren conocidas y descubran que las practican en diversas oportunidades. una vez que las presentemos. El primer nivel. de un aprendizaje de segundo orden. b. por lo tanto. Lo que aconsejamos. la brecha de sentido puede haberse producido. Son los que tienen mayor probabilidad de entrar en un infierno. Mi escucha previa podra haber sido inocente. E n la medida que lo haga. de manera de generar un entendimiento diferente y. Algunas Iicriarnientas basicas para rcdncir la brecha Lo dicho hasta ahora nos muestra que la escucha nos plantea un problema a resolver.esta inevitablemente marcada por el pecado original de su brecha. en rigor.

sino que suele ser igualmente necesaria cuando creo estar segnro de entender. b. Ello implica que la escucha del oyente n o dispondra de algunos elementos claves para generar su interpretacion. "Espera un segundo.. pregnntar por ella. Si se limita a repetir "mis palabras" no sabre como las interpreta y por tanto lo que. Muchas veces.. "Dado que ha sucedido tal o cual cosa. %do esto nos conduce a sugerir que. N o se trata de hacerlo con todo lo que se nos dice. Hay quienes me objetan que muchas veces n o hay tiempo para realizar esta verificacion de escuchas. Solo asi tengo posibilidad d en acceder a su interpretacion de lo que yo he dicho y n o a lo qne oyo que yo le decia. para luego darnos cuenta que el tiempo perdido como resultado de una escucha deficiente conlleva costos mucho mas elevados que aquel d e haber invertido algunos minutos en verificar nuestras respectivas escuchas. evaluemos la conveniencia de cotnparti con el oyente las inquietticles que nos conducen a decirle tal o cual . por ejemplo. Por ahora digamos tan solo que siempre que hablamos 10 hacemos para hacernos cargo de algo que nos inquieta. como una Forina de afinar la esc~icha reducir posibles brechas. Cuando esto sucede. decirle al orador. ello significa que el sentido que he conferido a sus palabras sea el adecnado. entendemos lo que significa. el orador tiene el cuidado.. se nos hacen sugerencias (para seguir con el mismo ejemplo) sin que se nos expliciten las inquietudes que las suscitan. Pero hay veces en que n o lo hacemos para no gastar tiempo en ello. no solo nos es posible con~prender mejor lo que se nos ha dicho. logramos saber el por qne de su sugerencia. en ese caso. tambien nos es posible evaluar si aquello que el orador nos dice representa la mejor manera de responder a su propia inquietnd o. Para asegurarme de que lo que he escuchado es lo adecuado. Evidentemente. en palabras diferentes de las usadas por el orador. N o porque sienta que lo qne el otro dijo hace sentido. Escuchamos lo que dice. cuando la inquietud que conduce al orador a hablar n o ha sido preseritada. Lo que estamos diciendo es que la verificacion de escucha no solo es pertinente cuando no estoy seguro de entender. que tiene tales implicancias.diga lo qne entiende de lo que yo le he dicho. cuando nos habla. sea el sentido que el orador busca expresarme. Compartir inquietudes Mas adelante profundizaremos en el tema de las inquietudes. Si yo estoy en la posicion de oyente. se trata de priorizar y de hacerlo cuando estimamos que la posibilidad de un malentendido es mayor. Una vez y que conocemos la inquietud. por lo tanto. escucha. segun el caracter de 10 que vayamos a decir. Puedo. Pero no somos capaces de relacionarlo con aquello que lleva al orador a hablar. Nos dice. a partir de los antecedentes de qne dispongamos. sugerimos. Esto de que lo hag (' sus palabras" es muy importante. a partir de ellas. es mny importante que desarrolle una capacidad para sospechar de mi propia escucha. comparto con el la interpretacion que he generado hasta el momento sobre sus palabras. Problemas frec~ientes nuestra escucha suelen resultar de no saber cual es la en inquietud que conduce a1 orador a decir lo que dice. podamos disputar la pertinencia o validez de la inquietud del orador. Pero muchas veces. incluso. N o es descartable que. hago un alto en la conversacioii y verifico mi propia escucha. o cuando evaluamos que las consecuencias de un malentendido podrian ser serias o mayores que el tiempo que nos consume hacer la verificacion. sngiero que. evaluar si la inq~lietud orador la consideramos una inquietud del valida.". Entiendo que lo que me estas diciendo es. mas atras todavia. Dejame verificar si te entiendo bien." y. de mostrarnos la inquietud a partir de la cual nos esta hablando..

Sobre el presente y el caracter mismo de lo que nos esta hablando.". es poder profundizar en la exploracion del misteiio de la escucha. Sin despreciar lo dicho hasta ahora. Cuando indagamos lo que en rigor hacemos es utilizar el habla para garantizar una mejor escucha. para redncir la brecha de sentido en nuestra escucha. en el hablar. La persuasion solo opera cuando descansa en la capacidad de escuch:~ otro. lo que hasta el momento hemos escuchado.cosa. Entienden que les estamos diciendo que deben aprender a ser persuadidos por los otros. primariamente. En fin. sino en la escucha.-al parecer. Lo hernos dicho antes y volven~os repetirlo: el secreto de la a persuasion no esta. Podemos indagar en multiples direcciones y de muy distiilras maneras y ello dependera de las circunstancias concretas de la conversacion Podemos. nortnalnlente del nos responden con una contraccion en la cara que revela dgun disgusto o decepcion. podemos anteceder lo que deseabam expresar con un "Dado que. Indagar Una de las herramientas mas itnportantes de que dispone mos. es muy .. Pero una vez que aprendan lo anterior. ello lo resolvemos indagando. Efectiwrnente. tratamiento que hemos acometido en otro escrito. hablamos con el proposito de que que el otro nos hable mas. clificilinente tiene solucion.. de cotnpletar. caben distintas interpretaciones. algo de eso conlleva el aprendizaje que les ofrecemos. No se equivocan. lo contsario de lo que esperaban. indagamos. de permitirnos mostrarle los antecedentes que nos conduce a hablarle. Con ello contribuimos a que brecha en la escucha del oyente no se dispare hacia cualquier la y tenga una mayor probabilidad de reducirse. Pues bien. El tema de la indagacion un tratamiento tnucho mas profundo delo que este trabajo nos permite. de cosregir. Descubren que lo que vamos a ensenades es. es 1. Si estimamos clue lo que d orador no ha dicho es ambiguo. 2En que consiste realmente el fenomeno de la escucha? Ya hemos mencionado que muchas veces llegan personas a nuestros programas con la expectativa expresa de qiie les otorguemos el don de persuadir con su palabra a los demas. por ejemplo. Estamos todavia muy lejos de comprender cabalmente el fenomeno y de penetsar en sus tnultiples y misteriosas capas. debemos declarar que ello sigue siendo insiificieiite. de manera que nos convirtan~os un observador difeen rente de este fenomeno y garantizar una mirada qne incretnente nuestro poder para hacernos cargo de su seal desafio. preguntarle al orador sobre el pasado qne esta incidiendo en lo que nos dice. Para ello lo que hacemos es preguntar. indagacion. c. Con la indagacion hablainos para escuchar tnejot:. 1-Sacia el desarrollo de un observador diferentc del fenomeno de pi escucha i Pero mucho mis importante que las herramientas arriba mencionadas. les sera necesario aprender a escucharlos. los caminos de la indagacion son multiples y cada situacion concreta debera revelar aquellos qne resultan pertinentes. Para poder cumplir con la expectativa que esos participantes traen es preciso mostrarles que antes que logren persuadir a los demas. El objetivo es siempre asegusar que la interpretacion que surge de nuestsa escuclia clisponga de todos los elementos para que esa brecha sea lo mas pequena posible. es pedirle a osador que se nos proporcione mas informacion de manera de afinar. Si consideran~os nuestra escucha no es segura. Cuando el problema es planteado en esos terminos. Nos es posible indagar sobre las consecuencias futuras de las acciones que aparecen en juego. Lo que realnmite importa es el objetivo: la reduccion de la bsecha en la escucha. cuando les decimos eso. Para hacerlo. Si creemos que frente a lo que el orador ha dicho. lo mejor es indagar.

Mayor sera nuestra apertura mientras mayor sea el reconocimiento de nuestra propia precariedad. de las limitaciones de nuestro horizonte de sentido. Si estamos segnros de que sabemos como las cosas son o como deben hacerse. lo importante es. de nuestra kinitud. evaluando la dimension y el caracter de nuestras clausuras. Nunca es reahnente asi. Desde donde nos paramos tenemos la impresion de que venios todo lo que hay que ver y que estamos abiertos a todo lo que pueda suceder. . Para lograr esto. La escucha descansa en la presuncion del valor del otro. un respeto que acepta la posibilidad de que el o ella puedan ~~lostrarnos nuevo. algo La falta de respeto. d espacio y al tiempo. en ultimo termino.Nuestros puntos de vista estan condicionados por el lugar en el que nos paramos.. Pero eso solemos descubrirlo cuando las circunstancias nos llevan a otros lugares. como una capacidad para lograr ser adecuadamente escuchado por los deinas. Toda apertura supone clausuras y muchas veces es mas facil evaluar nuestra capacidad de apertura. N o es de extranar que quien no se sienta escuchado tampoco se sienta valorizado. de una cl!sposicion particular fundada. experimentar el 'Tu' como realmente un 'Tu'. Ello no es facil. en el sabernos limitados y precarios y. con capacidad de afectar positivamente los sistemas en los que participe. Pero ella existe. por otro lado. la n o valoracion del otro. la apertura es necesaria. tambien. a esas alturas. aq~iellas cosas sobre las cuales van a querer persuadir a los otros. El permanecer juntos siempre significa. por lo tanto. E l filosofo liermeneutico 1-Ians-Georg Gadatner. de que ya poseemos la verdad. quizas ello ei:a el resultado de que lo hacian desde el lugar equivocado y en torno a cuestiones tambien equivocadas. Escuchar es una de las manifestaciones mas claras de nuestra capacidad de conectividad con los demas. en la humildad. de aquello que excluimos. Sin esta clase de apertura mutua no pueden existk relaciones humanas genuinas. nos obligan a pararnos en puntos diferentes. ser capaces de escucharse muhiamente". por un lado. dificilmente lograremos abrirnos a el. que de entrada cerramos cotno posibilidad. consecuentemente. E s una forma a traves de la cual el sistema que somos es afectado por el cotnportainiento de otros sistemas con los cuales cohabita y por las fuerzas del entorno en el cual vive. Si entonces sentian que no persuadian a nadie. Toda apertura es siempre relativa. sino mas bien. Escuchar es abrirse al cambio por efecto del comportamiento de otros. La apertura requiere. N o podemos sustraernos a las coordenadas de la historia. toda persona que escucha es fundamentalmente una persona abierta. nos dice: "En las relaciones humanas. en el respeto al otro. Un individuo que logra desarrollar tanto una alta capacidad de escucha. posiblemente van a ser muy diferentes de aquellas que tenian en mente cuando nos planteaban sus expectativas.posible que logren algo de lo que inicialmente buscaban.se convierte en una entidad/sistema con alta capacidad de conectividad y. Y claro. Escuchar es abrirse al otro. Lo que no sospechan es que.. Ida escuclia requiere que le coniiramos al otro algun grado de autoridad para mostrarnos algo que posiblemente no vemos o no sabemos.. Nuestra aperhlra nunca es coinpleta. cle que nuestro conocimiento es superior al del otro y de que este n o tiene nada nuevo que mostrarnos. lo que significa no pasar por d t o su planteamiento y escucharlo que tiene que decirnos. La escucha cotno apertura Lo central en la escuclia es la apertura. n o solo para la persona que uno escucha. a las posiciones que ocupamos en los sistemas sociales de los que somos parte. cierran la posibilidad de nuestra apertura.

la cliferencia como legitima. D e lograrse estas acciones.Aceptar que el otso puede pensar de manera muy distinta a nosotros y que ello no significa que este neceswamente eqi~iwcado que lo que piense sea falso o inadecuaclo. Lo importante es poder identificar las acciones que generan tal resultado.D e alguna forma. Aceptas. Para hacerlo es necesario plantear el problema en los siguientes terminos: jcle que manera podemos traduc' el resultado que llamamos escucha en las acciones o competencias que son capaces de genet:arlo? Quienes conocen nuestro modelo Observador-Accioii-Resultados. La escucha de las inquiet~ides orador. d. "Saber escuchar el bien". <Que sg c i da comprender a otso diferente? Signiiica ser capaz de hacer sentido de lo que dice sin desc. nos limitemos a sopesar nuestra capacidad de cotnprension de otro diferente a nosotros. pues nos estamos escuchando se a nosotros mismos.Para entender el fenomeno de la escucha. Son los siguientes: a. se daran cuenta de que lo que estamos haciendo es buscar mover el fenomeno del casillero de los "resultados" al casiileto de las "acciones". no hacer de la diferencia un criterio de descdificadon. La escucha de la estructura de coherencia del observador que es el orador. b. Este es el real desaii'o de la escucha. Quienes no conozcan nuestro modelo. y movernos al dominio de la accion.Wralograilo. Es en estas ocasiones qiie se ponen en evidencia nuestras escasas competencias en el dominio de la escuclia. Abordaremos cada uno de ellos en este mismo orden 1. La escucha del sentido semantico y practico del habla del orador. no se preocupen pues pueden prescindir de el. la apertura a la compsension de un otro diferente y. Lo que vamos a sostener a continuacion no lo requiere. es necesario entender que la escuclia (como resultado) compromete dos tipos diferentes y muy concretos de acciones. E n estos casos. lo hemos dicho antes. Los problemas reales de coinui~icacion pro- . se logra el resultado deseado (la escucha). lo queimplica. En otras pdao lms. por otro lado. Para salir del dominio de los resultados. donde hasta ahora hemos mantenido el fenomeno de la escucha. La apertura a la comprension de un otro diferente La comunicacion suele operar con relativa efectividad cuando lo qne tienen en comun los interlocutores predomina por sobre lo que IosciiEerencia. la voz del otro es casi ~ i n eco de la nuestra y. es poder conferirle sentido al decir del otro desde una plataforma de legitimidad. Sostenemos quehay cuatro niveles diferentes en este primer proceso de apertura. la voz del otro es equivalente a nuestra propia voz. ducen precisamente cuando los interlocutores son muy diferentes. que represe una de las facetas mas importantes de la conectividad huma necesitamos ir mas lejos. si queremos evaluar nuestra a capacidad de escuclia. del c.ilificarlo por sostener algo diferente de lo que nosotros pensamos. asi planteadas. por lo tanto. es necesario instalar Lina predisposicion de respeto ante el otro. Examinaremos cada uno de eilos por separado. no es de extranar que tengamos menos problemas para escucharlo. Estas acciones remiten a dos procesos diferentes de apertim: por un lado.precisamente. por lo tanto. no son mas que un bonito nombre para hablar de un resultado. Tanto la escucha como la conectividad. Ello nos cond~ice sostener que. la apertura a la transformacion personal.

Pero en la medida en que se trata de unainteryretacion. Muchas veces el concli puede preguntar. por lo tanto. ahora que tu lo dices. Se trata de escuchar algo que muchas veces n o se encuentra en el habla pero que es condicion de ella. incluida el hablar. en el decir del otro. Pero no es necesario que esto sea siempre asi. creo que si. Pero la inquietud no es aigo determinado que exista f ~ ~ edel ra campo de las interpretaciones. sin embargo. N o lo habia visto asi. por ejemplo. Hay muchos casos en los que el orador puede articular su inquiehid de una cierta manera y. puede tambien suceder qne tnientras quien habla posee una inteipretacion. es muy posible que quien este en el rol de oyente deba corregir su intespretacion y conferirle mayor autoridad al sentido que a su Iiablar le confiere el orador. no es algo determinado. sino algo que la interpretacion construye. centrado en la comprension de otro diferente. de lo que se vale para conferir sentido. en las interacciones de coaching y en los procesos de terapia psicologica. de un recurso explicativo. Creo que estaba algo celoso". . por lo tanto. La inquiehid. al escuchar la interpretacion de su propia inquietud de parte del oyente. Se trata de un referente interpretativo. lo hace como tina forma de hacerse cargo de una pasticular inquietud. no es descartable que el otro responda. quien lo escucha desari-olla otra. cuando dice lo que dice. ?que esta haciendo? Atencion. ella es siempre un referente obligado de toda accion. muchas veces no la tiene y cabe explorar con el n con ella para poder articularla. "Mira. tile lleva mas alla del sentido de las palabras y de las acciones que con ellas mi interlocutor ejecuta. Puede suceder que no este consciente de la inquietud que lo conduce a actuar. esta vez n o me pregunto. La escucha de las inquietudes del orador El segundo nivel de la escucha en este primer proceso de apertura. de lo expresado. ?sera que me esta felicitando? ?sera que me esta reprimiendo? ?Me esta informando? ?Me esta agradeciendo? ?Me esta pidiendo algo? E n otras palabras. ir mas alla del mero sentido de las palabras que emite y preguntarse por las acciones que. que interpreta el habla como una modalidad de accion y que busca. sino. y el plano dela accion. cada vez que alguien ejecuta una determinada accion. ?que esta haciendo con aquello que dice? Como podemos aprecia4 este prirner nivel puede exatninarse en dos planos diferentes. de un recurso explicativo que titilizan~os para conferirle sentido a la accion. E plano semantica que remite al sentido de las L palabras. Cada vez que alguien dice algo.a. por lo tanto. no obstante. identificar la accion o acciones especificas que ese hablm esta ejecutando. Lo interesante del caso es que quien asi responde b. Esto es habitual. ?Estan describiendo algo? ?Esta evaluando algo? O bien. escuchese bien. Nos referimos a las inquietudes que conducen a miinterlocutor a hablar. Este nivel se caracteriza precisamente por centrarse en aquello que el otro dic Preguntas fnndatnentales a este nivel. son: ?Que si niiica lo que esti diciendo? ?A que apunta? ?Que interpretacion puedo deducir que esta haciendo frente a lo que esta aconteciendo con lo que esta cliciendo? Es importante. Cuando difieren en interpretar la inquiehid que lleva a uno de ellos a habla^:. haga el juicio de que esta ultima hace mas sentido que la propia. Y n o es descartable. Muchas veces quien habla tiene una determinada interpretacion de lo que lo conduce a hablar. Tienes todala razon. La esciiclia del sentido setnantico y practico del habla del orador El primer nivel apunta a ser capaz de aprehender el sentid que busca expresar el habla de ese otro diferente. por ejemplo. "?Pero n o sera qne la razon que tu me entregas para haberle dicho eso a tu mujer pudiera ser corregida? ?No sera que eso se lo dijiste porque en el fondo estabas algo celoso?". esas palabras estan ejecutando. ?que esta queriendo decir?.

Pero hay muchos casos. pues no es un especialista. Sin embargo. Pueden darse ejemplos equivalentes en muchos otros dominios. que es un especialista en su area. E s lo que llamamos escuchar inquietudes.. Esa es una posibilidad. Estos iiltimos. Con el desarrollo del nivel de especializacion en nuestras sociedades. Ademas de escuchar el sentido de lo que el orador dice. Pero silpongamos ahora que pasa al segundo y se pregunta. P o d h decit. E n este caso su escucha solo ha opefiido en el primer nivel que hemos descrito. es la inquietud que lleva a esta persona a hacerme esta peticion? . El especialista podria esciidiar lo que se le pide. Para poder hacerlo. que simplemente hacer lo que le esta pidiendo. esta competencia deviene crecientemente importante. Son multiples las oportunidades en las que cotnprobamos la importancia y el poder de este segundo nivel de escucha.".que son mas rapidas. sin embargo. Lo que deseamos destacar es que siempre.puede estar siendo absolutaineiite sincero en su respuesta. el oyente puede preguntarse por la inquietud que lleva priniero a actuar. Esos son los casos que mas nos interesan. "Dado que. es un recurso interpretativo y no algo que exista con independencia de las interpretaciones que los actores realicen. nias baratas. inclepeildientemente de lo que haga o no haga el orador. en la escucha. cnando acuden a ellos ]o hacen para liacerles peticiones concretas que quienes las hacen consideran que resuelven los problemas que los conducen a hacer precisamente tales peticiones. conferirle sentido a la peticion y eventualmente ejecutarla. i?Iuchas veces sucede que aquello que su cliente le ha pedido no es la forma mas eficaz de responder a su propia inquietud. con lo cual le confei:imos autoridad a la interpretacion que al respecto nos entrega el orador. en una gran cantidad de casos. este es un nivel de escucha mas elevado. Muchas veces. E n la mayoria de los casos las aceptamos.. cabe que considere que hacer lo cluc su cliente le pide no es la mejor solticion para hacerse cargo de la inquietud que este posee. el aprender a escuchar algo que no se encuentra en lo que el orador dice. que existen alternativas -que su cliente no conoce. por ejemplo. La inquietud. tal como lo hemos descrito arriba. lo que sus clientes suelen no conocer. Y ello implica. Con la expansion de lo que se ha llamado el "trabajo de conocin~iento". pero el trabajador de conocimiento puede evaluarlo. acnden a d o s cuando enfrentan problemas que no son capaces de resolver. el. Pero es un recurso de la mayor importancia por cuanto nos permite hacer sentido de lo que hacemos. reiteramos. Cuando eUo sucede disponemos cle manera abierta de lainterpretacion que el orador posee de aquello que lo lleva a achlar. En relacion al nivel anterior. Demos un ejemplo. sino detras de lo que dice. requiere saber escuchar las inquietudes que snscitan las peticiones que recibe. que manifiesta un grado mayor en la competencia. en los que el orac que. . por lo tanto. lo lleva a de lo que dice.. mas efectivas. no comparte con el oyente la inq~ueh~d segun el.no seria mas efectivo que ambos conversaran sobre las inquietudes que estaban detras de la peticion y terminaran haciendo algo diferente? Ello solo puede suceder si clesari:ollamos la competencia de escuchar inquietudes.. en su area de especialidad. el orador al hablar puede dar cuenta de la inquietud que lo conduce a tomar la palabra. Cuando recibe peticiones.. inuchas veces. son muchos los que tienen conocimientos y habilidades que otros no poseen. quizas la gran inayoria. te pido que. o podriamos ponerla en cuestion. el oyente p~iede tambien desarrollar la capacidad de escuchar inquietudes que no han sido expresadas. El cliente no lo sabe. .Cual es el probletna que busca resolrer?!'. Al preguntarse esto. Podemos aceptar. es importante que sc pregunte si aquello que se le esta pidiendo representa la forma mas eficaz de hacerse cargo de la inquietud de su cliente. E n ese caso. Este tipo de trabajador sabe.

El primero de ellos sostiene que el lenguaje es accion. del campo de lo que esta contenido en 1 dicho y nos aventuramos en el trasfondo del habla. Santiago.C Saez C Editor. 2006.erda. que son piezas fundamentales para entender lo que deseamos plantear. pues lo hemos hecho cletaliadamente en otros escritos5. por cjcmplo. es un recurso explicativo que busca conferirle coherencia al comportanuento de un determinado individuo. que aprenda a profundizar mi escuclia de manera de no quedarme en las capas mas superficiales del habla y ser capaz de penetrar en el dominio siempre misterioso del ser. Esto para algnnos puede parecer magico o misterioso. sino que. revela n i forma de sei: Ello impiica que mi escucha no tiene que limitarse a comprender el sentido semantica de lo que el otro dice y las acciones involucradas en lo que dice (primer nivel).C.e~. sin embargo. La accion. Pues bien. Quiero insistit en esto de " misterioso". Es lo que induce a Iiablar al orador. por lo tanto. nos es necesario retroceder unos pasos. o. Si el Iiablar es accion y (post~dado psimem) y la accion me constituye en el ser qne soy ostu tu lado segundo). Oiifologin ddLrr'g~qie. por lo tanto.solo nos interesa recordarlo. La escucha dc la estructura de colierencia del observador que es el orador Cuando hablamos de escuchar inquietudes ello implica c inenzar a escuchar algo que se encuentra inas alla del habla. mi habla. Eclicvcrris g Crisuan Mirnlicn. Asi como insistiamos en el caracter esttictamente interpretativo del dominio de las inquietudes. entre otros. Echeverria. Se trata. de lo que se trata ahora es tan solo de juntar ambos p~stt"lados extraer de ellos una conclusion. Este punto esta expresado enlo que liemos denominado elprimes principio de la ontologia antropologica del lenguaje que senala: IVcr. Pnedo ir mucho mas lejos y procurar escuchar tambien la forma de ser de la persona que 1x1hablado. para dar el salto.i RofnelEcl. La inquietu normalmente (a menos que se la haya hecho explicita). Es en esta direccion que querernos profundizar en esta seccion. genera ser. Dicho en otro lenguaje. a p 1 . J. por lo tanto. es tan solo un mapa y no el territorio. Para hacerlo. inas d a de lo especifico que en ella se expresa. "la estructura cle colierericia del observador" que ha hablado. de un "constructo interpretativo". El ser individ~~al es un ente objetivo q~ie podamos aprehender &ectamente. tenerlo a la mano. lo que llamamos tambien su alma. Hem salido. pertene a lo que no esta dicho. No nos interesa aca justificar este postulado. hemos diclio. es importante. lo mismo -y todada con mayor enfasis. o R. ?Como es posible escuchar lo que no se dice? Para nosotros. las acciones que emprendemos nos constituyen en el tipo de ser que somos. sino que tenemos el poder de transformar la realidad con nuestra palabra. Coiiummiori co. Ello significa que tampoco tiene que linlitarse a escuchar las inq~~ietudes especificas que yacen detras de la accion del habla que ejecuto (segundo nivel). por lo tanto. Santingo. Si deseo ganar maestria en el arte de la escucha. La propuesta de la ontologia antropologica del lenguaje se apoya en dos postulados.debemos subrayar en torno a este dotninio que no compromete la forma de ser de quienes hablan. El ser incliviclual. Saez Editor. nuevamente. que cada vez que hablamos. ademas. 2006. pues este nivel nos obliga a incursionar en el cotl muclia prudencia. no solo damos cuenta (lo que ya de por si es una accion) de lo qne ya existe. . El segundo postnlado nos indica que cuando actuamos no solo damos cuenta de como somos. R. usando una expresion algo mas tecnica. ' h d o hablar revela el tipo de observador que soy. J.c. el segundo nivel al que hemos hecho referencia en la seccion anterior es tan solo el primer eslabon de una escucha que todavia puede ir mucho mas lejos y que muchas veces puede incluso aparecer todavia mas despegada del fenomeno del habla.

quizas podemos apoyarnos en una objecion que frecuentemente se escucha cuando planteamos su posibilidad. un fenomeno excepcional. aunque ellos sean escasos. por definicion. hecho de qne se trata tan solo de una interpretacion lo que me obliga a tsatatla siempre con caracter hipotetico. por lo tanto. Para hacerlo. no dudamos que puedcn ser incluso perfeccionados. suele expresar lo que cree. Solo sabemos como las observamos o como las interpretamos. es como "botar al bebe junto con el agua de la banera". Es mas. desc~ibrimos es inmensaniente poderosa pues nos conduce a que ver aspectos de una persona que de lo contrario seremos incapaces de observar y a tomar accioiies que de lo contrario resultarian inconcebibles. desde el supuesto de que mi interpretacion es la verdad. D e qiiedarnos tan solo con esa frase. para determinados casos. Estos mecanismos. LB que le confiere el caracter pi~piatnente "ontologico" a esta modalidad cle corrchinges precisamente su capacidad de llegar a aquellas dimensiones de un individuo en las que se expresa su particular modo de ser. Toda interpretacion es. en la medida en que accedemos a ella. siempre posible. Para responder a sit~iaciones las que la objecion pudiera ser en valida. Vivimos en mundos interpretativos".de que el orador pudiera estar mintiendo. creemos que la nientira suele ser. la persona que esta escuchando requiere expandir su esciiclia de manera de incluir en . en sintesis. en su accionar tiene la capacidad de hacer obsoleta mi interpretacion. El criterio basico en los que d o s se sustentan es la nocion de coherencia. Pero. porque asi como las acciones de una persona pueden remitirme legitimamente a una inteqxetacion de su forma de ser. de la misma manera debo reconocer que en la medida en que esa persona cambie su fornia de actuar. evidentemente esto podria llevarnos a interpretaciones muy discutibles. Cualquier cosa que pueda decir sobre el ser de un individuo esta al sujeta siempre a dos importantes restricciones. nivel en el qne el coachprocura intervenir para destrabar al c o d e e y permitirle hacerse cargo de inquietudes en las que se siente bloqueado. cuando habla. Con ello nos privamos de la posibilidad de una escucha que en la mayoria de los casos no enfrenta este inconveniente y que. Pongamonos. precaria y disputable. No puede operar con ella desde la certeza. por lo demas. la escucha en este nivel resulta por tanto fundainentel. en la situacion de que una frase dicha pudiera ser una mentira. cambiara tatnbien su forma de ser anterior. nos dice. Este tercer nivel de escucha. si el orador esta mintiendo? ?No echa eso se por tima la posibilidad niisina de este tipo de escucha? Pensamos que no necesariamente. No es del caso exponer la tnetodologia que proponemos para hacer esto y para ganar competencias en la practica del conchi1g. De alli que hayamos liablado al referirnos a este nivel de la escucha de "la estrnctura de coherencia del observador". suele hacerlo desde la sinceridad. . sin ser perfectos y sin poder garatitimr que siempre sean efectivos. estan disponibles. Para contrarrestar este riesgo. el probletna que plantea. lo que busca acometer el corrchingontologico. representa uno de los aspectos mas importantes de la practica de lo que Ilamainos "conchingontologico". E n primer lugar."No sabemos como las cosas son. La gran mayoria de gente. Descartar esta posibilidad de escucha porque existe una posibilidad -escasa. conjetural. este primer argumento no disuel~e. Lo que en esta oportunidad nos interesa es mostrar la posibilidad de este nivel de escucha y ofrecer una descripcion minima sobre el. correspondiente al ptiiner proceso de apertura.Ese canibio. en segundo lugar. por lo general. Esto es. E n primer l~igar.Que pasaa. es importante disenar mecanismos que puedan hacerse cargo de resolver el problema cuando efectivainente existe. Con todo. Para hacerlo.

en torno a ciertos juicios 0 emociones que asumen un papel rector en lo que hacemos. ser convincente y disolver cualquier sospecha eventual. por ejemplo. Todo lo anterior apunta mas bien a cuestiones metodologicas. Cuando estamos. La segunda direccion opera en la estructura de la tetnporalidad. E n el parrafo precedente estabamos observando distintos comportamientos en el tiempo. Lo que podemos encontrar. E n este caso no estamos dii:ectamente observauclo comportamientos. lo que buscamos o lo que evitamos. Desarrollanios una estructura de caracter que s~iele conferirle sentido a buena pacte de nuestros comportamientos. E n este caso. El silencio es otra cosa. Pero el punto es que. en rigor. No es descartable que el otro nos entregue informacion procurando ser coherente con su mentira inicial de manera de esconder su coherencia mas autentica. La gran literatura lo hace magistralmente. Lo que queremos decir es que podemos reducir este riesgo. esto suele sustituirse o coinpletnentarse con un proceso indagativo que se mueve en la linea del tiempo. Veamos que podemos decir sobre ellas. lo que buscamos es la coherencia en secuencias de comportamientos y. Pero hay algunas areas que suelen ser particularmente fecundas. la forma con que establecemos nuestras prioridades. aprender a escuchar emociones y aprender a escucha cuerpos. sino abrirse a escuchar tambien otros dos dominios: la emocionalidad y la corporalidad. se realiza. claro. . Preguntas claves: ?es coherente lo que esa persona dijo (el decir es actuar) con lo que posteriormente hizo? ?Es coherente lo que hizo con lo que luego dijo? ?Como nos responde cuando le niostramos esa aparente incoherencia? ?Es coherente ahora? En fin. no es tan facil mantener una colierencia basada en una mentira y quien es competente en indagar y es a la vez un buen observador de lenguaje. El territorio que podemos abrir a este nivel es inconmensurable. que le permite. La primera direccion opera en el presente y busca no limitarse a escuchar lo que esa persona dice (dominio del lenguaje). Es muy importante. a quien busca enganar. que suelen definir lo que hacemos. Ellos liablan con codigos diferentes y muchas veces lo que tales codigos expresan contradicen las palabras emitidas y ello ofrece al oyente la posibilidad de readecuar su escucha. lo que una persona dice (lengiiaje) nos es coherente con su emocionalidad o con lo que nos indica el cuerpo de esa persona al hablar. mientras la persona este dispuesta a hablar y tengamos la posibilidad de profundizar nuestra indagacion. el silencio suele ser sospeclioso desde un comienzo. en una situacion de coachittg. Esta expansion de la escuch.ella mucho mis que esa mera frase. por lo tanto. En miiclias ocasiones. Nuestra vida suele estructurarse en torno a ciertas premisas. nos situamos en la flecha del tiempo. Como individuos organizamos nuestras vidas a partir de determinados ejes. etc. ?Que es esto de escuchar el alma? <En que se expresa? ?Que nos proporciona este nivel de la escucha? Estas son. o vectores. el lector puede imaginarse como esto puede seguir. por lo demas. Cada uno de los personajes se mueve al interior de la trama segun un nucleo basico de sentido que define el comportatniento de cada personaje. La literatura suele proporcionarnos diversos ejemplos de lo que senalamos. variara de un individuo a otro. Pero a diferencia de lo que sucede con el habla. Al menos. el tipo de relaciones que mantenemos. suele detectar inevitables incoherencias. emocionalidad y corpot:alidad. al menos. pero estamos pidiendo que se nos reporte sobre ellos. en dos direcciones distintas. Existe una segunda variante de lo anterior. las preguntas mis interesantes. Nos interesa que esta seccion no se cierre antes de darle mas contenido a lo que cabe encontrar en este nivel de la escuclia. por lo tanto. al final.

Lo que hace el conel. asiniismo. sino que tambien me encarinaba enormemente con el. en Otelo o en Hamlet. %dos tenemos una nocion del cielo coino. en definitiva.. Todos estatnos arrancando. ciudad que en el siglo XVI se convierte en sede de . Leia por aquel entonces a un importante mistico de la Cabda judia. una nocion dcl infierno. que definen tu vida? Pero es posible que para ese individuo particular su vida no este tan definida por desgarramientos pet:sonales o temores. sino quizas por determinadas ilusiones o suenos. corremos el riesgo de tergiversar y comprometerlo todo. no imporb.La literatura es. <Cuales son los desgarramientos persotiales. los seres humanos somos hechos a imagen y semejanza de los personajes de nuestra literatura. nuestras pasiones. Cordovero es uno de grandes maestros de la Cabala que vivio en la ciudad de Safed. debo reconocer que uno de esos aprendizajes me enseno algo importante sobre el fenomeno de la escucha. acaso no estan ambos ~:elacionados? Quizas. No es muy diferente del anilisis literario que muchas veces debe realizar el critico. Lagian variedad de nuestras acciones. Todos disponemos de una matriz basica a partir de la cual le conferimos sentido a nuestra vida y a partir de la cual definimos lo que nos proporciona satisfaccion. en ultimo termino. Por mi parte. k d o s venimos de determinados nudos existenciales. pensemos en Don Quijote. Cuidemonos de no rigidizar nuestra escuclia y de darle mas importancia a los moldes que a la arcilla. "Socrates. solo deseo compartir la experiencia que me produjo el leer a Nierzsche liablando de Socrates y sorpresivamente preguntarse. Sabemos cual es el o los ejes centrales de su alma. cambiaba de caracter. a Moises Cordoveso. Para poder hacer esto mismo y para poder hacerlo bien. nuestsos temores. Pensenio en los giancles personajes literarios. nuestros suenos y aspiraciones. Lo central en el individuo es su particularidad y la auseiicia de un molde comun que lo uniforniice. no es muy diferente del discno literario que el autor acomete sobre el caracter de los personajes con los que puebla sus tramas. 'I'eneinos nuestras mezquindades. tuve la iinpsesion de que todo aqueiio que se nos reportaba que Socrates decia. por sobre todo. en Dunitri. "Saber escuchar el bicn" Hace algunos anos inverd un tiempo significativo en explorar el lengnaje de los misticos. nuestros pequenos y grandes desgarramientos. de una ingenieria de "deconstruccion" del alma huinana. lo que los hace ser como son. !que cada uno anada sus personajes! Pues bien. o los temores. los aspectos iesenados arriba nos ofrecen una gran variedad de preguntas que nos podemos hacer. por lo tanto. Pues bien. solo quizis. es imprescindible evitar la idea de que existe una suerte de mecanica. E n el momento que Iiacemos eso. Coniencemos por alii. en el principe Mitchldn clcl El principe idiota. todos estatnos buscando. todos procuramos dirigirnos hacia determinadas luces. Tuve la sensacion de que comprendia de donde Socrates venia y que era aquello que Luscaba evitar. d. Aunque no es este el momento de hablar de ellos. en el Fausto que nos describe Goethe. Todos estamos procurando eludir el sufrimiento y el caracter que le asignamos a este no es siempre el mismo. Fue una experiencia muy interesante de la que pude extraer ciiversos aprendizajes. nuestras particulares inseguridades y. Tuve la impresion de que no solo lo coinprendia mejor. e Madame Bovaty. era tu miedo?" E n ese mismo instante. Ivan y Aliocha -los tres hermanos I< ramasov-. hoy cerca de la frontera de Israel con el Libano. en cada uno de ellos tenemos la impresion de que sabemos "lo que los mueve". se ordenan cuando clescuhcimos las raices oc~iltas desde donde nacen. un terreno que nos ayuda a dar cuent de aquello a lo que apuntamos. de nuestros comportamientos. aquello que los hace comportarse como lo hacen y. Con todo.

"quizas" ese mismo hilo pueda conducirme a "escuchar el bien" en los demas. Escribia el sabio. en consecuencia. sino a mi propia escucha. busca herirme u ofenderme? ? C o n ~ o si eso es realmente se asi? Pero ?que pasaria entonces si esa persona incluso reconoce que eso es precisamente lo que busca? ?Como puedo "escuchar el bien" en alguien que expresamente desea hacerme mal? ?Como resolveria el propio Cordovero esta situacion? ?Donde echaria mano el mistico para "escuchar el bien"? No son pocas las veces. de demonizacion del otro. La forma que ella asumia era. Cuando vi cotno un:i amenaza lo que el otro hacia o podia hacer. al menos inicialmente. De todas formas.congregacion de grandes cabalistas. ?no habria algo nias en lo que procuraba expresar el sabio? ?Algo mas que el sentirme meramente confirmado en lo que ya pensaba? ?Como asegurarme de que lo que estaba realmente escuchando? E n rigor. no lo sabre nunca pero. en la manera como yo podia interpretarla. Si logro encontrar algun hilo qne me lleve a encotitrai: algo de bien en mis propias acciones de maldad. Cordovero es uno de ello La Cabala. en las que los seres humanos nos decimos cosas con el proposito de hacernos mal. El sentido de esa frase qnedaba. Lo que comparto a continuacion. con lo que me dice. como se sabe. no pertenece a Cordovero. por lo tanto. Pues bien. "el secreto del escuchar sublime es saber escuchar el bien". No seria de extran que hubieran sido oriundos de Cordova. Por lo mismo. por decir lo menos. Moises Co~:clovei:o muere en Safed en 1575. es la corriente de pensamiento rnistic mas importante dentro del judaismo. Pues bien. ?cuides son las condiciones que a mi me llevan a procurarle el mal a otro? <Como puedo explicar mi propio afan de infligirle mal a otro? Mi respuesta fue la siguiente. Pero no lo sabemos. La pregunta eritonces se transformaba. me sorprendio. Y li~ibo momento en el que me hice algiinas preguntas. aprender a colocarla. bajo los Reyes Catolicos. Por el contrario. No tengo dudas de mi propia maldad. Ello se resumia en entender que debia cuidarme de utilizar la diferencia que el otro manifestaba conmigo cotno argumento de invalidacion. Prepararme. aprender a legitimar esa diferencia. hagamos entonces una "auto indagacion". Ella resonaba con algo en lo que yo mismo venia insistiendo desde hacia tiempo. mi escucha era tan solo el eco de mis propias voces. Es muy probable que 1 padres Cordovero hayan pertenecido al movimiento de la diaspo judia que se realiza Luego de la exp~~lsion se hiciera de ellos que Espana en 1492. al menos no tengo cludas de que yo mismo he procedido algunas veces cle esa forma con otros. Cordovero luego no ahondaba en lo que esto podia significar. . Y si bien siempre me cabe dudar de que esos sean los motivos de los demas cuando hacen algo conmigo. me decia. igual. en el lado del bien y buscar incluso if mas lejos: procurar aprender de d a . La primera interpretacion que hice de esa frase fue quizas la mas sitnple. E1 punto era. Por desgracia. para no hacer de la diferencia el motivo que me condujeni a colocar al otro del lado del mal. de descalificacion. leyendo a Cordovem me encontre con una frase que. un ?Que pasaria si me encuentro con alguien que. He procurado hacerle mal a otro cuando me he sentido injustamente herido. No descarto que el pueda haber tenido en mente algo muy difesente de lo que yo interpreto. Esta primera adscripcion de sentido no me resultaba muy dificil. Esto me condujo a dejar esa cita "en remojo" y volver Decuentemente a ella preguntandole si no tendria algo mas que ensenarme. sentia que valia la pena hacer algun e s f ~ ~ e u o aclicional. en mi escucha. por lo tanto. pues coincidia con lo que yo mismo habia estado pensando.

Sentia que habia el aprendido otra manera de "esc~ichar bien". "Mi marido no me escucha". tiene ocho anos y es lo mas importante qne tengo en mi vida. puedo repetir todo lo que has dicho". Ella espera algo mas. porque no sabemos realmente lo que esa queja procura decir y porque. pero con cotnpasiotl. "Pues no me escucha". pero creo que ello no anadida demasiado. Pero. Sentia que el inistico. llegue a mi casa y mi hijo salio a la puerta a recibirme. "Pero si te escucho. Mi reaccion de rabia se disipaba. La escucha es el mejor inclicador de la calidad de nuestras relaciones personales. D e inmediato.tampoco sabemos como intervenir para remediaiJo. Me avergonzaba cle mi propia ceguera. Es mas. puede re las mismas condiciones que he descubierto en mi? ?No sera q ~ i cuando el busca hacerme dano "quizas" (!bendito "quizas"!) lo hace como respuesta a sentirse vulnerado? ?O vulnerable? 2 amenazado? ?De que manera yo he sido una amenaza para e ?De que manera yo soy tambien responsable de las acciones q el dirige contra mi y que con tanta soberbia descalifico? D e manera casi imperceptible descubri que ahora lo miraba con otros ojos. las expresiones del tipo "Mi padre no me escucha". Si la relacion no es buena. Al iniciar el segundo dia les pediamos a los participantes que nos reportaran lo que les habia pasado a partir de lo visto el dia anterior. etc. Lo miraba en su vulnerabilidad. no se como reaccionar. El cree que le basta con oir para justificar que escucha. El taller duraba tres dias y el terna de la escucha era abordado al final del primer dia. D e hecho. En rigor. Creo que ya te suficiente. ?que espera? No lo sabria decir. en todos los dominios de la convivencia. Y el problema es precisamente ese. 'Ves tu. Se quedan al nivel de la queja y muy poco se hace para remediarlo. E n rigor. sucede. El es mi unico hijo. Creia comprenderlo mejor. Casi todo lo que hago lo hago pensando en el. Cada seccion de alguna forma anticipa y prefigura la que sigue. procure el 1 1 porque me senti vulnerado o quizas v~~lnerable. Le agradecia su ensenanza. hablan de s~is padres. lo mas probable es que escuchetnos de quienes participan en ella que no se sienten escuchados. En parte. y viceversa. Hace algunos anos realizabamos un taller con un grupo de gerentes del Banco Central de Venezuela. Lo que deseamos argumentar en esta seccion. lo Claro. mi propia maldad y verlo tambien en e1 otro? ?No me era acas posible comprender que la maldad que le atribuyo al otro. Podria extende lista. La apertura a la transformacion personal Es curioso.Cuando tuve miedo y procure defenderme. y viceversa. mujer.no podia menos que sonreir. lo miraba con ternura. ?No me era posible acaso revertir aqueilo que explic. Ella solo se dice a si misma. mejor de los casos que sea una atribucion valida. Eso demuest~m poco que me escuchas". de mi insensibilidad para con el. I~iego del taller. vuelve a repetir. 0. suelo salir de la oficina alrededor de las cinco y media y por lo tanto llego a la casa . En realidad. Diaiogo de sordos.Es frecuente escuchar ese comentario cuando los hijos "A mi me paso algo muy extrano que me ha dejado perplejo. Cuando hay problemas de relacion en el trabajo. estan hablando de cosas distintas. El marido suele responder. sin lastima. Tal como lo reconociamos al inicio de este trabajo. en consecuencia. si lo dice. de hecho. vi que estaba algo inquieto por el hecho de que yo legara ese dia bastante mas tarde de lo que suelo Uegar normalmente. Sucede que ayer. Me acuerdo que uno de d o s se levanto y reporto lo siguiente: 2. qne acontecio en la anterior. son quejas constantes. a lo lejos -si me estaba viendo. Cuando la mujer habla de su marido. Esto por tanto nos sera muy util.

yo dit:ia. En el mismo estudio de proyeccion asiste un amplio piiblico formado por estudiantes y profesores del propio centro. que lo mas importante es que la respuesta que uno da en escena no provenga del trabajo que el actor ha realizado individuaimente. sin embargo. Pa~il Newman. en forma aproximada. entre muchos otros. en este centro se han formado lo mas destacado de la elite de actores de los Estados Unidos durante los ultimos cincuenta anos. un actor que no considero entre los mejores y que. <Quees lo mas importante que has aprendido como actor?. de memoria. por tanto. Eso me ayuda a relajarme luego de un dia intenso de trabajo.una orientacion basada en la tecnica de formacion de actores desarrollada por el ruso Konstanlin StanisIavslti.igido por James Lipton en el que este entrevista a actores y directores de teatro y de cine como parte de las actividades de extension de este gran centro de formacion que es The Actors Studio. sino de aquello que le fue clicho y acaba de suceder en el momento anterior. dit. Fue fundado en 1947 buscando introducir en los Estados Unidos -el centro se halla en Nueva Yorlc. James Dean. . Joanne Woodward y Marlon Brando. Unas breves palabras sobre The Actors Studio.El 3 de enero de 2001 me puse a ver uno de mis programas de television favoritos. Bajo el liderugo de Lee Strasberg. como decia. E n un cierto momento. le pregunta Lipton. - .Pues. se da un dialogo entre Lipton y Alda que reproduzco. El programa.Me ac~ierdo en esa oportunidad el actor que invitado era AianAlda. me hizo entrar en el programa algo decepcionado. Entre ellos destacan figuras como Marilyn Monroe. Se trata del programa lnsicle the Actors St~idio. consiste en entrevistar a actores y directores de destacada trayectoria para conocer sus experiencias y recoger sus aprenclizajes. responclc Alda. El programa se proyecta en vivo en la television.

por ser accion. No tengo dudas de que mi version no es exacta a lo que acontecio y que si la compararamos con la trascripcion real de la entrevista descubramos importantes diferencias. Cuando yo he escuchado lo que el otro ha dicho. acutiaian aquella frase magica "abracadabra". eso es lo itnpoi:tante porque a partir de lo que escuche se desencadenaron otras cosas. . Pues bien. Annque nos olvidamos de ello por muchos siglos. La primera. D e alli que sostengamos que toda conveisacion conlleva el potencial de la conversion. debe confesarlo.Si la respuesta que ofrece nn actor proviene de su trabaj corre el riesgo de no ser creible. No estoy seguro si se entiende. El aratneo era el lenguaje que hablaban los judios en la epoca de Jesus. Pero eso no itnporta. Lo que estoy diciendo. Y sosteniamos qne no es descartable qne de esta expresion en arameo. Esta es una frase que deberiamos repetir mil veces. transforma. fue la premisa desde la que actuaba11los profetas. donde no hay un texto previo y donde uno debe apreilder a reaccionar a lo que los demas hacen y a hacerlo de una manera qne sea coherente a lo que eiios hicieron. Fue exclamar "[Wow! iVaya Alda. ellos decian "wara l a d'avara" que significaba "creo mientras hablo". Uno de nuestros post~ilados siste en reconocer que el lenguaje es accion y que. senala Alda.que no me explicas mejor?. ademas de la apertura a la comprension de un otro diferente. en rigor. de la transforinacion personal. Ellos creian en el poder transforniador de la palabra. "Escuchar al otro significa. ello nos permite volver al tema de la escucha y desde alii sostener que. La apertura a la transformacion personal. Que sea una respuesta real a lo que previamente sucedio. abrirme a la posibilidad de que su palabra me transforme". Esto no es del todo nuevo. luego clel ca~itiverio los judios. Es lo que muchas veces hemos llamado "el poder magico de la palabra". la escucha implica un segundo proceso de apertura. Fue lo que yo escuclie. Lo central en el actor es permitir que sea la propia interaccion la que vaya conducienclo su propia actnacion. esto se lia clicho muchas veces y yo no se si la gente entiende lo que significa. con la cnal permitian que se abriera lo que previamente estaba cerrado y se crearan nuevas posibilidades. Nos hemos referido a ello en otro escrito. - La palabra. En otro lugar hemos dicho que este principio que afirma el poder transformador de la palabra fue el pilar central del pueblo judio y que si uno recorre la Biblia. en ultimo termino. si como henios dicho reconocemos el papel transformador de la palabra. los sacerdotes babide lonico~. mi respuesta esta inducida por el y es nn tipo de respuesta muy diferente a la que yo podria haber dado si el liubiese dicho algo diferente de lo que realmente dijo. Existe una expresion en arameo que recoge este reconocimiento. no me esperaba eso de ti! [Tengo la impresion de que me estas ensenando algo muy importante!". Lo que realmente impor es que provenga de lo que el otro le ha dicho antes. Pues bien. Y. Este es el segundo proceso de apertura involncrado en el fenomeno de la escucha y. en ultimo termino. en consecuencia. Ahora. D e alli que yo considere que no existen ejercicios mas importantes para formar buenos actores que los ejercicios de improvisacion. descubre que en el reside el misterio de la creacion. sin lugar a diidas. dicho asi. es permitir que el poder transformador de "su" palabra pueda transformarme. Dios crea al mundo liaciendo uso del poder generativo del lenguaje. le dice Lipton. el lenguaje tiene un inmenso poder transformador. . el mas importante. es que la competencia mas importante de un actor consiste en saber escucliar. Escucliar al otro. basicos conVolvamos atras.

sino tambien mi propia voz y voluntad. "Nada de lo que yo diga cambia el curso de las cosas. Sabemos que puede estar diciendo. sentira inevitablemente que no lo escuchamos. de modificar nuestras posiciones o~ginaies. las cosas siempre se hacen como tu resuelves. como discapacitados. M~ichas mas que podemos hacer por el otro es hacernos cargo de el o de eiia. Cada vez que entramos en una conversacion con posiciones ya tomadas. sin embargo. pronto deviene intolerable el comprobar que nuestra voz no participa en los cursos de accion que se definen para ambos y que nos comprometen a los dos. Papa. nnesua dignidad como personas. Yo no hago diferencia". Ellas siempre terminan haciendose como el otro lo dispone. de hacer lo que cada uno considera conveniente. no importa lo qne yo diga. pocketnos incluso comprender lo qne &e. las cosas se hacen siempre como el otro las tenia previsto de antemano. Mi palabra no te toca. que llegar a ese juicio. Escuchar comprometiendo la posibilidad del cambio no es escncba~ ofrecerle al otro que hable contra una pared. . Siempre se hace tu voluntad. fste sentira inevitablemente que no lo escucliamos. no te mueve. D e poco sirve que se me diga que tales acciones se tomaron considerando mi conveniencia. una mayor resignacion. pero en rigor. Eilo es comprensible y todos solemos estar clispuestos a asumir algunos sacrificios. Desde alli. no importa lo que diga. es completamente esteril. Eso es posiblemente lo que procuraba expresarle su hijo al gerente del Banco Central. uno sigue siendo igual. lo que yo considero que te conviene. veces creemos que lo para que eso n o se nos diga mas. lo que significa. entramos en esa conversacion sin una disposicion reai. posiblemente descubririamos como ellos tambien reaccionan cuando perciben que no poseen ningtin poder de transforinacion en el comportamiento de sus padres. suele significar hacer por ti lo que considero que necesitas. lo principal esta hecho. Podremos Es oit lo qne dice. ponemos en cuestion nuestro propio valor. uno sigue actuando igual. Siento que no me escuchas". IHacernos cargo. discapacitados? <Comoninos? <Esacaso ese el trato qne debemos darle a los ninos o a los discapacitados? <Sejustifica acaso con ellos? Si escucharamos a los ninos. Eso podemos aceptarlo por un tiempo. uno sigue pensando igual. Si piensa que. sabremos tambien lo que podi:emos hacer para corregirlo. que somos tratados como ninos. La convivencia con los demas impone limites a la consecucion de nuestros deseos. Pero muy pronto todo ser humano desarrolla el deseo de realizar sus propios suenos. Sin embargo. Sentimos que no hacemos diferencia. Que en la medida que hagamos esto. lo que se nos esta indicando que esta faltando. Pocas cosas pueden producir en una relacion una mayor sensacion de impotencia. Una parte fundamental de mi conveniencia es sentirme escuchado por el otro y sentir que lo que digo tiene el poder de hacerlo cambiar y que lo que hacemos no solo considera mi bien.Si el otro siente que. no importa lo que uno diga. Lo que muy probablemente buscaba decirle era: 't Ahora estamos posiblemente en condiciones de escuchar de un modo diferente lo que conlleva ese reclamo tan frecuente en las relaciones. Podemos entender a lo que apunta. Cuando descubrimos esto comenzamos a escuchar de otra forma cuando alguien dice "tal persona a mi no me escw cha". liemos comprometido nuestra capacidad de escnclia. Nada puede producir un mayor abatinuento. A partir de este momento.a escuchar. cada vez que entratnos en ella excluyendo de antemano la posibilidad de cambiar de parecer. Nada de lo que te diga logra que ello sea distinto.

en esta segunda acepcion. vida no es un monologo. vive la vida de una forma equivalente a como se vive la muerte. distinguir entre transformaciones a nivel clel observador y transfortnacionec a nivel de la accion. a ser diferente. soletilos separar el observador de la accion. de tnanera particular. implica abrirse a ser transformado por el otro. en ultimo termino. estamos incluyendo al intet:ior del termino accion. Por lo tanto. cambios que no tenemos dificultad en reconocer muclio antes de que eUos se expresen en la foi:ma cotno nos comportamos.D e ambos procesos de apertura iilvolucrados en el fenomeno de la escucha -la apertura a la cotnprension cle otro difetente y la apertura a la transformacion personal. sea esto a traves de una interaccion oral o escrita. es el ultimo. oscila de acuerdo a cotno oscila mi capacidad de accion. La vida se realiza en convivencia con los demas y en una transforniacion conjunta a partir de las interacciones que tengo con ellos. por ejetnplo. es conveniente tener presente que el proceso de transformacion . Pero en este sentido ainplio. pues da cuenta de dos modalidades de aprendizaje diferentes y nos evita caer en una vision pragmatica y estrecha. Esta ititeraccion puede iinplicar un cambio muy importante en nuestras posiciones. cambios muy radicales en el tipo de cfiscurso que sobre cleterininados asuntos adoptanlos. Y ello resulta interesante. devengo menos poderoso. al entrar en contacto con un determinado interlocutor. no estamos liablanclo de un poder sobre los demas. Mi ~ ~ i n b r a l de poder define lo que puedo y lo que no puedo hacer. Si escuchar. el determinante. Cuando hablamos de poder. y nos cambia de manera muy importante. Muchas veces. mas fino. por ejetnplo. con la expectativa de ser mejor. Sin negar que el observar como tal es en si mismo una accion.el mas importante. separar el dominio del observador clel dominio de la accion y tratarlos en Forma independiente. Ello nos permite. Si crece. entiendase bien. podetnos registrar cambios muy profundos en nuestra vision del mundo. Aprender no es otra cosa que abrirse a ser transa fo~:mado. al proceso de apertura a la transformacion personal. a traves de la escuclia de lo que cLicen y hacen. por supuesto. Mi poder. Ese es por lo demiis el significado etimologico de la palabra "conversacion". Quien es refractario a ser cambiado por lo demas. en el area de la lectura. por lo tanto. de la misma manera que saber aprender itnplica saber escucliar. Tampoco es una linea recta La de la que nada me desvia. Cabe incluso considerar casos en los que determinados cambios de posiciones no culminen en modificacion alguna de nuestros comportatnientos (mas alla. comprenclemos entonces que la escuclia es el elemento basico del proceso de aprendizaje. sino estrictamente de la expansion de nuestra capacidad de accion. que el cambio que ello significa en la accion de observar). por lo tanto. es la apertura a ser transfo~:mado. La interaccion con los demas nos cambia. Saber escucliar es saber aprender. Si la aplicamos al tema de la escucha y. devengo tnas poderoso. Esta seliaracion ha pasado a ser un elemento central de nuestra propuesta y nos ha resultado de gran utilidad y poder. a ser sorprendido por lo que ellos pueden ensefiarnos. Esto resulta especialmente importante. E n un sentido atnplio reiteramos que poder es capacidad de accion. Manteniendo esa nocion de poder es importante. Sin embargo. liacer una distincion en su interioi. entendemos a la vez que la accion de observar hace de antesala a la amplia variedad de acciones que a partir de nuestras observaciones realizamos. en un sentido mas restringido. esta distincion nos permite. si distnitluye. la propia accion de observar: la manera cotno hago sentido del acontecer. sin embargo. sin que ello se traduzca necesariamente o todavia en tnoctificaciones en nuestra capacidad de accion. Conservados en cloroformo. cambiar. mas alla de la accion cotnprotnetida en el propio observar. cle ser mas poderoso.

por lo tanto. Los individuos hacen juicios opuestos sobre los mismos acontecimientos. Todo individuo requiere sustentarse en una estructura de colierenda basica que este abierta ala transformacion pero que asegure tambien su propia colicrencia interna. que hacemos -tanto de nosotros mismos como de los demas. Escuchandonos. Eiio implica -queremos reiterarlo. aunque el cambio se produjera en un sentido diferente del que hubiese deseado el orador. . Como seres sociales que somos. No es posible estar a una disposicion de apertura Iiacia todas ellas pues. Si ello acontece. que nos conduzcan idealmente por un camino de perfeccionan~iento. como en ambos. no es la preservacion irrestricta de la estructura nuestro aprendizaje y de coherencia inicial. Ello implica. el hecho de que aunqne muchas veces optemos por mantener nuestra posicion original. Este tiene que ver con los limites del proceso de transformacion personal. sin embargo. una interpretacion. La conservacion de una estmctura de coherencia establece el limite formal de los procesos de transformacion.aquello que permite que lo transforme. Nuestra tolerancia a la diversidad esta por lo tanto acotada. Ello evidentemente no es asi. por el contrario. de hacerlo. a presentarla de una forma diferente. pues ello compron~ete nuestra capacidad de readecuacion al entorno. ello expresa una mayor capacidad de escucha y. una interesante tension dinanuca entre la conse~vacion nnestra coherencia de y la transformacion. aquello que escuchamos tuvo el poder de tratisformarnos. que quien sabe escuchar no es alguien a quien todo lo que se le dice lo hace cambiar. absorbemos las contradicciones del entorno y colapsainos como personas con capacidad de operar en su entorno con una minima coherencia. El punto.buscando precisamente hacer coherente la diversidad de nuestro cotnportamiento. objetar lo que escucha e incluso criticar aquellas posiciones que no comparte. sin embargo.l. Resulta interesante. sino que es capaz de discriminar -lo que hemos llamado capacidad de discernitniento. aquello que hemos escuchado nos conduce a reformularla. Este es un punto interesante. Pero esta coherencia no es tan solo una conclusion logica de la nocion de persona. se disuelve como persona. es tambien un requisito de sobrevivencia. sino el logi:ai: una transformacion "de" nuestras estructuras de coherencia. desarrollan interpretaciones opuestas en 1:elacion a las mismas situaciones. Hemos planteado que la nocion misma de persona es una const~:uccion. Y no puede ser de otra forma a menos que optemos por la locura. de una manera que se hace cargo de lo que se nos ha dicho y que procura cerrarles espacios a esos argw mentos. podria concluirse que mientras mayor sea nuestra predisposicion a ser transformados por lo que los demas cbcen.ersoilal puede darse tanto en el dominio del observador. por lo tanto.qne la competencia de la escucha tiene necesariamente limites. Nos queda un ultitno punto por tratar. muchas veces hasta el limite de lo caotico. pues ello significa simplemente que no ha habido transformacion. Lo que no p~iede snceder es que no se de en ninguno de ellos. Todo lo que se dice alrededor nuestro es necesariamente contradictorio. E1 fenomeno del escuchar nos impone. reconocer que la nocion de persona se snstenta en el criterio de la coherencia. situacion siempre preferible. como en el dotninio de la accion. nos es fundamental operar desde una estrnctura de coherencia basica. Quien permite que todo cuanto se dice a su alrededor lo transforme. de manera tal que siempre seamos coherentes pero abriendonos (apertura) a la posibilidad de modalidades de colierencia diferentes. consecuentetnente un. Sin una coherenci:~ minima no podriamos sobrevivir por mucho tiempo y resultaria imposible participar en la convivencia social. de aqueiio que rechazara y que lo hara.

de ahora en adelante. uno dice lo que dice y de manera inevitable los demas escuchan lo que escuchan. podi:emos mejorar tambien la escucha de ellos cuando nosotros les hablemos. constituido por person. Dicho de otra forma. "uno dice lo que dice y los demas escuchan lo que . . nos desenvolvemos en el terreno siempre precario de las interpietaciones y entonces no les asignamos a las nuestras el estatuto de la verdad. pasado por un entrenamiento ontologico. etc. Oyentes y oradores.uyimportante reiterar este punto al interior de nuestr eiltortio social mas restringido. Sostenemos lo anterior basados en dos argumentos diferentes. como de la escucha que exhiben nuestros oyentes. y que uno de los secretos de la escucha efectiva es saber red~icir brecha. por lo tanto. sostenemos. Pero cuando examinamos la calidad de una relacion. no solo mejoraremos nuestra escucha cuando los demas nos hablen. debemos reconocer que la buena esc~ichade uno no resuelve el problemn de la mala escuclia del otro". La corresponsabilidad del oyente y del orador en la escucha Muchas veces. son co-responsables de la escuclia que se produce en la conversacion. O bien. Una vez qpe entendemos que la escucha supone una brecha entce el orador y el oyente. tanto uno mismo cotno el otro. No es necesario que el jefe (el marido. Ellos. escucliaii. mi hijo. Lo primero nos parece valido. en la conversacion estan en el rol de oyentes. '(yo~d na7m M ) asista al programa de formacion para que. el orador puede ahorii esa buscar cerciorarse sobre el caracter de la brecha y asumir responsabilidad pata garantizar que esta sea minjma. cuando sotnos oyentes. Vamos d primero. logre escucharnos mejor. Comentario interesante. Y creo que me sirve mucho pata mejonir mi escucha. La competencia de la escuclia no compromete nuestra c pacidad de discrepar. el i:esultado que ella genera en terminos de escucha no solo es atribuible a los que. cuando asumimos el rol de oradores. Se nos dice: "Muy interesante todo lo que nos has dicho. postulamos que somos responsables tanto de nuestra propia escucha. La escucha del otro no es solo responsabilidad de el.) y no yo. Alli reside la diferencia. a los qne asumen el rol de oradores. en nuestros progmmas de formacion se nos plantea una inquietud que merece la pena ser trabajada. en una conversacion. en el que mu se utiliza la frase "no me estas escuchando" como u insulto. Por lo tanto no llegaremos muy lejos". mi padre. L que siempre es importante no olvidar es que ambos. indagar ~nienttas habla cotno una manera de monitorear como esta siendo escuchado y cuan grande o pequena es la brecha. Y la legitimidad que le conferimos al otro. sino. en su momento. el (o elia) va a seguir igual. son los responsables de SLI propia escucha". de igual manera. Al interior de lo que podriamos liamnr "la corriente de pensamiento ontologico" lia habido gente que reiteraba la siguiente expresion. Ahorapodra. y sin embargo podemos tambien no compartir. Lo que estamos sosteniendo es que. Pero el que debe aprender esto es mi jefe (mi marido. Es cierto. Pero objetamos con mucha fuerm lo segnndo. 121escuclia del otro deja de ser un resultado espontaneo de la conversacion.De ahora en adelante nos hacemos responsables de ella. Por mucho que yo cambie. "Muy interesante. el hijo. pues hemos perdido la inocencia frente a este fenomeno. de una manera muy importante es tambien responsabilidad del orador. Podeino comprender. n siempre implica aceptar la legitimidad de sus posiciones. Ello implica que si logramos hacernos competentes en el arte de la escuclia. por ejemplo.

frente a del lo que le estamos diciendo tendera necesariamente a expandirse. La diferencia suele ser percibida como un abismo amenazante. por lo tanto que. Pero nosotros podemos hablarle al otro de maneta tal que la eventual amenaza se disipe. si la manera como le hablamos aumenta su confianza en nosotros. Otras veces la diferencia asume la forma encubiesta de cuestionamiento o de critica. por lo tanto. Hemos sostenido -ya varias veces. confianza y. Pues bien. Ese es el secreto de la conectividad en los sistemas sociales. si nos mostramos interesados no solo en exponer lo que pensamos. en general. a transitar del dominio de la escnclia al dominio del habla y. Es una muestra adicional de la capacidad generativa del habla Eilo implica. Repetimos: respeto. Al hacerlo asi. agosto de 2005 . indagacion. hablarle de una manera tal que la diferencia pueda ser escuchada como posibilidad. con nuestra forma de hablar. Esos son los ingredientes claves de un habla que es capaz de generar escucha en los demas. una de las areas en 1 que podemos reconocer este caracter generativo es precisainent en la escucha del otro. la capacidad de esc~icha oyente.el caracter generativ transformador de la palabra. Weston. para garantizar condiciones de esc~icha adccuadas. los que generemos las condiciones de escucha que deseamos en el otro. por ejemplo. Es preciso tambien aprender a hablar de una manera que sea conducente a generar la adecuada escucha del otro. seremos nosotros. Y ello nos invita. Podemos. positividad emocional. ?Que queremos decir? Lo que sostenemo es que la escucha del ott:o esta condicionada por la manera como le hablemos. del dominio del lenguaje -del qne la escucha y el habla son parte. si la emocionalidad que iiradiainos al hablar es positiva. El bloqueo de la escucha del otro suele ser muchas veces un mecanismo defensivo que este activa para protegerse de la diferencia. no basta con trabajar tan solo con nuestra escucha. sino tambien escuchas lo que el otro piensa.al dominio de la emocionalidad.pero hay ~~n segundo a i p m e n t o que es todavia mas impo tante. mas adelante. Si lo hacemos desde el respeto. La escucha del otro es uno de los resultados que podemos lograr con nuestro hablar.

Actuamos para hacernos cargo de algo que nos inquieta o porque buscainos la realizacion de un deseo o un afan. sino la de conocer mejor al otro. un matiz. ni en revelar el tipo particular de observador que somos. su hablar remite a sus propias inqiietudes y se trata. por lo tanto. nuestro hablar. el individuo habla desde si mismo y su habla revela su propia individualidad.deseo. nos ayudan a conferirle sentido a nuestro actuar. E n su hablai. La inquietud (o el deseo) qne ahora nos mueve no es la de mostrarnos nosotros mismos. Cuando iiidagamos. Esas dos acciones clan cuenta del conjunto del fenomeno del habla. Lo que nos mueve a hablar enlaindagacion es la busqueda de que el otro se nos inuestrenias. etc. Algunas acciones pernliten acceder mejor a s u sentido a traves d e la nocion de inquietud. Pero si me preguntan por que escogi esa camisa y no otra. sino en abrirnos al otso para coinprenderlo mejor. podemos hacer el muy diversas distinciones en su interior. un individuo relata sus experiencias. Apologia) 1. proponemos o indagamos. cuando voy al medico. por ejemplo. que nos parece mas apropiado paca dar cuenta si de ciertas acciones. Una de eiias alude a lo que iiamainos las modalidades del Iiabla. para acceder al observador que el o ella es. quizas la nocion de deseo p ~ d i e r a mis adecuada. por otro lado. Ambos. por lo tanto. busca hacer hablar C . o por que invite a esa persona a bailar y no a otra. La inquiend aparece mas ligada a la experiencia de un cierto desasosiego. Dos Modalidades del Habla uando exa~ninamos fenomeno del habla. de inclinacion o gusto personal. Con todo. para otras suele ser tS mas ui la nocion de deseo. sugiere determinados cursos de accion. de Lusquecla de plenitud. efectua alguna peticion. hablar de la inquietud que me conduce a visitarlo. El Se trata por lo demis de terminos afines y complementarios queen muchos casos permiten ser intercambiados el uno por el otro. ala actitud que busca hacerse cargo de una determinada si~uacion que miiclias y veces coniieva la idea de resolver lo que dicha situacion plantea. inquietud o deseo. lo hace ya sea para proponer o para indagar. Pero en este caso la inquietiid es diferente. ser Cuando hacemos una proposicion. y dentro de este particular juego de distinciones n o existe otra alternativa. Cuando hablamos. que lo que res~iltaria utilizaramos el termino alternativo. 111. Todo hablar es una accion y toda accion remite siempre a la diada de la inquietud y del deseo. a la nocion de carencia. de un hablar auto referido. cada uno de d o s introduce una connotacion pai:ticular. ni en nuestra individualidad. Asi. toma decisiones. LAS MODALIDADES DEL HABLA Y LA SENDA DE LA INDAGACION "Una vida n o merece ser vivida" Socrates (Platon. podemos decir que una de las inq~iietocles que concl~~ce orador a hablar es la de dar a al conocer su inanera particular de observar las cosas. En la indagacion. E n todos esos casos. Esta distincion traza una Sinea que divide el Fenomeno global del habla en dos categorias diferentes: proposicion e indagacion. La refereencia del hablar no esti puesta en nosotros. pareciera apropiado. enfatiza los aspectos de placer. emite sus opiniones. n o dejamos de actuar movidos por inquietudes o deseos. Al proponer. de satisfaccion. Cada vez que una persona liabla.

Tal como lo hemos dicho: indagacion es un hablar que tiene cotno objetivo escuchar. Muy por el contrario. Ello es inevitable. por lo tanto. limpiamos. la modalidad del habla normalmente menos desat:tollada. E n este sentido. de hecho. Propongamos o indaguemos. cotno las que expresan la verdad. Y ello implica que la proposicion debe siempre hacerse con una cierta mala conciencia. Toda proposicion es siempre conjetural. el Iiablar siempre nos revela siempre mostrara algo de nosotros. Es es lo que la mueve. Pero esa no es la norma. sucede que muchas veces parecieramos circ~~nscribirnosla modalidad de la proposicion y no recaa bamos la itnportancia de la indagacion. que la tierra no es nunca tan firme cotno parece. sin embargo. por cuanto sospechamos que no hacerlo. En torno a la proposici6n Cuando nos referimos al habla. nuestras proposiciones seran mas superficiales. es importante que reconozcamos que estamos a mitad de camino. Pero antes de hacerlo. Toda proposicion es siempre provisoria. Este es precisamente el rasgo que disputamos.Tbda indagacion abre caminos y conduce a dominios que. sino de estar en condiciones de sostener algo mas solido. la frecuencia de la proposicion suele ser mucho mas alta. Por lo genesal. aceptando la posibilidad de que podemos estar completamente errados. tendemos a ser mas propositivos. suelen exhibir una tendencia a concebirse como las "mas bellas". No concebimos una vida que solo se sustente en la indagi que busque prescindir de la proposicion. E n este sentido hablamos de proposiciones mas rigurosas. Esta suele ser. a menos que nos permitamos previamente indagar. . algo que muy posible- . creemos importante advertir que de ninguna forma estamos asumiendo una posicion en contra de la proposicion. implica reconocer que. despejamos. Pero una vez que lo hacemos. a menos que lo evitemos. Cuando indagamos lo que se revela es dgo mas especifico: nuestro interes por saber de los demas. Pero e cada caso se muestran aspectos diferentes. y que pronto deberemos zarpar y volver al mar de la indagacion a buscar nuevos puertos. como las mejores. La importancia que mas adelante vamos a conferirle a la indagacion solo tiene sentido en cuanto ella nos conduce a generar proposiciones mas rigurosas.La gmn mayoria de las personas cuando habla suele hacerlo para proponer. Pero todo ello lo hacemos con el proposito no solo de ver como caen nuestros presupuestos originales. es estar dispuesta a su revision. de no indagar. Las proposiciones. Esto nos obliga a colocar un enfasis mayor en destacar la importancia de la indagacion. nos seran muy dificil alcanzar. Uno de los problemas que encontramos en el terreno de la proposicion es una suerte de naicisismo. es como tocar tierra firme. significa proposiciones mis rigurosas? ?Que significa que sean mas poderosas? Uno de los rasgos de una proposicion rigurosa es no aspirar a confundirse con la verdad. Lo que si nos interesa es revisar el caracter de nuestras proposiciones y geranuzat: que cuando llegamos a ellas lo Iiacetnos de manera tal que ellas sean mas poderosas. A trayes de la indagacion. avamamos hacia nuevos territorios. Y hablamos. Ello no descarta que haya dgunos individuos bastante mas indagativos e incluso algunos pocos que muestran ser mas indagativos que propositivos. sin ella. Toda proposicion es como un puerto. Una de ellas. Si comparamos la frecuencia que en nnestto hablar exhiben tanto la proposicion como la indagacion. Pero liemos hablado tambien de proposiciones mas poderosas. Cuando proponerno lo que se revela son los multiples contenidos que conforman el observador que soy.al otro.En que sentido? Ello puede desarrollarse en multiples direcciones. es saberse provisoria. la indagacion es un habl al servicio de la escucha del otro. es posible que el otro calle aspectos si mismo que nos interesa conocer.

requiere de puntos de apoyo. a sosten Frente a otros lo que piensan Viven en el desgarramiento del juic o de que gran parte de lo que piensan no tiene valor y que. toda indagacion. todo el tiempo. . Aurique lo que pensamos pueda ser provisosio. Pero. Al final de cuentas. Este es uno de los casos en los que es importante acentuar el valor de la proposicion. En rigor. sera nuestra capacidad de construccion de mundo y la cdidad de los mundos constr~udos. comprometeinos la propia vida. para pode]: formularse. Para ello deberemos reciirrir al valor de la proposicion. hay personas. esta capacidad indagativa pareciera irse progresivamente perdiendo. es importante fender el valor de la proposicion. mas bien. Muchos factores inciden en ello. Por un lado. no podemos dejar de apoyarnos en lo que pensamos. sin etnbargo. N o se animan a proponer. sin embargo. p hacerse. en el juicio de los muertos. Una pregunta conducia a otra y las respuestas que se nos daban parecian no saciar nuestra curiosidad. no podernos dejsr de tonlar decisiones y de comprometer divei:sos cursos de accion. Ontologizacion de la Indagacion Indagacion y Educacion Venimos de una tradicion en la que se estin~ulapoco la accion indagativa. defensa deviene muy importante. quiere de proposiciones que. en ultimo termino. Cuando eramos ninos. No podemos dejar de asumir cotnpromisos. jiisti y v&da la propia indagacion. enfrentamos un problema de dignidad personal. no podemos dejar de recurrir a ello. Nuestros propios padres muchas veces refuerzan esta creencia clado que comienzan a exasperarse con tanta pregunta. el valor de nuestra vida se medira por lo que seamos capaces de construir y no por nuestra capacidad de socavar. que como persona ine auto confiero. La proposicion muestra tambien su importancia. no merece ser dicho. en que lo que sostenemos es siempre mas precario que lo que sostienen los demas. El valoi. cotnenzainos a desarrollar una creciente preocupacion con nuestra identidad publica y a menudo pensamos que indagar es exhibir que no sabemos.mente antes no podiamos sostener. para construir mundos y destinos. no paiibanios de indagar. El problema no suele estar. De no hacerlo. 2. por cuanto nos permite enfrentar la vida en su dimension mas practica. para mejorar nue capacidad de proponer. de manera de poder desplazar a esa persona del cuestionamiento que hace de todo lo que piensa. lo que inclinara la balanza a favor o en contra de nosotros. es recurrenteinente inferior al valor que le confiero a los otros. La vida requiere ser vivida a partir de lo que disponemos. Nuestro interes por alcanzar proposicio mas rigurosas y poderosas es lo que. Despues de todo. El pnnto que de ahora en adelante procuraremos defetides no debe ser entendido como un cuestionamiento de la proposicion. para movernos por la vida. por lo tanto. Examinemos algunas de ella Aunque lo mas frecuente sea encontrar una mayor tendencia pi:oponer que a indagar. en el i:econociiniento de que lo que sostenemos es siempre precario. Peso en la medida que crecemos. una vez que aceptamos lo anterior. nos estariatnos contsadiciendonosotros mismos. estanios escribiendo este trabajo con clara conciencia de que se trata de un acto fundamentalmente propositivo. Hay sitruaciones en las que est. En este caso. sino. qu exhiben el rasgo opuesto. lo que afectarla negativamente nuestra identidad publica. aunque sean menos. Se trata de personas que se encuentran liabitualmente consumidas en una actitud de auto invalidacion. N o tenemos opcion. Nuestra defensa de la indagacion se realiza buscando incretnentar el poder de nuestras proposiciones. aunque provisorias y conjetural permitan ievantar esas preguntas y no otras. No podemos estar en una actitud de dudar de todo. Por lo demas. E n ultiino termino. De no entenderlo asi.

sentido comun c indagacion Cuando ninos operamos con lo que podi3ainos llamar un escaso "sentido comun". Estando en Paris. contaba que e su infancia. se nos hacia saber qne se esperaba que uno tomara posicion fiente a la materia. Sin embargo. algo de eso pareciera ser valido. E n los examenes se preguntaba 110 solo sobre diversas materias tambien. parecieramos querer indicar que n o merece ser pucsto en cuestion. pidieramos tambien evaluar las preguntas que. donde mi padre disfrutaba de un ano sabatico. un desplazamiento hacia un lugar en el que cabe esperar n o solo nuevas respuestas. me decidi a jugar. ?que pasaria si en la escuel disenaramos los examenes de manera tal que ademas de esper. premio Nobel de fisica. El sentido comun lo identificamos muchas veces con el buen sentido. Y aunque el hecho de que sea compartido pudiera proporcionarnos alguna seguridad. Cuando decimos "es algo de sentido comun".sobre lo que podia haber tenido en mente y posiblemente esperaba de nosotros la persona que habia hecho la pregunta. N u educacion suele premiar las respuestas. Nos hace pensar que . En la medida que yo estaba tomando esto como un juego. alguna buena pregunta 110 en clase. Debo confesar que disfrute la experiencia. Isaac?" Cabe preguntarse. Decidi dar la prueba sabiendo que no perdia nada y que mis planes ya estaban definidos. la sensacion de solidez que lo acompaiia es muchas veces ilusoria. Y. Ello siinplemente me serviria para medirme y saber donde estaba en ielacion al conjiinto de los post~ilantes. respuestas correctas. Preguntaba no solo sobre la materia en cuestion. no altere mis planes y volvi a estudiar a mi pais. algo que creo que me ha sido muy util. quizas mas. sin duda. cuando volvia de la escuela a su casa. me entere que la Universidad de la Sorbonne abria examenes de admision para extranjeios que estaban viviendo en Francia. Todavia no conocemos bien lo que nuestro entorno social acepta como respuestas validas. Poco a poco nos disciplinamos a restrin a Limitar la indagacion. Ese sentido comun lo vamos desarrollando poco a poco y a medida que accedemos a el nos produce la sensacion de que alcanzamos un territorio solido. N o nos damos cuenta del piecio que gamos poi: ello. de hecho. preguntaba tambien -y a n~enudo con cierto humor. Isidor Isaac Rabi. Los cupos de ingreso eran limitados y los interesados varios cientos. El sentido comun se nos presenta como un sentido probado a traves de la historia de nuestra comunidad. Pero parda habiendo aprencliclo algo nuevo. sentido comun no es sino un sentido compartido por la coinunidad. Pocos dias despues disfrutaba mas todavia el resultado que me comunicaban. a partir de lo aprendido. Una experiencia personal me lleva a reforzar lo antes dicho. %do nos conduc irnos progresivamente desanimando en el desarrollo de nu capacidad indagativa. Los maestros parecieran a veces sentirse molest con los alumnos demasiado "preguntones". el alumno puede ahora hacerse? Cada aprendizaje es. lo primero qi su madre le preguntaba esa. daba vuelta mi respuesta y comenzaba a hacer preguntas. sino tambien la en>ergencia de nuevas preguntas. sin la presion del resultado. Tradicibn. Con todo. Luego que teiminara mi formacion secundaria.La escuela nos disciplina en esta misma direccion. Mis planes eran volver a mi pais al cabo de un ano e integrarme alli a la universidad. que nos muestren que el alumno aprendio la materia. Una vez que contestaba lo suficiente como para demostrar que sabia. de una manera muy francesa. Las evaluaciones que nosotros realiza el sistema escolar pii~ilegian nuestra compet cia de contestar preguntas y muy escasamente la compete de hacerlas. viaje a encontrarme con mi familia en Francia.

"Profesor. hace de este reconocimiento su piedra angular. se realizo un dialogo entre el fisico Aibert EinsRabindranath tein y el poeta hindu p premio Nobel de Literat~ira. Pero. cuando las interpretaciones se acaban. Blaise Pascal. senora. en otras interpretaciones y asi s~icesivamente. El sentido coniun nos proporciona un oiden que nos ayuda a orientar nuestras vidas en determinadas direcciones. podemos aceptar muchas cosas. Einstein esta forzado a reconocer que los supuestos en los que la ciencia funda su seguridad son ciencon la misma tificamente indeniostsables y que estan afirn~ados fe con la que el bombre espiritual aficma la validei de si1 religion. tres siglos mas adelante. a partir de q i ~ e ciencia sostiene la solidez de sus la conclusiones. sin embaigo ella nos es muchas veces util. sostuvo Einstein. Al a su vez. en rigor. todo lo que interpretamos se sustenta necesariamente en otras interpretaciones y estas. al final. Por desgracia. Buscanios afanosamente la solidez. en el que el poder cuestionador del pensamiento opta por descansar. lo que nos permite concentrarnos en otras. el cientifico y el poeta espiritual. No es de extranar que. Ello nos lleva a reconocer que la supuesta solidez que nos pareciera proporcionar el sentido comun suele ser ilusoria. cuando es exigida a mostrar la solidez. Aiinque ilusoria. corriente filosofica desarrollada por Jacques Derwda. de alli para adelante. Pero.tocamos tierra firme como si lo que nos sugiere el sentido comun pndiera ser cuestionado. Nos es facil aceptar la gran precariedad de nuestros trasfondos de obviedad. Efectivainente. E n la medida que descansamos en el sentido comun. Nuevamente. D q f u s nos relata que. dandose cuenta de qne a ella le resultaba intolerable la idea de que no hubiera nada a parte de las interpretaciones. quiza mejor. compartian una fe equivalente. por lo tanto. La iinpresion de solidez que mnchas veces le conferimos a nuestras interpretaciones es ilusoiia. termina disolviendose ya sea en coiitradicciones o en arbitrariedad. Otra sihiacion ilustra de manera diferente este mismo punto. en rigor. muchas veces buscamos la solidez de la roca. no hay sino roca hasta el final". El tema sobre el que ambos se volcaron fue el de la relacion entre la reli- gion y la fe. el filosofo aleman. El deconstruccionistno. El debate termina con Einstein sorprendido. Al- . de que vivimos en mundos interpretativos y que. E n julio de 1930. le responde: "Pues bien. no liay roca. el filosofo frances del siglo XVII. sostiene acertadamente que nuestras "conclusiones" expresan tan solo el cansancio de nuestro pensamiento. <conque nos encontramos?'. dicho del de otra forma. cuenta una historia que es ilustrativa de lo que estamos sosteniendo. conocido tambien por su elevada espiritualidad. el sentido comun no es sino aquel lugar en el que dejanios de hacernos preguntas. terminar su presentacion se le acerca una senora y le dice. Reconocerlo nos produce a mentido la sensacion de gran inseguridad. Su premisa fundatneiital es la signiente: toda concepcion. de sus fundainentos. en la confianza y sensacion de solidez que nos confiere e consenso. profesor de filosofia de la Universidad de Berkeley. 1-Iubert Di:eyfus. no hay soca. reconociendo que ambos. en el que detenemos nuestras ansias indagativas. N o en vano nos advierte el filosofo y matematico Alfred North Whitehead que "se necesita una mente poco usual para poner en cuestion lo obvio". Tagore le pregunta enseguida sobre los fi~ndarnentos quehacer cientifico o. Poco a poco. se sustenta en el vacio o. Religion y ciencia. yo creo entender bien lo que usted dice. No nos es posible cuestionarlo todo simultaneamente. Tagore. En una oportunidad estaba presentando en Inglaterra la nocion clesarroilada por Martin 1-Ieideggei:. Nos olvidamos de que vivimos en in~ind interpretativos y que todo examen critico del sentido comiin n conduce inevitableinente a reconocer que la supuesta solidez qu sentido comun nos ofrece. son dos doininios opuestos que no guardan mayor relacion. Todas ellas remiten a la nada.

La lisp posicion cuestionadora. Neil Postinat y Charles Weingartner nos dicen: "El conocimiento se produce en respuestas a pregunta Nuevo conocimiento resulta de hacer nuevas pregunta muchas veces nuevas preguntas sobre viejas preguntas.hemos aprendido como aprender y nadie puede evitar que uno aprenda lo que uno quiera o necesite aprender". Esto ha sido expresado magistral y lucidamente por el cientifico britanico Arthur Eddington al termino de su obra sobre la relatividad. Todo nuevo conocimiento implica una transformacion del observador que hemos sido. duda y pensamiento Pensar es indagar. revisar lo dado por sentado. Podemos reconocerla como una forma devalentia. a ponerlas en cuestion. Esta es una . todo nuevo conocimiento suele implicar una revision de interpretaciones pasadas. Eddington nos senala: "1-Iemos encontrado que alli donde la ciencia ha realizado sus mayores progresos. Todo pensamiento significa soltar. El pensamiento no es una practica para temerosos o. su falta de temor para soltarlos. Los conociinientos nuevos nos dan la impresion de que nos llevan a conquistar nuevos territorios. con ayuda de poderosas teorias logramos reconstituir a quien pertenecian.que acompana al pensar. Time and Gravitation' (1920). Aunque a veces parecieran~os estar pensando sobre una realidad exterior. una suerte de arrojo que nos conduce a atrevernos a minar los cimientos de lo que otros suelen dar por cierto o de las explicaciones que asumen como verdaderas. refiriendose a las practica cientifica." En la medida que vivimos en mundos interpretativos. Y no sie1npt:e reconocemos que no dejamos de darnos vueltas en nosotros mismos. E n la ribera de lo desconocido detectainos unas huellas extsanas. nos senale "lo importante es no parar de preguntar". nos habla de una actitud fundamental que lo acompana. 'Space. Indagacion. nuestras propias interpretaciones. Pertnanenteniente volvemos sobre nosotros. Quien no sabe indagar es incapaz de pens Aprender a indagar nos conduce a aprender a pensar. el espiritu no ha hecho sino volver a ganar en la natiiraleza lo que el mismo habia colocado en ella. Los nuevos territorios no expsesan sino una transformacion de nuestra propia mirada. El punto es este: nnavez que hemos aprendido a hacer preguntas -preguntas relevantes y apropiadamente sustanciales. sin sotneterlas a un estricto proceso inclagativo. interpretaciones muchas veces heredadas y norinaltnente aceptadas sin ser puestas en cuestion.bert Einstein. Lo que no estemos dispuestos a poner en cuestion determinara cuan lejos o cuan cerca podremos llegar con nuestras ideas. indagativa. Todo conocimiento remite al observador que somos. al interior de nuestras propias interpretacioties. cita que me ha acompanado desde que la encontre y a la que he recurrido en multiples oportunidades. !Vaya! Eran nuestras propias huellas. no optar por desca en las conclusiones que ya hemos alcanzado. los nuevos conocimientos pueden verse inevitableinente bloqueados. nuesuos temores marcaran los Iunites de nuestro pensamiento. El pensar suele poner en cuestion nuestros supuestos previos y aunque las preguntas que nos hagamos apunten a nuevos territorios. Uno de los grades atributos de un pensador original es precisamente su capacidad de cuestionar sus supuestos iniciales. Si no estamos dispuestos a revisarlas. quizas dicho de otra forma. en rigor siempre estamos revisando nuestros propios supuestos. %do nuevo conocimiento lo hacemos revisandonos nosotros mismos. todo nuevo territorio redefine aquellos de los cuales preveniamos.

E n ello. Segun Socrates. inquietud fundamental que guia a Socrates.Todo pensador es. Me refiero a Socrates. para pensadores dispuestos a romper con 1:is ataduras de las concepciones heredadas y para personas que no se asustan con el desafio de pensar por si mismas. Por lo tanto. se sustenta en la nocion de nna "vida indagada". Para aprender a "bien vivir". Pnes bien. un cuerpo de conocitniento. Para Socrates nada es mas problematico que la presuncion de saber que derivamos del sentido comun. este promueve el camino inverso. Aquel que acepta entrar por el camino de la disolucion de las supuestas certezas que le proporciona el sentido comun. Friedrich Nietzsche. cle alguna Forma. Pero una ignorancia que no se reconoce a si misma. nos dira Socrates. Esta es la unica vida que merece ser vivida. cuando examinamos los dialogos que Socrates mantiene con sus interlocutores (dialogos escritos por Platon y . La seguridad que nos proporciona el sentido con~un. El compromiso con la indagacion representa lo mas importante que un ser Iiumano puede alcanzar. Socrates es un maestro en el arte de la indagacion. mientras mas u se apega a lo que cree saber. la indagacion y no las respuestas son lo importante. un supuesto en la propuesta de Socrates con el que mantengo una cliliTerencia fundamental y que es preciso hacer explicita. la expresion maxima del saber vivir bien. El primero de ellos nos situa en el nacimiento de pensamiento filosofico occidental y nos remite una figura que quizas sea la mas destacada para entender como somos los occiclentales. dentro de nuestra propuesta. a lo que da por solido. por lo tanto. orientara su vida por la senda equivocada. Vivir desde alu es vivir en una suerte de sonambulismo. sin embargo. E1 ideal de vida para Socrates es la vida indagada. detras de esa presuncion. N o olvidemos que para Socrates el ideal de vida. Y se sirve de el para mostrarle a sus contemporaneos el caracter enganoso del sentido comiin. es la pauta etica de su propia existencia. mas limita pensamiento. filosofo que ocupa un lu destacado en nuestra propia propuesta. Se trata del supuesto de que por la via del proceso indagativo nos es posible acceder a la verdad. para Socrates. para Socrates. Quien no exhiba nna disposicion de poner en cuestion sus respuestas. Ello implica. sentido que les confiere la presuncion de que sahen. La filosofia no es. es vivir al interior de una bruma que no reconocemos como tal. un socavador de lo cl para muchos son sus seguridades. En las conversaciones que Socrates mantiene con sus conciudadanos. Quizas la mas importante es por cuanto es el primero que hace de la filosofia tanto una reflexion sobre la vida. y de que la ignorancia es nuestro punto de apoyo mas seguro. es una ilusion. La Cilosofia es una forma de vida asentada en la indagacion. Orienta su vida desde la premisa de la ignorancia. Se trata de una opcion de vida que coloca la propia opcion indagativa en el centro. En rigor. Y lo es por diversas razones. una presuncion que es preciso disolver. es probable que no encontremos otra persona en el curso de la historia que le diera utia importancia mayor a la indagacion. de lo unico que nos es posible presumir es de saber que no sabemos nada. como una particular opcion de vida. Socrates. entra simultaneamente por el camino del bien vivir. Esa es su propia premisa. reside en rigor nuestra ignorancia. representa una figura fundamental. Hay. 'IOda gran i:evolucion en el dominio del pensamiento suele exhibir una excepcional vocacion indagadora. Su maestria consiste precisamente en demostrarle a sus interlocutores como. un tipo de modalidad de vida muy especial. insiste en qne su filos es para librepensadores. Tomemos algunos ejemplos. desde el reconocimiento de que no podemos descansar en el sentido comun. mi afinidad con Socrates es completa. El blanco predilecto en sus dialogos es aquello que presumimos saber.

Desde la perspectiva escolastica la verdad se alcanzaba partiendo de la verdad y extendiendo su territorio. Su propuesta es la opuesta. N o comparto. Lo q ellos nos dejan es el rigor de un proceso indagativo que mues las insuficiencias de las presunciones de saber de los interloc tores. la importancia que Descartes le confiere al sentido comun. h e representaba la apropiacion que el cristianismo. amplia el dominio de la indagacion. en los hechos n o se logra. Un ejemplo caracteristico es este: . que apoya su propuesta en la autoridad de la experiencia. Lo que me interesa destacar es el hecho de que en su intento por buscar un camino alternativo al pensamiento escolastico. E l silogismo consiste en partir d e una primera verdad (premisa mayor). 'kmcis Bacon se enfrenta al mismo problema de Descartes. La manera mas efectiva de alcanzar la verdacl. entre sus diversos escritos. sera diferente. sin embargo. nos dice Descartes. u . Dos son las figuras mas destacadas en esta enci:ucijada que inaugurara el pensamiento filosofico moderno: Rene Descartes. Premisa menor: Socrates es liornbre. Hay nlucho en ella que me parece objetable. el supuesto del acceso a la verd sigue estando presente y de el. Su solucion. que titula Nouura Orgnnnm (1620). Conclusion: Socrates es mortal. Este lugar debe E n ese entonces. y Francis Bacon. fundaran la propuesta metafisica c de la cual personalmente entro en un choque frontal. Premisa mayor: Todos los hombres son mortales.con respecto a los cuales nunca estamos completamente segur de cuanto en ellos corresponde a Socrates y cuanto a Platon). clisci~~ulo este. Su principal premisa consiste etl sostener que la tradicion no debe ser lo que guie nuestro pensamiento y desde donde extraigamos la verdad. la tradicion filosofica predominante era el pensamiento escolastico. al que su razonamiento apela para liberarse del peso de las tradiciones escolasticas. estaninevitablemente condenados a vivir en el error La propuesta de Descartes se caracteriza por buscar un modo alternativo de razonamiento. supnesto acceso a la verdad. a traves de Tomas de Aquino. por ende. N o estoy endosando la propuesta cartesiana. Dos caminos diferentes que mai:caran todo el pensamiento filosofico posterior. La verdad se logra poniendo en cuestion las verdades heredadas de la tradicion filosofica. Lo que Descartes objeta es la premisa inicial del pensamiento escolastico: el que la verdacl deba alcanzarse partiendo de la verclad. Sin enhargo. N o obstante lo anterior. Platon su discipulo y mas adelan Aristoteles. en Bacon articula su propia propuesta en un libro su obra Orynnz~m. La verdad se deduce de la verdad. el que se expone en su obra Disc~rso del Metodo (1637). es dudando de las supuestas verdades que recibimos del pasado. por ejemplo. La modalidad mas expresiva de esta opcion era la figura logica del silogismo propuesta por Aristoteles. es partiendo de la duda. ambos coinciden en reivindicar la importancia de la indagacion. que propone una senda fundada en la mzon. El supuesto fundamental detras del pensamiento escolastico es que la verdad conduce a la verdad. Otro momento importante en la historia del pensamien * occidental se produce en la mitad del siglo XV1I. Quienes no posean la verdad mayor. La propuesta escolastica de Tomas de Aquino se contenia. habia hecho de la filosofia de Aristoteles. Descartes afirma la importancia de la duda y. afiadirle una segunda verdad de menor rango (premisa menor) y extraer de ambas una conclusion. Su contribucion mas destacada es la de "un nuevo metodo". si bien las sendas son diferentes. E nese moinent pareciera alcanzarse un determinado agotamiento de las formas d pensamiento tcadicionales y se produce la busqueda de modos de pensar ciiscintos.

tanto desde un punto de vista generico como en relacion a la manera particdar de ser de cada individuo. para Bacon. provienen de una deriva historica a la que me he sumado (Heidegger diria que he sido "arrojado" en ella) en la medida que he nacido en una determinada epoca y en una cotn~inidaddeterminada. por lo la tanto. ni se la deduce de otras vet:dades supuestamente aceptadas La vei:dad requiere ser inducida desde la experiencia. por el escepticisino. por lo tanto. decir que hay quienes orgatii~an vida a partir de respuestas. a aquel dominio en el que profundizamos en nuestra cotnprension sobre como somos los seres humanos.ser oc~ipado la experiencia. pero si opta por partir de las dudas. mientras que hay otros que lo hacen a partir de preguntas. en una misma y hidamen competencia: la competencia de dudar y por tanto de cuestionar. Se trata de dos opciones que se oponen diametralmente. es p i 5 l e s son los limites que existen en mi caso particulai: para el desar~:oiiode mi capacidad indagativa? E n algunos casos puedo hacerme responsable de esos limites. los individuos se situan en posiciones intermedias. la mayoria de esos limites no han sido establecidos por mi. Y de esa forma. cada vez que somos introducidos en una distincion del lenguaje. Los he hecho mios por cuanto las personas que me rodean los hacian suyos. antes n de que yo naciera o las ha desarrollado el sistema al que pertenezco Al colocaila dudaen el centro de b reflexion filosoficamoderna. de acuerdo a como operamos en el lenguaje. nos encontramos viviendo a partir de respuestas cuyas preguntas nunca hicimos. representan siniultaneaniente dos modalidades diferentes de existencia. apoyandose en determinadas respuestas y abriendo dominios delimitados para la indagacion. Sin embargo. nos dice Bacon. Por lo tanto. in~ichasveces o lo son. el escepticismo arranca de la duda. la verdad no se he poi: reda. Para Bacon. el del lenguaje. Bacon es e padre del empirisnio moderno. conformamos nuestra existencia. N o obstante. los he trazado yo mismo y me reconozco recliazando la posibilidad de poner en cuestion determinadas posiciones. Despues de todo. Indagacion y modalidad de vida Seria un error limitar nuestra comprension de la indagacion al dominio exclusivo del lenguaje sin reconocer que. sin embargo. la trasladamos ahora al dominio ontologico. 1-Ieinos reiterado qne el lenguaje nos constituye. en rigor. las dos modalidades de habla a las que nos hemos referido. Hemos sosteniclo que. Habiendo examinado una particular distincion linguistica en su dominio propio. cabe preguntarse de que manera esa distincion. se relaciona con la vida. tanto Descartes como Bacon sustituyen el dogmatistno. Podemos.Mientras que el dogmatisino parte de aquello que la tradicion nos lega como verdadero. . lo que denominamos su "alnia". La induccion requiere estar fundada en la indagacion. sin dejar de pertenecer a dicho dominio. Pues bien. tiene un impacto funclatnental en nuestras vidas y en el tipo de ser qne somos. E n la mayoria de los casos. tanto la puesta en cuestion del pensamient tdicional como la busqueda de nuevas verdades recurriendo . en una competencia linguistica particular. " nn hombre parte de certezas".El escepticismo se convierte desde entonces eii uno de los rasgos mas sobi:esalientes de la modesniclacl. sino por el sistema al que pertenezco. sin c~iestionarlo(dogma). la proposicion y la indagacion. "terminara en dnclas. de la puesta en cuestion y hace de la indagacion la Iierramienta cetiwaldelpensariuetito. esa competencia. Al hacer lo anterior realizamos un recorrido que denominamos "proceso de ontologizacion de la distincion linguistica". propio de la tradicion filosofica que habian heredado. Una pregunta importante a hacerse. EUas estaban a!li esperandome. Esas respiiestas que lie hecho nuas. la experiencia descansan. terrnuiari en certezas".

casi sin criticas. pues de hacerlo estariamos en condiciones de trascenderlos.pregunta sobre como somos los seres humanos. Para todos los efectos practicos. D e ello n o podemos sustraernos. Pero puedo tambien optar por reconocer el condicionatniento historico del que soy objeto y tomar esas respuestas y someterlas a un proceso de evaluacion. Puedo tomar las respuestas que he ido recogiendo en el camino con la ilusion de que son efectivamente mias. segun Heidegger. al liacerlo vive . N o nos esta dado trascender los limites que la historia nos impone. lo tanto. A ellos los llatnamos lideres. <cuales son exactamente esos limites? Descubrirnos que no nos es posible establecerlos. Somos seres historicos y nunca dejaremos de serlo. merecia ser revisada. Que no nos es posible incluso conocerlos. de visualizar un mas alla de esos limites. lo hacemos por cuanto las propias condiciones histoiicas lo permiten. lncluso cuando desafiamos esa historia. la libertad es una opcion que solo se conjuga al interior de la propia historia y de su condicionamiento. Muchas veces es importante preguntarse por las preguntas que han generado esas respuestas que g~iian nuestras vidas. Esta pregunta fue levantada hace ya casi dos mil quinientos anos. Hay quienes alcanzan ambiciones incluso mayores y sabiendose historicamente condicionados aspiran a incidir en el curso de esa misma historia. cabe entonces preguntarse. E n ese caso. Po~lemos. de manera de determinar si las hago o no las hago mias. habla para hablar y. Pero. de hacerlo. Nuestra mirada solo tiene el alcance quetales limites nos permiten y no esta en nosotros la posibilidad de evitar el condicionamiento lustorico. E n la medida que hemos aceptado esa antig~iarespuesta. Estamos condicionados por el sistema al que pertenecemos y nos remitimos a las condiciones historicas de nuestra comunidad y de nuestra epoca. aunque lo haga creyendome libre. en rigor. seguiremos siendo un producto de nuestra historia. Y las he incorporado de manera similar a como he incorporado el aire que respiro. la respuesta podria se]: muy diferente. La pregunta por el tipo de ser que somos no volvio a hacerse por mucho tiempo. Sin embargo. de revision critica. Hagamos lo que hagamos. Quien se niantiene en la proposicion.Tendemos espontaneamente a ser mas o propositivos que indagativos. <no cabia otra forma de responderlas? Uno de los grandes meritos que posee la propuesta de Heidegger consiste en que repone una pregunta: la . de indagacion. podemos vivir la vida como si fueramos libres. Sin embargo. Y ella ha resonado en muchos oidos que han creido escuchar en su filosofia una respuesta mas convincente. El descubrimos viviendo de respuestas a preguntas que no hemos hecho es inevitable. Proposicion.a medida que yo me he desenvuelto en el. Seguimos siendo seres historicos. El gran merito de Heidegger es el haber sospechado que la respuesta dada. no sere sino el eco de mis condiciones historicas. en Grecia. y la respuesta que fue dada fue aceptada desde entonces. indagacion y ser individual Buena parte de lo que hemos dicho hasta ahora quizas podria sintetizarse en L siguiente. por Puedo optar por hacerlo con la ilusion de que lo que he hecho mio me pertenece. Heidegger nos acusa de haber sucumbido al "olvido del ser". ella merece ser planteada nuevamente pues. pero todas ellas estaran inevitablemente sujetas a nuestras condiciones Iiistoricas. tienen pesos diferentes. Puedo vivir siendo pasivamente el mero reflejo de mis condiciones historicas o hacer de ellas el producto de mis acciones. proposicion e indagacion tienen valencias muy distintas. ?Se hicieron realmente alguna vez? Y si se hicieron. Pero sin negar lo anterior. Su propia respuesta al menos lo es. vivir la vida de maneras muy distintas. como si tales linlites no existieran. Tenemos la posibilidad de ser de infinitas maneras.

Somos solo a medias. Volvamos un minuto a Descartes. es la base del pensar. los libretos han sido escritos por otros. el filosofo opta por dudar de todo lo que ha creido saber hasta entonces. nada queno haya pasado por el tamiz de la duda. A diferencia de la proposicion. develado o liberado. Reconociendo que la duda. Lo que decimos. dudando. JAaindagacion nos conduce por Lino de los caminos de nuestro devenir. de mantenernos alli. lo que hacemos. q o sum). que colocamos en cuestion alguna premisa. Al percibirse dudando se percibe a si mismo. iniciamos el proceso de nuestra propia constr~iccion. E n la duda. es profundamente inautenuca. duda incluso de su propia existenda.la convierte en "Pienso. Nuestra voz solo repite voces ajenas. Descartes pronto altera esta primera formulacion y. Sonlos responsables del ser que podremos llegar a ser. Cuando somos meramente propositivos. iniciamos el camino hacia nosotros mismos. de nuestra historia. El hablar que no es producto de un proceso indagativo. Nietzsche nos desafia y nos emplaza: eres". A traves de la indagacion. Es en esto donde la indagacion nos muestra sil importancia. E n su Discwso cldMetorlo. Y no nos damos cuenta. de voces que pr vienen de otras personas. es algo por constixir y mientras sigamos en la mera pi:oposicion. se reconoce. no remite a un fondo "nuestro". Al hacerlo. Nuestra mayor responsabilidad en la vida es hacerlo devenit. de acuerdo a lo que podriamos. en la indagacion comenzatnos a ser nosotros. Lalibertad se manifestilra en la manera como lo recorremos. Disipamos los ecos que en nosotros liabitan. Y mientras nos mantengamos alli. Seri un ser consa~udo el propio camino recopor rrido. Tu ser es un proyecto por coiistr~ur. suele no ser nuestro babl. Nada sera considerado como verdadero. voces que extraemos acriticatnente del sentido comun de la comunidad a la que pertenecemos. Cada vez que indagamos abrimos la posibilidad de sustituir voces ajenas. lo que lo lleva a exclamar "Dudo. Vivimos nuestras vidas creyendo que ellas son nuestras. A traves de la indagacion comenzaremos poco a poco a devenir nosotros mismos. Peto ese ser iesperando ser que devendremos no es el ser que estuvo siempre d . No somos capaces de reconocer que nuestra vida. pero. se enfrenta a una primera experiencia. Pero si alcanzaretnos una mayor autenticidad. Y muchas veces no lo sahemos. De esta premisa arranca el racionalismo moderno. luego existo" (cogito. el proceso de indagacion que ella conlleva. por tanto. Decide revertir por cornpleto la propuesta de la escolastica y hacer exactamente lo contrario de lo que eUa establece. muchas veces de otras epocas. todavia no hemos sido reaimente. Lo "Deviene quien 61 que seas dependera de ti y esta en tus manos. en tus acciones. desde la capacidad de poder en cuestion. emprendemos el vuelo hacia una mayor autenticiclad. iniciamos un proceso que nos lleve a la verdad o a las no certezas que nos plantean los primeros idosofos modernos. por voces que seran cada vez mas nuestras. lo que podriamos ser esta todavia por venir. Ida verdad no la alcanzaremos nunca. de alguna forma. Ese ser por consttuir es lo mas importante en nuestras vidas. esto es cierto. pues no esta a nuestro alcance. Nuestra voz suele ser un eco de otras voces. de la indagacion del propio filosofo. "Nuestro" ser no es algo dado. Pero desde otro angulo no lo es. Cada vez que indagamos. sin embargo. de d~idar. luego existo". que nos preguntamos por el sentido de algo. La duda sera su punto de partida y no laverdad. . pues aquello que podriamos Uamar "nuestro" todavia no lo liemos coiistmido.desde la presuncion de que es el o ella quien lo esta Iiaciendo. E n sil duda reconoce una senal inequivoca de que existe. todavia no somos realmente nosotros. Desde la indagacion. en rigor.

Proponemos cletene dgo mas en la duda. generamos una suerte de "ilusion de ser' Somos por cuanto nos sabemos diferentes. Todo proceso indagativo suele terminar en proposiciones.expresa este reconocimiento con gran claridad: "Cada frase que emito no debe ser entendida como una afirmacion. el proceso inclagativo a su vez me constituye en un ser autentico. El ser autentico.El fisico Niels Boh~:. la que clesencadena el cuestionamiento propio de la actividad indagativa. de este reconocimiento. Cuando indago. Lo deseamos destacar es que la duda. para nuevos cuestionamientos. Por mucho que generemos sentido de vida en el proceso de busqueda que caracteriza a la indagacion.posiblemente seran otros los que las tomaran como punto de partida para nuevas busquedas. el ser autentico no es solo descubierto por la indagacion. Nunca podremos poner en cuestion toda nuestra tradicion. adquiero una presencia distinta. Por sobre todo. Requerimos de proposiciones para poder vivir. por lo demas. Solo devendremos en seres autenticos en la medida que pongamos en cuestion muclio de lo que hemos tomado de prestado. en estas conclusiones. Es tambien generado por la propia accion de indagar. Ello implica reconocer que toda conclusion es provisoria y que. comunidad y que nos esta dado por nuestra constih1~iOn A partir de lo anterior. La duda no solo busca revelar el ser que somos. El proceso de indagacion arranca y se realiza al interior de la tradicion a la que pertenecemos. El proponer no sienipre asegura que soy yo realmente el que habla. antes de convertirla en pensamiento. Seremos seres autenticos. Pero una cosa es ser un recipiente pasivo de esa tradicion y otra cosa diferente es buscar en su interior un espacio desde el cual aspirar a nuestra autenticidad. no solo gana competencias para incidir en el devenir de su propia vida. Sostenemos que la diferencia no es un criterio suficiente para constituirnos en un ser que logre Iiacer mejor uso de sus posibilidades de sec Desde el reconocimiento de la diferencia. Por lo tanto. Nuestro ser sera fundamentdtnente el receptaculo lo que encontramos a la mano. y generamos conclusiones. Por lo tanto. Descartes va muy rapid pienso que se pierde de dgo importante. nos conduce a ser desde la autenticidad. experimentamos el cansancio del pensamiento del que nos habla Pascal. Lo que nos constihiy es la diferencia. este proceso se orienta a desarrollar interpretaciones en las cuales sostener nuestra existencia. lo que me conduce a una existencia autentica. en la medida en que seamos capaces de reapropiarnos de aquellas maneras de conferir sentido que hemos encontrado a la mano y generemos nuevos sentidos por cuenta propia Es por sobre todo la duda. Mien no indaguemos en el bagaje que liemos recibido. ya dispuesto en la historia de nuestr biologic. . p un poder especial para constituirnos en seres autonomos. sustento de la indagacion. Ello es inevitable. sino tan solo como una pregunta". asumimos una determinada particularida que nos conduce a reconocernos "diferentes" de otros y a p. mi ser se transforma.Tarde o temprano detenemos la busqueda. le cabe al cansancio que nos lleva a detenernos. luego de reponernos del cansancio. sin embargo. devengo un ser de mayor autenticidad. Pero es importante reconocer el papel que. todavia no somos un ser constituido desde la autenticidad. seremos meras caj de resonancia. asi como la autenticidad se construye en el proceso de la indagacion. si no lo hacemos nosotros mismos. sino que esta tambien mejor equipado para incidii: en el devenir de su comunidad y en la transformacion de las propias tradiciones a las que pertenece. Todo lo que afirmamos debiera nevar el sello de la conjetura.En ese transito del dudar al pensar.

aunque en rigor rep' tan un continuo en el que cada individuo se situa mas liac lado o hacia el otro. Al mostrarse mas dispuesto a escuchar a los demas.Cuanto somos nosotros mismos y cuanto solo lo hemos tomado de prestado de los demas? 2De cuanto de lo que hacemos podemos da!: razones propias? 0. Pero. p que asi "se" usa. considerandolas propias? Las respuestas posiblemente n o seran nunca terminantes. fuertes sostenedoras de nuestra existencia en el pasado. por un lado. de escucharlos. Sus certezas son menores y nunca absolutas. Todo esto es muy probable que se manifieste en mejores modalidades de convivencia. Muy pocas veces nuestras razones son real y exclusivamente nuestras. suele estar conciente del caracter conjetural y provisorio que guardan sus conclusiones. EUo alude a esos grandes discursos interpretativos que en el pasado Iiacian de referentes de sentido de nuestra existencia. Ya hemos senalado algunas de iinplicancias de cada una. hay grados de mayor o menor autenticidad. Esta situacion es lo que se conoce bajo el nombre de postmodernistno.cuan propias son realmente las razones que clatnos. Pero no solo sus rrluciories seran mas satisfactorias. Quien privilegia el camino de la proposicion se desvia ha una existencia inautentica.Dos modalidades de vida D e lo dicho. Ello no acontecia asi. y la calidad de sus relaciones con eiios sera posiblemente mejor. nos muestra su caract pasivo y es el sello de su inautenticidad. La indagacion representa. porque asi "S estila. una segunda tnodalidad de vida. tal como lo hemos senalado. Su inquietud por saber mas de los demas generara en ellos. Se comporta como se comporta. Los que siguen esta corriente de pensamiento senalan que los seres liuiiianos hoy nos enfrentamos recurrentemente a la experiencia de que estas grandes interpretaciones. por el otro. las hace porque asi "se" hacen. podemos reconocer dos opciones de vida difere de fuertes contrastes en sus extremos. Tenemos. cada nuevo encuentro. cabe esperar tambien que sean mas efectivas. nos revela la dificulta de reconocerse a si tnistno como suieto. La experiencia del misterio se repite constantemente y suele estar abierto al ason~bro. un mayor interes hacia el o hacia ella. por ultimo. por lo tanto. cuando ese individuo es requerido p que justifique sus haceres. sus opiniones se c funden con las opiniones ajenas y pareciera n o tener voz pro Heidegger describe acertadamente el fenomeno de la inautent dad. Y esos grados son el resultado de nuestra capacidad indagativa. Quien vive desde la indagacion concibe su existencia como un camino de busqueda. de aprender algo distinto. uua disposicion a soltarlas si es necesario y a reemplazarlas por otras. E n la medida que esa misma disposicion indagativa se exprese en su relacion con los demas. sera capai. representan oportunidades de descubrir algo nuevo. Hoy en dia enfrentamos lo que algunos han llamado las crisis de las "meta narrativas". la vida que o por la senda de la indagacion. Cada experiencia que vive. en el mundo de iiuestros abuelos. estos se veran estimulados a abrirse mas frente a lo que el o ella puedan decirles. por tanto de conocerlos mejor. de manera tan generalizada. de ser uansformado en un ser diferente. Nos muestra como. Se viste como se viste. no es capaz de exhibir una voz pro y tiende a diluirse en un sujeto amorfo y colectivo. muchas veces parecieran perder sentido. un aspecto adicional que creemos importante. Hay. Esto no es extrano. . La expansion de . Ese "se" que apaeece en su respuesta. muestra una mayor disposicion a revisar sus interpretaciones. muy posiblemente. Las cosas q hace. Muchas veces. rasgo que algunos le auibnyen a nuestra epoca. la vida que se in por el camino de la proposicion y. .

Descubre que habia vivido su vida con la impresion de que el poseia ciertas respuestas. pareciera ser un rasgo propio de nuestros tiempos. como roca. Ello n o logra evitarle la crisis. Lo que antes se sujetaba y era duro. solido. establecido por esas metas narrativas. nos podemos preguntar. Para nuestros abuelos. N o nos olvidemos: uno de los rasgos fundamentales que caracteriza al ser humano es el hecho de que requiere sustentar su existencia en el juicio de que su vida tiene sentido. por lo menos. Vive la crisis con la sensacion de naufragio. qne normalmente no se cuestionaban. desde los cuales volver a sostener su existencia. de preguntarse. E n su capacidad indagativa encuentra las cotnpetencias para desarrollar un proceso de regeneracion de sentido. que eluden cualquier pregunta sobre la muerte. E n mayor o menor grado. ?Que preguntas se hace? D e esas preguntas. las que creemos que lo son. Hoy el problema es diferente. en la medida que pueda general: esperanza en la busqueda. tenemos areas en las que hacer pregiintas es un tabu. por diversas razones. Esto no puede sino jugar un papel determinante en nuestras vidas. en la actualidad esto es valido para un numero creciente de individuos. firme. Comenzainos a darnos cuenta de que no hay roca o que. D e aceptar que ello es valido o que. ?cual es el tipo de preguntas que esa persona n o se hace? ?Y por que? <Que la detiene? ?Opera acaso al interior de un sistema que n o le da lugar a esas preguntas? ?O existe acaso algun temor que lo detiene? Todo esto no es trivial. por lo general. esta habituado a caminar por la senda de la indagacion. puede ser capaz de sostenerlo. su propia \. pretaciones. puede ser util preguntarse sobre las preguntas que dan cuenta de la forma de ser de esa persona. Quien sabe hacer de la busqueda una fuente de sentido de vida. cuando estas se derrumban. Su capacidad de indagar. Pero quien se ha habituado a que su sentido de vida le haya sido conferido por determinadas respuestas. Cuando encaramos esa experiencia. se encuentra. a como adecuar sil existencia a un referente de sentido. Cuando procuratnos conocer a alguien. Alli estaba representado el sentido de la vida. nuestras preguntas (o la ausencia de ellas) nos constituyen. ?existen algunas que juegan un papel especial en guiar su vida? ?En hacer que ella vaya en determinada direccion y no en otra? Quizas podemos reemplazar el termino "pregunta" por el de "busqueda". Pero lo provee de mejores herramientas para enfrentada. Hay personas. por el contrario. Ahora descubre que en realidad esas respuestas lo poseian a el. los problemas de sentido de la vida apuntaban. D e la misma forma. ahora pareciera liacerse agua Quien. esto nos plantea que uno de los problemas mas importantes de nuestra epoca es el saber resolver las sucesivas crisis de sentido que resultan de la perdida de poder que exhiben estas meta intei. de busqueda de nuevos referentes interpretativos. al menos. tnejor equipado. se siente huerfano. por ejemplo. liay otros que rehuyen las preguntas sobre la sexualidad. abandonado por sus respuestas y muchas veces desesperado. cuando no sabemos donde encontrar el sentido. D e una manera importante. vive mejor la experiencia de saberse perdido.este fenomeno al conjunto de la sociedad. se suele descubrir desarmado y n o sabe que hacer. cuando nos apoyamos en ellas parecieran venirse abajo y no ser capaces de sostenernos. Ellas deiinen un tipo de existencia particular. Cuando. quien ha llevado hasta entotlces una vida por el camino de la proposicion. <Cuales son las preguntas que . E l problema consistia en saber ac1ecuai:se a el. se descubre incapai de inantener vivo ese juicio.ida queda comprometida y se enfrenta a la posibilidad del suicidio.

Cuando hemos abordado el tema del aprencbaje. Sperry trabaja con individuos que tienen afectado el cuerpo calloso en el cerebro y que. tienen comprometida la comunicacion entre ambos hemisferios cerebrales. por lo tanto. Tenemos la impresion de saber lo que sentitnos y por que lo sentimos. Este segundo espacio.tu rehuyes? <Que impacto tiene eso en tu vida? Y. 'Traemos este ejemplo a colacion pues nos ilustra un fenotneno que no solo sucede con los individuos que tienen afectado el cuerpo calloso. Este experimento nos revela que los seres humanos tendemos a explicar todo lo que reconocemos qne nos acontece. que lo hizo. Lo curioso es que muchas veces creemos que eso no es necesario. Tenemos tambien la idea de que sabemos por que actuamos y por que lo hacemos de la forma como lo hacemos. Vivimos desde la il~ision creer que nos de conocemos. Despues de todo. Pareciera no quedar mucho por saber. POcas. Cuantas veces no nos acontece que otro nos muestra una dimension de nosotros que modifica nuestras propias interpretaciones. inventa una razon. por un lado. sin embargo. pero la pregunta se le hace de manera que esta sea recibida por el otro hemisferio. lo que no sabemos que sabemos y lo que no sabemos que no sabemos. lo que sabemos que sabemos y lo que sabemos que no sabemos y. No cabe duda de que tenemos algun conocimiento de nosotros. En la medida en que el individuo no tiene comunicacion con el hemisferio que recibio la instruccion. indepetidientemente de la validez de las explicaciones ofrecidas. Reco- nociendo. Cuantas veces no nos sucede que creemos que nos comportamos de una particular manera debido a determinadas razones para luego descubrir que quizis habia razones muy diferentes. sin embargo. mucho de lo que sostenemos sobre nosotros permite ser disputado. y tiene el riesgo de hacernos olvidar que solo operamos en territorios . El que sean nuestras. algo que efectivamente esta aiu. Pocas cosas son mas dificiles de disolver que esa ilusion de que nos conocemos. lo hemos llamado "ceguera cognitiva". desde el hemisferio que recibio la pregunta genera una explicacion que no guarda ninguna relacion con el hecho de que kizo lo que hizo por cuanto le fue instruido hacerlo. Hay un experitnento ya clasico en biologia que nos muestra algo de esto. Sin embargo. Lo que el experimentador hace es entregarle al individuo investigado una instruccion de manera que esta le llegue a un determinado hemisferio. el individuo la ejecuta. E n seguida se le pregunta por que hizo lo que acaba de hacer. hemos sostenido que es posible trazar una distincion que separa. de las que previamente no sospechamos. estamos siempre con nosotros mismos y somos sujeto de nuestras propias experiencias. Fue realizado por Roger Sperry en la decada de los sesenta. por otro lado. tienen la importancia de aquella que dirigimos sobre nosotros mismos. Pero no se petcata del heclio que la ha inventando. muchas veces son tan arbitrarias como lo que nos revela el experimento de Sperry EUas no son sino interpretaciones sobre tales cotnportamientos y sobre nosotros. Es preciso advertir que el termino ceguera no nos gusta por cuanto nos lleva a presuponer que existe alli algo que no vemos. Las razones que damos sobre el sentido de nuestros comportatnientos y las explicaciones que damos sobre nosotros mismos. no implica que ellas tengan necesariamente mas validez que las que pudieran ofrecer otros. Al recibir la instruccion. ?que pasaria si nos atrevieramos a preguntar? La autoindagacion La indagacion puede ser dirigida en muchas direcciones. Todo lo queobservamos lo llenamos espontaneamente de explicaciones y muchas veces lo hacemos de manera completamente arbitraria.

Es implacable consigo mismo.Este mensaje ejerceria gran influencia en el pensamiento y. el segundo gran filosofo de la vida ha sido Friedrich Nietzsche. No en vano en el santuario de Delfos. puede invalidar la idea de que nos somos desconocidos. la idea que afirma que nos somos desconocidos no puede sino resultar muy extrana. Los griegos ya se habian percatado de lo que sostenemos. y destaca la importancia de una vida sustentada en la actividad indagativa. No se da cuartel. ALli determinaremos cuanto efectivamente nos conociamos. nos somos desconocidos". a algiinos. pocas veces logra sostenerse una vez que desarroiiatnos un proceso indagauvo riguroso. sabe de la importancia de indagarse a si mismo. Por el contrario. declara con orgullo. Pues bien. estas interpretaciones suelen ser deficientes y con una alta carga tergiversadora. en la cultura griega. nos situamos en el espacio de nuestra ceguera cognitiva A pesar de la presuncion que Iiacemos de conocernos y. Sigmund Freucl nos senala que un no ha conocido otra persona que haya i:eak~ado proceso de introspeccion tan profundo como el que iieva a cabo Nietzsche. nos constituye de por si en seres diferentes. lo que estamos sosteniendo es precisamente que el hecho de que les suene extrano no es extrano. de conocernos mejor de lo que nos conoce cualquier otra persona. Con todo. iilosofo jonico con quien mantenemos gran afinidad. El ser humano no es un ser acabado sino un ser en un proceso de constiiiccionpermanente. Desmonta una y otra vez sus propias versiones iclealizadas y tergiversadoras de si mismo. volvamos al fenomen de la ceguera cognitiva. Es la reaccion esperada. La accion indagativa nos afecta. Hemos sostenido arriba como Socrates compromete su vida a este esfuerzo de poner en cuestion los presupuestos desde los cuales operamos. en rigor nos conocemos muy poco. no como conocimiento. "Indague en mi propia naturaleza". Lo cle Socrates no debe tampoco extranarnos. sino como forma de vida. abriendo con ello un amplio camino de exploracion que luego sera seguido por nxichos otros.interpretativos. El proceso indagauvo diigido hacia uno mismo no consiste en revelar como sotnos. por el otro. Quien concibe la filosofia. de alguna forma. o creemos operar. Se trata de un proceso que. Lo que nos interesa sostener es que nosotros. dista de ser nueva. debemos reiterar nuevamente algo que senalamos con frecuencia. en rigor. somos tambien promesa. En la medida que creemos que nos conocemos. con todo. ella transforma el propio ser que busca . no contradice lo que decimos. para nosotro mismos. No solo somos afinnacion. y el ser que somos. por lo tanto. por Uevarlo a cabo. estamos llenos de interpretaciones sobre como somos y sobre el papel que nos cabe en lo que hacemos. Pero lo interesante es que este desconociiniento de nosotros mismos no se acompana con una falta de interpretaciones sobre como sotnos. por lo general. No podemos separar indagacion. uno de los lugares religiosos mas importantes del mundo griego. La reaccion de extraneza. Sabemos que Heraclito. Es posible que. Su propia vida. Nietzsclie lo dice de una manera magistral: "nosotros. Lo unico que. Somos profundamente tnisteriosos ante nuestros propios ojos. se leia la inscripcion "Conocete a ti misn~o". es mas. por un lado. como el mismo lo manifiesta. es el iniciar con cierto rigor un proceso de indagacion c1it:igido hacia nosotros y verificar lo que en el sucede. lo que acabamos de decir pueda sonarles muy exti:ano. los que conocemos. es un proceso de permanente y profunda indagacion personal. en general. Luego de Socrates. Lo que pensamos sobre nosotros misinos. 1-Iaciendo esta salvedad. Pero. El resto solo conduce a una discusion inutil. Laidea de que nos somos desconocidos. puede prescindir de este proceso de indagacion interna. aunque algo de eiio sin duda encontraremos. Ningun filosofo de lavida.

Lo hacemos con nuestras acciones y una de estas acciones es la accion de indagarnos a nosotros mismos Platon. Y ella renlite a nuestra competencia indagativa. 1-Iemos sostenido que la accion genera ser. Ti11 interpretacion le permite al oyente conferirle sentido a lo dicho por el orador. El ser en uti proceso de indagacion es diferente del que n o se indaga. Cuando indagamos lo liacetnos por cuanto entendemos que la iniciativa de lo que el otro dice n o es solo suya. El poder indagativo que poseemos nos permite proporcionarle a la vida un sentido de plenitud. La indagac' es una accion que ejecutamos y toda accion nos constituye. El mayor desafio que enfrentamos los seres hutnanos no es el conocemos a nosotros mismos. El escuchar conlleva. evaluamos si aquello que dice es suficiente para garantizar en nosotros una escucha nias efectiva. Es una vida en gran medida desaprovechada. un sentido mas profutido. Asumimos responsabilidad frente a lo que el otro dice y frente a lo que no dice. Pero existe una segunda dimension activa del escuchar.conocer. Fenomenologia d e la accion indagativa La indagacion y la esciicha I-letnos dicho que el escucliar es activo. El tnayor de nuestros desafios es el de inventarnos a nosotros mismos. tambien es la nuestra. Y va siendo diferente en la medida que la pro indagacion avanza. nos dice en su Apologia algo que recoge todo lo anterior. que de lo contrario no seremos capaces de obtener 3. El primero de ellos queda de manifiesto en el reconocimiento del caracter interpretativo de toda escucha. o para que aclare lo que todavia n o entendemos. Reati~atnos accion de indagar pare que el otro diga lo que no ha dicho. lo tanto. de parte del oyente. la escucha es activa por cuanto resulta de nuestra accion de indagar. Lo que diferencia el acto de oir del acto de escuchar es precisamente la accion interpretativa que acompana a este ultimo. mas conipleto. tnanera que n o se producisia si optara por indagarme. Muchos de nuestros problemas guardan relacion con nuestras dificultades para escucliarnos. E n otras palabras. por el hecho de ejecutnrla ello me constituye de L tnanera particular. Una vida sin desplegar el gran poder indagativo que poseemos los seres humanos es una vida vivida muy por debajo de nuestras posibilidades. D e quedarnos solo e n la primera. A este nivel. La iniciativa del hablar del otso queda en sus manos. al menos. Cada vez que dejamos de . la "accion" de generar una interpretacion frente a lo que el orador dice. "Una vida n o indagada n o merece ser vivida". Esta dimension activa de la escucha tiene. Depende tambien de tmsotros. marcado por una busqueda permanente. dos sentidos diferentes. Los seres humanos participamos con los dioses en el acto sagrado de nuestra propia creacion. escuchareinos solo cuando los demas tienen a bien hablarnos. Con la accion del indagar revertimos lo anterior. citando precisamente a Socrates. nos hacemos responsables de nnestra escucha y buscainos que el hablar del otro se aclecue a nuestro proposito de poder escucharlo mejor. L o hemos dicho tantas veces.

Tambien podemos securrir a ella para saber mas sobre nosotros mismos. es muy probable que estimulemos la indagacion de ellos hacia no- . para convertirlos en posibilidad de aprendizaje. que cada vez que decimos lo anterior. pocas veces nos son comunicados por los demas. Una cosa es la mirada que nosotros tenemos sobre nosotros mismos. sin embargo. "No me escucha". ' sotros y que. termina comprometiendo el desempeno global de la organizacion. as dificilmente podra descubrir la imagen que proyecta de si. No solo podemos recurrir a la indagacion para saber mas sobre los demas. es indagando. nos desconciertan. La indagacion. Entre padres e lujos oimos frecuentemente el reclamo. La mejor oportunidad que tenemos para enterarnos de ellos. no significa necesariamente tener qu compartir lo que el otro dice. para verlos y poder corregirlos. El otro es siempre comprensible. En la mirada que los demas nos dirigen. aunqu lo sea tan solo en el sentido de que lo que hace es el resultad necesario de su historia y de las condiciones quelo acotnpanaro Comprender. Uno de los probleinas mas frecuentes en nuestras relaciones apunta a nuestras incompetencias para escucliarnos. Sin embargo. Una de las lierramientas de que clisponemos para hacernos cargo de esto es la indagacion. cada vez que lo juzgamos incoherente. Son las cosas qne ellos liabitualmente nos callan. impone restricciones y. Al practicar la indagacion modifican~osel caracter y la calidad de nuestras relaciones. como resultado. cadavez que vemos en el otro la encarna del mal. muy posiblemente se sentiran mas escuchados. Pero no siempre nos damos cuenta de las veces que los demas reclaman que somos nosotros los que no los escuchamos. es que la comuncacion tiende a ser altamente propositiva y escasamente indagativa. "No me escuchan". ello no implica comprometer nuestra capacidad de comprension del otro y la cotnprension es un resultado de nuestra cotnpetcncia para cscucharnos mutuamente. la identidad publica que crea en los demas. por lo demas. se revelan aspectos de nosotros que. nos ha mostrado que ella reviste especial importancia para evaluar cuan efectiva es la comunicacion en las organizaciones. profesor de la Universidad de Harvard de quien. cabe la posi dad de dar vuelta la mirada hacia nosotros rnistnos y de revis nuestra propia escucha. sintamos que nos escuchan mejor. Si incretnentatnos nuestra indagacion con los demas. Quien no indaga sobre como los dem' nos ven. a menudo sostenemos. sin embargo. Cabe destacar. con el Iieclio de que no nos escuchan. Pero hay mas. demandamos ciertos comportamientos y objetamos otros. hemos tomado esta distincion inicial entse proposicion e indagacion. no le diremos al emperador que anda desnudo. <Cuantasveces les pedimos a los demas que nos digan mas sobre lo que han hecho o sobre lo que piensan? 2C~ianto indagamos cuando interactuamos con los demas? Si lo Iucieramos. lo que e1 otro hace. tenemos la impresion de que el probletna tiene que ver con los demas. en las relaciones entre colegas. la gestion y el desempeiio de los equipos Chris Argyris. otra muy diferente es la mirada que los demas tienen de nosotros. Eilo. en funcion de ella. La indagacion nos proporciona otras ventajas adicionales. Ello nos conduce a exigir rectificaciones. al enterarnos. Decimos de nuestra pareja "Ella (o el) no me escucha".comprender al otro. A menos que nos pregunte. las organizaciones deben aprender a ser mas indagativas. La convivenci. Uno de los problemas que se presenta en ellas. que por lo general revelan aspectos negativos de nosotros. a pedir cambios. en la relacion con nuestro jefe. Para mejorar su nivel de efectividad. segun Argyris. E n el trabajo. Estos aspectos. Desde nosotros hay mucho sobre nosotros que no somos capaces de ver.

de csear una verdadera "cultura indagativa" en la empresa ati menta correspondientemente. se distinguen por cnanto logran equilibrar proposicion e indagacion. en ultimo termino esta dada por la calidad de la comunicacion que existia en el entorno familiar. Como bien sabemos. cuando recibe requerimientos de su jefe es fundamental permitirle evaluar si aquello que se le pide es la solucion mas adecuada al problema que debe resolver. su dimension positiva o negativa. me doy cuenta cle que eramos muy pobres. Pero aunque no es el unico factor y hay otros que inciden en la relacion. a la vez que exhiben una alta conectividad. ella es valorada en si misma como un aspecto de calidad. sino solo obediencia. por cuanto "la fnente de errores m comun en las decisiones de mafzagementes el enfasis en encontrar respuesta correcta en vez de buscar las preguntas adecuadas". "Pero ahora quevuelvo a recordarla. o las relaciones entre padres e lujos. segiin Losada. Sin indagacion n o hay verdadera colaboracion. se sustenta en el mecanismo del "mando y contsol". Pero se trata de uno de los Factores de mayor incidencia en la calidad de la relacion. la que se ve aconlpanada por el hecho de ser altamente propositivos. conducida por Marcial Losada. por ejemplo. Por lo tanto. se detienen y senalan. Los equipos de alto desempeiio. Los equipos de bajo y mediano deseinpeno exhiben. n o existe cooperacion. como lo son las relaciones de pareja. Peter Drucker. No se trata de que la cotnunicacion sirva para mejorar la calidad de relacion. Muchas veces nos ha pasado en nuestro trabajo que mientras las personas nos repoftan una infancia paradisiaca. una reducida conectividad. es la comunicacion que caracteriza la relacion. Los equipos de alto desernpeno. esa cultura organizacional es nefasta. que cuando los individuos recuerdan su infancia. nos dice Losada. uno de los aspectos destacados de ella es que demuestra que esta ultima es un factor determinante para que la conectividad se genere. el modelo tradicional de gestion. Pues bien. por lo tanto. a diferencia de esos otros. el caracter de esos recuerdos. que nos faltaban muchas cosas. en su respectiva area de especialidad. La investigacion sobre el desempeno de equipos de trabajo en las empresas. por el contrario. Este insiste en el hecho de quelagestion enipresarid no siempre es ca de distingnii: entre lo que el llama "doing tlungs right" (hace cosas bien) y "doing the riglit thing" (hacer lo qne es adecua Eilo acontece. La indagacion y la calidad dc las reliicioncs personales Un criterio ampliamente reconocido para evaluar las relaciones personales. segun Drucker. nno de los factores asociados a esta conectividad es la relacion que en la propia dinamica de relaciones entre los mietnbros del equipo se observa entre proposicion e indagacion. la comunicacion tiene un efecto directo en el propio efecto que los demas factores ejercen. Curiosaiuente no la vivi asi . el factor clave en el desempeno en los equipos. mecanismo que practicamente elimina el derecho a hacer preguntas. No es obviamente el unico factor. Con el desarrollo del trabajo sustentado en el conocimiento. Bajo el "mando y control" se espera que el trabajador simplemente haga lo que se le instruye. apunta en la misma direccion.Un punto similar nos lo reitera perrnanenteinente el te6 sobre los temas de gestion y la empresa. la itnportanci. Ahora emerge un tipo de trabajador que suele saber mticho mas que su jefe. son equipos que en su dinimica de interacciones se caracterizan por lo que el define como una alta conectividad. Hemos observado. La conectividad seria. La investigacion de Losada no solo muestra una correlacion entre la conectividad y la relacion entre proposicion e indagacion. E n la medida en que el trabajo mannal progresivamen es sustituido por el trabajo cie conocimiento. quien dirigiesa el Capture Lab del Center For Advanced Studies de BDS.

Lo que esperamos es que. uno constata que el factor determinante la comunicacion. ique precio estoy pagando? Y. Se trata tan solo de ejecutar un ritnal de saludo. Si le decimos a otro "iCrees que soy imbecil?'. tampoco esperamos que el otro nos responda "Soy" o "Me hago". Cuando la con~unicacion ancla bien. no estamos exactamente a la espera que el otro nos responda "Si" o "No". ique pasaria si me comprotneuera a incretnentarla? 2Que efectos tendria eso en mejorar la calidad de mi relacion? La indagacion y el arte de hacer preguntas Veamos algunas situaciones que expresan lo anterior. es muy posible que el lector se este diciendo que esto que Ilamainos indagar es lo mismo que preguntat:. E n tal medida. hay una relacion muy estrecha entre ambas acciones y el preguntar es efectiwmente la manera mas frecuente de indagar: Sin embargo. nos diga 'Wuy bien. es conveniente separar ambos terminos. ?como evaluo n ~ competencia para indagar? .entonces. tendrin el juicio de que existe entre eiios una buena comunicacion. sin ningun deseo de que se nos entregue una respuesta. . independientemente de como se sienta. no solo ello suele opac otros aspectos que pudieran ser negativos. Se trata tan solo de un ritual de sdudo que no requiere mis qne ciertos pasos preestablecidos. cabe reconocer algunas maneras de indagar que no siempre se articulan utilizando la forma gramatical de la pregunta. es posible que se pregunte lo que niismo. hago esa pregunta por cuanto estoy presuponienclo que no es estupido. ella misma permite quienes participan de esas relaciones hacerse cargo de los proble mas que enfrentan de una mejor forma y avanzar ya sea hacia su solucion o hacia atenuar sus efectos. Hay inuclias otras ocasiories en las que preguntamos sin n i n g h interes por recibir la respuesta a lo que en rigor se pregunta. Cuando nos cnizamos con otro en el pasillo y le decimos "jHola! ?Como estas?'. el secreto de una buena comunicacion reside en la capacidad de escucha mutna de sus miembros. gsadas" y sepidamos de largo. Acudimos a la pregunta por una gran variedad de inquietndes y estas no siempre incluyen el deseo de escuchar al otro. de 1:i misma forma. lo que menos esperamos es que nos detenea para contarnos en fortna detallada como se encuentra. por ejemplo. es una competencia al sesvicio de la escucha. <Ytu?'. Si el otro contestara la pregunta. Cabe. Pues bien. "<Por que diablos no se me ocurrio eso antes?'. Tenemos. D e ir mas lejos. hemos dicho. por lo tanto. E n efecto. Lo mismo con la pregunta "&es estupido o te haces!". Lo hacemos frecuentemente. El deseo de saber lo que impidio que eso sucediera no es precisamente lo que nos mueve a hacer la pregunta. Solo lo veo ahora". Las hay tambien de muy diverso caracter. Cuando decimos como pudiste hacer eso?'. Muchas veces A partir de lo expuesto.Como la evaluarian los demas? Si ella no es suficiente. como. a lo que posiblemente diriamos "Bien. por ejemplo.De no hacerlo. Si ellos se sienten escuchados. es una herramienta fundamental en la calidad de las relaciones. E n esos casos. esa no es la inquietud detras de la accion de preguntar. Utilizamos una amplia gama de preguntas retoricas. preguntarnos: en mis relaciones i personales. habra pregunta pero no hay accion indagauva. Decirnos. Ello. Ese descubrimiento no les iin muchas veces afiorar o poder repetir la experiencia de la infanci Cuando ello sucede. por cuanto no siempre una pregunta permite ser reconocida como una indagacion. En rigor. es posible que el otro se pregunte "<Y le pasa a este?'. La indagacion. los casos de las llamadas preguntas retoricas en los que utilizamos la pregunta como recurso expresivo. 10 que esperamos no suele ser que se nos informe de como eso fue realizado. quizas solo lograria exasperarnos mas.

ire- . La peticion de que me cuente mas. cuatito nos sirven para una vida mas plena de sentido y para una convivencia mejor con los demas. E1 filosofo liberal britanico. pues ello puede conllevar consecuencias negativas para otros y por lo tanto para el conjunto del sistema que todos juntos conformamos. El poder del que hablamos no tiene como referente fundamental las ventajas individuales. usando la competencia de distinguir.preguntamos por cuanto deseamos lucirnos. Pero una peticion no recurre necesariamente a la forma gram. Cada distincion que trazamos. Ello lo hacemos a traves de la accion de distinguir. por lo demas. muestrii algo y conlleva la posibilidad de habilitar determinados cursos de accion. Tipos de preguntas diferentes Aunqi~e se trata de un mismo fenomeno. No hay pregunta. estoy indagando. Si le digo a alguien con quien estoy conversando "Cuentame mis". no le he preguntado nada. aquello que a mi me beneficia. es imprescindible familiarizarnos con el fenomeno del preguntar y poder reconocer en su interior un amplio universo de preguntas muy distintas. hay tambien formas de indagar que no hacen uso de la pregunta. las respuestas posibles son infinitas. o colocar al otro e una posicion embarazosa. Ella se funda en el supuesto de que para toda pregunta hay una y solo una respuesta verdadera y que a ella accedemos a traves de la razon. reiteremos lo sostenido inicialmente. sin embargo. EUa puede asumir la forma de "Te pido que me cuentes mas". Toda indagacion involucra la peticion de que el otro hable sobre aquello que me interesa. o por cuanto queremos que la convet sacion n o vaya en una determinada direccion. nos es inaccesible. Pero lo que nos permite distinguir la indagacion no es su forma gramatical. "Si. E n rigor. en ultimo tetinino. La pregunta es la herramienta mas frecuente y una forma efectiva para indagar. puedo" con eUo no satisface mi inquietud. Isaiah Uerlin. Eilo. sostenemos que son muchas las preguntas que no tienen solamente una respuesta aceptable. Pero el criterio que distingue el grado de validez de esta respuesta no es la verdad. no significa que todas estas respuestas sean igualmente validas. Las razones son infinita No confundamos. Podria haberlo hecho de una manera algo diferente y haberle dicho "iPo&ias coiltarme mas?" Pero en este caso no es la respuesta a mi pregunta lo que busco. existe por lo tanto una no estrecha relacion entre la indagacion y el arte de hacer preguntas. la presencia de la forma gramatica de la pregunta. Si deseamos desarrollar una mayor competencia indagativa. debemos trazar distinciones. o simplemente par evitar que nos pregunten algo a nosotros. Todo fenomcno permite ser dividido de infinitas maneras. El referente basico de nuestra nocion de poder es el bienestar general de la comunidad en su sentido mas amplio. ni tampoco el reconocerla como una expresion del acto linguistico de la peticion. En iigor. Si el otro me responde. Segiin el mismo Beriin. por lo tanto. nos indica que provenimos de una tradicion. lo que puede y no puede hacerse a partir de cada una y. IA verdad.itical de la pregunta. Lo fundamental es el poder reinitirla a la inquietud o al deseo genuino cle que el otro muestre el observador que es. sin embargo. lo que estoy haciendo es unapeticion. Y. A continuacion. sino el poder que resulta de cada una de ellas. A pesar de lo anterior. De la misma manera como decimos que toda indagacion involucra una peticion. Para tn~ichas preguntas. que adopta una determinada postura Frente a las preguiitas. D e la misma manera. hoy estamos cuestionando este supuesto. tradicioti que nosotros llamamos "metafisica". 4. Para hacerlo. tambien podernos decir que toda pregunta involucra la peticion de una respuesta. con la genuina accion del indagar.

El criterio clave es. Lo que nos interesa es algo distinto. "pCoino diablos pudiste hacer esto?!". Estos son tan o tnas importantes que los signos de interrogacion. Lo que interesa es la relacion entre quien hace la pregunta y la respuesta a esa pregunta. O cuando exclamamos "i?No se te ocurre nada tnejor?13'. no esperamos que se nos entregue una explicacion de como aquello fne ejecutado. pero no necesariamente el contenido de las respuestas que obtiene. E n rigor. ". tampoco es respuesta. por lo general. sino a verificar si los alunlnos aprendieron. por consiguiente. Preguntas retoricas y genninas Una primera y muy simple distincion es aquella que separa preguntas retoricas de preguntas genuinas. Arriba examinabamos algunas preguntas que son obviamente retoricas. ?que podi:iatnos hacer?" No esperamos que en ese momento se levanten una docena de manos en la audiencia para indicarnos lo que cada persona estima que podriamos hacer. queda satisfecha con solo hacerse y conlleva la expectativa de que quien la reciba. sino producir un cierto efecto en la escucha que obtenemos de los demas. las preguntas retoricas las hay de muy diversas formas. con nosotros. Pues presume que lo conoce. E n cada una estas tipologias.sucede algo equivalente. por ejemplo. la pregunta que nos va a llevar a buscar deterininadas explicaciones. Lo que posiblemente en este caso buscamos es ser escuchados desde una actitud de mayor participacion en el desarrollo del tema que estamos presentando. A este tipo de preguntas las llamamos verificativas. No en vano usamos al escribirlas los signos de exclamacion. Con todo. no pretendemos agotar los infinitos tipos preguntas que es posible distingtiir.puede logmrse con una pausa. Las preguntas que un maestro hace en sus examenes a sus alumnos no estan dirigidas a aprender algo el mismo. Obviamente.mos ofreciendo distintas tipologias de preguntas. su pregunta no va entonces dirigida a enterarse de algo que no conoce. A veces lo que le inquieta a quien las hace es que la persona a quien va dirigida la pregnnta . diferente pero en este sentido tambien equivalente. E n la pregunta retorica. Cuando exclamamos.Con todo. sus inquietudes pueden ser muy distintas. La pregunta retorica. La pregunta retorica. tiene el efecto de la puntuacion. sin buscar que ese otro nos responda. que los miembros de la audiencia se hagan. Lo que el maestro aprende con sus preguntas es solo la presencia o ausencia de aprendizaje en otros. pensamos que las q abordaremos nos permitiran algunos aprendizajes significativos. En un discurso ofrecido a una asamblea. 6sabe la respuesta quien hace la pregunta? Si la sabe. Una pregunta genuina conlleva la expectativa de que haya otro que la responda. Muchas preguntas retoricas son realmente mas exclatnaciones que autenticas preguntas. Decimos. guardan relacion directamente con la propia retorica del hablar. solo la escuche. La primera y posiblemente mas frecuente es el comprobar si el otro sabe aquello que se le pregunta o verificar si lo aprendio. por el contrario. en estos casos. Es. de producir un momento (o punto) especial en lo que deciinos. el deseo es el de producir un detern~inado efecto en la escucha del otro. Un efecto. quizas. Tomemos en cuenta qne al hablar de estas preguntas optamos por utilizar la expresion "exclamar" mas que "pieguntar".. ?Que puede llevar a alguien a preguntar algo que de antemano conoce? Diversas cosas. Ellas suelen darse en contextos muy diferentes.y frente a este probletna. el fenomeno de las preguntas es cortado en fori diferente. Lo que buscan.. Su inqnietud es otra. Ella se basta con enunciarse. Preguntas averiguativas y verificativas Esta distincion pone la mirada en algo diferente. A veces recurrimos a ellas como una cuestion de estilo y. podemos intercalar algunas preguntas de este tipo.

Nuevamente. por lo tanto. E n oposicion a las preguntas que hemos llan~ado verificativas. Si la relacion entre los interlocutores es simetrica. que bien pudi ser un jurarlo. Haciendo uso de este cipo de preguntas. E n los tribunales. Lo importante es reconocer que aunque se sepa de antemano la respuesta. . Qnien hace preguntas cerradas busca por lo general mantener para si el control de la conversacion. Quien responde puede explayarse en su respuesta con libeftad. busca limitar las posibilidades de interferencias para asi alcanzar el objetivo que se ha planteado. Mientras mas limites se colocan al ambito de respuesta. Lo que suele impedido es la relacion de poder de un interlocutor sobre otro. Cuando de manera unilateral se impone esta modalidad de preguntas. N o siempre lo pueden evitar. cuyas consecuencias se agotan en el efecto de la escucha. pero eiio conlleva riesgos que deben estar en condiciones de asumir. por conocer algo que quien pregunta desconoce. pues se siente sometido a la presion interrogadora del otro y es este quien tiene toda la iniciativa en la conversacion. obviamente mas cerrada es la pregunta La expresion limite de una pregunta cerrada es aquella que solo permite que quien responda lo haga diciendo "Si" o diciendo "No". con todo. Otras veces. se haga cargo de algo c responsabilidad elude. algo que pareciera callarse. Particularmente. relaciones de poder entre los interlocutores. Las preguntas cerradas establecen. cabe esperar que quien la padezca. aunque pneda sentir que su dignidad queda compro~netida. Pueden establecersele algunas restricciones de tiempo o de espacio para contestar. las preguntas verificativas realizan para colocar en evidencia frente a otros. no le suele caber mas que soportar las preguntas cerradas. obviamente. de saber aqnello que no sabe. es qnien responde quien determina como hace uso del ambito de respuesta que se le confiere. Por lo general. Puede aportar todo cuanto estime qne sirve a una respuesta adecuada. de parte de quien pregunta. aspectos de la propia pregunta que ha recibido. busque revertirla y abt:ir un iimbito mayor en su calxcidad de respuesta. evitan sorpresas y garantizan el control de la conversacion. ellos saben la respuesta que recibira Una recomendacion que se le suele hacer a estos abogados es q se cuiden de hacer preguntas cuyas respuestas desconocen. D e ser asl. La accion misma de preguntar apunta precisamente al deseo. Busca que esta no desborde hacia otras areas. podemos distinguii las preguntas que llamamos averiguauvas. el hacer una pregunta verificativa representa una accion que suele generar consecuencias n o despreciables. incluso. es muy posible que esta reversion se produzca.se confronte con su propia respuesta. Este espacio de libertad puede estar mas o menos acotado. N o se trata de preguntas retoricas. puede calificar tanto aspectos de su respuesta como. Preguntas abiertas y cerradas Otra distincion que podemos trazar al interior de las preguntas es entre preguntas abiertas y cerradas. Pero. a quien se encuentra en la posicion de sometimiento. suele ser un tipo de pregunta que disgusta a quien las recibe. Las preguntas abiertas le confieren un amplio campo de iniciativa a quien responde para que diga cuanto desea o como lo desea en torno a aquello que le es preguntado. En estas se puede detectar una inquietud genuina por enterarse. preguntas que los abogados hacen a los testigos suelen ser v ficativas. le da a quien responde una importante capacidad de iniciativa. Ello. este es un tipo de preguntas que gusta mucho a los abogados litigantes. que muchas veces suele usar para revertir el curso de la conversacion. a su vez. Ello.

si se le pregunta directamente por que lo hizo. interrogandolas. El decidir responder una pregunta itnplica que yo le confiero poder a quien la Iuzo y es importante evaluar las consecuencias del poder conferido. Se trata evidentemente de una pregunta cargada. Si me acerco a alguien y le pregunto. de manera mas o inen explicita. se le advierte. que posee el derecho a quedarse callado y a no contestar las preguntas que se le hagan. Ello no es necesariamente objetable. en los Estados Unidos. como posiblemente lo haria un oficial de inmigracion. Es importante hacerlas pasar por ulmigradon. Cnando uno acepta la legitimidad de Lina pregnnta y se dispone a contestarla. $S esta una pregunta pertinente? 2 0 se trata acaso de unapreguntaimpertinente?iQue itnplica contestar esa pregunta? implica contestarla de la manera como ella se me hace? Esto es algo muy importante. esta a la vista que esa persona ejecuto la accion mencionada.Preguntas mas o menos cargadas: no hay preguntas inocente Toda pi:egunta lleva contrabando. Toda pregunta busca hacerse cargo de una inquietud o un deseo. Aceptar que lo hizo puede presentarle problemas. porlo tanto. antes de darles entrada. es importante preguntarse sobre esainquietud o deseo de quien esta preguntando. antes de aceptar que tal o cual pregunta sea legitin~a. preguntarse por la pregunta. desde sentidos que la an ceden. estoy suponiendo qne esa persona efectivamente ejecuto la mencionada accion y mi pregunta va dirigida a que me responda como la efectuo. Pero hay oportnnidades en las que eso dista de ser evidente y que el dar por supuesto que asi fue permite sortear algunas dificultades. La carga a la que hacemos referencia es de muy distintos tipos y de climension variable. Un segundo nivel apunta a los supuestos qne la ptegunta misma pudiera estar haciendo. Por ejemplo. "&oino hiciste tal o cual accion?'. por lo tanto. Es importante. que no siempre estan recogidos en la misma pregunta. Pero mas alla de lo anterior. Muchas veces el supuesto que la pregnnta encierra es obvio. Hagamos algunas clistinciones al respecto. nna concesion de derecho. Si al reunirse con el alumno le preguntaba si habia realizado aquello de lo que habia sido informada. se lograba saltar estos obstaculos y la con- . por ley. Hay siempre determinados co tenidos que la pregunta carga consigo. To pregunta conlleva tambien una determinada forma de preguntar qu no es necesariamente la unica forma posible de haberlo hecho. Esto apunta a aquello que nos conduce a preguntar. N o en vano. o como lo hizo. y luego por la aduana y verificar que carga traen. descubria que ello dificultaba inmensamente la conversacion y se perdia un tiempo considerahle hasta que el aluinno llegara a reconocer que efectivamente lo habia hecho. Al dar por supuesto que el alunlno habia realizado la mencionada accion. ello le permite saltar esa dificultad en la medida que percibe qne tal accion ya le esta atribuida. que implica un planteamiento general. por lo tanto. El primer nivel nos lleva a reconocer que toda inquietud surge de esa diada que hemos llamado inquietud/cleseo. cuando un inclividno es arrestado.Esto es importante pues toda pregunta conlleva supuesto se hace desde deterininadas inquietudes. Para quien escucha la pregunta. acepta los supuestos qncella conueva. es importante aprender a interrogar las preguntas antes de aceptarlas. los cuales no son siempre expresados en la propia pregunta que hacemos. Pues sus respuestas bien pueden ser utilizadas posteriormente en su contm Toda respuesta es. Sin embargo. La directora de una escuela me comentaba que ese procedimiento para preguntar le era particularmente efectivo cuando se le informaba que un alumno habia realizado una accion indebida. particidartnente cuando la accion que estoy dando por supuesta obliga a quien le estoy preguntando al reconocimiento de algo que no le es facil.

5. es posible que recurramos previamente a completar la informacion basica que disponemos sobre ella. Si le pregunto ''<Y por que no hiciste tal o cual cosa!". etc. o que suelen presionar al otro hacia una direccion determinada. que nos dan la apariencia de saltar . le evita precisamente la accion dificil y a veces vivida com liumillante del reconociiniento. de la culpa o de la verguenza que pueda sentir al respecto. etc. parte de su peso. coiiienzamos la conversacion haciendo preguntas horizontales. Ellas surgen cuando seleccionamos un dominio particular de conversacion y deseamos profundizar en el. puede levantar o disolver 10s mecanismos de defensa del otro. Eso mismo puede scr tambien muy efectivo eninteracciones de coaching. puede impulsar o inhibir su capacidad de accion. El hacer una pregunta de una o de otra manera. Alli se pregunta siicesivamente por el nombre. a uwes de preguntas horizontales. En general. Lo importante es reconocer que toda pregunta delimita y condiciona el espacio de la respuesta. las preguntas horizontales nos ayudan a situarnos en la situacion. Hay ocasiones en las que. sentido desde a el cual esa persona se genera un conjunto de problemas. este inicia la entrevista con preguntas hoi:izontales. El hecho que el coach de por supnestas esas dimensiones problematicas. situar aquello sobre lo que preguntamos. esta vez el supuesto que puede escucharse de mi pregunta es que "tal o cual cosa" debio haberse hecho. con todo. eso pudiera ser recomendable. quien pregunta debe sopesar el peso que la carga que conlleva su pregunta le impone al otro. A diferencia de las preguntas horizontales. Pero. Si el supuesto que establecemo no es valido es altamente probable que el otro nos corrija. saber a que categoria pertenece. el estado civil. La matriz basica de la indagacion La indagacion horizontal Preguntamos horizontalmente cuando estamos recogiendo infoimacion general. suele quitarle. la situacion laboral. el domicilio. Como deciamos previamente. Cuando estamos conociendo a una persona por primera vez o cuando nos encontramos con alguien que no veiamos desde hace tiempo. Un ejemplo tipico son las preguntas que se hacen en el censo. sobre una situacion o una persona. el nivel de educacion. Idaspreguntas horizontales nos permiten. en muy distintos dominios. La indagacion vertical Las preguntas verticales se diferencian de las anteriores por cuanto poseen foco. Cuando vamos a un medico por primera vez. El por supuesto algo que al otro le pudiera significar problemas re nocer. nuevamente. Ninguna pregunta es inocente. impone consecuencias: activa escuclias diferentes. No olvidemos que en interacciones de conching muclias veces debemos abordar temas que para el coachce son altamente problematicos.versacion posterior lograba una efectividad mucho mayor. se trata de una modalidad de preguntas a la que solemos recurrir con frecuencia cuando enfrentamos una situacion nueva. Cuando iniciamos una conversacion mas profunda con alguien que conociamos solo superficialmente. por lo general. A ciertas personas esa pregunta puede mostrarles una opcion que no observaban y una que pudiera ser mas efectiva que el curso de accion que tomaron. hay tambien preguntas que suelen conducii a determinadas respuestas. Ello podria cot~duci~:losponer en cuestion su sentido comun. Asi como hay preguntas cairgadas con supuestos. El conch puede preguntar colocando en boca propia lo que al coachec le pnede resultar muy dificil de reconocer si eUo queda en sus manos. la edad. de manera de no ejercer en el una presion que lo perjuclique en vez de ayudarlo. a los ojos del coachee.

sensacion de un avance progresivo en un mismo dominio. De las primeras respuestas que obtenemos, surgen nuevas preguntas, de cuyas respuestas surgiran otras preguntas nuevas y asi sucesivamente. 'Tenemos la impresion de estar "calando" en un pozo y sacando a la superficie aspectos que previamente pueden habernos sido de dificil acceso. Lo mas importante en el arte del preguntar vertical es la capacidad de generar preguntas a partir de las respnestas del otro. Para ello es importante aprender a evaluar con cierta rapidez las respuestas que recibimos. Si estamos muy nerviosos cuando hacemos estas preguntas, si estamos muy despegados de las inquietudes del o u o y muy preocupados de nosotros mismos, o si vivimos de una manera muy poco autentica, dependiendo mucho de las opiniones de los demas, es muy posible que ello inhiba nuestra capacidad de evaluar lo que nos dice y de profundizar progresivamente en la situacion especifica que estamos abordando. La principal fortaleza en la capacidad del preguntar vertical resulta del hecho de que ambos interlocutores son observadores diferentes. Por lo tanto, lo que para uno es una respuesta suficiente, quizas incluso aquietadora, para el otro que la escucha, esa misma respuesta encierra enigmas a partir de los cuales surgen nuevos motivos para seguir preguntando. Este es un tipo de indagacion muy fuertemente marcado pot: una estsecha empada pos lo que el otro nos cuenta, o por el caracter del problema que enfsentamos. Es importante asegurar que esta indagacion no sea artificial. N o es el momento de preguntarse sobre la competencia especifica que deberiamos estar usando en la conversacion. La herramienta que mas adelante podamos utilizar para resolver lo que haya que resolver, sera escogida por la situacion que en esta fase estamos procurando comprender. Lo central es enfocarnos por entero en comprender la situacion. Lo que expondremos a continuacion

csta examinado pensando en una interaccion de comhingen la que alguien se nos acerca para que lo ayuden~os con su problema de vida (no se trata de un problema tecnico) que siente que no es capaz de resolver por si mismo. &e es el marco de la interaccion del cooching. Para esto solemos disponer de dos caminos. Muchas veces ellos deben ser recorridos en forma combinada. El primer camino es aquel que llamamos el camino de la estructura. De lo que se trata es de conocer a fondo la situacion que se nos presenta, de hacer una suerte de microscopia de la experiencia concreta en la que esa situacion se revela. Para estos efectos, no podemos abordar la situacion en abstracto. Tenemos que remitirla a experiencias concretas. Si alguien nos plantea que tiene un determinado tipo de problema y deseamos ayudar a resolverlo, es imprescindible que nos concentremos en instancias concretas en las que ese problema se expresa. Podemos decirle, "examinemos una oportunidad en la que acontecio aquello que me relatas". Una vez que disponemos de esa experiencia concreta, lo que nos interesa es explorar su caracter. Lo primero es saber que paso exactamente. Nos interesan las afirmaciones. Pero luego nos interesa saber como la persona afectada Iuzo sentido de esa situacion. E n otras palabras, deseamos conocer el tipo de observador en el que esa persona se constituyo en esa particular situacion. Ello implica preguntarle por sus juicios e interpretaciones (''?Que pensaste cuando enfrentabas eso?", ''?Que te decias mientras eso acontecia?", etc.) y por sus emociones (<'?Quesentias mientras eso acontecia?', ''?Ypor que sentias eso?", etc.). Sabemos que juicios y emociones estan estrechamente unidos, que son dos caras de una misma medalla y, por lo tanto, sabemos que unos nos conducen a los ouos y viceversa.

Procurar entender el tipo de observador en el que esa pe sona se constitiiyo al encarar la situacion concreta que nos relat, es algo muy importante. Tanto el problema que se nos plantea su tnanera de formularlo, como las dificultades que luego tien para resolverlo, guardan relacion directa con el tipo de observado que en esa situacion se constituyo y, por lo tanto, por el sentido particular que esa persona le confirio a lo que acontecia. Nuestra apuesta es la de poder encontrarle a la situacion un sentido distinto; de poder operar frente a ella como un observador diferente. Disponiendo de una primera comprension sobre el tipo de observador con el que tratamos, suele ser importante seguir un segundo camino. Se trata de lo que llamamos el camino de la historia. Las preguntas que ahora nos planteamos son diferentes. Aqui ya no nos interesa examinar la situacion en su estructura presente, en lo que estaba involucrado "mientras" la situacion se desarrollaba. Aqui la mirada se dirige al pasado. Lo que guia este segundo camino son preguutas del tipo, "?De donde viene ese observador?' "?Cuando se constituyo?", "?Que experiencias generaron esa particular manera de conferirle sentido a situaciones como estas?', <'?En q ~ sistemas se genero este particular ~ e observador?", "?Cuales fueron las relaciones a partir de las cuales emergio esta forma de dar sentido y de actuar?'. , , Quien se mueve con soltura en la indagxion vertical, sabe que este es un proceso que, en determinados momentos, suele depararnos algunas sorpresas. El camino inicial suele iniciarse desde la oscuridad. Pero a medida que avanzamos, el camino comienza progresivamente a iluminarse. I'mpezamos a ver mas y vemos tambien mas lejos. Pero con todo, sietnpre existe unacierta penumbra. Hay momentos, sin embargo, en los que sentimos algo como la luz de un relampago y siibitainente hay areas que se aclaran, areas que previainente estaban completamente oscurecidas. Este no es un momento que pueda ser disenado. Pero suele

ocurrir. Muchas veces, es solo cosa de saber esperarlo. Y ello no es poco. Por la capacidad de espera suele pasar la linea que separa a los creadores de los que no lo son.

?Que es lo que pasa en esos momentos? Pasa que distintas piezas del puzzle que liemos ido recogiendo a partir de las respuestas recibidas, parecieran de momento conectarse. Mas alla de la multiplicidad de elementos dispares q ~ i e disipamos, etnergen patrones de cotnportamiento, emergen patrones de configuracion de sentido. Nuestro entendimiento sobre el otro pareciera dar un salto. Parecieramos entender como el otro opera, por que le pasa lo que le pasa, por que genera los problemas que genera, etc. Si queremos dar cuenta de esta experiencia, podemos decir que guarda relacion cou la geometria o con la arquitectura. Las respuestas ahora adquieren forma. Vemos patrones, configuraciones, estructnras, coherencias. Enierge orden, aunque pueda tratarse del orden que da cuenta de un desorden. Pero ahora todo hace sentido. 0,al menos, pareciera hacerlo.
Los patrones de los que hablamos pueden ser de dos tipos: patrones de sentido (observador) o patrones de comportatniento (accion). Los segundos se refieren a modalidades de reaccionar frente a determinadas situaciones. Frecuentemente, para quien se ve comprometido en su situacion, su manera de reaccionar frente a eiia se le presenta como la manera obvia de encararla. Para el observador compronietido, su comportamiento es "normal". Pero nosotros sabetnos que no hay tal normalidad. Ello clistorsiona nuestra manera de caracterizar un determinado comportamiento. Solo existe la babit~alidaci,la forma como nosotros -y quizas tambien otros- recurrentemente actuamos frente a determinadas situaciones. El juicio de normalidad tiene un efecto legitimador y justificatorio que muchas veces es necesario cuestionar.

Esta experiencia es el punto crucial de la innovacion, de] descul~rimiento, la capacidad para hacerse cargo de una situade cion unica que no tiene parangon, o de una persona que se nos acerco para que la ayudaramos a resolver un problema que la tiene abrumada. Nos encontramos con esta experiencia en situaciones muy diversas. Es un momento en el que tencmos la impresion de que no estamos pensando, pero que el pensamiento nos conduce a nosotros, a pesar de nosotros mismos. Claramente, no es algo que nosotros hagamos. Pero si podemos disenar las condiciones a partir de las cuales esta experiencia suele prodiicirse. Esto es lo maximo que podemos hacer. Y no es poco. Solo puedo disenar las condiciones, los sistemas, los "cultivos" que poseen esa capacidad generativa. La indagaci6n transversal Esta experiencia con la que suele culminar el proceso del preguntar vertical es el punto de arranque de otra modalidad del preguntar que llamamos transversal. Muchas veces sucede que saltamos a la indagacion transversd sin que la indagacion vertical haya arrojado todavia mayores resiiltados. E n estos casos, Iiacemos el salto para explorar si por otros lados encontramos pistas que no logminos alcanzar en la propia indagacion vertical. Lo central en la indagacion transversal es el cambio de dominio. Habiendo explorado algunas experiencias concretas en los dominios que correspondian al problema declarado, b~iscamos ver ahora si los rasgos o patrones aiu encontrados se expresan en dominios diferentes. Se trata, evidentemente, de dominios qne consideramos que poseen alguna afinidad con los terminos involucrados en la situacion original.

presentes en otros dominios de cornportainiento. Es muy posible que el patron detectado sea un patron circunstancial, i:emiudo a un evento particular, o sea un patron de aplicacion restringida a solo un determinado dominio. Pero es tainbieii posible que ese patron, descubierto en un dominio particular, se repita en tnultiples otros dominios y remita, por lo tanto, a un rasgo mucho mas profundo de la persona que este arraigada en su forma particular de ser. Veamos un ejemplo. Estamos conversando con una persona sobre una situacion especifica, un particular conflicto que acaba de tener con su Iuja. Alindagar vctticalinente comenzamos a descubrir un determinado patron (modalidad recurrente) de interpretacion de la situacion relatada (observador) y de comportamiento en ella (accion).A partir del particular observador que nosotros somos, el hecho que esa persona produjera esa particular interpretacion, no es algo obvio. Esa nos parece que no era la Unica interpretacion posible. Reconoceinos que pudo haberla interpretado de manera muy diferente. E n vez de responder culpandose por lo que hizo su hija, pudo, por ejemplo, haberla hecho a ella responsable. Y luego, al pasar a la accion, en vez de haber tomado el asunto en sus manos, pudo haber hecho que fuera la propia hija la que se hiciera cargo de resolverlo. Ello abre de inmediato distintos caminos para seguir adelante con la indagecion. Un primer camino pudiera seguir profunclizando, seguir indagando verticalmente, pero cambiando tan solo del camino de la estructura al camino de la historia. De tomar esta opcion, lo que buscamos es poder establecer de donde proviene este patron. Preguntas posibles, ?Hubo algunas experiencias en el pasado que lo generaron? <Cual es la raiz de esa culpa que aparecio en la situacion que ya hemos explorado? ?Hubo acaso alguna experiencia pasada que llevo a la tnadre a tener el juicio de que no estaba actuando con su hija de acuerdo a su plena responsabilidad como madre y a partir de lo cual cada vez que su hija exhibe

La indagacion transversal busca verificar si aquellos rasgos o patrones encontrados en un determinado dominio, estan tambien

<En que consiste esto? ?Como se traduce este cambio en la conversacion? Lo importante es ser capaz de percibir en lo que ha acontecido no solo una experiencia concreta. E n griego el termino orto significa '< correcto". Cuando eiio acontece. Lo basico de la indagacion transversal es. algo no hace sentido. una iiltima tnoclaliclad indagativa o de hacer preguntas. que alude al numero ocho (octo). E s importante no confundir el termino ortogonal con octogonal. Idallamamos la indagacion ortogonal. es el detectar un determinado patron (de interpretacion o de accion) y b~iscar comprobar si se trata de un rasgo propio de la persona. En tal sentido decimos que se trata de un patron que apunta a lo que iiatnainos la estructura de coherencia de esa persona. ese patron. La indagacion ortogonal Nos queda. que requiere para que aparezca de determinadas condiciones que lo desencadenen. es el transito de lo particular a lo general. no confortnan una unidad coherente. Utilizamos el termino ortogonal para dar cuenta de un tipo de indagacion especial que se orienta por la necesidad de alcanzas una unidad de sentido. de conferir sentido y de actuar. Lo propio de la indagacion transversal. Expliquemos primero el contexto a partir del cual surge la necesidad de esta unidad. Es muy posible que descubramos que este patiron no se aplica siempre. Esto es posible. Este es un juicio dirigido hacia fuera. Quizas nos hayamos acercado a lo que podriamos considerar como un rasgo importante de su personal estructura de coherencia. Pero lo importante es que estamos buscando un rasgo en la modalidad de sei: de una persona (en su modalidad de observar y de actuar) que trasciende las circunstancias concretas de la experiencia. Algo faiia. abordando una determinada situacion o persona. Es el reconocimiento de una forma o de lo que hemos llamado un patron. que se aplica en tnultiples dominios de su existencia. Pero existe una posibilidad diferente. Muchas veces nos sucede que. que esta presente en esa persona y que tiene una independencia relativa del caracter concreto de las circunstancias en las cuales esa persona se encuentre. hacia lo que acontece. Quizas algo similar le sucede con su esposo. la indagacion ortogonal se rige por la busqueda de la unidad.alguna dificultad tiende a pensar que la responsable es eila por no haber hecho entonces lo que debia? 2 0 proviene eso acaso de un sistema que le enseno que esa era la manera de reaccionar? <Como reaccionaba su rnadre con ella cuando algo similar le acontecia?Esta es una opcion y no existe un libreto preestablecido que dictamine como debe seguir la indagacion. tenemos la sensacion de que algo no funciona. Ortografia significa. Habiendo detectado esa forma. de conferir sentido y de actuar. el escribir (grafia) correcto (orto). o con los amigos. Pensamos que lo dicho debiera ser suficiente para entender la indagacion transversal. la indagacion transversal busca detectar si tal patron se repite en dominios diferentes de aquellos en los que aparece involucrada la hija. su busqueda de una generalizacion que se expresa en dominios diferentes. quizas se trate de una modatidad de ser. Las sendas son multiples y cada uno sigue intuitivamente aquella que le parece mas adecuada. El tertnino que utilizamos remite al griego. solemos tener dos reacciones. hacia el otro. una forma. Se trata de suspender la indagacion vertical en los dominios directamente involucrados en la situacion declarada y pasar a otros dominios supuestamente afines. Asi como la indagacion transversai exploraba la generalidad. quizas lo mismo le sucede en el tirabajo. por ejemplo. sin embargo. La primera se expresa con el juicio de que la situacion o la persona sobre la que indagamos simplemente no es coherente. Los elementos que recogemos parecieran no ensamblar adecuadamente. por lo tanto. sino haber reconocido en dicha experiencia una particular manera. que por lo tanto posee algunas restricciones. por lo tanto. Se .

Vencedores son aquellos que quedan c~iando demas los se han retirado. es durar mas. por lo tanto. pero. El punto. La victoria es de aquellos que saben persistir. tiene precisamente dificultades para resolverlo y. E n algunos casos esto mismo se expresa como hacer coherente la propiaincoherencia. E n el calor del enfrentamiento resulta muchas veces itnposible evaluar cual de los dos adversarios esta en mejor posicion. quisiera resolver lo que lo aqueja. es importante examinar la situacion que nos pudiera inducir a Iiacerlo y procurar discernir caminos alternativos al de la retirada. normalmente no lo saben. es tirar la toda. pero no conocen las del otro. enfrenta una situacion de incolierencia. evidentemente no es suficiente. precisamente. Lo que ellas buscan es lograr hacer coherente lo que aparentemente no lo es. Derrotado es aquel que tira antes la toalla. de los que resisten frente a las dificultades. desistimos de seguir intentando comprender. Esto nos pasa a todos innumerables veces en la vida. nos pasa a todos. Es conferir unidad de sentido. Lo unico que esta claro es que estatnos enfrentando una clificultad y que tenemos la sensacion de que no podemos resolverla. Supongamos que estatnos conversando con una persona que nos reporta su gran dificultad para resolver una determinada situacion. lo sabemos. nos resignamos. "Esto me supera".en el terreno de la subjetividad. Hemos avanzado en la conversacion y liemos recurrido a las distintas niodalidades de indagacion antes descritas. Por un lado. Y veamoslo a traves de algunos ejemplos. se da muy a menudo -no siempre. por otro. El triunfo es de quien dure mas. de los que esperan. que existe una gran incoherencia en lo que se nos presenta. en el momento que abandono el terreno de batalla o siinplemente se rindio. Para hacerlo. La derrota. Solo nos servira si simultaneamente somos capaces de revertir la situacion y vencer lo que muchas veces se nos presenta como obstaculos insuperables. de que las piezas no calzan. Pero esto. por lo tanto.trata de un juicio externo. Reconozcamos. por lo tanto. Nos hallamos en presencia de un juicio interno. . La persona que nos propocciona la informacion. aprender a evitar la retirada. Hay quienes sostienen que el factor mas importante para ganar una batalla es simplemente saber durar mas que el adversario. etc. Es aqui donde nos muestra su gran poder lo que llamamos la indagacion ortogonal. Los que se enfrentan. Las preguntas ortogonales suelen surgir cuando las piezas que caracterizan una situacion parecieran no calzar. Este es uno de los grandes secretos del saber vivir y posiblemente uno de los menos reconocidos.en el terreno de las interpretaciones que hacen cada uno de los antagonistas. Lo que debemos procurar evitar. No es de extranar por tanto que nosotros inisinos veamos las cosas de una manera parecida. nos culpamos a nosotros. Ahora. "No logro entenderlo". La segunda reaccion se expresa con un juicio de invalidacion dirigido hacia nosotros mismos. a traves de las cuales encaramos una aparente falta de sentido: el juicio externo y el juicio interno. no sabe como hacerlo. Lo que deseamos es explorar una salida que evite tirar la toalla. Nos suena conocido. Es sabio. El triunfo no es necesariamente del mas fnerte. la que tiene el problema. ?verdad? Pues claro. el que estaba mas debilitado en el momento en que el otro se retiro. Con los antecedentes que hemos logrado reunir quedamos con la sensacion. surge una tercera y postetior reaccion: tiramos la toalla. Decimos. Solo conocen sus propias dificultades. Se ha comprobado que muchas veces termino como vencedor en una hatalla el bando que Iiabia tenido las mayores perdidas. A partir de esos juicios. Detengamonos un poco en esto. primero. Lo culpamos de nuestra dificultad. Tomemos las dos maneras de enjuiciar que describiamos antes. corno tal. que ello no es de extranar.

es dar vuelta la dificultad. Pero existen otras alternativas. E n el juicio interior hay diversos aspectos involucrados. la dirija ahora hacia si mismo. La pregunta clave qne ahora debe hacerse es: <que falta para que esta situacion resulte coherente? $ual es la pieza que me esta faltando? Esa es. Emitiendo un pronunciamiento radical. en vez de invalidarine a mi mismo. Quiero dar un ejemplo de lo que acabo de senalar. La incoherencia. Estamos al borde de tirar la toalla. es movernos hacia la retirada. muchos de los temas que en un momento me quedaban oscuros. exactamente. son muy pocas las alternativas que tenemos. por lo tanto. o busca hacer "correcta" (orto). Cuando. Por el contrario. esa pi:egunta busca remediar la supuesta incoherencia y en tal sentido corrige. en Inglaterra. en rigor. incolierentes. E l primero de ellos guarda relacion con el hecho de que normalmente uo esta dirigido contsa la interpretacion que hemos generado. no podemos decir lo inisino con las interpretaciones. E n este caso. arrastran las interpretaciones que ellas hacen. sino de su capacidad para interpretarla adecuadamente. Examinemos ahora el juicio de invalidacion que el observador dirige hacia si mismo: el que Ilamainos. por un lado. Ello implica jugar con la posibilidad de aceptar que la interpretacion que encaramos exhiba incoherencias. cambiara de frente y procedera a revisar criticamente su propia interpretacion. que en la medida en que le dedicaba mas tiempo. podriamos sostener que las interpretaciones son siempre. N o estamos. D e sei: eso efectivo. estamos al borde de la rendicion. Puede que no seamos capaces de descubrirla. Esto es lo que nos ha niostrado el decontruccionismo al que haciamos previamente referencia. E n vez de luchar contra la supuesta situacion incoherente. Y si estoy enfrentado a la experiencia de que una determinada interpretacion se me presenta como incoherente. Me daba cuenta. eQue opciones tenemos? Hay varias. no habla de la situacion. es la retirada. Podemos. por lo tanto. wabajaba en mi tesis de doctorado. Es en ella que reside la incoherencia. Sentimos que n o somos capaces de resolver la situacion que enfrentamos. la pregunta ortogonal.Pero al decir que el otro es incoherente. Una de ellas. repetimos. Revisar nuestra propia interpretacion y tratar de encontrar las piezas que parecieran faltarle al puzzle. E s la pregunta que se orienta a encontrar la o las piezas capaces de conferirle cohereiicia a una situacion que aparentemente n o la tiene. Una vez que el observador cambie la mirada y en vez de dirigirla hacia fuera. en sentido estricto. . Las cosas son coherentes o incoherentes para un determinado observador que busca hacer sentido de ellas. hacia la persona que soinos. particularmente cuando enfrentamos problemas que remiten a personas y. tuve que enfrentarme con el pensamiento filosoiico de Hegel. hacer lo mismo que planteabamos en el caso del juicio externo. I-Iabia muchos momentos en los que creia no entender. nos culpamos a nosotros mismos. pero no dudemos que en a l g h momento alguien lo hara. El problema soinos nosoti:os. el juicio interior. Asi como el acontecer n o es nunca incoherente. en la medida que este observador reconozca que el problema tiene que ver con el. como en el caso anterior culpando a la situacion. cabe tambien la alternativa de que explore esa incolierencia en la propia interpretacion. sino hacia nosotros mismos. N o fue aquella una experieiicia facil. la interpretacion que poseemos de ella. en algun nivel. es un juicio que hace el observador pasa dar cuenta de su propia dificultad para conferirle sentido a una situacion particulat E s un juicio que. Ello tiende a cerrar el espacio que podria conducirnos a resolver el problema. Las cosas no soti coherentes o incoherentes por si mismas. ?Pero n o era acaso eso lo que debiamos hacer? &ual es entonces el problema? E l problema. lo que estamos haciendo. E n este sentido. las posibilidades podriin catnbias. Me acuerdo enfrascado leyendo su obra LIciencia de la logia. sin embargo.

D e ser asi. Pues bien. el camino que he seguido la ha profundizado y he procnrado ofrecer una interpretacion alternativa que. por lo tanto. No creemos que sea posible hacer una suerte de ingenieria del pensamiento. usadas en cotnbinaciones diversas. Pero. Lo que hemos diclio con respecto a las modalidades de indagacion transversal y. por lo tanto. El problema inicial que me habia llevado a sentirme incompetente lo convertia ahora en una incompetencia del propio Hegel. pudiera ser todavia muy abstracto y confnso. cuanclo son utilizadas de manera combinada. quien logre manejarse en ellas. Es iinportante. sobre la indagacion ortogonal. la del juicio externo y la del juicio interno.en un enriquecimiento de la vida. ?Era esto asi? Obviamente. Desde ese momento. procw rando ser ella coherente.de pensar. Y. no solo se gana en la experticia propia del pensar. el problema se disipo y sali de inmediato de mi atascamiento. la incohesencia inicial. mas riguroso. lo hiciera responsable a el? ?Que pasaria si tratara de demostrar que lo que Hegel senala simplemente no es coherente?". en este caso. no.area en la que tengo un desenipeno frecuente. este giro en la indagacion corresponde tambien a lo que llamamos una indagacion ortogonal. los procesos que desencadenan resultados innovadores y creativos. de comprometernos con un deter~ninado nii'todo para pensar. transversal y ortogonal) se proyecta mas alla del doininio de las rneras preguntas. se gana tambien -y ello es lo mas importante. Pero. Pero hubo un determinado momento en el me senti cotnpletamente atascado. Pero recuerdo que un determinado dia me dije. mas innovador. busca precisamente develar. La coinbinacion de estas cuatro modalidades indagativas (horizontal. pueden reconocerse en practicamente toda actividad de pensamiento. muy particularmente. con 10 que habia hecho. por lo tanto. Quien lo haga estara aprendiendo el arte del pensar efectivo. Para que deje de serlo. y a los pocos meses la terminaba. 'Ya le he dado a Hegel suficiente tiempo para que logre aclararme lo que sostiene y no lo logro. la intencion de coherencia ha primado. N o olvidemos que la gran diferencia entre este ejemplo y el anterior es que ahora estamos en el terreno discnrsivo y. en vez de disolver la aparente incolierencia inicial. denunciar. ?Que pasaria si en vez de decir 'no lo entiendo' dijera 'no se entiende'? <Quepasaria si en vez de hacerme yo el responsable de esta sensacion de incoherencia. vertical. resolvia uno de los problemas importantes de los diversos que abordaba en mi tesis.luego se me aclaraban. Creemos que la matriz indagativa que acabamos de desarrollar tiene un alto potencial. sin poder realmente avanzar. nos permiten ganar importantes competencias en la accion de pensar. como jugaron un determinado papel estos dos tipos de indagacion. Hemos senalado que la indagacion es la clave del pensamiento. No descarto que mi propia solucion pueda ser completamente destruida y que yo inistno pueda llegar a darle a 1-Iegel un sentido que entonces simplemente no pude. creemos conveniente entregar un ejemplo en el que veremos. de manera concreta. de unifoi:mar un determinado proceso de pensamiento. estas cuatro modalidades indagativas. Con todo. Pues bien. en el terreno de las interpretaciones. en ambas situaciones. Se trata de una interaccion de coaching. consideramosque estas herramientas del indagar. . Hegel hacia algunos pronunciamientos que simplemente no lograba cornprendeli Asi pase algun tiempo. No se trata. Haciendolo. Sabemos que existen multiples modalidades -muy diferentes. aprender a desenvolverse en ellas y a ganar maestria en su ejercicio. puede esperar que ellas incidan en un pensamiento mas profundo.

llatnarelnos al personaje del relato con el nombre ficticio de ]ose Ramon. que no tiene hijos. Por el contrario. Eso no le sucede con grupos pecluenos.que no se preocupa por los demas. entra en panico. Eso no cambia su juicio. que me hable mas de si misnio y de su empi:esa. Me entero que esta casado. qne se formo en una escuela catolica. escucho que bastante conservadora. En el primero le pido que me Iiable de lo que le sucede en el plano de su vida social. que es lujo unico. Quiere plantearme un problema que no sabe como enfreiltac Aunque lo que exponclremos es un caso real. Esta solucion no solo es costosa sino. Sin tener todavia algo muy claro. que tiene una formacion basica cotno ingeniero de sistemas. no me permite ir demasiado lejos. Me conceritro en algunas exlxrieticias concretas recientes en las que le correspondio Iiacer iina presentacion. Jose Ramon me cuenta que enfrenta grnndes dific~iltades cuando tiene que hacer presentaciones publicas. Para los efectos del ejemplo. siendo interesante. hasta muy poco. procuro dos desplazamientos. Luego me concentro en el trabajo. ha procurado corregir su comportamiento y ultimamente se esfuerza por preguntar mas sobre lo clue los otros Iiacen o . creia que se comportaba relativamente bien. Este problema es tan serio e importante para el que ha contratado dos asesores especiales. le pido que me describa lo que hace para.El caso d e Jose Ramon: breve bithcora d e una interacci6n de coeching Se me ha acercado un alto directivo de una corporacion para solicitarme ayuda. Si tiene que improvisar no sabe que decir. Es de mediana estatura y de modales agradables. Para el. pues solo se atreveria a liacer presentaciones que Ueva por escrito. por ejemplo. lo que siente y piensa mientras la estA haciendo. para que lo ayude a practicar la lectura de sus presentaciones y lo ejercite en las eventuales preguntas que pucliera recibir. sino los aspectos que nos parecen relevantes para ilustrar lo que nos interesa. que proviene de una familia tradicional. le consume a un tiempo inmenso. A partir de este comentario de su mujer. administrada por sacerdotes. pareciera que su mente se pusiera en blanco. la experiencia fue tremenda. Me senala clueaalli no se siente particularmente tenso y que. Por desgracia. cotno espera que yo comprenda. Le pido que me cuente lo que siente y lo que piensa cuando se entera que debe hacer una presentacion publica. Le pido. se siente muy comodo cuando trabaja en grupo con gente que ya conoce. Una vei. comenzar a preguntar verticalmente. El segundo. Uno de ellos para que lo ayude a escribir las presentaciones que debe hacer en publico. se le volaron los papeles y no pudo osdeniirlos. Me pide que lo ay~ide resolver este Yo inicio un dialogo con Jose Ramon procurando saber mis de el. Lo que obtengo de la indagacion vertical. Ancla muy bien vestido. Los demis le habian diclio que no habia estado tan mal. Me dice que cada vez que se para frente a un publico relativamente numeroso. no relataremos el caso completo. Me entero que por lo general las cosas han ido relativainente bien. Exploro sobre la existencia de algunas experiencias dificiles que ha tenido que encarar haciendo sus presentaciones. Le e pregunto q ~ lo hizo cambiar de opinion.lo que lo obligo a iinprovisa~:. su cargo lo obliga a hacerlas muy frecuentemente. en torno al problema que tne ha confiado. etisegriida. Me cuenta que su mujer le ha mostrado que c~ianclo comparte socialtnente con otros solo habla de si n~istno. Le pido que me cuente lo que le pasa cuando esti con otros socialmente.

No siempre me sumaba a los juegos. Y me gustaba sentir que iba de la mano de mi madre. Luego duda y me senala que Iiubo una experiencia que precisamente ahora recuetda. Me dice que no. <quep ~ a b a ? ?Con un perro? Pues.a~ muy bien peinado y que cuidaras de no despeinarte? La estas describiendo. ?ponia un especial esmero en que fueras muy bien vestido y ordenado? <Te pedia que fi1et. me concentro en el clotniruo de la escuela. con los pantalones todavia mojados. Le pregunto si los demas le han nianifestaclo algiin reconocimiento por los cambios que ha hecho ultimamente.Jose Ranion. Cuariclo te mandaba al colegio. p o ? ?Y piensas que todos los que ven un perro se asustan? Pues. Estoy consciente de que todo sucede por algo y disto de descubrir ese algo en el caso de Jose Ratnoti. nientras sentia que se mojaba en los pantalones.. Ahora que tu lo dices . "Quizas no es el. pero pienso que si lo exploro en este momento me alejo del problema que me ha pedido resolver. Yo sentia que eso me diferenciaba de los clemas. Pues. Mi indagacion no ha llevado muy lejos. : - - - - - - . Y no solo que estuviera sieinpre peinado. 'I'engo la iinpresion de que podria tener una grm obsesion por el orden y que se desespera cuando las cosas estin desordenadas. Es tal cual la describes. Intento controlarse.piensan. Me interesa reproducirlo casi a la letra. Y cuando se cruzaban con un perro. ".Tuvo acaso a l p nas experiencias dificiles con el resto de los estudiantes? Al inicio me dice que no 1:ecuerdaninguna en particular. Todo tiene que estar en su lugar. Yo. de alguna forma. Te diria que es obsesiva con el orden. . Lo unico que me acuerdo es que los perros me asustaban. N o tengo en mis manos nada que sienta que puede servirme para entender por que ese panico de hablar en publico. Me sentia protegido. Q L I ~ L ~SU midre". Luego de indagaciones varias que no me conducen muy lejos. no lo se. Este es el dialogo que tuvimos es S enseguida. ?No crees que quizas te asustabas cuando ella te apretaba la mano? ?Por que podria asustartne porque ella me apretara la mano? Habia un perro. imaginate.. Ellos podian jugar y ensuciarse. Y cuando de nino salias a la calle con tu madre. Le pregunto si los demas le Iiabian expresado. Quedo con la impresion cle que me ha entregado un hilo interesante. Cuando muy nirio pidio una vei periniso en sala pasa ir al bano y la maestra se lo nego. sino que pusiera especial cuidado en no ensuciarine. Siento que al puzzle le faltan algunas piezas. Me digo que posibletnetite ii mi me liubiese pasado lo mismo que a Jose Ramon. <Cualsera la pieza? De repente. acuerdate. Recuerda liaber vuelto a la sala muy avergonzado. no. Normiilrnente ella me llevaba de la mano. Pero al rato tuvo que salir corriendo. me cuiclaba. Me dice que no. quiero que me digas si tu madre es como te la voy a desciibir. I n pregunto si ello tuvo alguna secuela. - - . la critica que su esposa le habia lieclio. en cambio. te llevaba? ?Ibas th por tu cuenta? iP•ârmi cuenta? Pues. El segundo clesplazamicnto lo realizo iras el objetivo de procurar identificar la o las expetiencias del pasado desde las cuales Jose Ramon desarrolla su panico de hablar en publico. Me dice que no. <Por que? Pues porque sentia que ella me sujetaba mas fuerte. me digo. Pienso que esa experiencia no me aporta mucho. no me acuerdo.

Rafael. Y asi como hay preguntas. la pregunta por el ser. Ello se traduce en la ilusion de estar viviendo una vida autentica. no siempre es obvia. En parte. de manera evidente." 6. y esta carencia busca ser satisfecha. al sostener que hemos caido en "el olvido del ser". De la misma forma.esa es un asea de aprendizaje para ti. sin embargo. podemos decir que toda indagacion conduce a una proposicion y que toda proposicion supone una indagacion previa. La relacion inversa. por lo tanto. La respuesta que disponiamos frente a esa pregunta. La indagacion lleva consigo. la carencia que originalmente la produjo suele disolverse y por lo tanto no es siempre reconocible. aprender arestablecer elvincul6 entre las respuestas a partir de las cuales vivimos y las preguntas que en su momento las suscitaron. volver a colocar sobre la mesa. El hecho de que la indagacion conduzca a una proposicion pareciera ser obvio. la relacion de que una psoposicion supone una indagacion. ello es inevitable. ya no hace sentido. Lo que el hace es precisamente reposicionar. hay tambien respuestas Asi como toda pregunta abre el espacio para una respuesta. Vivin~os un inundo de respuestas que ha olvidado sus pregunen tas. reconoce Heidegger. toda respuesta remite a una pregunta. Recordemos lo que hemos dicho antes sobre la filosofia de Heidegger. Cada termino requiere del otro y remite a el. Estoy de acuerdo contigo. Ello se traduce en el hecho de que vivimos en un mundo de proposiciones en el que no soletnos reconocer que eiias remiten a un momento previo de indagacion. en la medida que eiia satisface. Es importante. E n la medida que la proposicion llena. busca ser llenada con una proposicion. su carencia. sin percibir que gian parte de ella esta toinado de prestado. Lo hemos . Quedo sorprendido con esta conversacion.

las inquietudes y los deseos son. salvaran sus vidas. como la que estamos viviendo. se dirigen. pero. Muchas veces ellas pueden. Para hacerlo. sino a la inquietud o al deseo del que ellas buscan hacerse cargo. C~iando barco se hunde. sino tambien a todo el inmobiliario. hay mucho de lo que hacemos (accion) y mucho incluso de lo que pensamos o creemos (observador). Y bien puede aducirse que es una razon aceptable el que hacemos las cosas como las hacemos. Son como flechas. aceptar que el barco se honda y procurar salvar no solo a todas las personas. resnlta. de cosas que hacemos y que las hacemos de determinadas maneras. que llamamos la ontologia metafisica.dicho: somos seres historicos y no podemos evitar el tener que cargar con la Iustoria en nuestros hombros. no necesariamente a una pregunta. por ejemplo. creemos que existen razones importantes para comprender la necesidad de comenzar a discriminar las respuestas heredadas. un revelan. lo que en filosofia se caracteriza como "intencionales". que implican un movimiento que las saca de si mismas hacia algo diferente. N o es posible. Por lo tanto. cuando lo eval~iamos criticamente. de aquellas que decidimos examinar criticamente. enfrenta una crisis profunda de sentido y muestra su creciente incapacidad para responder satisfactoriamente a los problemas que encaran las mujeres y los hombres de nuestra era. La reconstruccion de tales preguntas adquiere multiples formas. sus propias insuficiencias. Pues bien. Ese paradigma. que. cuando lo examinamos. Ello implica respetar la tradicion de la que provenimos. nuestras expiica- ciones. Y las razones que percibimos se dividen en dos campos. que estamos dispnestos a aceptar. Toda explicacion presupone una pregunta por el "por que" de algo. Ello no significa que conlleven necesariamente una intencion subjetiva de parte del agente que las ejecuta. ya no lo tiene. n o hay problema. lo hace con todo lo qne lleva adentro. f~indainental revisar las respuestas que descubrimos incapaces de sostenernos. Ello simplemente n o es posible. Para llevar a cabo esta reeval~iaciones importante remitit esas practicas. Pues bien. Hoy en dia no podemos seguir repitiendo todo lo que nuestros antepasados previamente hacian simplemente por el hecho de que ellos lo hacian. requieren ser reevaluados. lo mas adecuado es reconstruir las preguntas a las que ellas respondian. como la forma en que lo hacemos. asumir la forma de preguntas. muchas de las respuestas que hemos heredado son tributarias de ese gran paradigma en crisis y. es relativamente facil reconstruir la pregunta que lia generado una determinada explicacion. por lo mismo. Por 10 tanto. Las preguntas. descubrinlos que ha perdido todo sentido. tanto aquello que liacemos. efectivamente. Ellas asumen tambien la forma de practicas. Se podran salvar algunas personas. El primero de ellos remite al juicio de que estamos viviendo la crisis de nn determinado paradigma ontologico. E n una tormenta de sentido. Sin embargo. estando en altamar. Todo posee una forma. Pero nuestras respuestas son mas que explicaciones. pero ellas llegaran a tierra muy diferentes de como inicialmente se subieron al barco. en rigor. salvo por el efecto de la inercia. Particularmente cuando revisamos. de un paradigma que durante muchos siglos fue hegemonico. El problema reside en el hecho de que mucho de lo qne hacemos hoy ha perdido sentido. Solo siendo otros. El termino "intencional" simplemente apunta al hecho de que estan dirigidas hacia algo. . en muchos casos. por si mismos. precisamente porque nuestros antepasados asi las hacian. Todo se hace de determinada manera. E n repetir. sin duda. El problema no consiste en revisar todas las respuestas a partir de las cuales vivimos. igual que el. Muyposiblemente lo tuvo en el pasado. por lo tanto.

Esa libertad. Pero tenemos la opcion de avanzar en esa direccion. si obviaramos el primero. de 1a 1 usion '1 de que somos libres y de que nuestras vidas estan vividas desde la a~itenticidad. se nos cierra la opcion del retroceso. Y hemos descubierto. reconstruir las intenciones y los deseos que sostienen a nuestras practicas. lo que aparenta ser. Hacernos las preguntas que yacen detsas de nuestras explicaciones. a pregiintas que muchas veces permiten ser cotnpletamente reformuladas. pues del ser nada sabemos. Pero ello solo lo descubriremos al reconstruir aquellas preguntas a las que responden las respuestas desde las cuales vivimos. "Quien nunca cambia sus opiniones. a pregtititas frente a las cuales hoy. que tenemos la oportunidad de hacer de nuestra vida "una obra de arte". Podemos evitar ser meros esclavos pasivos que viven con la ilusion de ser libres. si hoy. N o nos esta por derecho concedida.es quizas una de las experiencias mas determinantes que podremos tener en nuestra existencia. E n rigor. pues nc podemos aspisat a otra. de la ilusion de que estamos realmente a cargo de nuestsas vidas. al menos. eso no es mas que una ilusion. es de caracter historico. Al cuestionarse lo que es o. aunque nos imaginemos otra cosa. vive en aguas estancadas en las que creceran reptiles'' (William Blake) Weston. Asumimos un sentido de responsabilidad sobre nosotros mismos que antes n o disponiamos. que "una vida n o indagada con n o merece ser vivida". Una vez que todo pareciera cambiar El despertamos a este reconocin~iento. Hay que ganarla. Siil'itamente nos hemos convertido en artistas. enero de 2005 . Pero. Obviamente ambos campos n o estan separados y el primero presiona inuy fuertemente en el segundo. Deciamos que podiamos reconocer dos campos a partir cle los ctiales podamos justificax la necesidad de examinar criticamente las respuestas que orientan nuestra vida. A partir de ese momento. Reevaluar aquello que nos guia en nuestro actuar y en nuestra forma de vivir. Vivimos como si fueramos los amos de nuestras vidas. poclemos procurar conquistarla. Al liacerlo sobre nosotros mismos. Por lo general. Entendamoslo de una vez: nuestra vida n o es necesariamente nuestra. Soda su filosofia se orienta a una gran conclusion: la necesidad de reevaluar nuestros valores. pues hemos desc~ibierto. de cumplir la promesa que cada ser humano lleva consigo. El segundo campo es estt-ictatnenteindividual. El primero de ellos.Nadie ha expresado este dilema en mejoies terminos que Nietzsche. encontratnos respuestas inuy diferentes. Las preguntas suelen ser el eslabon entre lo que es y lo que pudiera ser. la indagacion abre la posibilidad de generar lo que podria ser. Despertar de la ilusion de que nos conocemos. no lo somos nunca plenamente. estamos condenados a vivir nuestras vidas desde una gran inautenticidad. con Nietzsche. aunque parcial. al hacerlo n o solo descubriretnos que nuestras respuestas remiten a preguntas que con ei tiempo quizas se disolvieron. D e n o hacedo. Estamos viviendo una crisis historica de sentido por el derrumbe del paradigma ontologico tneufisico. examinado previamente. abrimos la posibilidad de llegar a ser lo que podriainos ser. Descubrimos en nuestra capacidad indagativa una de las herramientas mas importantes del saber vivir. de ganarnos unlugar en el centro de comando de nuestra existencia. incluso. consideramos que el vdor que podamos conferirle a l vivir unavida autentica justificaria por si mismo el desarrollar una capacidad para cliscriminar entre aquellas respuestas a las que vamos a otorgarle autoridad para regir nuestras vidas y aquellas cuya autoridad c~iestionaremos. sentido y la direccion de la vida se alteran. no hay retirada. La autenticiclad es conquista. Pero. Socrates.