Rufuel Echeverrio es fundador de Newfield Consulting, empresu consultora y de formacion gerenciul que opera en los Estudos Unidos, Mexico, Venezuelu, Erpufiu y Brusi/, liderundo u nivelmundiul el desorrollo de progrumus de formotion de espeiulistus en couching ontofogico empresuriul y de construccion de equipos de olto desernpeio.
ES sociologo de

Actos de lenguaje

Voloinen I La escucha

10 Universihd Catolitu

de Chile y Doctor en Filosofh de Iu Universidad de Loarlres. E miembro de s numero de Iu World Acudemy of Arf und Science (WAASI.

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443 llE 1985 (PROPIEDAD INTELECTUAL). PROHIBIDA SU REI>RODUCCION TOTAL O PI~IICWL.PARA USO PRIVADO O COLCC~WO. Direccion : Aiiciri Sinmross Subdiwccioii Dditariai: Daniel Cato Mateu Dingramacion :Jose Rlnnuel F m e r Barrieiilos Jessica Jure de la Cerda ) DERECHOS EXCLUSIVOS lIOSER\'.847 O Rabel Bclieverria EDITADISTNDUKE Y CO~IUN~CACIONES NORESTE ISDA. CUALQUIER NEDIO I~IFRESO ELECTRONI EN O CO.336 Y 18. Volumen I .net CASII~LA SANTIAGO 34-T FONO-FAX: 01 04 325 31 48 326 \YJ\Y~\Y'. DE ACUERDO A LAS LEYES N' 17.- jcsaezc@vtr.JCSAEZEDITOR.BLOGSI'OTTCOhl La escucha Esta segunda edicion revisada de 2000 ejemplares se l e m i n o de imprimir en LOM EDICIONES. 1.B. : 956-306-015-6 IMPRESO E N CHILE/ PRINTED IN CHILE . en agosto de 2007.&ES.S.Rafael Echeverria Actos de lenguaje Inscripcion No: 156.N.\DOS Pi\M TODOS LOS P.

.................................... La filosofia continental La con~rergencia la filosofia anaiiuca y la filosofia continental ................. La filosofia anaiitica .............. 20 1.............................................I............................................................... de 42 Un impulso adicional desde la biologia La emergencia de un campo integrado y 47 La distincion entre ~iiscorso practica .... 48 La prioridad de la etica 49 De la ontologia del len 51 al desarrollo de otitologias regionales 57 El lenguaje: (de que es 60 Los roles fundameiitales del lengua] 63 El caracter relaciona1 El lenguaje nos antcced 66 Los tres componentes b 69 ................................... ........................................... 17 Hacia una gencalogia de ln "ontologia del lengiiaje" ....... 2...................................... ANTECEDENTES DE LAPROPUESTADELAONTOLOG~ADEL 13 LENGUAJE...................................... Del lenguaje a las conversacioties............................................ 0 papel del leng~iaje nues~ra 1 en propucsta interpretativa ....... 21 ............................

. La iiidagacion y la escucha ....... Y asi como hay preguntas..... La matriz basica de la indagacioi La iiidagacion horizont............. ... 97 La escucha como apertura ... b...................... .. La escucha de la estructura dc colierencia 06 del observador que es el orador d............... .. Compartir inquietuces c...... La indagacion y el arte de hacer preguntas ...... Indag 93 95 96 151 Proposicion.... ............... ........... 1................ 201 6........... 132 32 34 37 37 39 42 48 ....... .................. .. La indagacion vertica La indagacion uansversa La indagacion ortogona El caso de Jose Ramon 181 181 181 186 189 196 Hacia el desarrollo de un observador diferente del fetiorneno de la escuclia .....92 ...... 100 a........... Dos modalidades del habla E n torno a la proposicio 2...... . ... .. La autoindagacion ..................... Algunas herramieiitas basicas para reducir la bi:echa .......La escuclia valida el Iiabl La escuclia como p e c o Escuchar es interpretar Cada uno interpreta lo diclio "a si1 manera" .......... ............. 160 165 3.................................. Dos modaliclacles de vida 156 ................... ...................... La apertura a la comprension de otro diferente .116 128 La correspoiisabilidad del oyente y del orador en la escucha ..... la gestion g el desempeno de los equipos ............ Verificar escuchas b......... -165 La indagacion....................... sentido comuii e indagacio Indagacion.................................... La escucha del setiticlo semantica 101 y practico del habla del orador .... indagacion y ser inciividual ....... duda y pensamiento Indagacion y modalidad de vid.. ............. 167 La iiiclagacion y la calidad de las relaciones personales .. "Saber escucliar el bien 13 2..........................................................170 ... 169 ......102 c...... ........... hay tambien respuestas ......................................................... La escucha como problema: la brecha inevitable ..................................... Tipos de preguntas diferente Preguntas retoricas y gen Preguntas averiguativas y Preguntas abiertas y cerradas Preguntas mas o menos cargadas: no hay preguiit... . La apertura a la transformacion persoiial .... 4............... LAS MODALIDADES DEL HABLA Y LA SENDA DE LA INDAGACI~N.... 5... 98 1... ........ 111....... .. Ontologizacion de la indagacion Indagacion y edricacioi Tradicion....89 .. l'enoinenologia cle la accion indagativa .................... a...... la escucha de las iiiquietucles del orador ............. ....................

En memoria de Tomas Campo .

Cada uno suele ser para si mismo uno de los mayores misterios que enfrenta. El objetivo detras del desarroiio de esta interpretacion es el generar una perspectiva que nos sirva para vivir mejor. a entender por que nos pasa lo que nos pasa y por que sentimos lo que sentimos. al descubrir facetas de nosotros inismos que no conociamos. Pienso que no dejaremos nunca de ser misteriosos. Al contenido misino de la propuesta me he referido largamente en otros textos1. podremos sorprendemos. pero somos profiinclamente ignorantes con respecto a nosotros mismos. sino que estamos en un proceso de permanente devenir. pues de lo contrario nos convertiriamos en . ello sera siempre algo que nos acompane. interpretacion dirigida a comprender mejor el tipo de ser viviente que somos. Siempre podremos asombrarnos. Los seres liurnanos nos conocen~os muy escasiimente. Hemos puesto mucha atencion en nuestra capacidad de dar cuenta de aquello que nos rodea. ANTECEDENTES DE L PROPUESTA DE A LA ONTOLOG~A LENGUAJE DEL ste escrito busca situar la prop~iesta interpretativa que he bautizado con el nombre de "ontologia del lengnaje". Afortunaclainente. trazando sus antecedentes mas relevantes y precisando su caracter. E n la medida en que no somos de manera fija y determinada. A traves de ella busco desarrollar una particular interpretacion sobre el fenomeno humano. para tener una existencia mas plena y de mayor sentido y para desarrollar modalidades de convivencia que nos sean mutuamente satisfactorias.l.

Sin embargo. sin estar adecuadamente preparados. Conocernos mejor nos ayuda a vivir mejor. Tenemos demasiadas veces la sensacion de que la vida nos sorprende antes de tiempo. suelen sufrir mas de lo que pudiera ser necesario. con nuestla capaddad de aprendizaje. Existe un te1:cesaspecto que quizas es el mas importante. N o hay vida sin cuotas significativas de sufrimiento. lavicla no nos esta dada tan solo para ser vivida. ?Por que entonces empecinarnos en conocernos mejor si es probable que nos decepcionemos? Creo que hay varias razones poderosas para hacerlo. Pues bien. Tenemos muchas veces la sensacion de que llegamos demasiado temprano. Parecieramos vivir de acnerdo a como se nos imponen las cosas. La vida pareciera tsatarnos muchas veces como marionetas y haciendo y deshaciendo de nosotros a su antojo. La mayoria de las cosas que nos pasan parecieran llegarnos pretnaturamente. Con todo. Muy por el contrario. en algunos casos. Tenemos una mny alta probabilidad de descubrir aspectos de nosotros mismos que no solo nos sorprenderan sino que tambien nos asustaran y. Pero. ya estamos en esta loca carrera que nos impone la flecha del tiempo. Cuando nos percatamos. Parte de nuestro desafio consistira en recuperar la inocencia en nuestra mirada. No solo no nos damos cuenta de que disponemos de ese poder. es importante reconocer que desarrollainos el habito de idealizarnos y con ello distorsionamos nuestra mirarla sobre nosotros mismos. N o se trata de creer que podremos eliminar el sufrimiento. Pero la vida no posee voluntad propia. I-Iacemos lo mejor para ganar efectividad. soletnos sentimos incompetentes. Cada avance en la vida nos impone novedades para las que. estamos convencidos que muchos de nuestros sufrimientos podrian a veces evitarse. Muchas veces escuchamos a individuos que exclaman. en rigor. pienso que uno de los problemas con que nos encontsamos es que nos conocemos muy poco a nosotsos mismos.para hacer sentido de nosotros y del caracter ' de la propia vida. la aceptacion del misterio que somos y seguiremos siendo n o impide reconocer simultaneamente que podemos avanzar mucho en la capacidad de conocernos mejor. esas experiencias terminan y enfrentamos otras nuevas que nos parecen nuevamente preinaturas. Lo que nos pasa tiene m L que ver con como somos. . Es mas. La segunda razon de importancia guarda re1aclon con nues' tras competencias para vivir una vida efectiva y satisfactoria. sino que nos proporciona la oporhinidad de inventarnos a nosotros mismos. con lo que somos capaces de ver y de no ver. muchas veces. sino que tampoco sabemos como utilizarlo.seres co~npletainente preclecibles y ello afecta~k muy profunda y negativamente nuestro sentido de vida. N o se trata de un asunto de mera curiosidad o de vanidad personal. sin que hayamos optado por vivir. Y cuando creemos haber alcanzado una cierta maestria en ellas. quizas tambien nos averguencen. Iiacemos esfnerzos por aprender lo que creemos importante. pero. otras veces atenuarse. con todo. Nos damos cuenta de la vida cuando ya es demasiado tarde y no tenemos alternativa. Nos vemos arrojados a la vida y descubrimos que estamos en ella sin que nadie nos haya preguntado. hay que reconocerlo. al hacerlo no esta asegurado que lo que podamos descubrir nos agrade. nos es muy dificil aprender a vivir. Muchas veces no nos percatamos del inmenso poder que poseemos los seres humanos para hacer uso de la vida que se nos ha regalado como una gran oportunidad para hacer de nosotros la realizacion de un suello. La primera de ellas responde al hecho de que los seres humanos. No hay mayor responsable de lo que nos pasa que nosotros mismos. Los acontecimientos externos parecieran regir nuestro destino. Reiteremoslo: no sabemos vivir. por el desconocimiento que tienen de si mismos. alas experiencias qne lavida nos impone.

que cada uno. Y entendemos que al hacerlo asi. El papel del lenguaje en nuestra propuesta interpretativa La "ontologia del lenguaje" hace del lenguaje una pieza clave en su interpretacion del ser humano. Esto ultimo da cuenta del poder mas importante que poseemos. El aapendizaje es la gran palanca de nuestra libertad. Las mas importantes son las decepciones con respecto a uno mismo. o de alguien. es preciso aprender primero a conocerse. j. estamos muy posiblemente haciendo lo mejor para volar mas alto. Remite a antiguas y variadas tradiciones culturales desde tiempos muy lejanos en la historia de Occidente2. digo. En el antiguo Egipto. cada uno. Los seres humanos tenetnos capacidad de anticipar lo que puede suceder -y por tanto de prevenir que determinados sucesos nos afecten. suele tener lo que se merece. a aprender de lo que no fuimos capaces de ver o de hacer. Los seres humanos participamos con los dioses en el acto sagrado de nuestra propia creacion. Ello es mas que snficiente para evitar que los sucesos que no controlamos -que sin duda son muchos. El corazon le proporciona a Ptah la vol~intad. Todo esto lo hemos dicho antes muchas veces. Pero procuramos tambien ir mas lejos y colaborar para que otros se enteren de que esto es posible y dispongan de las herramientas necesarias para hacerlo. sus vidas remiten a ellos mismos. de conocimiento de si mismo y de autoinvencion.. y muy particularmente en la teologia que se desarrolla en torno al centro religioso de Menfis. Lo sepan o no. Pero cuando ello acontece. de nwtimof. sino en nosotros mismos."iEso no me lo merezco!". Tenemos el poder no solo de conocernos. en lo fundamental. Cada uno. Pienso. Pero para hacerlo. nos alistamos nuevamente a levantarnos. Los seres humanos son artistas que se crean a si mismos. &OJ. No niego que este es un proceso que no esta carente de decepciones.d'ij :: 17 :: . Vivimos procurando que ello sea nuestro estandar. Piensan que el secreto de las cosas se esconde en su nombre y que el saber el nombre de algo. para asumir esta responsabilidad que la vida nos impone. para conferir a nuestras vidas un alto sentido de excelencia. proximo a ser publicado.comprometan nuestro sentido de vida. Ello se ha convertido en nuestro objetivo. nos confiere poder sobre aquello. Nietzsche. debiera desarrollar la capacidad de nos dice I~riedrich Iiacer de si mismo su obra de arte. Ello representa lo central de nuestro pensamiento y lo lnedular en nuestt:~ trabajo.y tenemos tambien que intervenir en la manera en como las cosas nos afectan. No pongo en discusion que no siempre tenetnos la capacidad de impedir que sucedan determinados eventos. Siempre me ha parecido extrana esa expresion. Los egipcios sienten una gran fascinacion con el lenguaje y su poder. E1 nombrar lo que se desea es condicion para que ello sea generado. por el contrario. Rnite~ reiifido: s o h e eyipcios. el dios Ptah. para estar en mejores condiciones la proxima vez. Se nos dice que el primero de los dioses. realiza su acto originario de creacion a traves de movilizar dos de sus organos: el corazon y la lengua. Pero esta voluntad solo puede crear cuando aquello que desea es tomado y pronunciado por la lengua. Bcbeverri:i. creador de los demas dioses. salvo en situaciones fortuitas que a traves del aprendizaje tenemos la posibilidad de regular. Y podemos intervenir no solo en nuestro entorno. la vara con la que medimos nuestra propia vida. se levanta una concepcion de la creacion del mundo en la que el lenguaje juega un papel determinante. Pero ese no es el punto. de nuestra capacidad de estar en un proceso constante de transformacion. sino de inventarnos a nosotros mismos. Ello de por si no es extremadamente novedoso. en nuestra mision en la vida. Inventores de unas de las primeras formas 2 Vet n cste respecto R. Nuestra principal herramienta para evitar convertirnos en una victima de la vida es nuestra propia capacidad de intervencion.

El lenguaje. particularmente la democracia. Ellos seranlos primeros en buscar las diferentes funciones que ejerce el lenguaje. que comprenderan que la convivencia social y. de permitirnos ser otro. la palabra tiene el poder de iluminar y de convertir el caos en orden. E l pueblo judio se constituye como tal en torno a una promesa de Dios. a traves de la oracion. sin embargo. La propuesta de la . gracias a la escritura. que durante muchos anos lo caracterizara. se encuentran en una conversacionininterrumpicla. E n algun momento. Entramos en un largo periodo marcado por el olvido del poder del lenguaje. El poder de la palabra vuelve a ser reconocido en el mundo judio. de la teoria. Las palabras que estos einiten son sagradas y lo que los profetas dicen deteimina el futuro. desarrollado en Grecia a partir de los siglos V y IV antes de nuestra era. la palabra aparece en un contexto muy diferente. Quienes emiten las palabras. la itny portancia del leng~iaje su poder sera retomada por los solistas. como parte de la reflexion filosofica. para los sofistas. la palabra destruye. por pensadores como Protagoras y Gorgias. E n vez de entenderse que todos estos terminos se sustentan en el propio poder del lenguaje. Platon y Aristoteles. nos dicen los solistas. es el principio de todas las cosas: como un relampago. desde hace ya un tiempo. la palabra sana. hace historia. los judios conciben el proceso de la creacion como la expresion del poder del lenguaje. E n el mundo griego. de la conciencia. La palabra crea. el logos. Pero mas alla del caracter de esta relacion. La palabra de los profetas transforma. Sostengo que el elemento decisivo en esa perdida fue el nacimiento de lo que llamo el programa metafisico. y en el que juegan un papel destacado Socrates. un dios con el que los creyentes. Dos corrientes hacen de ella el centro de sus interpretaciones. Juan. vivimos el deshielo del programa metafisico. Sin embargo. la palabra tambien compromete. En ambas religiones existe a este respecto una relacion de continuidad.iodo dominado por las premisas del progratna metafisico que durara mas de dos mil anos. El poder desnudo del lenguaje fue entonces susti~uido el poder de por la razon. Dios le entrego su palabra al pueblo judio y al hacerlo establecio con el un vinculo que nadie ni nada puede disolver. Para el cristiano. dijo el Senor. de conferir sentido a todo cuanto pareciera no tenerlo. anuncia lo que todavia no ha acontecido. estas tradiciones se perdieron. se sustentan en las competencias linguisticas de los miembros de la comunidad. y la luz se hizo. Por otro lado. de las ideas. Heraclito que senala que la palabra. el evangelista. pueden ahora morir sabiendo que esas palabras han devenido inmortales y qne pueden perdurar eternamente. para los judios. Pero la palabra. piensan que han logrado dar con el secreto que le confiere inmortalidad a la palabra. que reune el conjunto de las virtudes civicas. no solo crea. Por un lado. comienza a hacerse agua. tiene el poder de la conversion.inicia su relato sobrelavida deJesus senalandonos que la creacion se inicia a paiui de la palabra de Dios. Es el pet.de escritura. para el cristiano. algunos anos mas tarde. Retomando muy posiblemente influencias egipcias. El dios cristiano es un dios en dialogo constante con los seres humanos. La palabra escrita sera un acompanante fundamental en los ritos funerarios de los egipcios. alguien muy diferente de quien eramos. del conocimiento. La palabra de Dios queda en la historia y recurrentemente vuelve a ser pronunciada a traves de la voz de los profetas. La solidez. 1-Iagase la luz. El reconocimiento del poder creador de la palabra pasa del judaismo al cristianismo.Ja creacion del mundo es la expresion de ese inmenso poder de la palabra divina. representa el nucleo insustituible de todo aprendizaje y del desarrollo de la nrete. se invirtieron los terminos y se convirtio al lengnaje en un sirviente docil al servicio de esas nuevas nociones. la religion se organi~a alrededor de la palabra de Dios.

como sucede con las tnatematicas y la logica. tainbieii en Alemania. en Alemania y a Berttand Russell. sin embargo. Uno de los grandes meritos de Russell es liaber demostrado que muclias de las conclusiones desarrolladas por el pensamiento metafisico predominante. Se trata de las corrientes reconocidas como la filosofia analitica y la filosofia continental. Entre sus figuras mas destacadas cabe mencionar a Gottlob Frege. lo que pensamos. se restringe a la historia personal. la distincion entre juicios de hechos (lo cpe nosotros Uamamos afirmaciones) y juicios de valor (lo que nosotros llamanios simpletnente juicios). . la busqueda de los antecedentes histol. la filosofia analitica tiene el gran merito de haber inaugurado la logica moderna. Existen. aunque tnuchos filosofos siguieran sin darse por enterados. Sn contribucion fne como la entrada de una corriente de aire fresco en la reflexion filosofica. Entre otros puede tambien considerarse n Edinnnd 1-lusscd. en Inglaterra5. Aunquelas propuestas filosoficas del pasado siempre encontraron cultores. con la que se sustituye la antigua logica aristotelica que Iiabia reinado durante siglos. cn Anstria. Aunqoe nuestra insercion en ella fue necesariamente personal. estn histoi-in "de alto nielo" nos conduce a situar nuestre propuesta interpretativa en el curso de la Iiistoria de las ideas. El Bdho de Mi. Se trata de una mirada liistorica "de corto nielo" y de caracter mas bien iiiiecrlotico. Saez Editor. n o por ello lo que Iiacetnos. Estas no son obviarneme los unicos representantes destacados. Hacia una genealogia de la ontologia del lenguaje3 Desde el punto de vista de su desar~:ollofilosofico.ha sido complejo y. la primera mirada Iiistoricn que se nos su& prcsentar. en la forma como pensamos. E n s ~ i s primeros desarrollos. curioso. Ls segunda Iiuscn situar aquello cuya historia buscamos comprender eii una historia que personalmeiite nos trasciende. Resulta interesante hacer la genealogia de este acontecimiento.rei. El proceso que culmina en ella -y en muchas otras interpretaciones con nombres diversos que hoy crecen con gran vigor. Ella es.icas de la "antologia del lenguiije". Santiago.C. Eii el caso concreto que nos convoca. Echcverria. Se trata de una mirada historica "de alto viiclo". el siglo XX occidental estuvo marcado por dos grandes corriente filosoficas. y a Rudolf Cnrnap ). De la tnatio del razonamiento tnateniatico. Ese sera su principal centro de interes.los miembros del Circulo de Viena.vn: I~itiaduczio~~ IilmoJa A40deu1n. las principales novedades filosoficas se concentraron en estas dos grandes corrientes alucliclas. por ejemplo. Examinemos esquematicamente cada una de ellas4. a partir de ello. la filosofia analitica se preocupa lnndamentalmente de los que podemos llamar "lenguajes fortnalizados". La filosofia analitica Se trata de la corriente filosofica que deviene dominante en el mundo anglosajon en Gran Bretana y Estados Unidos. o la 2001. esta corriente filosofica desarrolla un interes especial por los temas del lenguaje. dos tnodalidades mny distintas de desplegar esta mirada historica. J. 1. no obstante. La primera es por referenciii n nuestra historia personal. respondian a usos indebidos y poco rigurosos del lenguaje. Es estri ultimn minda la que nos interesa cntrcgarle al lectoc q~rirn un dessrroiio algo mas extenso puede consultarsr 11. Hacer una geiiedogia implica situarnos en la historia e identificar los elementos dc csa historia que fueron necesarios para el nacimicnto de aquello que nos interesa. E n ellas se realizaron los principales avances desde un plinto de vista filosofico. Inspirada por los avances registrados en las matematicas que habian ocurrido en los siglos auteriores. en cierta forma. A Russell le debemos. Su vocacion mas destacada es la de introducir un elevado rigor en el lenguaje y. El lenguaje pareciera haber retornado a ocupar su sitial de antaiio.aunque incorpora tambien algunos desarrollos interesantes tanto en Aieinania como en Austria."ontologia del lenguaje" se concibe a si tnistna como el retorno a esas antiguas raices olvidadas.

Dado el caracter que este ultimo posee. cae permanentemente en trampas por hacer usos indebidos del lenguaje. Ya no se trata de una reflexion sobre los lenguajes formalizados. Lo que Moore hace es precisamente oponerse a esta interpretacion y defender el lenguaje ordinario. que se procura expresar con ello? Que en un importante ambito de reflexion filosofica. Ello le confiere un argumento adicional a la defensa del lenguaje ordinario. ni tampoco una reflexion sobre el lenguaje ordinario. La contribucion de Wittgenstein tiene al menos tres importantes efectos que resultaran decisivos. Moore. Pero lo mas importante es el tercer rasgo que deseamos destacar en su contribucion. a1 que remite en ultimo termino toda otra forma de lenguaje.b. c. Con Wittgenstein la reflexion sobre el lenguaje deja de estar parcializada. Una de las figuras destacadas en ello sera G. Lo importante para nuestros efectos es el reconocer que con Wittgenstein nace una nueva disciplina filosofica: la filosofia del lenguaje. La figura mas destacada en ello es la del austriaco Ludwig Wittgenstein. la preponderancia que le cabia a la reflexion acerca del conocimiento es sustituida por la importancia que ahora se le concede a la reflexion sobre el lenguaje. La principal contribucion de Moore fue el expandir la reflexion sobre el lenguaje y no dejarla restringida a los espacios especializados de las matematicas y la logica. Wittgenstein acerca el lenguaje a la accion al senalar que el significado de toda palabra le esta conferido por su uso. Moore Esos desarrollos. discipulo de Russell en Cambridge. Manteniendose dentro de los margenes de la preocupacion por el lenguaje. para Wittgenstein. independientemente de cualquier calificacion que este tenga. Los avances en la logica moderna podian ser interpretados como una critica al lenguaje ordinario que no siempre posee el rigor que la logica exige. del sentido de A partir de los aportes de Russeil y de Moore. que todo lenguaje conlleva una forma de vida. La propuesta metafisica pareciera nuevamente perder puntos. La reflexion filosofica. resulta de malentendidos en el lenguaje. daran lugar a la apertura de nuevos caminos de reflexion. Esta nueva rama sacudira muy pronto el conjunto del arbol dela filosofia y muchos hablaran del gran "giro linguistico" que entonces tiene lugar. Wittgenstein utilim el camino del lenguaje para penetrar en los problemas de la etica. Gran parte de la tradicion filosofica. la filosofia anaiitica dara un salto importante. pronto se desarrollara un interes especial por incursionar mas alla de los lenguajes formalizados.E. el lenguaje ordinario esta bien como esta. Lo que suele estar bien. amigo y colaborador de Russell en Cambridge. La propuesta de Moore destaca la importancia del lenguaje ordinario. . nos advierte Wittgenstein. Es mas. Wittgenstein se interesa por el fenomeno global del lenguaje. comprender lo que este acomete y determinar sus limites. Existe por tanto una estrecha relacion entre el lenguaje y las condiciones de la existencia humana. por la particular manera de como ella es utilizada por quienes hacen uso de ella. E n segundo lugar. sin embargo. Su preocupacion es entender el fenomeno general del lenguaje. por el contrario. La reflexion que este emprende sobre el lenguaje lo conduce a reconocer. primero. todo lenguaje formalizado se sustenta en ultimo termino en el. Wittgenstein No nos extenderemos en las importantes contribuciones filosoficas redizadas por Wittgenstein. aunque muchas veces sigue sin darse por enterada. que acostumbra a separase del individuo comun y mirar en forma altiva a quienes no hablan como ella. es precisamente el lenguaje ordinario.

que no cree que ello tenga mayor utilidad pero que ha sido muy gratificante y bello haberlo percibido. nos dice Austin. en Oxford. tiene poder transformador. ademas. Sus conclusiones no son tajantes y el mismo las revisara en varias oportunidades. pareciera sin embargo situarse mas alla de los limites que este habilita. einergera una figura que dara un nuevo iinpulso a esta reflexion. cabe entonces preguntarse que genera el lenguaje. El lenguaje. por ser accion. . El lenguaje. Lo que Austin hace es objetar tal interpretacion. le pregunta por la importancia que ella reviste. consciente de la conclusion a la que Austin habia ariibado. El lenguaje se sostiene en un instrumento que permite "dar cuenta" de lo existente.Que genera el lenguaje? Si el lenguaje es generativo. transmitimos o comunicarnos aquello que percibimos. segun Austin. El no pone en cuestion lo que dicha concepcion le atribuye al lenguaje. Hasta entonces predominaba una concepcion del lenguaje que he calificado como "contable".vida en los seres liumanos. Seremos otros los que. Antes de morir. es e. el lenguaje puede. no ocurririan. El lenguaje nos confiere poder. Su contribucion reviste para nosotros la maxima importancia. accion. descubriremos el inmenso poder transformador de su coiiclusion. la estoy ejecutando. tal concepcion deja fuera lo que quizas es lo mas importante que hace el lenguaje. fue entrevistado. no estoy describiendo una invitacion o una peticion. Austin pareciera desconcertarse con la pregunta. sino que hacemos que pasen cosas que. Es mas. La entrevistadora. N o muy lejos de Cambridge. Tal concepcion le confiere al lenguaje un rol fundamentalmente pasivo y descriptivo.L. La realidad esta alli. Ellas son reunidas en un escrito postumo que lleva como titulo "Como hacer cosas con palabras". A traves de el registramos. Austin Los desarrollos generados en Cainbridge tienen un fuerte impacto en el inundo academico britanico y norteamericano. cuando hablamos no solo damos cuenta de lo que ya existe. Esta sera una de sus mas importantes preocupaciones. El ha estado haciendo filosofia y no se ha preocupado por el uso que pueda hacerse de su conclusion. luego de la muerte de Austin. Si bien el dominio de la etica no es concebible sin el lenguaje. sin embargo. es accion y. los . expresamos. Austin. Austin esta de acuerdo con el hecho de que el lenguaje sirve para describir lo existente. Su punto es que eso no es todo lo que el lenguaje hace. sin la mediacion del lenguaje.por una concepcion que hemos calificado como "generativa". El lenguaje es generativo. Austin muere a comienzos de la decada de los 60. lo existente esta dado y el lenguaje simplemente "da cuenta" de eiio. pues coloca al lenguaje en un lugar en el que ninguno de los filosoEos anteriores lo habia colocado. pensamos o sentimos. Y porque la ejecuto es muy probable que pasen cosas que de lo contrario no acontecerian. Desde alli. generar nuevas realidades. d.<Deque forma el lenguaje construye realidades? A continuacion solo daremos una primera respuesta. Por lo tanto. responde todavia sorprenclido por la pregunta. capacidad transformadora. Austin sustituyela concepcion "contable" del lenguaje. Cuando invito a alguien o cuando le hago a alguien una peticion. luego de haber llegado a estas conclusiones. La reflexion sobre el lenguaje prende en muy diversas partes. El lenguaje no solo permite dar cuenta de la realidad. Retrocedamos un poco para poder saltar con Austin. E n rigor. Su reflexion pareciera dejarnos mas preguntas que respuestas. Nos referimos a J.

. E n de otras palalxas. Cada uno habla de si mismo y opina sobre como considera que es. Bertrand Russell (1872-1970) G. Y. no tengo d~idas que ha comenzado a hacerse una idea de como soy. Pero. si exhibimos dificulta<les Ludwig Wittgenstein (1889-1951) Austin (1911-1960) I. por lo que no clecimos.X. 1 . a partir de esa lectura. Si estas conversaciones son pobres. Ello cotiforma nuestra identidad! Pnes bien. El lenguaje genera identidades. De igual forma. somos de acuerdo a como hablamos. E. El caracter de toda relacion esta determinado por el caracter de las conversaciones que la sustentan. es mas importante que lo que nos decimos. Pero ha tomado en sus tnanos este libro y ha comenzado a "leerme". %do individuo posee una identidad. por ejemplo. para hacerlo. he ido conformando en el lector una particular identidad. la relacion seri necesariamente pobre. D e una manera muy importante. Es muy posible que el lector no me conozca personalmente. se encuenNuestra tran condicionadas por cotno operamos en el leng~iaje. Y.Ac/ar de Lerigqe. Nuestro hablar es uno de los factores mas itnportantes que alimenta la manera como se habla de nosotros y como se nos evalua. detiniremos nuestra posicion y perfil en la comunidad en la que nos desenvolvemos. P~ies bien. Moore El lenguaje genera relaciones. los demas tambien liablan sobre como lo conciben. "obre la nocion dc identidad volveremos en chvcrsas oporhinidades en el Volurircn 1 de estii serie. de abrirse a lo que digo. como la forma en que los demas hablan de nosotros. eso mismo nos sucede a todos. pareciera ser necesario dar una primera respuesta. identidad se encuentra afectada por lo que decimos. de acuerdo a la identidad que seamos capaces de crearnos. y por la manera como decimos lo que decimos. tanto la manera como nosotros hablamos de nosotros mismos.La filosofia analitica tres voluinenes que conforman esta serie procuraran responder con mayor profiindidad esta misma pregunta. Si lo que nos callamos. aunque esta sea provisoria.

El mundo de hoy se construyo con las posibilidades y los compromisos que establecimos en el pasado. Ellenguaje gencra futuros diferentcs. 2. Si mejoramos las cotiversaciones. Si el lenguaje genera tanto posibilidades como compromisos. reiteramos. D e ello surgiran posibilidades. como si tuvieramos una red-caza-~osibilidades. Esta es precisamente una de las cuestiones que procuraremos dilucidar en esta serie. El lenguaje nos permite acoplar mutuamente nuestras acciones. D e alli su nombre. posibilidades no existen como Las algo independiente de nosotros mismos. genera mundos distintos. Ello condiciona nuestra forma de vida. El lenguaje genere posibilidades. Gracias al lenguaje logramos coordinar acciones y. nuestra sociabilidad depende de una manera determinante de nuestra capacidad de lenguaje. altera lo quc aconiccera y nos conduce a lugares muy diferentes de aquellos a los que nos hubieran~osdirigido si esa posibilidad y ese compromiso no hubiese existido. No sabemos distinguir que aspectos en ella no andan bien. E l lenguaje. Con otras posibilidades. Le filosofia continental La segunda gran corriente filosofica que marcara el siglo pasado en Occidente es la que llamamos la filosofia continental. El futuro no esta alli. El futuro es el sesultado de lo que acontece o no acontece en el presente. Si enfrentamos un problema y no sabemos que hacer. No entendemos por que no logramos entendernos bien. de esa manera. Las posibilidades residen en las interpretaciones que generamos de lo que acontece y por lo tanto son generadas en conversaciones con otros o con nosotros mismos. La gente que tendriamos alrededor seria otra. esperandonos. por lo tanto. se trata de una corriente que se desarrollo con mayor fuerza en la Europa continental. Generar una posibilidad particular y ser capaz de conformar un compromiso. listo para ser leido por alguien con dotes magicas especialzs. nuestra relacion se vera inevitablemente afectada. las condiciones materiales que hoy nos acompafian serian distintas. Hay quienes piensan que las posibilidades andan como tnatiposas volando en nuestro entorno y de lo que se trata. . con otros compromisos. Uno de los problemas con que nos encontramos es que no sabemos evaluar la calidad de esas conversaciones. El lenguaje. Hay veces en que la calidad de una relacion pareciera ser un misterio. Pero. El mundo en el que hoy vivimos es la expresion de nuestra historia de conversaciones. Somos seres sociales. Dependemos de las promesas que otros nos hacen de la misma manera en que otros dependen de nuestras promesas. podemos lograr lo que posiblemente nos seria imposible de alcanzar aisladamente. E l lenguaje genera cotnpromisos. lo que debemos realizar es iniciar convcrsaciones que nos lleven a revisar el sentido que le conferimos a lo que pasa. Ello no es mas que el corolario de todo lo que ya hemos dicho.para escucharnos. es generativo. Este nombre la diferencia de aqiiella que se desarrollaba en Gran Bretaiia y en el resto del mundo anglosajon y. El futuro no esta predeterminado.. de la misma manera como nos permite acoplar nuestras vidas. es de saber agarrarlas. mas todavia. este determina tambien futuros muy diferentes. El secreto de la calidad de toda relacion esta en la calidad de las conversaciones que la configuran. etc. mejorara tambien la relacion. por ultimo. nosotros seriamos muy diferentes de como hoy somos. estariamos viviendo e n u n inundo muy diferente. Cada uno construye su futuro de acuerdo a como se comporta en el presente y de acuerdo a las conversaciones qiie en ese presente es capaz o no es capaL de tener. Las posibilidades remiten siempre al lenguaje.

Nictzsclie Friedrich Nietzsche es un filosofo muy dificil de situar8. del cual 1-Iegel es su mayo]: exponente. por ejetnplo. se inspiran en el giro qiie produce su pensamiento: el inarxismo y el psicoanalisis. dicho territorio deja de ser el mismo. Feuerbach implica un primer punto de ruptura en una lasga tradicion de pensamiento. su refesente de pensamiento. a partir de mtecedcntes filosoficos cercsnos. poco rigurosa. el estudio de las lenguas clasicas. demasiado abstracta. Nos interesa poner atencion en tres grandes exponentes de la filosofia continental. La formacion basica de Nietzsche es la antigua filosofia griega. una completa inversion de la relacion efectiva entre los seres humanos y sus ideas7. Esto resultara centt:al en lo que Nietzsche acomete. A partir de el se inicia un interes por la comprension del ser humano que no tenia precedentes. BIANho de ~biinerun. Lo hemos dicho antes. la fdosofia contiixmtal era nortnalmente vista como extremadamente ambigua. cuando la filosofia continental obse~mba que hacian los filosofos analo iiticos. texto en el que buscaba resuinirla evolucion de la filosofiainoderna siguiendo para cUo difeientes corrientes o filitciones. este llega a concebir el conj~into desarrollo historico y del del ser humano como el despliegue y encarnacion de la Idea. Su punto de partida. El Iiotnbre y la mujer occidentales se constituyen a partir de Punto culminante del programa metafisico al interior del desarrollo de la filosofia moderna es la propuesta filosofica de Hegel. EUo explica. sino la filologia. Eiio implica que el mismo se sitiia en el punto de arranque en el que se constituyen algunos de los presupuestos mas importantes del ser humano occidental. no es la propia filosofia. no solo una tetnatica de reflexion muy diferente. Estas dos miradas filosoficas parecian divergir muy radicalmente. sin posibilidad alguna de encontrarse.C. ver R. consideraba que estos se perdian en tecnicismos y que no reflexionaban sobre las cuestiones realmente importantes paca los seres humanos. Saei Editoq 2001 J. Luego de haber seguido los lineamientos de su maestro. Mirada desde la filosofia analitica. sino una modalidad de hacer filosofia tambien muy distinta. Su filosofia producira una importante reaccion en uno de sus cliscipulos. Desde la emergencia de Feuerbach en la escena filosofica. Eiio determino. al~andonacla desde la epoca de los sofistas en la antigua Grecia. Por un lado. Por otio Lado.La filosofia continental centro su atencion en una esfera muy distinta. por cuanto su reflexion se vincula muy directamente con los albores deel pensamiento filosofico. segun Feuet:bach. Feuerbach rompe muy radicalmente con el sosteniendo que tanto la historia como las ideas -ensalzadas por Hegel. F. :: 31 :: .lrr fliorofni n fi~oder~~o. A la inversa. Ludwig Feuerbach (1804-1872). Una de sus preocupaciones mas importantes fue la reflexion filosofica sobre la existencia humana y sobre los problemas asociados a eiia. ' N respecto. Es el retorno dela antropologia filosofica.se estudio lo hace conectarse desde muy temprano con el pensamiento presocritico. que criando escribiera mi libro. de gran influencia en el siglo XX. EUo se debe en parte al liecho dc que su filosofia no permite ser concebida al interior de un deterininrido curso de pensamiento. Dos importantes corrientes. produce. Nietzsclic pareciera irrumpir en la filosofia moderna desde fuera. socratico y con los desarrollos filosoficos posteriores. Nietzsche quedera friera. El BNho [le Mi~~wun: I~~trodr<ccior. al ser humano. con la filosofia griega. El idealismo aleman.remiten al hombre. por cuanto ello lo hara muy sensible a reconocer la importancia del lenguaje en los seres humanos. Echeverria. b.

:: 32 :: El didogo P m a e ~ ~ i r l e ~ . en el sur de Italia. por otra parte. Los fdosofos griegos anteriores a Socrates se habian preocupado ya sea por el principio de todo lo existente en la naturaleza (los filosofos fisicos o naturalistas) o por el desarrollo y ensenanza de virtudes ciudadanas (los sofistas). que todo esta en un proceso de permanente transformacion.r ~ ~ N o ~ . un innovar y un conservar. en el extremo occidental del inundo griego. Su esfuerzo consiste en afirmar la necesidad de construir una segunda gran fdosofia de la vida. que habia leido a I-Ieraciito y que. Socrates es el primero que hace de la vida humana el centro de su reflexion. Ello necesariamente implica tanto una ruptura como una continuidad. Nadie hace lo que hace sin conectarse de una u otra forma con el pasado. Y. no lo olvidemos. Pnes bien. el logos. Este sostenia exactamente lo contrario de lo que afirmaba 1-leraclito. planteaba ademas que el principio de todo lo existente era el lenguaje. por un lado.soli. Se trataba de aquella esgrimida por Parmenides. dos propuestas iiiosoficas habian establecido entre si miradas diametralmente opuestas sobre el mundo9. que se ttata simplemente de unailusion.las preinisas que sobre el ser humano y sobre la vida estableciera originalmente Socrates. Heraclito. Siguiendo a Platon. en kfeso. pero simultaneamente recoge elementos de un legado que le proporciona la historia. Aunque improbable. cual de ellas se apoyara Socrates al desarrollas su reflexion fdosofica sobre la vida? Socrates opta por seguir a Parmenides. Rnices de sentido. viviendo en Atenas. confesaba no haber sido capaz de comprenderlo plenamente. De una u otra forma. estas preinisas se convertiran en los presupuestos de un particular sentido comun que se extendera en la historia por mas de dos mil anos. que el ser es inmutable. siga esta vez el camino de Heraclito. El hecho es que la iiiosofia de la vida que nos ofrece Socrates y cuya influencia sera determinante en el desarrollo de Occidente. Muy brevemente. hay quienes sostienen que Parmenides habria visitado Atenas y en dicha visita se h a b h encontrado con Socrate~'~. Las razones de la eleccion de Socrates. de la propuesta de Heraclito. aqui tenemos a Socrates. que ha existido siempre y siempre existira. estaria supuestamente basado en ese de encuentro. Se trataba. por un lado. sigue la senda de Parmenides. Es dificil encontrar dos concepciones tan radicalmente opuestas. A diferencia de lo que hicieran quienes lo precedieron en el desarrollo del entonces naciente pensamiento iiiosofico. Y ambos elementos requieren ser adecuadamente identificados. Q t ~ e el principio de todo lo existente es el "Ser". el centro cultural del mundo griego. que sostenia que nada es de una manera fija y determinada. Parmenides planteaba que el cambio no existe. cuando Socrates busca desarrollar su iiiosofia de la vida. ~ ~ i e g o ~ o. en Asia Menor. pareciendole interesante. que corrija los grandes errores y las onisiones que resultan de la propuesta socratica y que. algo nuevo. . a diferencia de lo que este luciera. Sabemos. l'laLoii. Pues bien. No conocemos las razones que pueden habcr determinado su eleccion. Hasta que Nietzsclie entra en escena. se habia levantado una propuesta diametralmente opuesta. si. esto no puede ser descartado. sin embargo.j~~d O>roximo a publicar). Toda gran innovacion introduce. Lo central de la contribucion de Nietzsche es el sostener que Socrates erro el camino. quizas debamos buscarlas en los misterios de su propia alma.istinnari o s y . Socrates cambia el foco de la reflexion filosofica y hace de su iiiosofia la primera iiiosofia de la vida. procurando fundar una filosofia de la vida y teniendo a la vista estas dos concepciones sustancialmente clistintas sobre el mundo. Socrates y Heraclito son los dos referentes fundamentales 'O Ver a este respecto mi libro. desarroliada en el extremo oriental del mundo griego. discipulo de Socrates. situemonos en lo que Socrates acomete.

Es quizas el momento de dar vuelta nuestra mirada y coinenzar a observarnos con cierto rigor. para Nietzsche. Nietzsche nos advierte que nosotros.por cuanto Nietzsche entiende que lo que debe realizas. no podemos dejar de sostener que no hay otro filosofo que tenga una influencia e importancia mayor que aqneiia que le conferimos a Nietzsche en la construccion del discurso de la "ontologia del lenguaje". Es necesario hacernos cargo de esta carencia. 1-Ieraclito es el segundo gran referente. Nietzsche se concibe a si mismo como un "nnevo Socrates". no siempre estamos de acuerdo en como lo interpreta. Una prision que establece nuestros iitnites y de la que no nos es posible escapar. es algo equivalente a lo que este luzo. Sin embargo. a partir de un "olvido del ser". de nuestro entorno. Para Heidegger. los seres humanos. ha llegado el momento de plantear nuevamente la preguuta por . Estamos en completo desacuerdo con ello. por cuanto proporciona el camino a seguir en el desafio que Nietzsche se plantea. De lo contmrio. no es del caso detenerse a aclarar la relacion entre estos dos importantes filosofos. Nietische es el primer filosofo que se coloca plena y definitivamente fuera del programa tnerafisico. nos dice Heidegger. Es mas. en esta oport~iiidad. Nuestra interpretacion del fenomeno humano es una proyeccion del camino de reflexion que nos abriera Nietzsche. So primera formacion como filologo tiene sin duda en ello un papel importante. La filosofia se ha desarrollado. corremos el riesgo de extraviarnos en ella. Destaquemos. De alli que nuestras referencias a Nietische sean constantes y recurrentes.que nos permiten entender a Nietzsche. Al desarrollar su filosofia de la vida. Heidegger Ma~hil 1-Ieide~er forma ala sornl-irade la fiosofia deNietzsche. El lenguaje. Es solo cuando uno comprende esta particular encrucijadaque se puede comenzar a entender la gran contribucion filosofica deNietzsche. No es el caso. Para nosotros. en relacion a Nietzsche. se No solo lo estudia cletdladamente. Socrates. Nietzsche es el idtitno de los metafisicos. Quizas ello sea motivo de un escrito posterior. opera como prision en los seres hutnanos. desarroiiar nuestra propia interpretacion de la propuesta filosofica de Nietzsche. Pocas cosas son mas ~nisteriosas para los seres hutnanos de hoy qne ellos mismos. Su radicaldad no es comparable con la que nos exhibe Niet~sche. Pero. que su influencia en el pensamiento filosofico contemporaneo no tiene equivalente. lo que apnntainos al comienzo de esta seccion. Hemos avanzado una inmensidad en la comprension del mundo que nos rodea. Hemos vivido por siglos a espaldas de nosotros tnisrnos. por cuanto supuso que ya estaban entregadas las respuestas que a este respecto eran necesarias. Lo central en 1-Ieidegger es el reponer en el terreno filosohco lo que el mismo denomina "la pregunta por el ser". pero ilumino una senda y ella es la que Nietzsche busca tomar. Lo nuestro simplemente no es concebible sin situar como eje central la concepcion que sobre el ser humano y la vida nos plantea este gran iiosofo. nuevamente. c. nos somos completamente desconocidos. Para poder Iiacerlo en forma adecnada requerimos de un espacio que este texto no nos proporciona. Nietzsche no solo alimenta nuestra propia concepcion. sino que escribe varios volumenes sobre este y su filosofia. Nietzsche es el primer filosofo que concibe que el lenguaje juegua un papel fundanlental. Sin duda. por lo demas. Ese no es el objetivo de este trabajo. 1-Ieidegger muchas veces pareciera dar algunos pasos atras y reconectarse con Parmenides. Consideramos. pero hemos avanzado muy poco en nuestra propia comprension. los que nos hemos vanagloriado de nuestra gran capacidad de conocimiento. Sin embargo. Heraclito no fue un flosofo de la vida. Sin enlbargo. sino la de tnuluples corrientes filosoficas contemporaneas. como el segundo gran fdosofo de vida. sin embargo.

Pero no podemos dejar de percibir en Heidegger la gran inquietud planteada por Nietzsclie. quizas el mas atractivo de los que hemos seleccionado.Los seres humanos. acotnete avances importantes aI interior del camino que Nietzsclie nos abriera. Dar cuenta de la existencia humana requiere. dicho derechamente. por lo tanto. su reflexion en torno a los rasgos genericos que nos constituyen a los seres humanos en el tipo particular de ser que somos. no son iguales para cada individuo. . como la manera en que ello se expresa. conecta de manera directa. seran muy pronto rectificatlas por el propio Iicidcgger. 1-Ieidegger. de d.el ser y de entregar quizas respuestas tnuy diferentes a las que nos hemos acostumbrado'^. tanto las voces de Niewsclie. El termino ontologia. Heidegger realiza un desplazamiento que nos parece altamente interesante. Las cosas. sin embargo. con " Interesante formulacion pues. sino que se trata de aquel ser que es capaz de preguntarse poi el ser. por el se]: humano. como curiosamcntc Iss de Parmeiiides. que reflexiona al interior del camino inicialmente abierto por Socrates. profundizar etl la con~prension su "morada". con el lenguaje. probabletnente por no haber entendido adecuadamente lo que el priinero busco realizar. La respuesta que 1-Ieideggernos ofrece al reponer la pregunta por el sei: gira en torno a la nocion del Dasein. Extrana combinacion. Buber El tercer gran filosofo que nos interesa rescatar al interior del desarrollo de la filosofia continental es Martin Buber. por lo tanto. Nietzsclie. nos dice 1-Ieidegger. nos dice Heidegger. cubierta en u n eindtario proporcionado por Parinenidrs. implica un cambio en el otro. no podemos dejar de escucliay en cl trssfoiido. La pregunta por el ser representa para 1-Ieidegger lo que el concibe como la "pregunta ontologica". del tnundo que tal ser constituye. "es la morada del ser". Aunque dicho en extrana jerga filosofica. Su filosofia. De una fottna como no lo habia hecho antes. por ejemplo. Aunque e10 expresa una evidente critica a Socrates y a los tnetafisicos que lo sucedieron. nos dice Heidegger. Ser y tnundo estan indisociablemente unidos y cualquier modificacion en uno de estos terminos. es un A pesar dc ello. todas sus atnbiguedades. expiicita. Los seres liumanos vivimos "en" el lenguaje. Heidegger se esta preguntando. Heidegger acude a una extrana manera de formu1ai:lo. la nocion de "inquiet~id". la reflexion que realiza sobre el ser humano resulta muy interesante y devela aspectos sobre como somos. su respuesta) es la pregunta por el ser humano. de alguna forma. que permite ser entendida como el setxn-el-mundo. El ser que persigue Heidegger no es el ser abstracto de Parmenides o aquel que encontramos en Platon o Aristoteles. tenemos una forma particular de estar en el mundo. En sus escritos posteriores. representa un insutno importante en lo que plateamos. no senala. tiende a concebir el terreno propio de la ontologia como la teoria del ente en tanto ente (ente en griego se dice otltos). ' No es posible separar el ser que somos. Uno de ellos es. Hay en Heidegger esta permanente tension y ambiguedad. La terminologia es nuevamente equivoca. Heidegger entiende algo muy diferente. Aristoteles. que utilizamos para dar cuenta de nuestra interpretacion. Estas ultimss. El leng~iaje. aunque el mas brillante de los tres. de los cuales dificilinente podriamos prescindir. proviene de 1-Ieidegger. Se trata de un personaje fascinante. por supuesto. su reflexion "ontologica". nos importan y lo que nos importa. Su reflexion se caracteriza por ser profunda y nos provee de elementos centrales en nuestra propia propuesta. Para el la "pregunta ontologica" (y. Nietzsche y Parmenides parecieran confundirse.

sobre todo. sobre cualquier otro criterio. " N o es la primera vez que poesia y filosofia se entrecruzan. Pritnero. Se trata de un filosofo que es necesario aprender a comprender. como queda expresado cn obrm m a s tarcihs como. La segunda gran conwibncion de Buber remite a la manera como concibe aquello que. Su obra filosofica mas importante. Algunas decadas mas exponia principalmente en su obra S m y t i e ~ q o tarde. Fondo (1 '' N o olvidemos que Ileidegger apoya el nnzismo en Ncinania y conserva hasta cl final de sus dias. no nos es posible negar la importancia de sus contribuciones. centradas en un pt:ofiindo respeto'! Todo ello es parte de nuestra propuesta. El misticismo de Buber es sobrecogedor. establece una matriz de relacion que es instrumental. el de la eficacia.ser muy torpe.irn/o (1 (1971). SUS opciones politicas nos son repugnantes". el de la efectividad. momento en la qne fue escrita y en le que el pensnrniento de Hcidegger se (1927). Buber acusa acertadamente a Heidegger de no haber entendido el caracter propio de las relaciones entre dos seres hiimanos. &~!etle elho~i/bir? 942). por lo tanto. acusa Buber. ocultar los aspectos mas profundos de su alma. Parinenides habia desarrollado su filosofia cn un dcslrimbrante poema. Cuando lo hacemos. Nuestra afinidad con Buber no es solo filosofica. :: 38 :: '' La critica de Buber a Ileidegger es pertinente a la decada dc los treinta. pero su mirada es demasiado ingenieril. Se vincula muy temprano con el jasidismo. nuestra capacidad de uso del mismo. Con Martin Buber nos acontece algo muy diferente.. le~g~qeypet~in~. incluso de manipulacion. a diferencia de Nietzsche. busca permanentemente esconderse de sn lector. rama mistica del judaismo que desarrolla practicas religiosas en las que se promueve el amor. Hcidegger corrige su postura Liidal y accrca su filosofia al qucliacer poetico. Desde su filosofia se opacan otros aspectos del ser liumano. tanto por su filosofia como por el encanto de su persona.qe 959) y Po&. es fundamental en los '% este respecto ver hlartin Buber. segun Buber. Heidegger. es tambien etica. 1-Ieidegger. Buber buscara rescatar una mirada muy diferente. es en rigor un poema filosofico a traves del cual el filosofo busca instituir relaciones humanas basadas en la disposicion a honrar al otro en su diferencia y. Su atractivo es casi inmediato y su palabra nos seduce desde el primer momento. 1-Iay dos aspectos centrales que rescatamos de Buber. aquellos que guardan relacion con sus dimensiones mas espirituales. su lucida critica a HeideggeP. de Cultrira Economica.. El ser-en-el-mundo de Heidegger nos impone el riesgo de hacernos sobrevalorar nuestras relaciones instrumentales con ese tn~indo. en su opinion. la alegria y el baile. A Heidegger cuesta mucho mas quererlo. desde la critica de Buber. lo que dice no solo nos deslumbra. acude ~:ecurrentemente experiencias de caracter instrumental. un filosofo que no solo nos itnpacta. Heidegger.. Por lo rmdn de/ le~ig. Se trata de un flosofo lucido y profundo. que nos sorprende tnuchas veces con pronunciamientos que parecieran escandalizarnos. Desde alli se corre incluso el riesgo de fundar relaciones personales abusivas. inuclio dcsp~ies termino de la Segunda Gucrra del Mundial. Breviarios. sino que tambien nos seduce. Todo ello tiende a llevarnos a mirar el mundo privilegiando. como la a que establece el carpintero con los materiales involucrados en su trabajo. No es posible dejar de apreciar el aporte de Heiddeger. su carnet dc afiliacion al partido nazi. aunque muchas veces podamos sentirnos muy distantes de el como persona. Buber es judio. . relacion en la que el otro es un "ello" y no un "Tu". Mexico. A pesar de ello. Pero esta cargado de contradicciones personales y. Buber es. Yoy Td. basada en tina relacion tecnologica entre el ser humano y el mundo. Nace en Alemania y luego emigra a Israel. tambien nos enternece. muy dificil de comprender. Con ello oscurece el tipo de relacion que los seres humanos establecen entre si y es incapaz de comprender la relacion de los indiviclnos con el arte o con el misterio de la vidaI5. se nos presenta como un filosofo importante para repensar la tecnologia.

seres que se constituyen en el tipo particular de ser que son. Son estos dialogos. E e s son los ejes de conversaciones que. sustento de nuestras relaciones. por lo tanto. a los demas y al inundo. Los seres humanos. a nuestra mirada critica con respecto a nosotros mismos. con otros seres humanos. Ello apunta a nuestras reflexiones. la conversacion mas iinpoitante en todo ser humano. nos dice Buber. Esta es. Lo importante. no es el individuo. de nuestras conversaciones. nos constihiimos en el tipo particular de individiio que somos. Se trata de aquella conversacion que todo ser humano desarrolla con el misterio de la vida y que muchos conciben como sus conversaciones con Dios. El segundo eje esta conformado por las conversaciones que mantenemos con nosotros mismos. la expresion que asume en los seres humanos el misterio de la vida. las que nos conducen a ser como somos. Dios es. a tsaves del clialogo. A las conversaciones privadas que frec~ienternente desarfollamos en un dialogo interior. Pero existe un tercer eje de conversaciones que juega un papel fundamental en nuestrx capacidad de conferirle sentido a la vida. Segun sean las relaciones que desarrollamos. obviamente. segun Buber. estas conversaciones. para Buber.sej:es humanos. es iinportante examinar en el esfiierzo por procurar comprender como somos. quizas. El lenguaje. es el aspecto central que nos constihiye y la clave para desenuiinar algunos de los misterios del ahna humana. son nuestras coi~versaciones conlos demas. El primero. La filosofia continental Ludwig Feuerbach ( 804-1872) i Martin Buber (1878-1965) . nos advierte Buber. sino sus relaciones y en ellas somos altamente incompetentes. son seres dialogicos.

otro. experto en Ikidegger. Ello ha estado aconteciendo de muy diversas maneras diirantes las ultimas dos decadas". ademas de este particular desarrollo en la idosofia. fni expuesto a ln posibilidad de t d conflueiicia al cnuar cn contacto con Fernando Flores. a partir de este encuentro. Qnizas mas adelante logremos formas de pensar mas efectivas qne las que actualmente disponernos. afirmaciones y declaraciones. se crea un terreno fertil para pensar el fenotneno Iiuinano sobre bases completamente nuevas. Flores. distingnirnos dos fenomenos de lenguaje diferentes y los Uamamos. hacenios algo diferente. se nos vera muchas veces operando en dos carriles distintos y saltando de uno al otro. Tomamos esas misinas distinciones y nos preguntamos por la diferencia que ellas hacen en la vida de los individuos. A partir de este encuentro. explica algunos de los procediinientos que predominan en la manera como clesarroUamos la propuesta de la "ontologia del lenguaje". La "ontologia dellenguaje" es una de las multiples expresiones de este encuentro entre dos corrientes que hasta hace muy poco parecian tener muy poco en comun. Flores tuvo como guias en su progratnn de doctorado en Berkeley a dos profcsorcs de filosofia: John R. Ello abre una reflexion que se encuentra en sus inicios y cuyo potencial somos incapaces de predecir. la conduce hacia un creciente interes por el lenguaje. de esta doble herencia que obtenemos tanto de la filosofia analitica como de la filosofia continental. la conduce progresivamente a acercarse a los problemas de caracter existencial. . Por el momento. utilizanios un proceso que llamamos "de ontologizacion de distinciones linguisticas". el desarrollo esperado es la confluencia de ambas corrientes filosoficas. '%nivel de mi historia personal. E1 reconociiniento de esta doble filiacion. que Iustoricamente privilegiaba las cuestiones existenciales. Lo primero que solemos hacer es precisar la distincion en el dominio linguistico. por ejemplo. Es frecuente que primero ahordemos un determinado tema colocando un primer enfasis en un analisis Linguistico y que luego coloquenios ese mismo tema en el dotninio ontologico o existencial. preocupada por el tema del lenguaje. En forma inversa. el desarrollo de la filosofia anaiitica.La convergencia de la filosofia analitica y de la filosofia continental Tal como hemos podido apreciar. Lo que importa destacar es que. Una vez que ello sucede. La primera es tributaria de la filosofia analitica. el desarrollo de la filosofia continental. un velo pareciera haberse descorrido y muchos aspectos relacionados con los seres h~imanosque previamente parecian rnistci:iosos e indescifrables. Ambos profcsores se entendian escasamente entre si. q w recibe complementri lo que la influencia dc ambos. S e d e . comienzan ahora a ser iluminados. apuntara en una direccion equivalente. mientras que la segunda lo es de la filosofia continental. Sin embargo. Pero la convergencia cntrc estas dos corrientes se ha estada mnnifcstando en muchos otros lugares. y Ilubert Di-eyfiis.Al Iiacerlo. Un impulso adicional desde la biologia Hasta ahora hemos constatado como las dos corrientes filosoficas mas importantes del siglo XX culminan en un proceso de convergencia. permitiendo que los aportes de cada una potencien los de la otra y produciendo una espectacular atnpliacion de nuestro horizonte para avanzar en el conocitmiento de los seres humanos. Demos un ejenlplo. no menos importante. La o l m posterior de ]urgen Habermas es nnn buen ejemplo de este feiiomeno de conflucncia. Pero una vez que ello ha sido completado. Ello nos permite sospechar que estamos en la antesala de un gran salto en nuestra comprension de nosotros mismos. Se trata de dos tipos de reflexiones distintas. que se inscribio en la linea de la filosofia continental. que provenia de la fuosofia nniiliuca. Situandonos en el dominio del lenguaje. pronto dcscubre que cada ~ u i o aporta el otra. Sin embargo.

E n otras palabras. Se trata de una interpretacihn generica sobre el fenomeno humano. posiblemente. buscamos identificar lo que caracteriza a todo ser humano por el solo hecho de ser td. La emergencia de un campo integrado E n este espacio de confluencia se constituye la propuesta de la "ontologia del lenguaje". Una vez reconocido esto. ello cs lo que procura redizar mi libro Ot~tologin dd :: 45 :: . por lo tanto. E n pocos anos. Ernst Mayrl'. Ello es sostenido eu forma inequivoca por la casi totalidad de los biologos teoricos. por lo tanto. A traves de ambos niveles. la disciplina cientifica mas dinamica habia sido la fisica. a tsaves del desciframiento del codigo genetico. precisamente. su capacidad de lenguaje. sin embargo. Ella. el nivel que habia alcatlzado por siglos el conocimiento de la biologia. busca avanzar en la pregunta sugerida por Heideggei de manera que nos lleve a comprender que tipo de ser somos los seres Iiutnanos y como nos distinguimos de otros seres diferentes de nosotros. Los avances en el conocimiento de la biologia hutnann resutan ser sorprendentes y se prod~ice recomposicion completa una del conocimiento biologico anterior. Lo que se plantea al situarnos en este nivel es aplicable a todo ser liuinano. es ahora la biologia la que pareciera mostrar el dinamismo mayor en la globalidad del campo cientlfico. A un primer nivel. obviamente.A partir de la segunda mitad del siglo XX se produce una profunda revolucion en el campo de las ciencias naturales. E n In decada de los 50. no es uii don divino. entre quienes podemos destacar a quien es. Ello no deja de ser destacable. Solo con posterioridad fui cnpiiz de ieconoccr que mi Iiistoria personal sc inscribia en dcsarrollus mas ainplios que estaban teniendo lugar en el mundo. cabe preguntarse por las condiciones biologicas que posibilitan esta especial capacidad de lenguaje que nos caracteriza. A u11 segundo nivel. A partir de ese momento. 'Sales desarrollos remiten a su vez a condiciones biologicas especificas que determinan su Pareciera. la biologia iieva a cabo una profunda tsansformacion impulsando un desarrollo acelerado en los conocimientos biologicos. Pues bien. Se sustenta tanto en la evolucion de nuestro sistema nervioso como de nuestro sistema faringeo-auditivo. Parecieramos estar pisando en nn terreno bastante solido. al interior de tales desarrollos cabe destacar el hecho de que la biologia llega a la conclusion de que el rasgo distintivo mas importante de la especie humana es. desarrollos que tr. Al menos esa es la impresion que hoy tenemos. Unos parecieran retroalimenmr a los otros. en especial si se considera que las ciencias Fisicas siguen desarrollandose a un ritmo vertiginoso. queda obsoleto y la educacion biologica exhibe un vuelco en ciento ochenta grados. Lo que interesa es reconocer que la "ontologia del lenguaje" busca desarrollar una particular y amplia interpretacion generica sobre el fenomeno humano. Se trata. su inaxitno exponente en la segunda mitad del siglo pasado. La interpretacion que proponemos tiene en lo fundamental dos niveles. No es este el momento de abordarla en profundidadls. Con todo. :: 44 :: En alguna iriedida. bnscamos profundizar en los elementos claves que determinan modalidades de ser diferentes al interior de los seres liunianos. somos de la opinion que las influencias mas importantes que alimentan nuestra propuesta son aquellas que provienen del territorio de la iilosofia. que la confluencia que se producia en el terreno de la filosofia recibe unimpulso adicional desde el campo de los avances cientificos en biologia. A los avances de la biologia experimental. de poder dar cuenta de nuestras diferencias individuales. el objetivo es " '' Mi acercamiento a la biologia se protlujo nl interior de un seminario con un grupo de hiologos en el quc participara por siete afios en la decada de los 80 y de mi fmdiarizacion en esos mismo aiios conla obra de Huinberto Maturana. Hasta entonces.iscendinn In particularidiid de mis propias experiencias. se acompanan avances no nienos importantes en la biologia teorica.

de la practica del coachching ontologico.acercarnos a una mejor comprension del alma humana. Pero nuestra gran fortaleza reside en el nivel del discurso que hemos desarrollado. son una de las llaves mas poderosas para dilucidar muchos de los misterios del alma humana. nuestra alma. por ejemplo. encontramos las fuentes de nuestras alegrias y nuestros sufrimientos. le hemos conferido una importancia destaca- . E n tales conversaciones esta el secreto de mucho de lo que sobre nosotros pareciera desconcertarnos o sorprendernos. es posible desarroliar multiples practicas. de esa interpretacion. Los seres humanos. El vector interpretativo mas destacado es el papel que le conferimos a los fenomenos conversacionales. caracterizandolo como conching. Ellos. sostenemos. por lo demas.de utilizacion practica del discurso de la "ontologia del lenguaje". una de las lineas -de ninguna forma la unica. Pone el acento en la practica sin reconocer que lo mas importante es aquello que se situa al nivel discursivo. Por alma humana comprendemos algo muy simple: la particular forma de ser de cada uno. Nosotros. No hay ningun componente teologico en nuestro concepto de alma humana. Hay muchas personas que describen lo que proponemos y hacemos. sostenemos.tienden a disolverse cuando profundizamos en nuestras conversaciones. A partir del discurso de la ontologia del lenguaje pueden desarrollarse multiples practicas y no solo la del coachingontologico. La distincion entre discurso y practica Tomese en cuenta que hemos establecido una distincion entre discurso y practica. aprendiendo las competencias que no tenemos logramos corregir lo que nos obstruye la posibilidad de una vida mas plena. Logramos reconocer el tipo de obstaculos que se interponen en nuestra vida. Este es el secreto. A que partir de ese discurso. Somos sin duda muy buenos en el desarrollo de la practica del coc~ching. Aunque no profundizaremos en lo que caracteriza la propuesta de la "ontologia del lenguaje". El coaching ontologico es una de las posibles practicas que resultan del discurso de la ontologia del lenguaje. Lo que busca el coacll ontologico es identificar los obstaculos conversacionales que bloquean las posibilidades de cambio de un determinado individuo y ayudarlo a intervenir en la remocion de tales obstaculos para permitirle alcanzar lo que desea en la vida y de lo que se siente impedido en el presente. Muchos de nuestros misterios obviamente no todos. Esta confusion de niveles tiene un segundo efecto distorsionador. Las competencias que exhibimos al nivel de la practica se sustentan en el poder del discurso. E n otras palabras. somos seres conversacionales. es cierto. nos interesa destacar algunos aspectos centrales. Si nuestras diiicultacles remiten a incompetencias conversacionales. Una practica utiliza una interpretacion determinada para hacer intervenciones en el mundo. La ontologia del lenguaje representa el discurso general que sustenta nuestra propuesta. Esta manera de dar cuenta de nuestra propuesta es equivocada. por ejemplo. Pero asi como las conversaciones nos permiten ampliar el conocimiento sobre nosotros mismos. de la misma manera nos conducen a corregir mucho de lo que nos impide alcanzar una vida de mayor plenitud. E n ellas. provienen de las corrientes que dan nacimiento a la misma propuesta. Es muy importante separar lo uno de lo otro. En las diversas conversaciones que sostenemos constituimos las bases de como somos y delineamos la forma de ser de cada uno. la interpretacion generica sobre el fenomeno h~imano da cuenta de lo que hacemos. Nuestras conversaciones. Descubrimos por que fracasainos y por que a veces tenemos exito.

No podemos evitarlo. Del lenguaje a las conversaciones El lector se habra percatado de qne hemos efectuado un desplazamiento. sobre las concliciones de la existencia humana. La nocion de verdad. Comenzamos nuestra exposicion destacando la importancia del lenguaje y hemos terminado enfatkando el papel de las conversaciones.No estamos abordando en esta oportunidad el dominio de la emocionalidad. remiten a las condiciones biologicas del ser huinano que hacen de hase de todo lo que somos capaces de realizac Lo que acabamos de decir es muy importante pues acota lo que estos tres volutnenes pretenden acometer. La prioridad de la Ctica La reflexion sobrelavida. Pensamos poder hacerlo en algun momento pero. En el campo delavida. Pronto comenzamos a hacernos la idea de que pensar la vida no es cualquier cosa. como lo es la ontologia del lenguaje. ese aumento de la temperatura y se deshiela. no es un tipo de reflexion cualquiera. Las practicas que pueden resultar de un determinado discurso generico. por ahora. a su vez. en estas nnevas conclnsiones. convirtiendose en algo muy diferente de lo que estibamos acostumbrados. pasion que no es un rasgo habittial en otros procesos de conocimiento. No dejamos de sentir (si. quizas incluso relativo. Colnenzamos a descubrir que algo diferente esta pasando. parecieran aclararnos la experiencia que estamos enfrentando. son en rigor infinitas. l a temperatura de la reflexion se altera y sentimos la calidez. Pero no se trata del unico. @xno dar cuenta de ello? Nuestra primera reaccion es de desconcierto. Hemos incursionado tambien en el desarrollo de un particular modelo de gestion y en el desarrollo de practicas pedagogicas diferentes. el caracter inevitablemente parcial de lo que nos proponemos acometer en este trabajo. N o estatnos seguros si estas articulaciones son las mas adecuadas. Este desplazamiento no es trivial. Todos ellos. la mitada se nos entibia. De alguna tnanera. de lo qne estamos exploranclo. dubitativo. Pero no es la unica practica en la que hemos estado involucrados. El pensamiento deviene algo mas que mero pensamiento. se restsinge a uno de los componentes claves del fenomeno conversacional. Pero siinultaneatnente hay tambien algo suave. la tibieza. sin duda. Por un lado aparece una pasion frente a lo que creemos estar descubriendo. No estamos ante un objeto de estudio del cual podemos distanciarnos y desplegauna niiiada fria y desinteresada.da a la practica del conching. Nuestras certidumbres se alteran. Se . Pronto coinenzatnos a articular lo que estatnos sintiendo (si. sentir) la validez de muchas de nuestras conclusiones. la emocionalidad y la corporalidad. Algo. por lo tanto. Es dificil expiesarlo. ni tampoco el dominio de la corporalidad. pero parecieran servirnos. inmensamente cautivante. sintiendo). el conociiniento y la etica se confunden. Es muy importante hacer esta advertencia y esperamos que el lector entienda. Estas ultimas son un fenomeno mas amplio dentro del cual el lenguaje es uno de sus componentes y quizas uno muy importante. Hay algo muy especial en esta aventura. eiio queda fuera de nuestto alcance. N o es lo mismo el lenguaje que las conversaciones. el componente linguistico. Sin d~ida estabamos acostumbrados a esta expeno riencia. por lo tanto. no logra resisui. De alli que seamos muy criticos cuando enfrentamos la reduccion que muchos realizan entre discurso y practica y en la consiguiente reduccion de todas las practicas posibles a la practica del coaching. Las conversaciones integran tres componentes fundamentales: el lenguaje. pareciera devenit tnenos absoluta. pero hay algo diferente en ellas. diriamos incluso tnenos verdadera. muchas veces se nos entemece. Es curioso. Esta serie se denomina "Actos de lenguaje" y. siempre tan fria.

No se trata solo de que la vida puede ser diferente y posiblemente mejor. quizas. por lo tanto. Socrates muere. conocimiento. No sucedera con todo lo que diganios. Socrates no fue tan solo el primer filosofo de la vida. Pero en esta relacion. se convierte en camino para establecer modalidades de convivencia mas armonicas. aquel espacio interpretativo (que llamamos ontologico) a traves del cual procuramos dar cuenta. El conocimiento que nos propone es etica y la etica que sustenta es. podamos vivir mejor. tomando el veneno de la cicuta. lo mas importante es aquello que se expresa en el dominio de la etica. E n nuestro caso. Si esto no es comprendido. sabemos que estamos desplazandonos por el sendero que nos abriera aquel filosofo que. una vez mas: el objetivo de la propuesta de la ontologia del lenguaje es ayudar a los seres humanos a vivir mejor. quizas. nos elevamos. de un pensar peligroso. coiidetiado por sus conciudadanos. Se trata. nos declaramos satisfechos. Su dominio no es otro que el de la etica. El conocimiento que estamos generando se convierte en una escalera. No hay otro tipo de reflexion que pueda ser mas itnportante que aquella que realizamos en el dominio de la etica. de aquello que es propio. De la ontologia del lenguaje. Pero ambos hacen de sus propias vidas un sendero por el que caminaran muchos otros. aquello que es fundamental en nuestra propuesta no puede ser adecuadamente aprehendido. cuando fundara la primera filosofia de la vida. por un lado. sentimos) que podemos snbir y que al hacerlo nos despegamos. al hacerlo. que las palabras con que nos clirigimos a el (o a ella) lo tocan de una manera especial y le hacen sentir algo de lo que yo mismo he sentido al articulailas. Se que lo que hemos senalado es muy posible que se exprese en algunos de los textos que conforman esta serie. El conocimiento que proporciona se somete a los resultados que sea capaz de exhibir en la expansion del sentido de vida de los individuos y en el mejoramiento de las relaciones de convivencia de nuestras comunidades. Los que lo han intentado pagaron muchas veces un alto precio por su atrevimiento. genericamente. Sabe que el conocimiento que busca generar es un conocimiento al servicio de potenciar el sentido de vida de los seres Iiuinanos y ayudarlos a desarrollar modalidades de convivencia mejores para todos quienes esten en ellas involucrados. es su etica. Poco a poco comenzamos a verlo aparecer. al desarrollo de ontologias regionales Una vez que logramos constituir. D e alguna manera sentinios que nos acercamos a lo que posiblemente debe haber sentido Socrates.acerca al dominio del sentido de la vida. de una manera mas plena y satisfactoria. o lo que luego sintiera Nietzsche. para ser distintos y mejores nosotros mismos. Fue tambien el primer filosofo moral. de igual forma. Pero si sucede una que otra vez. Ojala asi sea. Nietzsche termina volviendose loco. sin duda. por la que sentimos (si. el lector no solo entendera aquello que hemos planteado. de . enloqueciera. Ilay algo muy especial en pensar la vida. cuando hiciera un segundo intento. como espacio interpretativo general. Pronto descubrimos que lo que estamos aprendiendo puede servirnos. D e suceder asi. se transforma en senda para aprender a vivir en forma diferente y nos genera la esperanza de que. a un nivel muy basico. Pero hay algo todavia mas poderoso que se nos insinua. No sera extrano que el lector sienta algunas veces que su nlirada se le entibia. tal como nos ensena YVittgenstein. Lo central en la ontologia del lenguaje no es su conocimiento. Digamoslo.de la manera partic~ilar ser que compartimos todos los seres hutnanos. sino que tendra el mismo (o ella misma) la experiencia que hemos procurado transmitir. La propuesta de la ontologia del lenguaje asi lo entiende.

Ello iinylicaba modificar la pregunta y plantearnos cuales eran las areas de actividad social que aseguraban la mas rapida y profunda expansion de la propuesta en la perspectiva de tener una mayor incidencia en el mundo. Hace ya algunos anos nos planteamos cuales podrian ser las areas de actividad que para nosotros revestirian rnas importancia. Otros. Estas son las dos areas principales en las que nos hemos concenti:ado en los ultiinos anos. N o se trataba de una pregunta trivial. Uno mas seductores de Ia propuesta ontologica es de los eletnet~tos su inmenso poder. la propuesta de la ontologia del lenguaje descubre que puede dar un nuevo salto e ir mas lejos. tambien genericos. Un paso que la acerca mas al mundo. la actividad polirica. sino que cubre una gran extension. etc. Las conversaciones nos aparecen por todos lados y parecieran operar como una vara mhgica que ilumina de manera inesperada los mas variados fenomenos humanos. la pregmta debia encararse con sentido estrategico. por otro lado. quizls.como. y vemos la posibilidad de avanzar hacia lo que Ilainatnos "ontologias regionales". hoy en di:r. perinitiendole calar mas profundamente en su . Entonces creiamos que la institucion mas importante era q u h i s el Estado y que para acceder a el y ganar influencia Iustorica era necesario trabajar en un partido politico. lo caracteristico de la mirada ontologica es colocar en su foco el fenomeno de las conversaciones. vocacion de subvertir nuestro sentido comun tradicional y participar en la generacion de un sentido comun dilerente. Conscientes de que una de las cosas mas importantes que ofrece esta propuesta es la posibilidad de avanzar hacia una etica de la convivencia huinana mas satisfactoria. Creemos importante justificar nuestra eleccion. quizas a la Iglesia y a las instituciones asociadas a ella. N o es esta una respuesta que hubiesemos dado hace unos treinta anos atras. A partir de ese hecho. Este avance representa un paso importante en el desarrollo de la mirada ontologica. no sin sorpresa. dos areas de actividad: el dominio empresarial y el dominio educacional. que esa inirada tiene n o solo un gran poder de penetracion. de manera especial. la vida familiar. a las practicas cotidianas de los individuos y que la lleva todavia mas lejos. el ambito de la religion. N o existe otra institucion que participe con tnayor gravitacion en configurar el futuro. incluso. a partir del cual podamos desarrollar nuevas y mejores modalidades de convivencia. se encuentra en la empresa. que inciden en nuestras partic~ilaresmodalidades de ser en cuanto individuos. daban respuestas dilesentes y apuntaban a la universidad o. Tal como lo hemos expresado. Una vez que eso se Iiace uno descubre. <donde reside actualinente el principal motor de la Iiistoria? E n nuestra opinion. el motor d e la historia. de manera de poder concentrarnos en ellas. Ellas se refieren a recoiistrucciones ontologicas de dominios particulares de la actividad hutnana. Es a partir de ellas que la mirada ontologica se despliega. Es en ellas donde hemos disenado diversos productos y en las que concentramos buena parte de nuestro trabajo profesional. E n otras palabras. Una pregunta que nos resulto determinante fue plantearnos por aquel ambito que tiene la tnayor incidencia en la transfortnacion historica. N o existe practicamente actividad humana que no permita ser reconstn~udaen terminos de esta nueva mirada. Esa reflexion nos condujo a privilegiar. Tomense las relaciones personales. de los factores. que la empresa. Cada uno de estos ambitos permite ser abordado a partir de esta mirada y al Iiacerlo clescubritiios que se nos revelan aspectos que previamente solian mantenerse ocultos y generamos una gran capacidad de intervencion en psobleinas que previamente nos era diFicil encarar. descubriinos que podemos entonces cruzar los limites de ese ambito unificado en el que la ontologia del lenguaje pareciera desarrollarse.

Evidentemente. todo esto no deja de ser extrano. por ejemplo. por lo genreral. sin descartar la importancia de aquellas instituciones arriba mencionadas -y cle muchas otras mas-. Cuando se dispone de una base interpretativa poderosa. que privilegian la manera de hacer las cosas. E n las instituciones publicas. a partir del tipo de interpretaciones que desde ella se realizan. Este es precisamente uno de los rasgos que le confieren a las empresas el dinamismo que hemos apuntado. Es solo cuestion que calcule la relacion costo-beneficio en contratar el servicio que se le ofrece y uno. Esa ha sido al menos nuestra experiencia. Se equivocan. no solo configuramos el futnro cambiando el mundo. pues pesa en ellas una gran inercia por seguir hacieildo las cosas como se las hizo en el pasado y una resistencia inicial a las innovaciones. Es siinplernente cuestion de aplicarse y las cosas salen y salen bien. :: 55 :: . Particularmente Las diferencias que se observan entre los desarrollos propios de ln ontologia del lenguaje cn su nivel mas gencrnl y aqucllos dcssrrollas propias. ello implica poder disenar las ofertas de manera que quede de manifiesto el gran poder que ellas encierratl. de alguna forma. estos son obviamente problemas menores. desde ellos. Granica. por ejemplo. cuando uno esta en condiciones de mostrarle a un empresario que posee esa capacidad para que el mejore sus resultados. mas que los resultados que puedan generarse. definir el tipo de intervenciones que residtan necesarias. en tiempos muy diferentes. Lo mismo sucede en las universidades. en formalismos absurdos. Ello implica disenar productos especificos que expresen la mayor capacidad de poder de la propuesta. es posible incidir de manera concreta y medible en el mejoramiento de los resultados que alcanzamos. io etmpresn e m w p i f r . el empresario no tiene como resistirse. N o hay nada mas seductor para la empresa que una oferta poderosa.Vivimos otros tietnpos. Todo ello genera efectos en cadena. el ofertante. las que han acogido nuestra propuesta y nuestros programas con mayor entusiasmo. El Estado. Cuando otras empresas perciben lo que han lograclo aquellas con las que trabajamos. 2000. con mi otro libro. Pues bien. B~ienos Aires. Y aunque es importante que este no renuncie a una labor reguladora y fiscalizadora de la actividad privada. nos parece que la empresa. deviene para ellas una obsesion hacer lo mismo. incluso muy bien. Pero hay otra razon adicional que hace del dominio empresarial uno muy atractivo. ha debido reconocer que no es conveniente que su propia actividad inhiba el dinamismo de la actividad privada. seguir el camino que su cotnpetencia ha tomado". La empresa ha pasado a ser la mejor trinchera para quienes deseamos cambiar el mundo. la logica de funcionamiento es muy diferente. Las puertas de estas instituciones se abren con mucha tnayor lentitud. de la ontologia regional de la actividad empresarial pueden apreciarse al comparar mi libro Ontologio del hgnnje. Ellas suelen estar atrapadas en rutinas burocraticas. puede ayudarlo a que saque bien sus cuentas. Para quienes vivimos. Una excepcion a lo senalado. el Estado ha debido aprender simultaneamente a no obstruir la gran fuerza innovadora que hoy se concentra en las empresas. la actividad privada. es aquella que muestra el mayor dinamismo historico. Ello implica que. otras sensibilidades y. Con todo. El poder de esta propuesta es uno de sus rasgos mas destacados. hace algunas decadas. Algunos quizas piensen que esta logica d e crecimiento opera igualmente en todas partes y que n o se trata de algo exclusivo de las empresas. Ellas han sido. N o en vano nosotros mismos nos liemos organizado como empresa. Ella permite disenar diagnosticos poderosos y. Esta es una oferta que ningun empresario puede rechazar. son aquellas universidades que exhiben u11 tnayor espiritu empresarial. ni deje de ejercer su responsabilidad clistrib~itiva sobre la riqueza que generan las empresas. sino tambien a las personas que lo poblaran. Estoy convencido delinmenso poder de csta propuesta.

ambos fenomenos son requeridos. D e alguna forma. Buena parte de los desarrollos realizados al nivel general. debemos llegar a ellas. que responden a sus respectivas particularidades. vale decir. como en nuestro caso. Por lo tanto. con las actividades gerenciales. Los etologos -los estudiosos del comportamiento animal. Hay una primera respuesta a dicha pregunta. Pero esto requiere ser objeto de un libro diferente. aunque no podremos evitar hacer diversos alcances en los trabajos que estan incluidos en esta serie. Ello no es de extranar. Pero no nos adelantenlos. es de incidir en una nueva etica de la convivencia. IA generaciones del futuro se forman en el sistema educacional. esto no es suficiente. la presencia de un sistema de codigos a traves del cual nos es posible acoplar nuesuos comportamientos. por ejemplo. Sin embargo. No es del caso explicar aqui los elementos claves de la reconstruccion ontologica de la actividad educativa que proponemos. ademas de habernos concentrado en el desarrollo de la ontologia clel lenguaje en su espacio mas generico y unitario. Buena parte de lo que el maestro lleva a cabo es hacer uso del poder transformador del lenguaje. E n una primera instancia. en cuanto interpretacion general clel fenomeno humano. la segunda area de actividad que privilegiamos y en la que hemos desarrollado interpretaciones y procluctos que van configurando una segunda ontologia regional. este es un campo que permite una completa reformulacion cuando es reconstruido ontologicamente. El lenguaje: <de que estamos hablando? Esta pregunta. encuentran evidentemente formas particulares de apiicacion al nivel regional. a traves de procesos quimicos o de estitnulos visuales. toda modalidad de coordinar acciones supone algiina forma de lenguaje. Para que haya lenguaje. Y aunque las instituciones educativas no se nos abran con la facilidad con que lo hacen las empresas. Enseguida deberemos reconocer que incluso estos dos fenomenos son insuficientes y que es importante anadir un tercero. diferencian comunicacion de lenguaje. E n ese sentido. curiosatnente. estaieinos en condiciones de pi:ofundizar en nuestra capacidad de entender el fenomeno del lenguaje. por lo tanto. Resulta impresionante observar lo que un maestro puede hacer cuando reconstruye su practica pedagogica desde la perspectiva de la ontologia del lenguaje. Nuestra pregunta inicial nos depara algunos probleinas adicionales. Podemos senalar que el lenguaje nos permite coordinar acciones con otros. Muchas especies coordinan acciones sin necesidad de emitir sonidos.para dar cuenta de lo anterior.cuando de lo que se trata. 'Toda ontologia 1:egional requiere tambien clel desarrollo de interpretaciones y modalidades de intervencion especificas. para concluir. I?n esto consiste el nucleo basico de todo proceso de aprendizaje. Ello les permite senalar que hay especies que se coinu- - . Lo hacen. podriamos decir que estan dotadas de lenguaje. Esta es. no es tan facil de responder. Al igual de lo que sucede. nuestro trabajo se ha extendido tambien al desarrollo de dos ontologias regionales: la ontologia de la actividad empresarial y la ontologia de la actividad educativa. Pero ello automaticamente nos desplaza de nuestra psimera respuesta en la que entendiamos el lenguaje como expresion del habla y de la escucha. es importante preguntarnos ?que acomete el lenguaje? En la medida en que seamos capaces de precisar lo que acomete. E n este primer acercamiento es muy importante no restringirnos al habla e incorporar tambien el fenomeno de la escucha. Los lideres clel futuro saldran en su gran mayoria de las universidades. Manteniendonos a este primer nivel. el lenguaje se nos presenta como la expresion de nuestra capacidad de liablar y de escuchar.

es tambien la condicion de nuestra libertad. su capacidad de pensamiento. Ya veremos como esto compromete y afecta el propio pensamientoz0. de la conciencia. tiene muy irnpostantes consecuencias. Ya nos lo advertia Nietzsche. A un primer nivel. su condicion de posibilidad. 1 . Durante mucho tiempo se sostuvo qne el atributo fundamental de los seres humano era la razon. lo que hemos senalado nos muestra que ese tipo de conciencia. una condicion inescapable. Es mas. tributario de nuestra capacidad de lenguaje. Dada las caracteristicas de nuestro sistema nervioso. El lenguaje es. subordinado al pensamiento.Sin embargo. una suerte de mucbacho cle los mandados. como todos los procesos de razon o de pensamiento. tenemos el dominio de coorciinacion que se expresa en la conversacion que estamos teniendo. de acuerdo a la propia capacidad recursiva dellenguaje. podemos preguntar incluso por el significado de las palabras que nosotros mismos utili~amos. &te es. Maturana parece estar consciente de ello y nos babla de una propiedad que el lenguaje suele alcanzar y que sin duda esta presente en el lenguaje humano. sino que lo hemos hecho a traves del lenguaje. en el quelos individuos participan (creando un determinado consenso con respecto al sentido que le asignaran a ciertas manifestaciones que ahora se constituyen en codigos) lo que les permite a tales individuos un segundo nivel de coordinacion de acciones. tii me respondes y me haces preguntas que yo a su vez contesto y asi sucesivamente. siempre dentro de los propios limites del lenguaje. A partir de alli. de ir. es. Una suerte de sirviente que ayuda en sus labores a la razon y que mandamos a uno u otro lado para que lleve nuestros pensamientos a otros. Yo abro una conversacion contigo para que vayas manana por la noche a mi casa. de la capacidad de pensar de los seres humanos. para los seres huinanos. podemos preguntar por el significado de las palabras que otra persona ha usado. Podemos decir que no solo nos hemos comunicado. Esta capacidad del lenguaje de volverse sobre si mismo es el fundamento de nuestra capacidad reflexiva. Pero lo importante es que ese primer nivel de coordinacion de acciones se asocia luego con un segiindo nivel que se expresa en el hecho que tu iras o no iras a mi casa manana por la noche y que. lo haras a una cierta hora. Sin negar que podamos reconocer modalidades de conciencia que no requieren necesariamente del lenguaje -como las que poseen diversas especies-. llevando quizas una botella de vino. Dos niveles diferentes de coordinacion de acciones. En tal capacidad. el lenguaje humano puede volverse sobre si mismo.nican sin tener necesariamente lenguaje. nuestro pensamiento solo opera atrapado en las garras del lenguaje. Pero todo. Podemos hablar sobre el lenguaje. Algo sin demasiada importancia. Pensamos en cuanto somos seres linguisticos. Pues bien. el lenguaje es nuestra prision. se concebia al lenguaje como un instrumento al servicio de la razon. la conciencia a la que entonces se aludia era la conciencia humana que posee la capacidad de pensar. en rigor. El pensamiento es una capacidad que el lenguaje nos provee. Humberto Maturana ha procurado ir mas lejos. que pareciera un coinentario inocente. A lo que yo te digo. Lo anterior.Cualquiera que nos observe dira que estamos coordinando acciones a traves del lenguaje. Tomemos un ejemplo. Se trata del atributo de la recursividad. del pensamiento. Ello sera abordado en el Volumen 1 1de esta mismn serie. El nos senala que el lenguaje itnplica la inauguracion de un dominio de coordinacion de acciones. Curiosamente. Restringir el fenomeno del lenguaje a la coordinacion de acciones es sin embargo insuficiente. este puede incluso identificar las trampas que se tiende a si mismo y buscar formas de hacerse cargo de ello. El pensamiento esta subordinado al lenguaje. de hecho.

e] lenguaje puede prescindir del hel>la. El lenguaje nos proporciona a los seres humanos uno de los aspectos mas destacados de nueswa existencia: el sentido. Pateciera. el sisteinii. E1 probletna. el sentido pierde sentido. inevitablemente ella del se coloca en el borde del abismo. de las relaciones y de la accion2'. El sentido no es solo una ditnension central de la existencia. requirio de esta para constituirse como tal. scntido nos remite al observador. Si la vida no tiene sentido y requerimos de el para poder vivir. a la oi:alidad. que no hay salida.Muchas veces. a partir de el actuamos. implica que Ello lo encontramos ejerciendo un papel determinante en tres dominios difefentes. A ese nivel. para nosotros. por lo tanto. en ultimo termino. Desde nuestra perspectiva. el sentido es un res~iltado generamos que a partir del lenguaje. Ello invierte los terminos. A partir de el vivimos. es incluso condicion de ella. estamos en el terreno del lenguaje. a partir de el nos abrimos al futuro. no dejarnos de preguntarnos por el sentido de nosotros mismos. Esto muchas veces nos hace pensar que son las cosas las que tienen o no sentido. Una vez que la existencia pierde sentido. ?que podemos hacer? Pues bien. las rclacioiies nos remiten nl sistcrna y la accion es coinpoiientc directa del propio madclo. consiste en restringirnos a lo meramente instrumental y perder de vista el horkonte etico que. La capacidad de generacion de sentido es tina de las funciones mis importantes que nos proporciona el lenguaje. El sentido es algo que pertenece a los seres humanos. Por el contrario. Ir mas alla de la coordinacion no implica sin embargo abandonarla. la accion y los resul~ados). en principio. Toda accion remite al sentido que la persona que actua le confiere a lo que esta aconteciendo. nada malo en lo instrnmental. Pues bien. consideramos el mas importante. sostenemos que el lenguaje tiene los seres hutnanos tres funciones o tres roles ft~ndainentales. esa capacidad de lenguaje que logra prescindir del habla. el acontecer es siempre inocente. incluso de profiindizarla. Pues bien. D e lo contrario. Las cosas no tienen sentido. Nuestro primer acercainietito requiere por tanto corregirse. la vida en si misma no tiene sentido. Se trata de los doninios del sentido. lo instrumental solo adquiere sentido en la medida en que se somete y sirve al dominio de la etica. En la medida en que nos situamos en estos dos dominios acoplados de coordinacion de acciones de los v e tios habla Mahli:ane. lo unico que nos - " Quienes han profundizado en nuestra propuesta se habrhn dado cuenta que con estos trcs doniiiiios se cntrela~an nuestro modelo OSAR (el modelo del E1 oliservndor. independienteinente de que lo hagamos o no utilizando el habla.podemos sestringir el lenguaje a nuestra Rec~~3itll~e~nos. sin emhasgo. S i lenguaje el sentido es inconcebible. Los roles fundatnentales del lenguaje Deciamos que es itnportante ir mas alla de la coordinacion de scciones. En ese sentido no es algo previo a nuestra especi. La valoracion de lo instrumental por si mismo puede conducirnos a las peores aberraciones.ll capacidad para hablar. las que tienen uno LI otro sentido. estamos en el miindo haciendo sentido sobre lo que en el acontece. Lo hemos dicho otras veces. sino que resdta de ella. la eficacia en la accion es algo muy importante que es necesario rescatar y alentar plenamente. Req~~eriinos sentido para ser capaces de vivir. algo que estos confieren. corremos el riesgo de restringir el lenguaje a una estrecha concepcion instrumental. no nos es posible vivirla si no le encontramos un determinado sentido. .aunque inuchas veces estrecliamente conectados. capaciclad de habla. Sin embargo. De alguna manera se trata de especificarla. No Iiay. Los seres humanos estamos en lavida haciendo sentido sobre ella.

Nuevamente. No siempre es facil. pat:ecieramos tener. al menos. en vez de culpar a la vida es tiecesario asumir nuestra responsabilidad en regenerarlo. Ya nos hemos referido a el. pues nos hace sentir que estanios en este mundo para llevar a cabo aquella mision que nos proponemos. Mientras estabamos en el en forma aislada. Cuanclo las relaciones personales que nos lian sido futidanientales se destruyen y no surgen otras que las sustituyan. Todo sentido es siempre un sentido otorgado. A partis de eiio podemos buscarlo donde corresponde y no donde no se encuentra. Ello nos permite definirnos tina mision transformadora en la vida. El reconocimiento de que el lenguaje es accion es uno de los grandes ejes de revolucion linguistica en la filosofia. tres dominios diferentes en los que el lenguaje juega un rol determinante. el propio dominio del sentido adquiere ahora un sentido diferente. Pos un lado. mas o menos estables. Eiio nos hace sentir que tenemos valor. comprometemos nuestro sentido de vida. Los seres humanos actuamos a traves del lenguaje y al hacerlo transformamos el mundo y nos transformanios nosotros mismos. Nuestras competcncias e incompetencias en el dominio del lenguaje nos llevan tanto a construir como a destrnir las relaciones que mantenemos con los demas. un compromiso por dejar rastro. sino en nosotros mismos. relacion y accion. el lieclio de que para operar en el lenguaje tenemos que ser individualmente capaces de hacerlo. El tercer gran dominio en el que nos aparece el lenguaje es el dominio de la accion. pues nos advierte que es importante distinguir el componente intelectual del componente afectivo en el sentido a la vida. Al desplazarnos del dominio del sentido al dominio de las relaciones. La segunda. Es que el sustento real de la vida no es la razon. de un camino. Sin embargo. Pero eiio suele confundir dos cosas. desde el mismo lenguaje. no en elucubraciones intelectnales que los individuos sean capaces de hacer. pero al menos sabemos que esa carencia no esta en la vida. es simultaneamente importante desintelectualizar el problema del sentido. Lo hemos dicho previamente: el lenguaje es uno de los aspectos centrales en la construccion de nuestras relaciones. No podemos hacer nada que . Nuestras relaciones personales se sustentan precisamente en la capacidad de lenguaje que. Y ello no hay que desechado. nna creacion que los seres humanos realizamos gracias a nuestra capacidad de lenguaje. Si algo.es posible: lo otorgamos. construitnos nuestras relaciones a partir del lenguaje: abrimos conversaciones con otros y constituimos espacios conversacionales con ellos. Se genera con ello una intelectualizacion del problema del sentido. si la vida misma. sino en el amor a la vida. desde el individuo. el sentido de la vida podia concebirse como el resultado de una construccion acometida por el lenguaje. por el hacer quenuestra existencia haga una diferencia. La primera. Sentido. como individuos. El caractcr relaciona] del lengnajc Muchas veces tenemos la impresion de que el lengnaje es una capacidad individual. El lenguaje aparece en ambos. Disponemos. Dostoievski percibe esto con claridad. Y el amor a la vida se alimenta de las relaciones que somos capaces de construir. Para Dostoievski el sentido de la vida se sustenta. sino el amor. en un &terininado momento pierde sentido. I'arecia que se trataba de aprender a construir interpretaciones capaces de proporcionar sentido. E n el primer acercamiento todos reconocemos que. este tercer dominio se convierte para muchos en uno que rewoaliinenta el sentido que le conferimos a la vida. como individuos. Es importante acercarse a lo que estamos diciendo de dos maneras diferentes.

con potencialidades distintas. Con el lenguaje sucede algo diferente. a este gesto. que caracteriza a los demas seres humanos. al pensar que el lenguaje es una capacidad individual. Por otro lado. afectivo. El lem guaje no esta dentro de nosotros. sino de las 1 relaciones que los indivicluos mantienen entre si. El lenguaje deviene interior. sino que comprometen el desarrollo de su propia individualidad. La vida representara para ellos una experiencia coinpletatnente diferente. Nuestra capacidad de lenguaje no es equivalente a nuestra capacidad de respirar o de caminar. Requiere poder establecer con otro un dominio consensual de significados comunes. traemos el alma de la comunidad a la que pertenecemos. Es a partir del ser social que llevamos dentro. El respirar intnediatatncnte despues de nacer y el caminar a un ano de haber nacido. Y asi corno el lenguaje nutre y sustenta nuestras relaciones. Cada uno puede desarrollar sus propias voces interiores. Podremos diferenciarnos . interior de esa cotn~inidad. Por lo tanto desde esos significados que juntos establecemos. Ese es su lugar de gestacion. A partir de ese momento. pero ellas provienen del espacio relaciona1 que cotnpartimos con los demas. los deriias entienden y traen a la mano el significado asociado con ellos. El lenguaje es un fenomeno social. Podemos entonces reconocer comunidades mas nutritivas desde un punto de vista individual y comunidades que permiten el desarrollo de individualidades diferentes. Los individuos que nacen aislados. E l lenguaje no surge espontaneamente como de una capacidad de nuestra biologia que tiende a manifestarse por si sola. Estas son dos actividades que solemos hacer por nuestra cuenta. ello nos plantea muy diversas preguntas. i I pero esa misma diferenciacion nace de la manera como vive en nosotros el ser de la comunidad. El lenguaje no nos pertenece a los individuos. Es solo una vez que. Para acceder a el req~~erimos otro. el mundo interior. . no nace del individuo. esta "entre" nosotros. como la familia. un fenomeno relacional.este fuera del ambito de lo que nuestra biologia nos permite. Los veremos como animalitos con una fisonomia humana. que podemos apropiarnos de el y hacer uso el de ese lenguaje para recrearnos nosotros mismos y para desarrollar un mundo interior. 'fianscurren en un tipo de existencia que se nos presentara como subhumana. no solo no pueden desarrollar la capacidad de lengu+ que es comun a los seres humanos. N o seran capaces de desarrollar el inundo intelectual. N o podran establecer el tipo de relaciones que construimos los seres humanos. sin una comunidad alrededor (es el caso de ninos que han nacido en la selva y que se han criado al lado de animales). E 1 individuo es m~icho mas social de lo que muchas veces el nusmo es capaz de reconocer. No requerimos de nadie mas para comenzar a hacerlo. podemos ahora comenzar a coordinar acciones. Por lo tanto. Lo central del lenguaje es su caracter relacional. A este sonido. por lo tanto. no hay nada de novedoso en ello. cada vez que un individuo emite ese particular sonido o realiza ese gesto particular. que nos desarrollamos individualmente. Al traer el lenguaje hacia nosotros. Los individuos pertenecemos al lenguaje. opacamos uno de sus rasgos mas importantes. ~lquiiimos lenguaje. EUo implica que de una manera muy concreta nuestra individualidad interior resulta a partir de una importacion del lenguaje del espacio social. en relaciones con otros. no es menos cierto que son las propias relaciones las que generan el lenguaje. Y si el lenguaje "vive" en la comunidad. que remite de una manera muy importante a la c o m u ~ d a d la a cual pertenecemos. Todo esto deberia llevarnos a pensar en el rol que pueden asumir diversas comunidades dentro de la sociedad. ambos (o una comunidad entera) le conferiran un particular significado. 0 lenguaje.

no es posible negar que ellos participan de una manera importante en lo que dicen. El lenguaje. Se trata de uno de los patrimonios mas importantes de una coinunidad. El lenguaje nos antecede Cuando nacemos. Ese lenguaje define rio solo la estmchlra de nuestro mundo. A partir de lo senalado. 1-Iay sin duda algo de valido en ello. los individuos nos vemos lanzados en una ola cle lenguaje en movimiento de la cual formamos ahora parte. 1 0pueden 1 lenguaje que ya existe en nuestra comunidad y que posee una larga historia de desarrollo. sin embargo. habita. Las potencialidades del ser de una comunidad estan contenidas en ese lenguaje. de mayoc incidencia en la capacidad de crecimiento de las personas. Somos portadores y soportes de un lenguaje en desarrollo. E n la medida en que no todos los seres humanos hablan lo mismo.1-Ieide~er nos advierte que en rigor no son los individuos los que hablan el lenguaje. In personal que hemos llamada "de corto vrielo" y la que nos relnciona con del desarrollo de las ideas y que caliticamos "dc Iaqo vuelo". en los que habria que poner atencion para el desarrollo de individuos mas plenos. Cabe. implica sumarse a un lenguaje ya existente y en desarrollo. pero nuestta existencia requiere del lenguaje con una necesidad todavia mayor. Ese lengnaje es algo vivo. sino que es el propio lenguaje el que habla a traves de nosotros.ilidndes diferentes m de insercion en la Iistoria. Y. para los seres humanos. n o siempre nos percatamos de ello y por tanto 1x0 nos responsabilizainos de la participacion que nos cabe en el desarrollo dellenguaje de nnestra comunidad".. con mayor fuerza es posible sostener que el lengimje mismo es quien habla a traves de los seres hnmanos. que cambia con el tiempo.complementarse. sequiere de nosouos para existir. d lenguaje nos esta esperando. Ese lenguaje que esta alli. es cierto. cabe reconocer. antes de que incluso aparezcamos. D e hecho nos incorporamos a un El l ~ t recanoccra que nuestra distincion entre das mad. algo que se mueve.intcado en ests seccion . que asi como sostenemos que los seres liutnanos hablan a traves del lenguaje. existe y se desarrolla en los seres humaiios. existen y se desarrollan en el lenguaje y son lo que son en funcion del estrecho vinculo que existe entre la existencia humana y el lenguaje. Y asi como cabe sostener qne los seres humanos viven. Al nacer. por iiltimo. El lenguaje es precondicion del tipo de existencia humana que hemos desarrollado. Cualquier intento de reducir el fenomeno del lenguaje al individuo. nos &la icnditn~cntoescolat de los alumnos estaba detertniisvcrua qrie el -. Basil Betnstein. Acceder a la vida. va a ser uno de nuestros caldos de cultivo mas importantes. a partir del cual nos desarrollaremos como individuos. habitan. El reconocer en cambio que en ese hablar es el propio lenguaje el que habla y que este transciende el dominio individual es algo que no debemos perder de vista. no inventamos con quienes nos rodean el lenguaje que vamos a adquirir. por lo tanto. vive. Como una forma de destacar lo que hemos senalado. sino tambien el h o k o n t e de posibilidades en el cud nos desenvolvemos.#-orel cns&ctcr mas o menos claboiado de los lenguajes qne Cabe pseguntarse entonces por el tipo de lenguaje que llatnos en el ambito familiar y que f i j a d piso a partk del cual alumno inicia su actividad escolar. de la misma manera pnede revertirse esta relacion y senalarse que el lenguaje. Hace algunas ~ o g o cdricacion inglCs. se sustenta en lo que hemos pl. necesariamente lo tergiversa.A. Cabe preguntarse sobre lo que podria hacer la escuela para elevar ese piso y corregis diferendas en el nivel de elaboracion del lenguaje cle sus aiumnos. pre~ gnntasse que enciei~alanocion L L lenguaje mas o menos "elaborado" de y cuales son los aspectos claves. El lenguaje n o solo nos antecede sino que se proyecta mas alla de nosotros. Al existir. Pero sostener que los individuos operan en el lenguaje no es algo original.

a la postre. frecuencia se apunta. lo que le confiere a este primer volumen un sentido de unidad. abriremos un tetna que en rigor pertenece al dominio del habla pero que sirve de transicion entre el fenomeno de la escucha y los demas fenomenos relacionados con el hablat: Se trata del tenia de las ~nodalidacles habla. Cuando ello sucede. rigor y riqueza idiomatica. Cuando ello sucede se genera u n efecto entropico a traves del cual se pierde riqueza de expresion. Esta ultima representa una modalidad de hablar cuyo enfasis n o esta en aquello que se dice. sino en su interes por ampliar nuestra capacidad de escucha del otro. N o es descartable. El lenguaje nos constituye. %do ello se traduce. 2 ' F'ancis Bacon es uno de los nombres que se mencionan cuando se plantea el enigma de William Slialiespesrc. tambien se registran situaciones inversas en las que el lenguaje pareciera entrar en una espiral de degi:adacion. Lo que antes permitia ser expresado de muy distintas maneras -cada una aportando un particular matiz y utilizando para ello palabras diversas. Esto es particularinente pertinente cuando tratemos el tema del habla. E s el momento propicio para que aparezca en escena un Francis Bacon y revierta el proceso de degradacion. Irrancis Bacon es uno a los que con tn~iclia :: 68 :: . a gestos. cuando se explora la hipotesis cle que hubiera otra persona detras del nombre de Slialmpearc. n o solo se empobrece el lenguaje. Bacon juega un papel cruual en el nacimiento de la filosofia moderna. que cada uno de estos terminos requiere proyectarse mas aiia del dominio de la oralidad. Dentro de ellas. se prescinde de los matices. sino tambien dos otros temas adicionales. por asi decirlo. procurando mostrar de que forma el lenguaje nos constituye en el tipo de ser que somos. prodel fundizaremos en una modalidad de habla particular: la indagacion. Luego de abordar la escucha. sin embargo. de un habla al servicio de la escucha. El pensamiento ingles posteiior es en gran medida el resultado de esta transformacion en el lenguaje. ellas cobran autonomia del habla misma y podemos reconocerlas sin que necesariamente emitamos sonido alguno. Nos es posible hablar. Pues bien.es luego reducido al uso de una o dos palabras que sirven para designar cualquier cosa. Si bien es en torno al habla que nos es posible distinguir determinadas acciones linguisticas. Es importante advertir. sin embargo. Los tres componentes bisicos del lenguaje E n esta serie abordaremos lo que nos parece fundamental entender con respecto al lenguaje. se reduce drasticamente el numero de palabras que conforman el lenguaje y este termina por empobrecerse hasta alcanzar niveles de degradacion profundamente perjudiciales. Su filosofia va a representar una forma de pensar que le conferira un impulso destacado al desarrollo de las ciencias. Para hacerlo. el habla y el silencio.Una de las contribuciones mas importantes de Frands Bacon (1561-1626) es haber impulsado en la Inglaterra de su tiempo uua reforma sadicd de su lengiaje2'. con los cuales podemos ~ ~ i s t i h l i r el habla como tal. se empobrece tambien el pensamiento. El primero de ellos es el fenomeno de la escucha. Pero asi como vemos desarrollos positivos en la evolucion historica del lenguaje. por lo tanto. Se trata. recuriiendo a miradas. N o sc han encontrado priiebns convincentes de su existencia. N o se sabe si Sliakespenre existio o si h e solo un pseudoninio que alguien de su epoca utilizara. en un empobrecimiento del alma. organizaremos nuestro abordaje deteniendonos sncesivamente en cada tino de los tres componentes del lenguaje: la escucha. que mucho mas importante que su filosofia haya sido el papel que le correspondio en el desarrollo de la lengua inglesa que a partir de entonces gano en precision. E1 primer volumen de esta serie incluye no solo esta presentacion preliminar a traves de la cual b~iscatnossituar el tetna general de la obra. E l lector podra constatar que ofrecemos una interpretacion de la escucha que es muy diferente de la concepcion tradicional en boga. se jibariza la capacidad imaginativa y creativa de los pueblos.

el fundador de la filosofia del lenguaje. habremos efectuado un cnrioso circulo. a traves de las cuales compsobamos que el lengnaje nos queda corto. E n cada una de ellas. N o hay un silencio.zar ese territorio.131 segundo vol~itnentrata de las acciones del habla. lo hacemos de una forma muy especial pues tenemos conciencia de que lo que deseamos expresar no puede servirse adecuadamente de las palabras. Pero al final de nuestro reco1:rido estaremos obligados a reconocer. que apunta a aquellas experiencias fundamentales en todo ser Iiumano.: que. D e hecho. Como podra apreciarse en el propio texto. cada modalidad de silencio daria lugar a una tnonografia bastante mas extensa. Por idtitno. abril de 2006 . vamos a profundizar en dos de ellas: el silencio que resulta del callar y aquel otro silencio. el hecho de hablar de "el" silencio es equivoco. Pero el esta obligado a queclarse fuera. a la vez que nos permite tambien desplazarnos hacia modalidades de ser diferentes. Maitencillo. sino una tnultiplicidad de silencios muy diferentes que procuraremos identificar y hacer frente a cada uno de ellos un abordaje preliminar y algo superficial. tal como le aconteciera a Moises cuando llevara a su pueblo a la tierra prometida. que llamaremos el silencio de lo inefable. Pero tendremos que reconoce. Nos concentiaremos en aquellos quc consideramos mas importantes (lo que implica que no todas las acciones del habla que son posibles seran abordadas). Al final cle este trabajo. el tercer volumen esta dedicado al silencio. Desde el lenguaje solo nos es posible visuali. Dios le impone a Moises ver desde la cima de una montana como su pueblo entra en aquel espacio en el que sus suenos seran realizaclos. D e las diferentes modalidades del silencio que mencionaremos. En cste caso lo preponderante deja de ser la escucha y el enfasis lo asumen mas directatnente los fenomenos propios del habla. procuraremos n o solo precisar el fenotneno linguistico en cuestion. en ese territorio al lenguaje n o le estara pei:mitido entrar. E n cada caso. Esperamos revelar como cada una de estas acciones nos constituye en el tipo de ser que hemos devenido (conformando el alma de cada uno). si bien muchas veces acudimos al lenguaje. tal como lo hiciera I~uclwig Wittgenstein. que lo mas importante que nos sucede a los seres humanos se situa nlas alla del lenguaje. sino que nos desplazaremos en lo que hemos llamado un proceso de ontologizacion de la distiticion linguistica de manera de mostrar su relevancia en la existencia humana. Lo hemos iniciado apuntando la importancia que reviste el lenguaje en los seres humanos y eti su trayecto habremos procuen rado mostrar o demostrar de que forma este nos constit~iye el tipo de ser qne somos.

"Mis padres no me escuchan". sea esb una relacion persond o de trabajo. la persona que lo hace pareciera estar sosteniendo algo bastante inas prof~~ndo: "Tengo la sensacion de que no le inlporto a los demas". Si dgiueri nos dice. I'ero liay mas que eso. he ido introduciendo nuevos angulos de observacion reconociendo aspectos que antes me pasaban completamen desapercibidos. el fenomeno de la escucha en multiples opoi:tunidades y po a poco. Personalment tengo problemas en conti:adecir lo que lie mantenido antes. No descarto que. No hay mejor indicador de la calidad de una relacion que la nanera como evaluamos la escucha que en ella se produce. en el trabajo.A un nivel muy general hemos sostenido qne la escucha es 11. Hoy. Hay un capitulo de mi libro Ontologio del lenguqk de dicado a el. terpretamos la vida. El privile de no contradecirse le pertenece a los testandos. en el f~lturo retorne algunas veces mas a el y en algun anos tiias ine sienta obligado a producir un nuevo trabajo que co tradiga. LA ESCUCHA a de las conipetencias mas importantes en un ser humano. atnbiguo. vuelvo a este capitulo y debo reco nocer qw n o me siento a gusto. Sin embairgo. resulta de los procesos de aprendizaje que la vida nos proporcion Descubrirme equivocado es una tnanifestacion de que estoy vivo de que sigo creciendo. . sabemos que ello nos anuncia bajos niveles de desetnpeno y. muy posiblemente. %as ese reclamo. la que suele limitarse a que "no nos sabemos hacer escuchar". Pareciera cpe el problerna fuera de eUos. como pasara en e pasado. Solemos no tener problemas en apuntar con el dedo a los demas y sostener que no nos escuchan. E 1 tema de la escucha lo he tratado detalladamente en otr lugares. he retornado a examin . Es muy posible que esto este tambien comprometiendo el sentido de vida y la dignidad personal de la persona que sostiene no sentirse escuchada. Si en el trabajo dguien sostiene. sabemos que esas relaciones estati detetiomdas. "Mi jefe no me escucha". Nos asignamos en ello una participacion muy escasa. a los duros aprendizaje y a los rnuertos. a juega un papel determinante tanto en nuestra capacidad de iicontrar satisfaccion en la vida como en asegurar altos niveles e efectividad en nuestro actuar. . Fue escrito hace unos catorce anos atras representaba mi primer esfuerzo por acometer un abordaje sist matico sobre el tetna. "M pareja io me escucha". conija o amplie lo que hoy sostengo.. Quienes se contradicen. objetamos que la manera de alcanzarlo sea de la manera como se la in~agina quien declara el probleina. El presente trabajo da cuenta del estado actnal de mi reilexio sobre este importante terna. "Mis colegas no me escuchan". nos proyectamos hacia el futuro y definimos stra capacidad de aprendizaje y de transformacion del mundo.No tengo problemas en reconocer la cantida deveces que me he contradicho en el curso de mi vida. Desde entonces. E n ncion de la escucha. Son muchas las personas que llegan a nuestros programas con la expectativa de que nosotros las ayudemos a resolver este probletna y que les ensenemos a hablar de una forma tal que garanticen una mejor escucha de los demas y una mayor capacidad para influir en los otros. sin embargo. pues siento que no me interpret Lo considero incompleto y. poc concreto y poco util. "Mis 140s no me escuchan". construimos nuestras relaciones personales. muestran qu son capaces de escuchar. en muchos aspectos. etc. un nivel muy bajo de satisfaccion . No negamos que ello pueda lograrse.

el desempeno se compromete. puede dejar de serlo.Los problenias de escucha suelen ser i:eciprocos. Es mas. pero nos cnesta reconocer como participamos en producirlos. Una vez que solte mi obsesion de cambiar a mi marido y me concentte en mi propia wansformacion. La escncha valida el habla La escucha es. por cuanto nuestras molestias con los demas resultan cle dificultades nuestras mas que de ellos. Lograremos que nos escuche una vez que hayamos aprendido primero a escucharlo mejor y luego qne liayamos tambien aprendido a hablarle de una manera diferente de la que hoy utiiizamos. de no iniciar el proceso de aprendizaje desde alli. en primer lugar. han n~ejorado inmensamente. Si lo que he dicho nadie lo entiende. I-IaLlatnos para ser escuchados. de pioducirse. "Pero hay algo que me tiene muy sorprendida. Otras veces. El problema esta en la relacion. Este es el proposito del habla. Durante anos habia estado luchando para que mi marido se comportafa de manera diferente. con mis hijos y mi marido. "Hoy me observo y les confieso que no me reconozco. tampoco percibimos que. Quien no se siente escuchado. Todo lo demas. Al termino de nuestros programas solemos pedirles a los participantes que evaluen su experiencia de aprendizaje. Las . si digo tina cosa y se me escucha otra. Esa era una de las luchas p1:incipales en mi vida. Por lo demas. es indispensable comenzar trabajando con la propia escucha de quien no se siente escuchado. Mi desetnpeno en la universidad es conipletainente distinto. este es el camino mas corto. Las relaciones en mi casa. por cuanto la escncha es lo que valida el habla. Ello sucede por cuanto el cambio en nuestro cornportarniento muchas veces conduce a cambios en el comportamiento de los detnas. nos diera una maestra de la Universidad Catolica de Bcasiiia. normalmente tampoco sabe escuchar a los demas. no se si existe otro." Testimonios como este tenemos muchos. Solte por lo tanto a mi marido e inicie un proceso de aprendizaje con respecto a mi misma que me ha conducido por una senda que antes jamas habia considerado posible. Creemos ser expertos en ver los problemas en los demas. El habla solo logra ser efectiva cuando produce en el otro la escucha que el orador espera. "vendra por anadidura". En todos estos casos. la mejor manera de intervenir en el cambio de aquellas cosas que tanto nos molestan en los otros. el cambio en los demas es iniciado con cambios en nosotros mismos. sin embargo. E n rigor. es intervenir en nosotros mismos. Si <' Debo confesarles que yo llegue a este programa cargando una pesada cruz. Pero una vez aca. Esa maestra nos dijo: relaciones con mis aluinnos son muchisimo mejores y me agradecen aprenclimjes que antes yo era incapaz de generar en ellos. Para avanzar en su resolucion. Ese es el punto de partida y. todo proceso comunicacional descansa en ella. Para bien o para mal. lucha en la que me desgastaba todos los dias y a partir de la cual acumulaba una gran frustracion. muchas veces. Y ello. lo qne paso? iCambio el! Cotnenzo a hacerlo cuando deje de pedirselo. la competencia mas importante en la comunicacion humana. no solo cambie yo. al modificar nuestra actitud para con ellos. Por lo tanto. mi habla no ha sido efectiva. Lo dicho me trae a la memoria uno de los testimonios que al final de uno de nuestros programas de formacion. es muy posible que no podamos llegar mny lejos. El problema no es necesariamente del otro. Si doy una instruccion y se hace algo muy diferente de lo que Iie instruido. sin lugar a dudas. lo qne antes era un problema. rjpido y efectivo. El cambio del otro sera el resultado de nuestro propio cambio. ustedes me hicieron ver que lo mas importante era cambiar yo misma.

1-Iace un par de anos atras. recibi la llamada de una persona qi~eme dijo estar interesada eri tomar uno de nuestros programas. sino que es importante tambien que este presente antes del habla para asi poder conducirla hacia una escucha efectiva posterior. en rigor. resultado que nos permite evdi~ar efectividad de dicha accion la La escucha como preconclicion del habla efectiva Sin embargo. Ignacio de Loyola reconocia este punto con claridad cuando senalaba que el proceso de una comunicacion efectiva implica "partir con la del otro para terminar con la de uno". Sostenemos. Dicho en otras palabras. E n un determinado momento tuvimos que hacer un ejercicio y me coi:i:espondio trabajar con una persona que venia de America Latina. La escucha. Solo escuchandolo puedo saber lo que realmente le interesa. Para que aquello que personalmente me interesa sea escuchado por el otro. para poder determinar lo que al otro le interesa. Optamos. una vez qne ya he hablado. Quien habla solo en funcion de lo que le interesa a si mismo. 15s cierto. Para liacerlo. apunta a quien oye y n o a guicn cscucha. . la pnlabrn m i s adecuada. Se trataba de un ex directivo de Citicorp que desde hacia algun tiempo se desempenaba como consultor independiente.a lo que a este le interesa. nortnalmente lo hago porque busco ser escuchado. Pcro esta Ultima no es de uso coniSii y no queremas prodticir jerga innecesaria. c n sentido estricto. QuizBs la palabra mas ndecuacla Iiubicra sido "escucliador". es el criterio de validacion y el indicador de calidad de nuestra habla. haciendo la sdoedad de que sabcmos que ella no es. Pero cuando hablo. nos damos cuenta entonces de que la escucha no solo aparece como resultado del habla. dificilmente lograri ser escucliado. no es menos cierto que nos encontramos con la escucha no solo despues del Iiabla. Para lograr concitar la escuclia del otro. 'I'enia- ' La pdabra "oyente" pudiera ser objetada pues. sino como un elemento que tambien precede al habla y que determina el grado de efectividad que esta ultima puede alcanzar. En este sentido. que la escucha es tambien tina precondicion del habla efectiva. donde yo mismo vivo. como podemos apreciar. le sugeri que viniera a mi casa para conversar y evaluar juntos si aquello que estaba buscando era algo que nuestros programas estaban en condiciones de ofrecerle. al otro. D e esta manera. por ~issrla palabra oyente. el habla simplemente muestra que no ha sido efectiva. ese terminar "con la de 11110" se realiza en una fusion con "la del otro". Si no logramos que nuestt:a habla logre concretarse en una adecuada escucha. Le pregunte como se habia enterado de lo que nosotros hacemos y me conto lo siguiente: "Vengo llegando de un encuentro en Suecia al que asistieion consultores de todas partes del inundo. como su resultado. la escuclia aparece como el resultado de la accion del habla. al interior de lo que le interesa al otro. par lo tanto. por lo tanto. suele ser fundamental haberlo escuchado antes de decir lo que cluiero decir. A partir de lo dicho. El que algo me interese a mi.expreso una opinion y se entiende algo muy diferente. es indispensable colocar aquello que nos interesa a nosotros. es indispensable que yo sea capaz de mostrarle al otro que lo que estoy diciendo es tanibien de su propio interes y responde a sus propias inq~~ietudes. Dado que vivia en I'loi:icla. Solo asi logramos concitar que este se interese por lo nuestro. es probable que genere problemas en mis relaciones. no significa que necesariamente debe tambien interesarle. Es posible que cante porque tne guste cantar. por lo tanto. uno de los factores mas importantes a considerar es si aquello que vsrnos a dccii: responde a las inquietudes del oyente1.

Las mismas palabras.?Y con que tiene que ver entonces? .T e equivocas si crees que la manera como te he impactado tiene que ver con la forma como te hablo. si pretende que ello demuestre qne escucho. La accion de oir involucra la capacidad de registrar sonidos. cantarse) de muy distintas maneras. Lo que esta persona me decia. es importante hacer una distincion enrre el oir y la escucha. . utilizaba la formula "esc~ichar= oir -1 interpretar". decimos.<Ydonde aprendiste a escuchar asi? E n ese momento me hablo de ti. en pa1abt:as y frases. Mientras no haya interpretacion no hay escucha. pero tampoco podemos decii: que eilas escuchan. Quien cree que escucho lo que el otro dijo repetir lo dicho por el otro. Pero ello no demuestra que necesariamente hayamos escuchado.inos que presentarnos primero y luego seguir las instrucciones del ejercicio que nos habian propuesto. Sostenemos que se trata de dos fenomenos diferentes. Es mas. a veces. te Uamara. un requisito para escuchar. Las grabadoras logran repetir lo lo q u m e ha dicho. D e la misma manera. El oir nos permite quizas podet: repetir lo que alguien dijo. logramos escuchar su palabra e interpretar lo que procura decirnos. Asi he llegado aca." Los loros son capaces de repetir. hay en rigor una accion perceptiva que incluye muy diversas dimensiones. sin embargo logren escuchar. si estaba interesado. Otro elemento muy diferente es la capacidad de escuchar la "musica" del sonido. El habla no hizo mas que seguir a la escucha. Pero eso nada nos dice de su escucha. Consideraba entonces que eUa expresaba adecuadamente lo que hemos argumentado hasta ahora. sin embargo. demuestre precisamente lo contrario: es muy posible que no haya escuchado nada. pues les es posible interpretar lo que los demas procuran decirles. solo confirma que por cuanto p~iede oyo lo que el otro dijo.&omo logras tener tanto impacto cuando hablas? Quisiera aprender a hablar como tu. <Donde aprendiste a hablar asi? . por esto mismo. Para escuchar falta algo fundamental. pueden decirse (e11rigor. El secreto no estuvo en mi habla. Cada uno de estos elementos. cuando leemos. La interpretacion es el corazon de la escucha. N final del ejercicio. es necesario interpretar lo que el otro dice. algo que de no entenderlo nos sera simplemente imposible comprender cabalmente el fenomeno de la escticha. Para escuchar. Mas que oir. yo le dije: .Con el hecho de que antes de hablarte te escuche y ello me permitio saber lo que te importa. de los programas que ustedes ofrecen y me sugirio que. aunque no pueden oir. Hoy. aunque no oigamos la voz del autor. . Eso se mantuvo asi durante todo el tiempo que trabajamos juntos. Puede que oir sea. Pero ello no implica que hayan esc~ichado que se ha dicho. Es lo que he hecho. pues pienso que prescinde de otros aspectos involucrados en la escucha qne van mas aiia del oir. D e alli que los sordos. Uno de ellos dice relacion con la capacidad de convertir esos sonidos en lenguaje. Durante un tiempo. Pero esos sonidos incluyen elementos muy diversos. pero no es una condicion snficiente de la escucha. creo conveniente desechar esa expresion. A poco de iniciar el ejercicio. . tenia un efecto mny especial en mi y tenia la sensacion de que me tocaba como muy pocas veces me he sentido afectado por la forma como alguien me hablaba. no basta con oir. las mismas frases. juega un papel Escncliar es interpretar Para entender el fenomeno de la escucha. sino en mi escucha. quizas. yo senti que algo muy extrano me estaba pasando.

importante en nuestra capacidad de escucha. El mismo lcnguaj puede expresarse con musicas muy distintas, de la misma inane que una misma musica p~iede contener palabras muy diferente Adetnis de la accion perceptiva del oir, suele haber otr componentes de la percepcion presentes en el acto de la escucl Uno muy importante es la vision y muy particularmente la capa dad de observat: la corporalidad del orador. E n una comunicacio cara a cara, factores como la postura corporal, la gestualidad facial, los movimientos de las manos y del resto del cuerpo, el patron de respiracion, pueden ser en ciertos casos mas importante que los factores auclitivos, llegandose a sitnaciones en las que lo que escnchatnos a nivel corporal desmiente lo que le escuchatnos a partir de lo que oirnos.

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%dos estos factores perceptivos suelen requerir de una cierta congrnencia y si ello no se logra, la interpretacion que de ellos haremos se vera correspondientcinente afectada. E n rigor, escuchamos con todos nuestros sentidos y no solo con el oido. Y cada elemento perceptivo incide en la interpretacion que realizamos. La formula inicial qnizas debiera ser corregida de manera de expresar "escuchar = percibir + interpretar". Si en un cicrto momento, por ejemplo, mi interlocutor coloca su mano en mi hombro o toma mi mano, ello tendra efectos en la interpretacion que haga de lo que el o ella procura expresar~ne.~
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'A continuacion cito la scccion, "El discurso dcl presidente", dcllibro de Oliver o1 1 Sacks, El liornbrr que co~$,tidio n sr, t111Qer con cn1 soi~&irrzi: " ~ Q i i ep a a b a ? Carcajadas estruendosas cn el pabellon de afasia, precissnicnte cuando transmitisri cl discurso dcl presiclente. Todos Iiabian mastrado iniiclios rleseos de oir hnl>lar al presidente. Alli estoba cl viejo encantador, el actor, con su retorica habitual, el histrionismo, el toque sentimeiital...y los pacientes riendose a carcajadas convulsivas. Bueno, todos iia: los habia que piirecian dcsconccrtados, y otros coma ofendidas, ~iiio dos o p~recian recelosos, pero la mayoria pzirecia estar divirtiendose muchisimo. El ... presidente conmovia, como siempce, a sus conci~idadanos pero, al parecer,

rnas que liada los movia a reirse. ?Que podian estar pensaiiclo los pacientes? ?No le entcnderian? ?Le cnteiiderian, quizas, deniasi:ido bien? "Salin decirse de estos pacientes, que iiunque inteligentes padccisn I i afxis global o rcceptivn mas grave -la que incspacita para entcnder las palabras en cuanto triles- que a pesar de su enfcrmednd cnteiidiaii la mayor partc de lo qne se les cleciii. A sus amistadcs, a sus pat.ientes, n las enfermeras que los coiiociari bien, a veces les rcsidtnba dificil creer quc fuesen rifasicos. Esto se rlebin a que si les Iiablalias con naturalidad, cnptaban una parte o la mayoria del sigiiificndo. Y, normslmcnte, uno habla can naiuralidad. Eri consecuencia, cl neurologo tenia que esforzirse mucliisimo para deinostriir que pdeciiin af:isi;i; teriia que Iiablsr y achtiir normalmente, pero eliminar todas les claves cxttm~erbdes, tono de voi, la eiitonacioii, la inflexion el o el enfasis indicados, ademas dc todas las claves visudes (expresiones, gestos, inconscicntes). I-labia actitud y repertorio persondes, ~iredariiiriantennte que climinnr todo csto (lo quc podiri entranar ocrdtamieiito de la pmpia voz, teniendo incluso quc llegar n rccurrk ri un sinterizador de voz clectronico) con objeto dc reducir el Iiabla a las puras palabras, sin rastro siquicra de lo qiie Frcge Ihmo •ácoloridode timbre•â(Mangenfarbcn) o •áevacaciom.Solo con este tipo de habla groseramente artificial y mecanica (bastante parecida s la de 10s ordenadores dc Star Trck) se podia cstar pleiiameiite seguro, con las pncientcs mes sensibles, de quc paclecian afasiri de verdad. ?Por que todo csto? Porque el liiibla (el Iinbls natural) no consiste solo en pdsbras ni (como pensaba Iluglilings Jackson) solo en q>roposiciones•â. Consistc en expresion (unn manifestacion extertia dc todo el sentido con todo el propio ser), cuya comprension entrana uifinitaniente mas que la mera idcntificadon de las palabras. hsta cra 1s clavc de iiquella cap;icidad de entcnder de los afasicos, aunq~ie cnteiidiesen cn absoluto el sentido de no las plabras en cuanto tales. Porque, aunque las palabras, las construcciones verbales, n o pudiesen tr;insmiui. rinda, per se, el lengiiaje Iiablrido suele estar impregnado de tono, engristado en una expresividad qne exccdc lo verbal... Y es precisaniente esa expresividad t n n proFunda, diversa, compleja y sutil, lo que se mantiene intacto en la afasia, aunqiie desaparezca la cripacidacl de entender las palabras. Intacto y a mcnudo inexplical>lementepotenciado. Esto es nlgo que captan clariimentc (con frec~ienciadel modo mas cliocantc, comico o cspectncular) todos los qiie trabajan o viven con afasicos: familiares, ai~stades,enfermeros, medicos. Puede que al principio tia nos fijemos mucho; pero Iwgo vcmos quc ha Iiiibido un g r m cambio, casi una inversion en si1 comprension del liabla. II;i desaparecido algo, no hay d~ida de que esta destruido, pero cri sulugar h;iy otm cosa, ininensmentc potenciada, dc modo que ( d nienos en 1;i expresion cargiida de emotividad) el paciente puede captar plenamente el sentido, aunque no capte ni una sala palabra. Esto, eii

El conectar la escucha con la interpretacion nos permite dar u salto en nuestra comprension del fenomeno del escuchar. Desd hace tiempo, al inteiior de la filosofia se ha desarrollado una dis ciplina en torno al complejo arte del entendimiento y la interp tacion. Se trata de la hermeneutica3.Eiia nace en sus inicios como un esfuerzo por comprender los textos religiosos. Mas adelante, se orienta hacia la adecuada interpretacion de las leyes, buscando gamntizar su adecuada y justa aplicacion. Posteriormente, se la ha utilizado para interpretar los textos literarios. Su area de aplicacion solia concentrarse especialmente en el estudio de textos y, por lo tanto, de la palabra escrita.
Poco a poco la hertneneutica iba conquistando nuevos territorios y mostraba que era posible aplicarla en ireas muy diferentes. Hoy cultnina ese proceso de conquista al mostrarnos que puede revelatmos muchos de los misterios del fenomeno de la escucha. Tenernos suerte, pues al abrir nuestra indagacion sobre la escw cha y conectarla con la hermeneutica, nos encontramos con que

disponemos de una disciplina ya desarrollada que ha hecho avances jmportantes en la misma direccion en la que nos coloc'b amos. a Nos es posible, por lo tanto, aprovechar y apropiarnos de lo que nos ensena la hermeneutica. Procuraremos hacerlo, sin embargo, evitando la jerga filosofica, sin que eiio haga de nuestro analisis algo abstracto y de dificil comprensi6n. Al relacionar el escuchar con la accion de interpretar podemos extraer algunas conclusiones importantes. La primera de ellas es el reconocimiento del caracter activo de la escucha. Si la escucha involucra una accion interpretativa, de ello se deduce que cada vez que me hallo escucliando estoy muy activamente procurando hacer sentido de lo que se esta diciendo. La escucha n o tiene, por lo tanto, nada de pasivo. A traves de la escucha, la palabra del otro pone "en marcha" un complejo proceso interpretativo de parte de quien se encuentra en el rol de oyente. E n la medida en que el orador avanza en su hablar, el oyente va conectaido sentidos; junta lo que el orador dijo en un inicio con lo que dijo despues; relaciona lo dicho por el orador con sus propias experiencias; evalua los sentidos que el mismo oyente discurre; anticipa las posibles consecuencias que se deducen de sus interpretaciones, etc. Se trata de un proceso altamente complejo en el que se suceden multiples acciones interpretativas a muy alta velocidad. I<esulta muy interesante examinar el proceso de la escucha en una suerte de camara lenta de manera de poder detectar sn inmensa riqueza. Cuando lo hacemos, solen~os quedar con la impresion, sin embargo, de que es tal su complejidad, que tnucho de lo que pasa se nos escapa. E n este proceso interpretativo que esta involucrado en la escucha, se pone de manifiesto el caracter historico de los seres humanos. Toda interpretacion se realiza desde un pasado, desde una tradicion de sentido que remite tanto a nuestra historia perso-

p d i e s e haber en el de evocativo, gcnuino o falso. Priwda dc rcaccion emodva, ;la conmovio, pues (como s todos nosotros) o la engino cl discurso? -No es convincente -dijo-. N o Iiabla buena prosa. UUliza las pal;lliras de forma incorrecta. O time una lesion cerebral o nos oculta algo. Asi que el discurso del presidente n o tuvo eficncin en el caso de Emilg D. debido a su sentido potenciado del nso formal del leiiguoje, d c su coherencia como prosa, igual que iio la tuvo con nuestros afasicos, sordos a las palabras, pero con una mayor sensibilidad para el tono. Esii era, pues, la paradoja del discurso del presidente. A nosotros, iiidivirluos sqiuestsmcntc normales, con la ayuda indudable de nuestro y dcsco de ser enganndas, se nos engnnaba gen~iina plenamentc (d'opulus vult dccipi, erga decipiatur))). Y cl uso enganoso de las palabras se combinaba tan taimadamente con el tono enganoso que solo los que tenian una lesion cerebral permanecian inmunes, desenganados." IAcorriente filosofica dc la hermeneutica se inicia con EKU. Scldeiermacher (1768-1834). Entre sus representantes incluyc destacados filosofos cntre los cuales cabe mencionar ii V'illiem Diltlicy, Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer y Psul Ricoeur. Al respecto ver, R. Echeverda, El61ihode i\fiierua: Iiifi.odt,rirrio~in l < i f l o ~ ~ i a t,,odeina, J.C.Saez Editor, Santiago, 2001.

aparece tambien el futuro o. Muchas veces nos sucede que descubrimos (escuchamos) el sentido de algo que en un momento se nos dijo. prejuicio pre opiniones. Unavez que hacemos lo anterior es diFicil comprender como hemos permitido que. Muchas veces sigue adelante y vuelve a la palabra oida. a la palabra recordada. Mientras transcurre el tiempo en el que una persona nos habla. Descubrimos que la escucha humana no tiene nada que ver con lo que nos dice 'Tal ese n~odelo. Entonces exclaman~os. Desde las primeras palabras que oimos (o que leemos). El tiempo es su aliado. jngando un rol decisivo en las interpretaciones que somos capaces de proveer. . Ella opera en el tiempo. Se trata simplemente de una escucha retardada. receptor y mensaje. Pero. asi como no nos es posible desprendemos de ellos.Y sin duda pueden serlo. Son ellos los que nos permiten interpretar lo que se nos dice. todos los cuales se ponen en accion en el proceso interpretativo. Todo esfuerzo por conferir sentido nace de nuestros prejuicios. modelo le asigna un rol fundanientalmente pasivo al oyente. de la misma forma como en la interpretacion emerge el pasado. Entre ellos hay supuestos. para decido mejor. muchos anos mas tarde. "iAli. ajustamos tales sentidos en la medida que incorporamos elementos que antes estaban ausentes y que van modificando los sentidos globales originales. Pero. siendo parte del fenomeno de la escucha. el receptor debiera recibir el mensaje tal como este ha sido emitido. Aunque ello se produzca con retardo. Se presume que si el mensaje ha sido emitido en forma clara y el canal de transmision esta limpio. E n la medida que pasa el ticmpo. hay modalidades de vnloracion. Los prejuicios nos proporcionan a la vez las condiciones que hacen posible el conocimiento y que habilitan la escucha. Pero hay algo todavia mas importante en eilos. es importante aprender a soltarlos y conferirle de este modo fluidez y capacidad de auto transforinacion a nuestra capacidad de escucha. Sin embargo. los prejuicios eran considerados un obstaculo al conocimiento. para descubrir en ella sentidos que en su momento fuimos incapaces de generar. Peso ese fluir no se detiene junto con el habla del orador. durante anos. para reinterpretarla. al receptor. hasta lo que creemos que eventualmente "podria" pasar. sin interferencias. la escucha esta en un proceso de cambio constante. %do ello configura la "grilla" desde la cual escucliamos. a quien esta en la posicion de "recibit:" el mensaje que el emisor le ha transmitido. Todo intento por conferir sentido expresa una vocacion de totalidad. en un fluir permanente. En la medida en que la palabra del otro se despliega. tenemos la capacidad de ajustar nuestra escuclia y de afinar nuestras interpretaciones. Lo anterior nos muestra otro aspecto importante de la escucha. sin ruidos. levantamos una presuncion global sobre el sentido que consideramos que busca expresarse. ella tambien esta conclicionada por los espacios que cerramos. por lo que excluimos del ambito de lo posible. D e esta historia surgen multiples element que se activan en la escucha. a traves del cual se procura explicar la transmision de informacion entre seres humanos. Pero toda adscripcion de sentido echa mano de nuestros prejuicios. la mirada que en el presente desplegamos hacia el fiituro y sus posiibiliclades. por lo que define nuestras clausuras. asi como inciden en la escucha los espacios queaabimos. se haya desarrollado una comprension del fenomeno de la escucha utilizando el manido modelo del emisor. ah! Parece que ahora estoy entendiendo lo que tal persona me dijo". desde lo que consideramos "debe" pasar. hay patrones ha bituales de conferir sentido. Uno de los grandes meritos de la hermeneutica ha sido la revalorizacion que nos ha proporcionado de los prejuicios.Previamente. Esc~ichatiios desde nuestras expectativas.nal como a la historia de la comunidad a la que pertenecemos y e la que liemos crecido.

de lo que el orador ha buscado expresar. No vamos a profundizar en esta oportunidad en lo que acabamos de clecic Lo hemos hecho ya en otros textos! IA importante que cabe concluir es que cada individuo interpreta lo dicho por otto "a su manera" En el fenomeno de la escnclia se superponen. que buscan coincidir en compartidos. a dos personas diferentes. lo que se prodnce es un desencuentro. Mientras mas se explayen en el sentido que le confirieron a lo que escucliaron. El sentido que el orador busca expresar y el sentido que el 'Ver R. por lo tanto. paca que comencemos progresivamente a detectar esas diferencias y a dislinguir sus abismos. sera profundizado en el libro ElOb~evundolot. Este es u n tema que. descubriremos que son mayores tales diferencias. Cada una de las personas representa una unidad de sentido diferente de las demas y cada una hara una interpretacion que no sera nunca identica a la que haga cualquier otro. Las maquinas reproducen. mas o menos cei:tera. Pero. en el ineioi de los casos a ser siempre una "aproximacion" al otro. Pero. por lo tanto. el acoplamiento perfecto es una tarea imposible en la medida en que cada interlocutor es una fuente autonoma de asignacion de sentido. Echeverria. por lo demas. cuando lo aplicamos a los seres humanos creamos una gran falacia. etc. clisponen~os muchos de mas. La csciicha como problema: la brecha inevitable Lo dicho nos permite concluir que el sentido que el oyente le confiere a lo dicho por el orador nunca es igual al sentido que el propio orador le confiere a lo que dice. con su palabra. busca crear un puente con el oyente. Toda escucha esta condenada. tanto a nuestm historia. E n muchos casos. Y no puede ser de otra forma. televisores. El sentido que tanto el orador como el oyente le confieren a lo hablado.J. por lo tanto. Cuando en vez de dos interlocutores. son varios. Dicho model distorsionaba por completo el fenomeno de la escucha humana. que si d seabatnos ser escuchados. Por un lado el horizonte de sentido del orador quien. 1ogt:abamoshablar en forma efectiva. Concluiamos. pues este era el elemento activo por excelencia del modelo.Este es un modelo que proviene de la ingenieria de las cotnunicaciones y ha sido muy util para el diseno de telegrafos. que buscan acoplarse. Lo central de la escucha humana ha sido dejado afuera. el horizonte de sentido del propio oyente que le asigna un sentido propio a las palabras del orador. telefonos. diferentes - el uno del otro. Sarz Editar. por lo tanto. D e cierto modo. remite. Pero nunca sera mas que una aproximacion. creiamos que lo mas importante era el einisor. debemos reconocer que lo hacemos desde una historia particular (pasado) que nos hace ser en el presente un tipo de observador (de interprete) particular. siempre sera una aproximacion. Pero la tarea no es facil. La escucha. tendremos tantas interpretaciones de las palabras liahladas como personas participen de la conversacion. como entendio lo que fue dicho y cual es el sentido que le asigna a lo que entendio. 2006.C. El sentido que le adscribimos a lo dicho. Aasmua que le pregnntaratnos a cada una de ellas que fue lo que escucho. tantas escuchas diferentes como personas esten participando. como al tipo de obsesvador en el que ella nos constituyo. Cada uno interpreta lo dicho "a su manera" El elemento de la interpretacion nos conduce a extraer una segunda conclusion de importancia. Si nos preguntamos de que manera cada Lino interpreta lo que le dicen. . n Cap. en prepetacion. en la medida en que es una interpretacion que hacemos de lo que el otro dice. Tencisemos. y 511 11111111/0. un "malentendido". por ejemplo. suponiamos que la escucl estaba garantizada. cuando los oyentes. A partir de el. Por desgracia eso no era asi. pero no interpretan. 1. O ~ i f o l o g i de/Log<Rje. era necesario aprender a hablar bien. E n la escucha convetgen y se fusionan dos horizontes de sentido. remite inevitablemente a ellos mismos. radios. por otso lado. dos horizontes de sentido. Santiago.

inevitablemente perdemos nuestra inocencia inicial. Una buena relacion es aquella que logra manejar las diferencias desde el respeto. pues nos permite hacernos cargo. por lo tanto. con tanto desperdicio. de manera de gai:anuzar que ella permita un espacio viable de coordinacion de acciones y que no termine por destruir la relacion. Se sienten arrastrados por un proceso destructivo que escapa a sus capacidades de control. no podemos dejar de reconocer que hay algo profundamente inocente en su despliegue. una vez que avanzamos en nuestra coinprension del fenomeno de la escucha. La primera de ellas es aprender a respetar las diferencias que inevitablemente surgiran en toda relacion. mayor o menor. Cuando lo observamos con detencion por primera vez. no la "producimos". hacernos responsables de la escucha. no tendriamos problemas en reivindicar la inocencia de lo que nos ha pasado. Siempre existira una brecha. podemos tornar acciones para que ella no se convierta en un precipicio que termine por tragarnos Son tnuchos los que descubren esta brecha cuando ya es deinasiado tarde. Hay quienes piensan que en una buena relacion las diferencias desaparecen. con tanta destruccion. nos prepara para evitar que ella nos destruya. Ello no es efectivo. cuando las distancias se han hecho iiisalvables. Descubrimos en ese momento que la esc~icha A menudo la ilusion de un entendiiniento perfecto esta en la raii. por que. de malentendidos. una vez que reconocemos lo que en el esta iinplicado. la escucha nos sucede sin que podamos dirigirla en un sentido o en otro. Siinplemeiite nos pasa que escuchamos lo que escuchatnos. por lo tanto. Pero. El reconocimiento de la existencia de la brecha nos permite. Y si alguien quisiera culparnos por nuestra escucha. La gente dice lo que dice y nosotros escuchamos lo que escucliamos con total inocencia. una brecha. nos coloca en guardia. Pero podemos hacer algo mas y recurrir a nuestra segunda herramienta. si bien la noticia no es buena. El respeto por las diferencias y la responsabilidad que desarrollemos por reducir la brecha son las dos grandes herran~ientas que disponemos para enfrentar el de problema de la escucha. es bueno enterarse de ella. Que toda relacion esta obligadamente fundada en un sustrato itlevitable. El saber que esta brecha existe. La escucha no es algo que "hagamos". que pudo haberse hecho. que fue aquello que falto. que siempre habra una distancia. estas crisis pueden prepararnos para apreciar lo que liemos senalado. como las diferencias terminaron por imponerse por sobre aquello que en un principio parecia unir a ambas personas. Al reconocer la brecha. Sucede algo curioso con el fenomeno de la escucha.oyente le awibuye a lo que el primero dice. Esta no es una buena noticia. de estas crisis de relaciones que pagarnos con tanto sufritniento. Nuestra escucha es espontanea. Sin emhargo. son siempre diferen Ello implica. Terminan en total desconcierto preguntandose como. entre el orador y el oyente. no esta guiada por nuestras intenciones. Esa es su real diferencia. Se sienten muchas veces victimas de una tragedia que no hubo como detener. para entender lo que acontecio y precavernos en el futuro. nos permite hacernos responsables de la brecha que se produce en toda comunicacion. E n la medida en que reconocemos la existencia de esta brecha. EUo nos muestra que la "plena" comprension e identificacion entre dos individuos es un imposible. cuando las relaciones estan irreparablemente danadas. que nadie fue capaz de advertir a tiempo. hacer una suerte de tilonitoreo y gestion de la brecha y procurar que ella no alcance proporciones criticas. N o logran entender con claridad como se produjo el deterioro de la relacion. Pero ahora podemos cuidarla. Sin etnbargo. . descubrimos que disponemos de dos herramientas fundamentales para hacernos cargo del problema que nos plantea. nos advierte. podemos tambien hacernos cargo de ella.

a partir del fruto de su conocimiento sobre este fenomeno. consiste en identificar algunas acciones que pei:tnitan detectar la brecha a la que hemos aludido. aunque util. La inocencia esta ahora y para siempre perdida. sera realmente suficiente para hacernos cargo del desafio que se nos presenta. De lo que se trata es de procurar una radical transformacion del observador que liemos sido hasta ahora frente al fenomeno de la escucha. de un aprendizaje que requiere darse al menos en dos niveles diferentes. Se trata. ahora estoy obligado a hacerme responsable de ella. E n este caso. El primer nivel. en rigor. reconocerla. Ya dejo de serlo.imer orden. Lo que aconsejamos. Los inocentes. por lo tanto. como sucedia en el nivel anterior. por lo tanto. hay sin embargo algunas acciones especificas a las que podemos recurrir y que pueden sernos de utilidad. ninguna accion concreta. lo que perdemos en inocencia. Nos referiremos a ellas en ese mismo orden. Si Iie sido el orador. Es muy posible que algunos. podemos decir que nos convoca a un proceso de aprendizaje. A continuacion mencionaremos tres acciones de este Wpo. El problema de la escucha al que hemos aludido no puede prescindir de la necesidad de un cambio al nivel del observador y. Se trata de: a. puedo pedirle a 1ni oyente que. Sabiendo que la brecha existe. b. Y comenzamos a reconocer el poder destructivo -diria incluso diabolicamente destructivo. en este dominio. quizas logre evitar el infierno. a. Son los que tienen mayor probabilidad de entrar en un infierno. el otro necesariamente interpreto lo que he dicho tal como yo esperada que fuera interpretado. Al cielo accederan los que. no son los que van al cielo. Verificar escuchas. algo mas superficial. nos obliga a encarar un desafio. N o importa cuan claro crea que he sido. como cuando estoy enel Ingar del oyente. para desde aUi buscar su reduccion. de manera de generar un entendimiento diferente y. Mi escucha previa podra haber sido inocente. Pero en ese mismo momento. un aprendizaje dirigido directamente al nivel de la accion. Compartir inquietudes c. una vez que las presentemos. D e lo que se trata es de habituarnos a un uso sistematico de ellas. El segundo n i d es sin duda mucho mas importante. las encuentren conocidas y descubran que las practican en diversas oportunidades. podemos ganarlo en sentido de responsabilidad. logren liacerse responsables de la brecha que han descubierto. no se trata de ampliar nuestro repertorio de acciones. Aunque insuficientes. Planteado en otros terminos. producir capacidad autonoma para intervenir en el.de esta brecha. desde alli. La verificacion puedo hacerla tanto cuando estoy en la posicion del orador.esta inevitablemente marcada por el pecado original de su brecha. Estamos hablando de lo que en otros lugares hemos llamado un aprendizaje de pl. Indagar. la brecha de sentido puede haberse producido. en sus palabras (lo que me interesa no es que repita lo que yo he dicho) me . Algunas Iicriarnientas basicas para rcdncir la brecha Lo dicho hasta ahora nos muestra que la escucha nos plantea un problema a resolver. Verificar escuclias En la inecticla en que reconocemos el problema de la brecha como inherente al fenomeno de la escucha. de un aprendizaje de segundo orden. es verificarlo. es importante estar atentos a el y no suponer que por yo haber dicho lo que dije. Ninguna receta. E n la medida que lo haga.

Ello implica que la escucha del oyente n o dispondra de algunos elementos claves para generar su interpretacion. se nos hacen sugerencias (para seguir con el mismo ejemplo) sin que se nos expliciten las inquietudes que las suscitan. por ejemplo. Entiendo que lo que me estas diciendo es. para luego darnos cuenta que el tiempo perdido como resultado de una escucha deficiente conlleva costos mucho mas elevados que aquel d e haber invertido algunos minutos en verificar nuestras respectivas escuchas. Dejame verificar si te entiendo bien. es mny importante que desarrolle una capacidad para sospechar de mi propia escucha. comparto con el la interpretacion que he generado hasta el momento sobre sus palabras. como una Forina de afinar la esc~icha reducir posibles brechas. Pero no somos capaces de relacionarlo con aquello que lleva al orador a hablar. pregnntar por ella. ello significa que el sentido que he conferido a sus palabras sea el adecnado. N o porque sienta que lo qne el otro dijo hace sentido. Pero hay veces en que n o lo hacemos para no gastar tiempo en ello. Por ahora digamos tan solo que siempre que hablamos 10 hacemos para hacernos cargo de algo que nos inquieta. Si se limita a repetir "mis palabras" no sabre como las interpreta y por tanto lo que. sugerimos. Hay quienes me objetan que muchas veces n o hay tiempo para realizar esta verificacion de escuchas. hago un alto en la conversacioii y verifico mi propia escucha. Cuando esto sucede. en ese caso.diga lo qne entiende de lo que yo le he dicho. Solo asi tengo posibilidad d en acceder a su interpretacion de lo que yo he dicho y n o a lo qne oyo que yo le decia. cuando la inquietud que conduce al orador a hablar n o ha sido preseritada. Nos dice. a partir de los antecedentes de qne dispongamos. el orador tiene el cuidado. de mostrarnos la inquietud a partir de la cual nos esta hablando. mas atras todavia. sea el sentido que el orador busca expresarme." y. en palabras diferentes de las usadas por el orador. segun el caracter de 10 que vayamos a decir. logramos saber el por qne de su sugerencia.. a partir de ellas. N o se trata de hacerlo con todo lo que se nos dice. tambien nos es posible evaluar si aquello que el orador nos dice representa la mejor manera de responder a su propia inquietnd o. sino que suele ser igualmente necesaria cuando creo estar segnro de entender. Esto de que lo hag (' sus palabras" es muy importante. Lo que estamos diciendo es que la verificacion de escucha no solo es pertinente cuando no estoy seguro de entender. incluso. Muchas veces. entendemos lo que significa. que tiene tales implicancias.. evaluemos la conveniencia de cotnparti con el oyente las inquietticles que nos conducen a decirle tal o cual . Una vez y que conocemos la inquietud. cuando nos habla. Compartir inquietudes Mas adelante profundizaremos en el tema de las inquietudes.. %do esto nos conduce a sugerir que. "Espera un segundo. se trata de priorizar y de hacerlo cuando estimamos que la posibilidad de un malentendido es mayor. "Dado que ha sucedido tal o cual cosa. Para asegurarme de que lo que he escuchado es lo adecuado. Si yo estoy en la posicion de oyente. decirle al orador. no solo nos es posible con~prender mejor lo que se nos ha dicho. Pero muchas veces. Evidentemente. por lo tanto. b. Puedo. o cuando evaluamos que las consecuencias de un malentendido podrian ser serias o mayores que el tiempo que nos consume hacer la verificacion.". Problemas frec~ientes nuestra escucha suelen resultar de no saber cual es la en inquietud que conduce a1 orador a decir lo que dice. sngiero que.. evaluar si la inq~lietud orador la consideramos una inquietud del valida. podamos disputar la pertinencia o validez de la inquietud del orador. Escuchamos lo que dice. N o es descartable que. escucha.

indagamos. c.". Entienden que les estamos diciendo que deben aprender a ser persuadidos por los otros. los caminos de la indagacion son multiples y cada situacion concreta debera revelar aquellos qne resultan pertinentes. algo de eso conlleva el aprendizaje que les ofrecemos.. Con la indagacion hablainos para escuchar tnejot:. Para hacerlo. Efectiwrnente. de permitirnos mostrarle los antecedentes que nos conduce a hablarle. de cotnpletar.-al parecer. caben distintas interpretaciones. Pues bien. Nos es posible indagar sobre las consecuencias futuras de las acciones que aparecen en juego. Sin despreciar lo dicho hasta ahora. clificilinente tiene solucion. es muy . en el hablar. para redncir la brecha de sentido en nuestra escucha. El tema de la indagacion un tratamiento tnucho mas profundo delo que este trabajo nos permite. podemos anteceder lo que deseabam expresar con un "Dado que. ello lo resolvemos indagando. es poder profundizar en la exploracion del misteiio de la escucha.. Con ello contribuimos a que brecha en la escucha del oyente no se dispare hacia cualquier la y tenga una mayor probabilidad de reducirse. Sobre el presente y el caracter mismo de lo que nos esta hablando. Lo que realnmite importa es el objetivo: la reduccion de la bsecha en la escucha. lo contsario de lo que esperaban. lo que hasta el momento hemos escuchado. Para ello lo que hacemos es preguntar. es 1. Cuando indagamos lo que en rigor hacemos es utilizar el habla para garantizar una mejor escucha. Si consideran~os nuestra escucha no es segura. sino en la escucha. nortnalnlente del nos responden con una contraccion en la cara que revela dgun disgusto o decepcion. Podemos indagar en multiples direcciones y de muy distiilras maneras y ello dependera de las circunstancias concretas de la conversacion Podemos. No se equivocan. Pero una vez que aprendan lo anterior. Para poder cumplir con la expectativa que esos participantes traen es preciso mostrarles que antes que logren persuadir a los demas. Si creemos que frente a lo que el orador ha dicho. de cosregir. Lo hernos dicho antes y volven~os repetirlo: el secreto de la a persuasion no esta. primariamente. En fin. debemos declarar que ello sigue siendo insiificieiite. El objetivo es siempre asegusar que la interpretacion que surge de nuestsa escuclia clisponga de todos los elementos para que esa brecha sea lo mas pequena posible. por ejemplo. les sera necesario aprender a escucharlos. Descubren que lo que vamos a ensenades es. tratamiento que hemos acometido en otro escrito. Estamos todavia muy lejos de comprender cabalmente el fenomeno y de penetsar en sus tnultiples y misteriosas capas. de manera que nos convirtan~os un observador difeen rente de este fenomeno y garantizar una mirada qne incretnente nuestro poder para hacernos cargo de su seal desafio. 2En que consiste realmente el fenomeno de la escucha? Ya hemos mencionado que muchas veces llegan personas a nuestros programas con la expectativa expresa de qiie les otorguemos el don de persuadir con su palabra a los demas. cuando les decimos eso. preguntarle al orador sobre el pasado qne esta incidiendo en lo que nos dice. Si estimamos clue lo que d orador no ha dicho es ambiguo. Indagar Una de las herramientas mas itnportantes de que dispone mos. indagacion. Cuando el problema es planteado en esos terminos.cosa. lo mejor es indagar. hablamos con el proposito de que que el otro nos hable mas. La persuasion solo opera cuando descansa en la capacidad de escuch:~ otro. es pedirle a osador que se nos proporcione mas informacion de manera de afinar. 1-Sacia el desarrollo de un observador diferentc del fenomeno de pi escucha i Pero mucho mis importante que las herramientas arriba mencionadas.

La escucha descansa en la presuncion del valor del otro. n o solo para la persona que uno escucha. Si entonces sentian que no persuadian a nadie.. por lo tanto. Nuestra aperhlra nunca es coinpleta. Mayor sera nuestra apertura mientras mayor sea el reconocimiento de nuestra propia precariedad. Para lograr esto. en el sabernos limitados y precarios y. en ultimo termino. evaluando la dimension y el caracter de nuestras clausuras.se convierte en una entidad/sistema con alta capacidad de conectividad y. la apertura es necesaria. La escucha cotno apertura Lo central en la escuclia es la apertura. posiblemente van a ser muy diferentes de aquellas que tenian en mente cuando nos planteaban sus expectativas. consecuentemente. N o podemos sustraernos a las coordenadas de la historia. Lo que no sospechan es que. como una capacidad para lograr ser adecuadamente escuchado por los deinas. E s una forma a traves de la cual el sistema que somos es afectado por el cotnportainiento de otros sistemas con los cuales cohabita y por las fuerzas del entorno en el cual vive.. Un individuo que logra desarrollar tanto una alta capacidad de escucha. nos obligan a pararnos en puntos diferentes. Toda apertura supone clausuras y muchas veces es mas facil evaluar nuestra capacidad de apertura. de una cl!sposicion particular fundada. de que ya poseemos la verdad. en la humildad. en el respeto al otro. por un lado. quizas ello ei:a el resultado de que lo hacian desde el lugar equivocado y en torno a cuestiones tambien equivocadas. dificilmente lograremos abrirnos a el. Pero ella existe. Sin esta clase de apertura mutua no pueden existk relaciones humanas genuinas. algo La falta de respeto. cierran la posibilidad de nuestra apertura.. Desde donde nos paramos tenemos la impresion de que venios todo lo que hay que ver y que estamos abiertos a todo lo que pueda suceder. El permanecer juntos siempre significa. tambien. por otro lado. lo que significa no pasar por d t o su planteamiento y escucharlo que tiene que decirnos. Nunca es reahnente asi. toda persona que escucha es fundamentalmente una persona abierta. Y claro. de nuestra kinitud. Escuchar es abrirse al cambio por efecto del comportamiento de otros. d espacio y al tiempo. . Pero eso solemos descubrirlo cuando las circunstancias nos llevan a otros lugares. Escuchar es abrirse al otro. un respeto que acepta la posibilidad de que el o ella puedan ~~lostrarnos nuevo. E l filosofo liermeneutico 1-Ians-Georg Gadatner. Toda apertura es siempre relativa. aq~iellas cosas sobre las cuales van a querer persuadir a los otros. ser capaces de escucharse muhiamente". La apertura requiere. que de entrada cerramos cotno posibilidad. cle que nuestro conocimiento es superior al del otro y de que este n o tiene nada nuevo que mostrarnos. lo importante es. de aquello que excluimos. nos dice: "En las relaciones humanas. Ello no es facil. Si estamos segnros de que sabemos como las cosas son o como deben hacerse. la n o valoracion del otro. sino mas bien. a las posiciones que ocupamos en los sistemas sociales de los que somos parte. de las limitaciones de nuestro horizonte de sentido. experimentar el 'Tu' como realmente un 'Tu'. a esas alturas. Ida escuclia requiere que le coniiramos al otro algun grado de autoridad para mostrarnos algo que posiblemente no vemos o no sabemos.posible que logren algo de lo que inicialmente buscaban.Nuestros puntos de vista estan condicionados por el lugar en el que nos paramos. Escuchar es una de las manifestaciones mas claras de nuestra capacidad de conectividad con los demas. N o es de extranar que quien no se sienta escuchado tampoco se sienta valorizado. con capacidad de afectar positivamente los sistemas en los que participe.

D e lograrse estas acciones. Es en estas ocasiones qiie se ponen en evidencia nuestras escasas competencias en el dominio de la escuclia. b. lo queimplica. E n estos casos. Para hacerlo es necesario plantear el problema en los siguientes terminos: jcle que manera podemos traduc' el resultado que llamamos escucha en las acciones o competencias que son capaces de genet:arlo? Quienes conocen nuestro modelo Observador-Accioii-Resultados. la apertura a la compsension de un otro diferente y. nos limitemos a sopesar nuestra capacidad de cotnprension de otro diferente a nosotros. lo hemos dicho antes. <Que sg c i da comprender a otso diferente? Signiiica ser capaz de hacer sentido de lo que dice sin desc. Lo importante es poder identificar las acciones que generan tal resultado. si queremos evaluar nuestra a capacidad de escuclia. Examinaremos cada uno de eilos por separado. es necesario instalar Lina predisposicion de respeto ante el otro. Quienes no conozcan nuestro modelo. es necesario entender que la escuclia (como resultado) compromete dos tipos diferentes y muy concretos de acciones. Son los siguientes: a. por lo tanto. se logra el resultado deseado (la escucha). donde hasta ahora hemos mantenido el fenomeno de la escucha.D e alguna forma. Sostenemos quehay cuatro niveles diferentes en este primer proceso de apertura. Lo que vamos a sostener a continuacion no lo requiere. es poder conferirle sentido al decir del otro desde una plataforma de legitimidad. Los problemas reales de coinui~icacion pro- . La escucha de las inquiet~ides orador. no son mas que un bonito nombre para hablar de un resultado. Tanto la escucha como la conectividad. La escucha de la estructura de coherencia del observador que es el orador. y movernos al dominio de la accion. La apertura a la comprension de un otro diferente La comunicacion suele operar con relativa efectividad cuando lo qne tienen en comun los interlocutores predomina por sobre lo que IosciiEerencia. asi planteadas.Para entender el fenomeno de la escucha. se daran cuenta de que lo que estamos haciendo es buscar mover el fenomeno del casillero de los "resultados" al casiileto de las "acciones". Este es el real desaii'o de la escucha. no se preocupen pues pueden prescindir de el. pues nos estamos escuchando se a nosotros mismos. Aceptas. Ello nos cond~ice sostener que.Wralograilo. d. que represe una de las facetas mas importantes de la conectividad huma necesitamos ir mas lejos. "Saber escuchar el bien". ducen precisamente cuando los interlocutores son muy diferentes. del c. la voz del otro es equivalente a nuestra propia voz. La escucha del sentido semantico y practico del habla del orador.Aceptar que el otso puede pensar de manera muy distinta a nosotros y que ello no significa que este neceswamente eqi~iwcado que lo que piense sea falso o inadecuaclo. Estas acciones remiten a dos procesos diferentes de apertim: por un lado. por lo tanto. Abordaremos cada uno de ellos en este mismo orden 1.ilificarlo por sostener algo diferente de lo que nosotros pensamos. no hacer de la diferencia un criterio de descdificadon. por otro lado. En otras pdao lms. la voz del otro es casi ~ i n eco de la nuestra y.precisamente. no es de extranar que tengamos menos problemas para escucharlo. la cliferencia como legitima. la apertura a la transformacion personal. Para salir del dominio de los resultados.

E plano semantica que remite al sentido de las L palabras. Pero la inquietud no es aigo determinado que exista f ~ ~ edel ra campo de las interpretaciones. en las interacciones de coaching y en los procesos de terapia psicologica. Tienes todala razon. esta vez n o me pregunto. es muy posible que quien este en el rol de oyente deba corregir su intespretacion y conferirle mayor autoridad al sentido que a su Iiablar le confiere el orador. sino. creo que si. Hay muchos casos en los que el orador puede articular su inquiehid de una cierta manera y. Creo que estaba algo celoso". Esto es habitual. Nos referimos a las inquietudes que conducen a miinterlocutor a hablar. por lo tanto. Se trata de un referente interpretativo. cada vez que alguien ejecuta una determinada accion. incluida el hablar. por lo tanto. ?sera que me esta felicitando? ?sera que me esta reprimiendo? ?Me esta informando? ?Me esta agradeciendo? ?Me esta pidiendo algo? E n otras palabras. . Muchas veces quien habla tiene una determinada interpretacion de lo que lo conduce a hablar. al escuchar la interpretacion de su propia inquietud de parte del oyente. no es algo determinado. sino algo que la interpretacion construye. de lo que se vale para conferir sentido. La inquiehid. escuchese bien. no obstante. La escucha de las inquietudes del orador El segundo nivel de la escucha en este primer proceso de apertura. lo hace como tina forma de hacerse cargo de una pasticular inquietud. identificar la accion o acciones especificas que ese hablm esta ejecutando. Y n o es descartable. "?Pero n o sera qne la razon que tu me entregas para haberle dicho eso a tu mujer pudiera ser corregida? ?No sera que eso se lo dijiste porque en el fondo estabas algo celoso?". centrado en la comprension de otro diferente. ?que esta haciendo? Atencion. por ejemplo. por lo tanto. por ejemplo. ?que esta haciendo con aquello que dice? Como podemos aprecia4 este prirner nivel puede exatninarse en dos planos diferentes. La esciiclia del sentido setnantico y practico del habla del orador El primer nivel apunta a ser capaz de aprehender el sentid que busca expresar el habla de ese otro diferente. quien lo escucha desari-olla otra. esas palabras estan ejecutando. ahora que tu lo dices. Cuando difieren en interpretar la inquiehid que lleva a uno de ellos a habla^:. ella es siempre un referente obligado de toda accion. Pero no es necesario que esto sea siempre asi. cuando dice lo que dice. Cada vez que alguien dice algo. Este nivel se caracteriza precisamente por centrarse en aquello que el otro dic Preguntas fnndatnentales a este nivel. en el decir del otro.a. Muchas veces el concli puede preguntar. ?que esta queriendo decir?. que interpreta el habla como una modalidad de accion y que busca. son: ?Que si niiica lo que esti diciendo? ?A que apunta? ?Que interpretacion puedo deducir que esta haciendo frente a lo que esta aconteciendo con lo que esta cliciendo? Es importante. "Mira. haga el juicio de que esta ultima hace mas sentido que la propia. sin embargo. puede tambien suceder qne tnientras quien habla posee una inteipretacion. ?Estan describiendo algo? ?Esta evaluando algo? O bien. Puede suceder que no este consciente de la inquietud que lo conduce a actuar. Pero en la medida en que se trata de unainteryretacion. ir mas alla del mero sentido de las palabras que emite y preguntarse por las acciones que. muchas veces no la tiene y cabe explorar con el n con ella para poder articularla. y el plano dela accion. de un recurso explicativo que titilizan~os para conferirle sentido a la accion. de lo expresado. Se trata de escuchar algo que muchas veces n o se encuentra en el habla pero que es condicion de ella. N o lo habia visto asi. no es descartable que el otro responda. de un recurso explicativo. tile lleva mas alla del sentido de las palabras y de las acciones que con ellas mi interlocutor ejecuta. Lo interesante del caso es que quien asi responde b.

inuchas veces.que son mas rapidas. Cuando eUo sucede disponemos cle manera abierta de lainterpretacion que el orador posee de aquello que lo lleva a achlar. es la inquietud que lleva a esta persona a hacerme esta peticion? . en los que el orac que. P o d h decit. Lo que deseamos destacar es que siempre. Podemos aceptar.". nias baratas. que manifiesta un grado mayor en la competencia.. Para poder hacerlo.. sino detras de lo que dice. Y ello implica. lo que sus clientes suelen no conocer. es un recurso interpretativo y no algo que exista con independencia de las interpretaciones que los actores realicen. Son multiples las oportunidades en las que cotnprobamos la importancia y el poder de este segundo nivel de escucha. en una gran cantidad de casos.Cual es el probletna que busca resolrer?!'. cnando acuden a ellos ]o hacen para liacerles peticiones concretas que quienes las hacen consideran que resuelven los problemas que los conducen a hacer precisamente tales peticiones.. el orador al hablar puede dar cuenta de la inquietud que lo conduce a tomar la palabra. Estos iiltimos. "Dado que. Pero es un recurso de la mayor importancia por cuanto nos permite hacer sentido de lo que hacemos. o podriamos ponerla en cuestion.no seria mas efectivo que ambos conversaran sobre las inquietudes que estaban detras de la peticion y terminaran haciendo algo diferente? Ello solo puede suceder si clesari:ollamos la competencia de escuchar inquietudes. requiere saber escuchar las inquietudes que snscitan las peticiones que recibe. esta competencia deviene crecientemente importante. el oyente p~iede tambien desarrollar la capacidad de escuchar inquietudes que no han sido expresadas. E s lo que llamamos escuchar inquietudes. con lo cual le confei:imos autoridad a la interpretacion que al respecto nos entrega el orador. inclepeildientemente de lo que haga o no haga el orador. Demos un ejemplo. reiteramos. el aprender a escuchar algo que no se encuentra en lo que el orador dice. Este tipo de trabajador sabe.. Con la expansion de lo que se ha llamado el "trabajo de conocin~iento". sin embargo. E n ese caso. La inquietud. que existen alternativas -que su cliente no conoce. Pero silpongamos ahora que pasa al segundo y se pregunta. en su area de especialidad. Pueden darse ejemplos equivalentes en muchos otros dominios. En relacion al nivel anterior. E n este caso su escucha solo ha opefiido en el primer nivel que hemos descrito. son muchos los que tienen conocimientos y habilidades que otros no poseen. quizas la gran inayoria. Al preguntarse esto. acnden a d o s cuando enfrentan problemas que no son capaces de resolver. es importante que sc pregunte si aquello que se le esta pidiendo representa la forma mas eficaz de hacerse cargo de la inquietud de su cliente. cabe que considere que hacer lo cluc su cliente le pide no es la mejor solticion para hacerse cargo de la inquietud que este posee. en la escucha. que es un especialista en su area. no comparte con el oyente la inq~ueh~d segun el. Ademas de escuchar el sentido de lo que el orador dice. . El especialista podria esciidiar lo que se le pide. Con el desarrollo del nivel de especializacion en nuestras sociedades. que simplemente hacer lo que le esta pidiendo. por ejemplo. pero el trabajador de conocimiento puede evaluarlo.. pues no es un especialista. mas efectivas. El cliente no lo sabe. Sin embargo. tal como lo hemos descrito arriba.puede estar siendo absolutaineiite sincero en su respuesta. . Esos son los casos que mas nos interesan. lo lleva a de lo que dice. este es un nivel de escucha mas elevado. Esa es una posibilidad. Pero hay muchos casos. el oyente puede preguntarse por la inquietud que lleva priniero a actuar. por lo tanto. te pido que. Muchas veces. el. conferirle sentido a la peticion y eventualmente ejecutarla. Cuando recibe peticiones. E n la mayoria de los casos las aceptamos. i?Iuchas veces sucede que aquello que su cliente le ha pedido no es la forma mas eficaz de responder a su propia inquietud.

e~. El ser incliviclual.i RofnelEcl. es un recurso explicativo que busca conferirle coherencia al comportanuento de un determinado individuo. "la estructura cle colierericia del observador" que ha hablado. tenerlo a la mano. J. Saez Editor. Es lo que induce a Iiablar al orador. del campo de lo que esta contenido en 1 dicho y nos aventuramos en el trasfondo del habla. 2006.erda. nos es necesario retroceder unos pasos. lo mismo -y todada con mayor enfasis. sino que tenemos el poder de transformar la realidad con nuestra palabra. por lo tanto. las acciones que emprendemos nos constituyen en el tipo de ser que somos. usando una expresion algo mas tecnica. La escucha dc la estructura de colierencia del observador que es el orador Cuando hablamos de escuchar inquietudes ello implica c inenzar a escuchar algo que se encuentra inas alla del habla.solo nos interesa recordarlo. por lo tanto. Para hacerlo. no solo damos cuenta (lo que ya de por si es una accion) de lo qne ya existe. Santingo. Este punto esta expresado enlo que liemos denominado elprimes principio de la ontologia antropologica del lenguaje que senala: IVcr. para dar el salto. por lo tanto. No nos interesa aca justificar este postulado. Quiero insistit en esto de " misterioso". ?Como es posible escuchar lo que no se dice? Para nosotros. de lo que se trata ahora es tan solo de juntar ambos p~stt"lados extraer de ellos una conclusion. o. Es en esta direccion que querernos profundizar en esta seccion. pues este nivel nos obliga a incursionar en el cotl muclia prudencia. revela n i forma de sei: Ello impiica que mi escucha no tiene que limitarse a comprender el sentido semantica de lo que el otro dice y las acciones involucradas en lo que dice (primer nivel). pertene a lo que no esta dicho. o R. Oiifologin ddLrr'g~qie. Coiiummiori co. La inquietu normalmente (a menos que se la haya hecho explicita). Hem salido. Ello significa que tampoco tiene que linlitarse a escuchar las inq~~ietudes especificas que yacen detras de la accion del habla que ejecuto (segundo nivel). es tan solo un mapa y no el territorio. a p 1 . Pnedo ir mucho mas lejos y procurar escuchar tambien la forma de ser de la persona que 1x1hablado. ademas. mi habla.C. por lo tanto. sin embargo. por cjcmplo.C Saez C Editor. La propuesta de la ontologia antropologica del lenguaje se apoya en dos postulados. que cada vez que hablamos. Echeverria. Eclicvcrris g Crisuan Mirnlicn. . que son piezas fundamentales para entender lo que deseamos plantear. Pues bien. El segundo postnlado nos indica que cuando actuamos no solo damos cuenta de como somos. Si deseo ganar maestria en el arte de la escucha. genera ser. hemos diclio. Se trata. 2006. entre otros. El ser individ~~al es un ente objetivo q~ie podamos aprehender &ectamente. es importante. ' h d o hablar revela el tipo de observador que soy. Santiago.c. Esto para algnnos puede parecer magico o misterioso. Si el Iiablar es accion y (post~dado psimem) y la accion me constituye en el ser qne soy ostu tu lado segundo). lo que llamamos tambien su alma. nuevamente. La accion. R. sino que. pues lo hemos hecho cletaliadamente en otros escritos5. inas d a de lo especifico que en ella se expresa. El primero de ellos sostiene que el lenguaje es accion. Asi como insistiamos en el caracter esttictamente interpretativo del dominio de las inquietudes. J. de un "constructo interpretativo".debemos subrayar en torno a este dotninio que no compromete la forma de ser de quienes hablan. el segundo nivel al que hemos hecho referencia en la seccion anterior es tan solo el primer eslabon de una escucha que todavia puede ir mucho mas lejos y que muchas veces puede incluso aparecer todavia mas despegada del fenomeno del habla. que aprenda a profundizar mi escuclia de manera de no quedarme en las capas mas superficiales del habla y ser capaz de penetrar en el dominio siempre misterioso del ser. Dicho en otro lenguaje.

quizas podemos apoyarnos en una objecion que frecuentemente se escucha cuando planteamos su posibilidad. D e qiiedarnos tan solo con esa frase. conjetural. es importante disenar mecanismos que puedan hacerse cargo de resolver el problema cuando efectivainente existe. por lo demas. este primer argumento no disuel~e. Este tercer nivel de escucha. en sintesis.Ese canibio. Pero. cambiara tatnbien su forma de ser anterior. desc~ibrimos es inmensaniente poderosa pues nos conduce a que ver aspectos de una persona que de lo contrario seremos incapaces de observar y a tomar accioiies que de lo contrario resultarian inconcebibles. cuando habla. hecho de qne se trata tan solo de una interpretacion lo que me obliga a tsatatla siempre con caracter hipotetico. en segundo lugar. la escucha en este nivel resulta por tanto fundainentel. representa uno de los aspectos mas importantes de la practica de lo que Ilamainos "conchingontologico". nos dice. en la situacion de que una frase dicha pudiera ser una mentira. Para responder a sit~iaciones las que la objecion pudiera ser en valida. nivel en el qne el coachprocura intervenir para destrabar al c o d e e y permitirle hacerse cargo de inquietudes en las que se siente bloqueado. LB que le confiere el caracter pi~piatnente "ontologico" a esta modalidad cle corrchinges precisamente su capacidad de llegar a aquellas dimensiones de un individuo en las que se expresa su particular modo de ser. un fenomeno excepcional. si el orador esta mintiendo? ?No echa eso se por tima la posibilidad niisina de este tipo de escucha? Pensamos que no necesariamente."No sabemos como las cosas son. Estos mecanismos. Para contrarrestar este riesgo. suele hacerlo desde la sinceridad. Para hacerlo. en su accionar tiene la capacidad de hacer obsoleta mi interpretacion. por lo general. Con ello nos privamos de la posibilidad de una escucha que en la mayoria de los casos no enfrenta este inconveniente y que.de que el orador pudiera estar mintiendo. E n primer lugar. Vivimos en mundos interpretativos". E n primer l~igar. lo que busca acometer el corrchingontologico.Que pasaa. por definicion. Toda interpretacion es. . porque asi como las acciones de una persona pueden remitirme legitimamente a una inteqxetacion de su forma de ser. sin ser perfectos y sin poder garatitimr que siempre sean efectivos. creemos que la nientira suele ser. Es mas. correspondiente al ptiiner proceso de apertura. Pongamonos. suele expresar lo que cree. precaria y disputable. Descartar esta posibilidad de escucha porque existe una posibilidad -escasa. El criterio basico en los que d o s se sustentan es la nocion de coherencia. la persona que esta escuchando requiere expandir su esciiclia de manera de incluir en . Solo sabemos como las observamos o como las interpretamos. en la medida en que accedemos a ella. siempre posible. Esto es. estan disponibles. Lo que en esta oportunidad nos interesa es mostrar la posibilidad de este nivel de escucha y ofrecer una descripcion minima sobre el. No puede operar con ella desde la certeza. por lo tanto. para determinados casos. desde el supuesto de que mi interpretacion es la verdad. el probletna que plantea. de la misma manera debo reconocer que en la medida en que esa persona cambie su fornia de actuar. Para hacerlo. La gran mayoria de gente. no dudamos que puedcn ser incluso perfeccionados. De alli que hayamos liablado al referirnos a este nivel de la escucha de "la estrnctura de coherencia del observador". No es del caso exponer la tnetodologia que proponemos para hacer esto y para ganar competencias en la practica del conchi1g. es como "botar al bebe junto con el agua de la banera". Cualquier cosa que pueda decir sobre el ser de un individuo esta al sujeta siempre a dos importantes restricciones. evidentemente esto podria llevarnos a interpretaciones muy discutibles. aunque ellos sean escasos. Con todo.

?Que es esto de escuchar el alma? <En que se expresa? ?Que nos proporciona este nivel de la escucha? Estas son. Preguntas claves: ?es coherente lo que esa persona dijo (el decir es actuar) con lo que posteriormente hizo? ?Es coherente lo que hizo con lo que luego dijo? ?Como nos responde cuando le niostramos esa aparente incoherencia? ?Es coherente ahora? En fin. Nos interesa que esta seccion no se cierre antes de darle mas contenido a lo que cabe encontrar en este nivel de la escuclia. en una situacion de coachittg. E n el parrafo precedente estabamos observando distintos comportamientos en el tiempo. Desarrollanios una estructura de caracter que s~iele conferirle sentido a buena pacte de nuestros comportamientos. No es descartable que el otro nos entregue informacion procurando ser coherente con su mentira inicial de manera de esconder su coherencia mas autentica. el lector puede imaginarse como esto puede seguir. La gran literatura lo hace magistralmente. El territorio que podemos abrir a este nivel es inconmensurable. lo que buscamos o lo que evitamos. el tipo de relaciones que mantenemos. por lo demas. Veamos que podemos decir sobre ellas. Ellos liablan con codigos diferentes y muchas veces lo que tales codigos expresan contradicen las palabras emitidas y ello ofrece al oyente la posibilidad de readecuar su escucha. suele detectar inevitables incoherencias. se realiza. a quien busca enganar.ella mucho mis que esa mera frase. Lo que podemos encontrar. Cuando estamos. al final. En miiclias ocasiones. por lo tanto. Pero a diferencia de lo que sucede con el habla. no es tan facil mantener una colierencia basada en una mentira y quien es competente en indagar y es a la vez un buen observador de lenguaje. La primera direccion opera en el presente y busca no limitarse a escuchar lo que esa persona dice (dominio del lenguaje). La segunda direccion opera en la estructura de la tetnporalidad. El silencio es otra cosa. Existe una segunda variante de lo anterior. Cada uno de los personajes se mueve al interior de la trama segun un nucleo basico de sentido que define el comportatniento de cada personaje. variara de un individuo a otro. Nuestra vida suele estructurarse en torno a ciertas premisas. nos situamos en la flecha del tiempo. Lo que queremos decir es que podemos reducir este riesgo. mientras la persona este dispuesta a hablar y tengamos la posibilidad de profundizar nuestra indagacion. Es muy importante. . Pero hay algunas areas que suelen ser particularmente fecundas. claro. o vectores. La literatura suele proporcionarnos diversos ejemplos de lo que senalamos. aprender a escuchar emociones y aprender a escucha cuerpos. el silencio suele ser sospeclioso desde un comienzo. por lo tanto. Al menos. en torno a ciertos juicios 0 emociones que asumen un papel rector en lo que hacemos. E n este caso. las preguntas mis interesantes. por ejemplo. que le permite. pero estamos pidiendo que se nos reporte sobre ellos. esto suele sustituirse o coinpletnentarse con un proceso indagativo que se mueve en la linea del tiempo. en dos direcciones distintas. al menos. lo que una persona dice (lengiiaje) nos es coherente con su emocionalidad o con lo que nos indica el cuerpo de esa persona al hablar. E n este caso no estamos dii:ectamente observauclo comportamientos. emocionalidad y corpot:alidad. ser convincente y disolver cualquier sospecha eventual. Esta expansion de la escuch. Todo lo anterior apunta mas bien a cuestiones metodologicas. lo que buscamos es la coherencia en secuencias de comportamientos y. Como individuos organizamos nuestras vidas a partir de determinados ejes. la forma con que establecemos nuestras prioridades. en rigor. Pero el punto es que. que suelen definir lo que hacemos. sino abrirse a escuchar tambien otros dos dominios: la emocionalidad y la corporalidad. etc.

todos estatnos buscando. Coniencemos por alii. Ivan y Aliocha -los tres hermanos I< ramasov-. Todos estamos procurando eludir el sufrimiento y el caracter que le asignamos a este no es siempre el mismo. Tuve la sensacion de que comprendia de donde Socrates venia y que era aquello que Luscaba evitar. Por mi parte. asiniismo.La literatura es. en Otelo o en Hamlet. Pues bien. nuestros pequenos y grandes desgarramientos. tuve la iinpsesion de que todo aqueiio que se nos reportaba que Socrates decia. sino quizas por determinadas ilusiones o suenos. se ordenan cuando clescuhcimos las raices oc~iltas desde donde nacen. No es muy diferente del anilisis literario que muchas veces debe realizar el critico.. de nuestros comportamientos. aquello que los hace comportarse como lo hacen y. por sobre todo. de una ingenieria de "deconstruccion" del alma huinana. no es muy diferente del discno literario que el autor acomete sobre el caracter de los personajes con los que puebla sus tramas. ciudad que en el siglo XVI se convierte en sede de . Aunque no es este el momento de hablar de ellos. %dos tenemos una nocion del cielo coino. en Dunitri. Lagian variedad de nuestras acciones. sino que tambien me encarinaba enormemente con el. no imporb. 'I'eneinos nuestras mezquindades. acaso no estan ambos ~:elacionados? Quizas. pensemos en Don Quijote. lo que los hace ser como son. solo deseo compartir la experiencia que me produjo el leer a Nierzsche liablando de Socrates y sorpresivamente preguntarse. "Socrates. Lo que hace el conel. a Moises Cordoveso. Lo central en el individuo es su particularidad y la auseiicia de un molde comun que lo uniforniice. Cordovero es uno de grandes maestros de la Cabala que vivio en la ciudad de Safed. Tuve la impresion de que no solo lo coinprendia mejor. e Madame Bovaty. Fue una experiencia muy interesante de la que pude extraer ciiversos aprendizajes. !que cada uno anada sus personajes! Pues bien. era tu miedo?" E n ese mismo instante. hoy cerca de la frontera de Israel con el Libano. en cada uno de ellos tenemos la impresion de que sabemos "lo que los mueve". nuestros suenos y aspiraciones. en el Fausto que nos describe Goethe. es imprescindible evitar la idea de que existe una suerte de mecanica. k d o s venimos de determinados nudos existenciales. Leia por aquel entonces a un importante mistico de la Cabda judia. en el principe Mitchldn clcl El principe idiota. debo reconocer que uno de esos aprendizajes me enseno algo importante sobre el fenomeno de la escucha. cambiaba de caracter. una nocion dcl infierno. Cuidemonos de no rigidizar nuestra escuclia y de darle mas importancia a los moldes que a la arcilla. Todos estatnos arrancando. Para poder hacer esto mismo y para poder hacerlo bien. por lo tanto. los aspectos iesenados arriba nos ofrecen una gran variedad de preguntas que nos podemos hacer. nuestras particulares inseguridades y. Sabemos cual es el o los ejes centrales de su alma. Todos disponemos de una matriz basica a partir de la cual le conferimos sentido a nuestra vida y a partir de la cual definimos lo que nos proporciona satisfaccion. solo quizis. o los temores. en ultimo termino. todos procuramos dirigirnos hacia determinadas luces. nuestsos temores. que definen tu vida? Pero es posible que para ese individuo particular su vida no este tan definida por desgarramientos pet:sonales o temores. d. "Saber escuchar el bicn" Hace algunos anos inverd un tiempo significativo en explorar el lengnaje de los misticos. <Cuales son los desgarramientos persotiales. Con todo. E n el momento que Iiacemos eso. en definitiva. corremos el riesgo de tergiversar y comprometerlo todo. los seres humanos somos hechos a imagen y semejanza de los personajes de nuestra literatura. un terreno que nos ayuda a dar cuent de aquello a lo que apuntamos. nuestras pasiones. Pensenio en los giancles personajes literarios.

igual. He procurado hacerle mal a otro cuando me he sentido injustamente herido. Escribia el sabio. me decia. Esto me condujo a dejar esa cita "en remojo" y volver Decuentemente a ella preguntandole si no tendria algo mas que ensenarme. por lo tanto. en consecuencia. es la corriente de pensamiento rnistic mas importante dentro del judaismo. Lo que comparto a continuacion. hagamos entonces una "auto indagacion". La pregunta eritonces se transformaba. pues coincidia con lo que yo mismo habia estado pensando. Cordovero luego no ahondaba en lo que esto podia significar. Ella resonaba con algo en lo que yo mismo venia insistiendo desde hacia tiempo. Pues bien. no lo sabre nunca pero. en el lado del bien y buscar incluso if mas lejos: procurar aprender de d a . en mi escucha. bajo los Reyes Catolicos. para no hacer de la diferencia el motivo que me condujeni a colocar al otro del lado del mal. por decir lo menos. Cuando vi cotno un:i amenaza lo que el otro hacia o podia hacer. en las que los seres humanos nos decimos cosas con el proposito de hacernos mal. Por el contrario. La forma que ella asumia era. ?no habria algo nias en lo que procuraba expresar el sabio? ?Algo mas que el sentirme meramente confirmado en lo que ya pensaba? ?Como asegurarme de que lo que estaba realmente escuchando? E n rigor. Pero no lo sabemos. de descalificacion. . aprender a colocarla.congregacion de grandes cabalistas. Es muy probable que 1 padres Cordovero hayan pertenecido al movimiento de la diaspo judia que se realiza Luego de la exp~~lsion se hiciera de ellos que Espana en 1492. con lo que me dice. por lo tanto. Cordovero es uno de ello La Cabala. De todas formas. Y li~ibo momento en el que me hice algiinas preguntas. No tengo dudas de mi propia maldad. Y si bien siempre me cabe dudar de que esos sean los motivos de los demas cuando hacen algo conmigo. Moises Co~:clovei:o muere en Safed en 1575. No seria de extran que hubieran sido oriundos de Cordova. me sorprendio. Prepararme. Por lo mismo. Ello se resumia en entender que debia cuidarme de utilizar la diferencia que el otro manifestaba conmigo cotno argumento de invalidacion. en la manera como yo podia interpretarla. de demonizacion del otro. "el secreto del escuchar sublime es saber escuchar el bien". Si logro encontrar algun hilo qne me lleve a encotitrai: algo de bien en mis propias acciones de maldad. Esta primera adscripcion de sentido no me resultaba muy dificil. No descarto que el pueda haber tenido en mente algo muy difesente de lo que yo interpreto. aprender a legitimar esa diferencia. El sentido de esa frase qnedaba. busca herirme u ofenderme? ? C o n ~ o si eso es realmente se asi? Pero ?que pasaria entonces si esa persona incluso reconoce que eso es precisamente lo que busca? ?Como puedo "escuchar el bien" en alguien que expresamente desea hacerme mal? ?Como resolveria el propio Cordovero esta situacion? ?Donde echaria mano el mistico para "escuchar el bien"? No son pocas las veces. al menos no tengo cludas de que yo mismo he procedido algunas veces cle esa forma con otros. ?cuides son las condiciones que a mi me llevan a procurarle el mal a otro? <Como puedo explicar mi propio afan de infligirle mal a otro? Mi respuesta fue la siguiente. un ?Que pasaria si me encuentro con alguien que. Pues bien. como se sabe. sentia que valia la pena hacer algun e s f ~ ~ e u o aclicional. no pertenece a Cordovero. E1 punto era. leyendo a Cordovem me encontre con una frase que. La primera interpretacion que hice de esa frase fue quizas la mas sitnple. "quizas" ese mismo hilo pueda conducirme a "escuchar el bien" en los demas. sino a mi propia escucha. al menos inicialmente. Por desgracia. mi escucha era tan solo el eco de mis propias voces.

D e inmediato. La escucha es el mejor inclicador de la calidad de nuestras relaciones personales. Cada seccion de alguna forma anticipa y prefigura la que sigue. tiene ocho anos y es lo mas importante qne tengo en mi vida. sin lastima. I~iego del taller. y viceversa. qne acontecio en la anterior. sucede. Sentia que el inistico. "Mi marido no me escucha". El cree que le basta con oir para justificar que escucha. a lo lejos -si me estaba viendo. las expresiones del tipo "Mi padre no me escucha". Me avergonzaba cle mi propia ceguera. Hace algunos anos realizabamos un taller con un grupo de gerentes del Banco Central de Venezuela. Lo que deseamos argumentar en esta seccion.no podia menos que sonreir. lo mas probable es que escuchetnos de quienes participan en ella que no se sienten escuchados. puede re las mismas condiciones que he descubierto en mi? ?No sera q ~ i cuando el busca hacerme dano "quizas" (!bendito "quizas"!) lo hace como respuesta a sentirse vulnerado? ?O vulnerable? 2 amenazado? ?De que manera yo he sido una amenaza para e ?De que manera yo soy tambien responsable de las acciones q el dirige contra mi y que con tanta soberbia descalifico? D e manera casi imperceptible descubri que ahora lo miraba con otros ojos. suelo salir de la oficina alrededor de las cinco y media y por lo tanto llego a la casa . procure el 1 1 porque me senti vulnerado o quizas v~~lnerable. Tal como lo reconociamos al inicio de este trabajo. estan hablando de cosas distintas. Si la relacion no es buena. Esto por tanto nos sera muy util. llegue a mi casa y mi hijo salio a la puerta a recibirme. pero creo que ello no anadida demasiado.tampoco sabemos como intervenir para remediaiJo. Diaiogo de sordos. El marido suele responder.Es frecuente escuchar ese comentario cuando los hijos "A mi me paso algo muy extrano que me ha dejado perplejo. 'Ves tu. si lo dice. Podria extende lista. Me acuerdo que uno de d o s se levanto y reporto lo siguiente: 2. Casi todo lo que hago lo hago pensando en el. ?que espera? No lo sabria decir. vi que estaba algo inquieto por el hecho de que yo legara ese dia bastante mas tarde de lo que suelo Uegar normalmente. mejor de los casos que sea una atribucion valida. porque no sabemos realmente lo que esa queja procura decir y porque. ?No me era posible acaso revertir aqueilo que explic. El taller duraba tres dias y el terna de la escucha era abordado al final del primer dia. Ella solo se dice a si misma. "Pues no me escucha". Cuando la mujer habla de su marido. D e hecho. Ella espera algo mas. en todos los dominios de la convivencia. vuelve a repetir. En realidad. Y el problema es precisamente ese. Creo que ya te suficiente. Lo miraba en su vulnerabilidad. lo Claro. La apertura a la transformacion personal Es curioso. etc. lo miraba con ternura. en consecuencia. hablan de s~is padres. pero con cotnpasiotl. Mi reaccion de rabia se disipaba. Le agradecia su ensenanza. Creia comprenderlo mejor. En rigor. Al iniciar el segundo dia les pediamos a los participantes que nos reportaran lo que les habia pasado a partir de lo visto el dia anterior. no se como reaccionar. Se quedan al nivel de la queja y muy poco se hace para remediarlo. y viceversa. Eso demuest~m poco que me escuchas". Es mas. son quejas constantes. 0. Pero. E n rigor. En parte. mi propia maldad y verlo tambien en e1 otro? ?No me era acas posible comprender que la maldad que le atribuyo al otro. de mi insensibilidad para con el. "Pero si te escucho.Cuando tuve miedo y procure defenderme. El es mi unico hijo. Cuando hay problemas de relacion en el trabajo. Sucede que ayer. puedo repetir todo lo que has dicho". mujer. Sentia que habia el aprendido otra manera de "esc~ichar bien". de hecho.

Fue fundado en 1947 buscando introducir en los Estados Unidos -el centro se halla en Nueva Yorlc. <Quees lo mas importante que has aprendido como actor?. se da un dialogo entre Lipton y Alda que reproduzco. un actor que no considero entre los mejores y que. Joanne Woodward y Marlon Brando. yo dit:ia. dit. sin embargo. le pregunta Lipton. James Dean.El 3 de enero de 2001 me puse a ver uno de mis programas de television favoritos.una orientacion basada en la tecnica de formacion de actores desarrollada por el ruso Konstanlin StanisIavslti. Entre ellos destacan figuras como Marilyn Monroe. Bajo el liderugo de Lee Strasberg. responclc Alda.Me ac~ierdo en esa oportunidad el actor que invitado era AianAlda. entre muchos otros. como decia. . El programa se proyecta en vivo en la television. Unas breves palabras sobre The Actors Studio. en este centro se han formado lo mas destacado de la elite de actores de los Estados Unidos durante los ultimos cincuenta anos. Pa~il Newman. - . El programa. que lo mas importante es que la respuesta que uno da en escena no provenga del trabajo que el actor ha realizado individuaimente. Se trata del programa lnsicle the Actors St~idio.igido por James Lipton en el que este entrevista a actores y directores de teatro y de cine como parte de las actividades de extension de este gran centro de formacion que es The Actors Studio. consiste en entrevistar a actores y directores de destacada trayectoria para conocer sus experiencias y recoger sus aprenclizajes. de memoria. en forma aproximada. Eso me ayuda a relajarme luego de un dia intenso de trabajo.Pues. E n un cierto momento. por tanto. me hizo entrar en el programa algo decepcionado. sino de aquello que le fue clicho y acaba de suceder en el momento anterior. En el mismo estudio de proyeccion asiste un amplio piiblico formado por estudiantes y profesores del propio centro.

Pues bien. el mas importante. senala Alda. fue la premisa desde la que actuaba11los profetas. Nos hemos referido a ello en otro escrito. Dios crea al mundo liaciendo uso del poder generativo del lenguaje. Este es el segundo proceso de apertura involncrado en el fenomeno de la escucha y. mi respuesta esta inducida por el y es nn tipo de respuesta muy diferente a la que yo podria haber dado si el liubiese dicho algo diferente de lo que realmente dijo. si como henios dicho reconocemos el papel transformador de la palabra. la escucha implica un segundo proceso de apertura. Pero eso no itnporta. abrirme a la posibilidad de que su palabra me transforme". El aratneo era el lenguaje que hablaban los judios en la epoca de Jesus. Cuando yo he escuchado lo que el otro ha dicho. No tengo dudas de que mi version no es exacta a lo que acontecio y que si la compararamos con la trascripcion real de la entrevista descubramos importantes diferencias. Lo central en el actor es permitir que sea la propia interaccion la que vaya conducienclo su propia actnacion. descubre que en el reside el misterio de la creacion. acutiaian aquella frase magica "abracadabra". dicho asi. Lo que estoy diciendo. Esto no es del todo nuevo. ello nos permite volver al tema de la escucha y desde alii sostener que. Fue exclamar "[Wow! iVaya Alda. Escucliar al otro. Existe una expresion en arameo que recoge este reconocimiento. de la transforinacion personal. eso es lo itnpoi:tante porque a partir de lo que escuche se desencadenaron otras cosas. La apertura a la transformacion personal. en rigor. - La palabra. La primera. en ultimo termino. le dice Lipton. en ultimo termino. luego clel ca~itiverio los judios. Esta es una frase que deberiamos repetir mil veces. Fue lo que yo escuclie. por ser accion. En otro lugar hemos dicho que este principio que afirma el poder transformador de la palabra fue el pilar central del pueblo judio y que si uno recorre la Biblia. "Escuchar al otro significa. Ellos creian en el poder transforniador de la palabra. el lenguaje tiene un inmenso poder transformador. es permitir que el poder transformador de "su" palabra pueda transformarme. No estoy seguro si se entiende. Que sea una respuesta real a lo que previamente sucedio. debe confesarlo. en consecuencia. Annque nos olvidamos de ello por muchos siglos. esto se lia clicho muchas veces y yo no se si la gente entiende lo que significa. basicos conVolvamos atras. los sacerdotes babide lonico~. Ahora. Es lo que muchas veces hemos llamado "el poder magico de la palabra". Uno de nuestros post~ilados siste en reconocer que el lenguaje es accion y que. D e alli que sostengamos que toda conveisacion conlleva el potencial de la conversion. ademas de la apertura a la comprension de un otro diferente. D e alli que yo considere que no existen ejercicios mas importantes para formar buenos actores que los ejercicios de improvisacion. . Y sosteniamos qne no es descartable qne de esta expresion en arameo. transforma. Lo que realmente impor es que provenga de lo que el otro le ha dicho antes. Y. ellos decian "wara l a d'avara" que significaba "creo mientras hablo". es que la competencia mas importante de un actor consiste en saber escucliar. sin lugar a diidas. .Si la respuesta que ofrece nn actor proviene de su trabaj corre el riesgo de no ser creible. Pues bien. con la cnal permitian que se abriera lo que previamente estaba cerrado y se crearan nuevas posibilidades. donde no hay un texto previo y donde uno debe apreilder a reaccionar a lo que los demas hacen y a hacerlo de una manera qne sea coherente a lo que eiios hicieron. no me esperaba eso de ti! [Tengo la impresion de que me estas ensenando algo muy importante!".que no me explicas mejor?.

lo principal esta hecho. sin embargo. Cada vez que entramos en una conversacion con posiciones ya tomadas. como discapacitados. pronto deviene intolerable el comprobar que nuestra voz no participa en los cursos de accion que se definen para ambos y que nos comprometen a los dos. Eso es posiblemente lo que procuraba expresarle su hijo al gerente del Banco Central. Mi palabra no te toca. Eilo es comprensible y todos solemos estar clispuestos a asumir algunos sacrificios. entramos en esa conversacion sin una disposicion reai. Podemos entender a lo que apunta.a escuchar. las cosas se hacen siempre como el otro las tenia previsto de antemano. Sin embargo. Yo no hago diferencia". La convivencia con los demas impone limites a la consecucion de nuestros deseos. discapacitados? <Comoninos? <Esacaso ese el trato qne debemos darle a los ninos o a los discapacitados? <Sejustifica acaso con ellos? Si escucharamos a los ninos. sentira inevitablemente que no lo escuchamos. lo que se nos esta indicando que esta faltando. pero en rigor. "Nada de lo que yo diga cambia el curso de las cosas. A partir de este momento. que llegar a ese juicio. Siento que no me escuchas". M~ichas mas que podemos hacer por el otro es hacernos cargo de el o de eiia. sabremos tambien lo que podi:emos hacer para corregirlo. una mayor resignacion. Que en la medida que hagamos esto. no importa lo que diga. Escuchar comprometiendo la posibilidad del cambio no es escncba~ ofrecerle al otro que hable contra una pared. uno sigue siendo igual. D e poco sirve que se me diga que tales acciones se tomaron considerando mi conveniencia. Sentimos que no hacemos diferencia. es completamente esteril. Si piensa que. Papa. que somos tratados como ninos. uno sigue actuando igual. las cosas siempre se hacen como tu resuelves. Pocas cosas pueden producir en una relacion una mayor sensacion de impotencia. de hacer lo que cada uno considera conveniente. Sabemos que puede estar diciendo. IHacernos cargo. veces creemos que lo para que eso n o se nos diga mas. . no te mueve. Una parte fundamental de mi conveniencia es sentirme escuchado por el otro y sentir que lo que digo tiene el poder de hacerlo cambiar y que lo que hacemos no solo considera mi bien. liemos comprometido nuestra capacidad de escnclia. Nada puede producir un mayor abatinuento. cada vez que entratnos en ella excluyendo de antemano la posibilidad de cambiar de parecer. fste sentira inevitablemente que no lo escucliamos. Pero muy pronto todo ser humano desarrolla el deseo de realizar sus propios suenos. Siempre se hace tu voluntad. Podremos Es oit lo qne dice. suele significar hacer por ti lo que considero que necesitas. pocketnos incluso comprender lo qne &e. Eso podemos aceptarlo por un tiempo. sino tambien mi propia voz y voluntad. no importa lo que uno diga. Ellas siempre terminan haciendose como el otro lo dispone. lo que yo considero que te conviene. Nada de lo que te diga logra que ello sea distinto. nnesua dignidad como personas. no importa lo qne yo diga. de modificar nuestras posiciones o~ginaies. Lo que muy probablemente buscaba decirle era: 't Ahora estamos posiblemente en condiciones de escuchar de un modo diferente lo que conlleva ese reclamo tan frecuente en las relaciones. lo que significa. posiblemente descubririamos como ellos tambien reaccionan cuando perciben que no poseen ningtin poder de transforinacion en el comportamiento de sus padres. Cuando descubrimos esto comenzamos a escuchar de otra forma cuando alguien dice "tal persona a mi no me escw cha". ponemos en cuestion nuestro propio valor. uno sigue pensando igual. Desde alli.Si el otro siente que.

si distnitluye. mas fino. a traves de la escuclia de lo que cLicen y hacen. y nos cambia de manera muy importante. en un sentido mas restringido. comprenclemos entonces que la escuclia es el elemento basico del proceso de aprendizaje. Aprender no es otra cosa que abrirse a ser transa fo~:mado. vive la vida de una forma equivalente a como se vive la muerte.el mas importante. soletilos separar el observador de la accion. Sin negar que el observar como tal es en si mismo una accion. de tnanera particular. podetnos registrar cambios muy profundos en nuestra vision del mundo. cle ser mas poderoso. el determinante. con la expectativa de ser mejor. al entrar en contacto con un determinado interlocutor. por lo tanto. no estamos liablanclo de un poder sobre los demas. sino estrictamente de la expansion de nuestra capacidad de accion. devengo menos poderoso. a ser diferente. distinguir entre transformaciones a nivel clel observador y transfortnacionec a nivel de la accion. Cuando hablamos de poder. es el ultimo. E n un sentido atnplio reiteramos que poder es capacidad de accion. entendemos a la vez que la accion de observar hace de antesala a la amplia variedad de acciones que a partir de nuestras observaciones realizamos. cambios muy radicales en el tipo de cfiscurso que sobre cleterininados asuntos adoptanlos. sin embargo. Conservados en cloroformo. al proceso de apertura a la transformacion personal. estamos incluyendo al intet:ior del termino accion. Muchas veces. cambiar. Mi ~ ~ i n b r a l de poder define lo que puedo y lo que no puedo hacer. implica abrirse a ser transformado por el otro. en el area de la lectura. Si escuchar. es conveniente tener presente que el proceso de transformacion . Manteniendo esa nocion de poder es importante. cambios que no tenemos dificultad en reconocer muclio antes de que eUos se expresen en la foi:ma cotno nos comportamos. Ello nos permite. mas alla de la accion cotnprotnetida en el propio observar. a ser sorprendido por lo que ellos pueden ensefiarnos. Esto resulta especialmente importante. en esta segunda acepcion. Mi poder. Si crece. esta distincion nos permite. Saber escucliar es saber aprender. Ese es por lo demiis el significado etimologico de la palabra "conversacion". que el cambio que ello significa en la accion de observar). devengo tnas poderoso. La interaccion con los demas nos cambia. pues da cuenta de dos modalidades de aprendizaje diferentes y nos evita caer en una vision pragmatica y estrecha. sin que ello se traduzca necesariamente o todavia en tnoctificaciones en nuestra capacidad de accion. oscila de acuerdo a cotno oscila mi capacidad de accion. Y ello resulta interesante. es la apertura a ser transfo~:mado. Quien es refractario a ser cambiado por lo demas. por lo tanto. Sin embargo. separar el dominio del observador clel dominio de la accion y tratarlos en Forma independiente. Si la aplicamos al tema de la escucha y. Esta ititeraccion puede iinplicar un cambio muy importante en nuestras posiciones. Pero en este sentido ainplio. por ejetnplo. Tampoco es una linea recta La de la que nada me desvia.D e ambos procesos de apertura iilvolucrados en el fenomeno de la escucha -la apertura a la cotnprension cle otro difetente y la apertura a la transformacion personal. Por lo tanto. por supuesto. sea esto a traves de una interaccion oral o escrita. por ejetnplo. en ultimo termino. liacer una distincion en su interioi. la propia accion de observar: la manera cotno hago sentido del acontecer. Cabe incluso considerar casos en los que determinados cambios de posiciones no culminen en modificacion alguna de nuestros comportatnientos (mas alla. La vida se realiza en convivencia con los demas y en una transforniacion conjunta a partir de las interacciones que tengo con ellos. Esta seliaracion ha pasado a ser un elemento central de nuestra propuesta y nos ha resultado de gran utilidad y poder. entiendase bien. de la misma manera que saber aprender itnplica saber escucliar. vida no es un monologo.

El punto. aquello que escuchamos tuvo el poder de tratisformarnos. reconocer que la nocion de persona se snstenta en el criterio de la coherencia. ello expresa una mayor capacidad de escucha y. como en el dotninio de la accion. . nos es fundamental operar desde una estrnctura de coherencia basica. no es la preservacion irrestricta de la estructura nuestro aprendizaje y de coherencia inicial. como en ambos. Como seres sociales que somos. Todo lo que se dice alrededor nuestro es necesariamente contradictorio. sin embargo.ersoilal puede darse tanto en el dominio del observador. desarrollan interpretaciones opuestas en 1:elacion a las mismas situaciones. Escuchandonos. sino el logi:ai: una transformacion "de" nuestras estructuras de coherencia. que nos conduzcan idealmente por un camino de perfeccionan~iento. pues ello significa simplemente que no ha habido transformacion. Nuestra tolerancia a la diversidad esta por lo tanto acotada. No es posible estar a una disposicion de apertura Iiacia todas ellas pues.buscando precisamente hacer coherente la diversidad de nuestro cotnportamiento. La conservacion de una estmctura de coherencia establece el limite formal de los procesos de transformacion. absorbemos las contradicciones del entorno y colapsainos como personas con capacidad de operar en su entorno con una minima coherencia.qne la competencia de la escucha tiene necesariamente limites. es tambien un requisito de sobrevivencia. Nos queda un ultitno punto por tratar. aunque el cambio se produjera en un sentido diferente del que hubiese deseado el orador. Lo que no p~iede snceder es que no se de en ninguno de ellos. Pero esta coherencia no es tan solo una conclusion logica de la nocion de persona. de hacerlo. sin embargo. Sin una coherenci:~ minima no podriamos sobrevivir por mucho tiempo y resultaria imposible participar en la convivencia social.l. de una manera que se hace cargo de lo que se nos ha dicho y que procura cerrarles espacios a esos argw mentos. E1 fenomeno del escuchar nos impone. consecuentetnente un. por lo tanto. situacion siempre preferible. Resulta interesante. una interesante tension dinanuca entre la conse~vacion nnestra coherencia de y la transformacion. a presentarla de una forma diferente. una interpretacion. objetar lo que escucha e incluso criticar aquellas posiciones que no comparte. Todo individuo requiere sustentarse en una estructura de colierenda basica que este abierta ala transformacion pero que asegure tambien su propia colicrencia interna. el hecho de que aunqne muchas veces optemos por mantener nuestra posicion original. Si ello acontece.aquello que permite que lo transforme. Ello implica. Los individuos hacen juicios opuestos sobre los mismos acontecimientos. Este es un punto interesante. podria concluirse que mientras mayor sea nuestra predisposicion a ser transformados por lo que los demas cbcen. de aqueiio que rechazara y que lo hara. por el contrario. muchas veces hasta el limite de lo caotico. aquello que hemos escuchado nos conduce a reformularla. Este tiene que ver con los limites del proceso de transformacion personal. pues ello compron~ete nuestra capacidad de readecuacion al entorno. Ello evidentemente no es asi. Quien permite que todo cuanto se dice a su alrededor lo transforme. se disuelve como persona. por lo tanto. sino que es capaz de discriminar -lo que hemos llamado capacidad de discernitniento. Hemos planteado que la nocion misma de persona es una const~:uccion. de manera tal que siempre seamos coherentes pero abriendonos (apertura) a la posibilidad de modalidades de colierencia diferentes. que quien sabe escuchar no es alguien a quien todo lo que se le dice lo hace cambiar. Eiio implica -queremos reiterarlo. que hacemos -tanto de nosotros mismos como de los demas. Y no puede ser de otra forma a menos que optemos por la locura.

La escucha del otro no es solo responsabilidad de el. por ejemplo. en el que mu se utiliza la frase "no me estas escuchando" como u insulto. Alli reside la diferencia. cuando asumimos el rol de oradores. Al interior de lo que podriamos liamnr "la corriente de pensamiento ontologico" lia habido gente que reiteraba la siguiente expresion. Y la legitimidad que le conferimos al otro. No es necesario que el jefe (el marido. Vamos d primero. pues hemos perdido la inocencia frente a este fenomeno. nos desenvolvemos en el terreno siempre precario de las interpietaciones y entonces no les asignamos a las nuestras el estatuto de la verdad. y sin embargo podemos tambien no compartir.De ahora en adelante nos hacemos responsables de ella. Podeino comprender. L que siempre es importante no olvidar es que ambos. n siempre implica aceptar la legitimidad de sus posiciones. Ellos. 121escuclia del otro deja de ser un resultado espontaneo de la conversacion. Oyentes y oradores. Se nos dice: "Muy interesante todo lo que nos has dicho. Y creo que me sirve mucho pata mejonir mi escucha. logre escucharnos mejor. y que uno de los secretos de la escucha efectiva es saber red~icir brecha. '(yo~d na7m M ) asista al programa de formacion para que. en una conversacion. mi padre.) y no yo. por lo tanto. Dicho de otra forma. "Muy interesante. sostenemos. mi hijo. indagar ~nienttas habla cotno una manera de monitorear como esta siendo escuchado y cuan grande o pequena es la brecha. Por lo tanto no llegaremos muy lejos". constituido por person. en la conversacion estan en el rol de oyentes. Sostenemos lo anterior basados en dos argumentos diferentes. Es cierto. son co-responsables de la escuclia que se produce en la conversacion. el (o elia) va a seguir igual. sino. escucliaii. Lo primero nos parece valido. Pero objetamos con mucha fuerm lo segnndo. tanto uno mismo cotno el otro. Pero cuando examinamos la calidad de una relacion. Ahorapodra. . cuando sotnos oyentes. O bien. pasado por un entrenamiento ontologico. Una vez qpe entendemos que la escucha supone una brecha entce el orador y el oyente. postulamos que somos responsables tanto de nuestra propia escucha. podi:emos mejorar tambien la escucha de ellos cuando nosotros les hablemos. de una manera muy importante es tambien responsabilidad del orador. Comentario interesante. "uno dice lo que dice y los demas escuchan lo que . de igual manera. uno dice lo que dice y de manera inevitable los demas escuchan lo que escuchan.uyimportante reiterar este punto al interior de nuestr eiltortio social mas restringido. Por mucho que yo cambie. como de la escucha que exhiben nuestros oyentes. en nuestros progmmas de formacion se nos plantea una inquietud que merece la pena ser trabajada. de ahora en adelante. el hijo. no solo mejoraremos nuestra escucha cuando los demas nos hablen. Pero el que debe aprender esto es mi jefe (mi marido. a los qne asumen el rol de oradores. son los responsables de SLI propia escucha". el orador puede ahorii esa buscar cerciorarse sobre el caracter de la brecha y asumir responsabilidad pata garantizar que esta sea minjma. Ello implica que si logramos hacernos competentes en el arte de la escuclia. La competencia de la escuclia no compromete nuestra c pacidad de discrepar. debemos reconocer que la buena esc~ichade uno no resuelve el problemn de la mala escuclia del otro". en su momento. el i:esultado que ella genera en terminos de escucha no solo es atribuible a los que. etc. Lo que estamos sosteniendo es que. La corresponsabilidad del oyente y del orador en la escucha Muchas veces.

al dominio de la emocionalidad. Ese es el secreto de la conectividad en los sistemas sociales. una de las areas en 1 que podemos reconocer este caracter generativo es precisainent en la escucha del otro. indagacion. sino tambien escuchas lo que el otro piensa. con nuestra forma de hablar. Weston. El bloqueo de la escucha del otro suele ser muchas veces un mecanismo defensivo que este activa para protegerse de la diferencia. ?Que queremos decir? Lo que sostenemo es que la escucha del ott:o esta condicionada por la manera como le hablemos. Repetimos: respeto. para garantizar condiciones de esc~icha adccuadas. a transitar del dominio de la escnclia al dominio del habla y. agosto de 2005 . hablarle de una manera tal que la diferencia pueda ser escuchada como posibilidad. por lo tanto. Pero nosotros podemos hablarle al otro de maneta tal que la eventual amenaza se disipe. Si lo hacemos desde el respeto. Esos son los ingredientes claves de un habla que es capaz de generar escucha en los demas. La diferencia suele ser percibida como un abismo amenazante. seremos nosotros.el caracter generativ transformador de la palabra. confianza y. La escucha del otro es uno de los resultados que podemos lograr con nuestro hablar. Es preciso tambien aprender a hablar de una manera que sea conducente a generar la adecuada escucha del otro. Otras veces la diferencia asume la forma encubiesta de cuestionamiento o de critica. Al hacerlo asi. Y ello nos invita. no basta con trabajar tan solo con nuestra escucha. la capacidad de esc~icha oyente. por lo tanto que. si nos mostramos interesados no solo en exponer lo que pensamos. en general. los que generemos las condiciones de escucha que deseamos en el otro. Es una muestra adicional de la capacidad generativa del habla Eilo implica. por ejemplo. positividad emocional. si la manera como le hablamos aumenta su confianza en nosotros. Hemos sostenido -ya varias veces. Podemos. del dominio del lenguaje -del qne la escucha y el habla son parte. frente a del lo que le estamos diciendo tendera necesariamente a expandirse.pero hay ~~n segundo a i p m e n t o que es todavia mas impo tante. si la emocionalidad que iiradiainos al hablar es positiva. Pues bien. mas adelante.

efectua alguna peticion. a la nocion de carencia. emite sus opiniones. de inclinacion o gusto personal. Actuamos para hacernos cargo de algo que nos inquieta o porque buscainos la realizacion de un deseo o un afan. lo hace ya sea para proponer o para indagar. Ambos. para otras suele ser tS mas ui la nocion de deseo. de Lusquecla de plenitud. Pero si me preguntan por que escogi esa camisa y no otra. proponemos o indagamos. ni en nuestra individualidad. un matiz. Una de eiias alude a lo que iiamainos las modalidades del Iiabla. cuando voy al medico. por lo tanto. sugiere determinados cursos de accion. pareciera apropiado. Cuando hablamos. LAS MODALIDADES DEL HABLA Y LA SENDA DE LA INDAGACION "Una vida n o merece ser vivida" Socrates (Platon. toma decisiones. podemos hacer el muy diversas distinciones en su interior. el individuo habla desde si mismo y su habla revela su propia individualidad. ala actitud que busca hacerse cargo de una determinada si~uacion que miiclias y veces coniieva la idea de resolver lo que dicha situacion plantea. En la indagacion. Asi. de un hablar auto referido. Con todo. un individuo relata sus experiencias. o por que invite a esa persona a bailar y no a otra. por otro lado. sino la de conocer mejor al otro. E n todos esos casos. cada uno de d o s introduce una connotacion pai:ticular. Pero en este caso la inquietiid es diferente. Lo que nos mueve a hablar enlaindagacion es la busqueda de que el otro se nos inuestrenias. La refereencia del hablar no esti puesta en nosotros. Algunas acciones pernliten acceder mejor a s u sentido a traves d e la nocion de inquietud. nuestro hablar. Cada vez que una persona liabla. El Se trata por lo demis de terminos afines y complementarios queen muchos casos permiten ser intercambiados el uno por el otro. n o dejamos de actuar movidos por inquietudes o deseos. Al proponer. Cuando iiidagamos. Dos Modalidades del Habla uando exa~ninamos fenomeno del habla. que lo que res~iltaria utilizaramos el termino alternativo. nos ayudan a conferirle sentido a nuestro actuar. busca hacer hablar C . La inquiend aparece mas ligada a la experiencia de un cierto desasosiego. su hablar remite a sus propias inqiietudes y se trata. ser Cuando hacemos una proposicion. enfatiza los aspectos de placer. Esas dos acciones clan cuenta del conjunto del fenomeno del habla. 111. para acceder al observador que el o ella es. podemos decir que una de las inq~iietocles que concl~~ce orador a hablar es la de dar a al conocer su inanera particular de observar las cosas. E n su hablai.deseo. quizas la nocion de deseo p ~ d i e r a mis adecuada. por ejemplo. que nos parece mas apropiado paca dar cuenta si de ciertas acciones. por lo tanto. de satisfaccion. ni en revelar el tipo particular de observador que somos. inquietud o deseo. sino en abrirnos al otso para coinprenderlo mejor. La inquietud (o el deseo) qne ahora nos mueve no es la de mostrarnos nosotros mismos. Esta distincion traza una Sinea que divide el Fenomeno global del habla en dos categorias diferentes: proposicion e indagacion. Todo hablar es una accion y toda accion remite siempre a la diada de la inquietud y del deseo. etc. y dentro de este particular juego de distinciones n o existe otra alternativa. hablar de la inquietud que me conduce a visitarlo. Apologia) 1.

como las mejores. implica reconocer que.Tbda indagacion abre caminos y conduce a dominios que. limpiamos. algo que muy posible- . es como tocar tierra firme. Cuando proponerno lo que se revela son los multiples contenidos que conforman el observador que soy. Toda proposicion es siempre provisoria. Lo que si nos interesa es revisar el caracter de nuestras proposiciones y geranuzat: que cuando llegamos a ellas lo Iiacetnos de manera tal que ellas sean mas poderosas. A trayes de la indagacion. Una de ellas. Cuando indagamos lo que se revela es dgo mas especifico: nuestro interes por saber de los demas. avamamos hacia nuevos territorios. Esto nos obliga a colocar un enfasis mayor en destacar la importancia de la indagacion.La gmn mayoria de las personas cuando habla suele hacerlo para proponer. La importancia que mas adelante vamos a conferirle a la indagacion solo tiene sentido en cuanto ella nos conduce a generar proposiciones mas rigurosas. No concebimos una vida que solo se sustente en la indagi que busque prescindir de la proposicion. sin embargo. nos seran muy dificil alcanzar. es estar dispuesta a su revision. Ello no descarta que haya dgunos individuos bastante mas indagativos e incluso algunos pocos que muestran ser mas indagativos que propositivos. sin ella. Pero una vez que lo hacemos. sucede que muchas veces parecieramos circ~~nscribirnosla modalidad de la proposicion y no recaa bamos la itnportancia de la indagacion.En que sentido? Ello puede desarrollarse en multiples direcciones. Pero e cada caso se muestran aspectos diferentes. aceptando la posibilidad de que podemos estar completamente errados. la frecuencia de la proposicion suele ser mucho mas alta. Y ello implica que la proposicion debe siempre hacerse con una cierta mala conciencia. Propongamos o indaguemos. Si comparamos la frecuencia que en nnestto hablar exhiben tanto la proposicion como la indagacion. es posible que el otro calle aspectos si mismo que nos interesa conocer. a menos que nos permitamos previamente indagar. de no indagar. que la tierra no es nunca tan firme cotno parece. Por lo genesal. Tal como lo hemos dicho: indagacion es un hablar que tiene cotno objetivo escuchar. Pero antes de hacerlo. Es es lo que la mueve. Pero todo ello lo hacemos con el proposito no solo de ver como caen nuestros presupuestos originales. tendemos a ser mas propositivos. Uno de los problemas que encontramos en el terreno de la proposicion es una suerte de naicisismo. sino de estar en condiciones de sostener algo mas solido. la modalidad del habla normalmente menos desat:tollada. . la indagacion es un habl al servicio de la escucha del otro. es saberse provisoria. E n este sentido. E n este sentido hablamos de proposiciones mas rigurosas. Toda proposicion es como un puerto. por cuanto sospechamos que no hacerlo. Y hablamos. es importante que reconozcamos que estamos a mitad de camino. Pero liemos hablado tambien de proposiciones mas poderosas. por lo tanto. despejamos. Las proposiciones. Este es precisamente el rasgo que disputamos. Esta suele ser. y que pronto deberemos zarpar y volver al mar de la indagacion a buscar nuevos puertos. Toda proposicion es siempre conjetural. de hecho. Pero esa no es la norma. significa proposiciones mis rigurosas? ?Que significa que sean mas poderosas? Uno de los rasgos de una proposicion rigurosa es no aspirar a confundirse con la verdad. suelen exhibir una tendencia a concebirse como las "mas bellas".al otro. cotno las que expresan la verdad. creemos importante advertir que de ninguna forma estamos asumiendo una posicion en contra de la proposicion. el Iiablar siempre nos revela siempre mostrara algo de nosotros. Ello es inevitable. nuestras proposiciones seran mas superficiales. a menos que lo evitemos. En torno a la proposici6n Cuando nos referimos al habla. Muy por el contrario.

sin etnbargo. En rigor. qu exhiben el rasgo opuesto. estanios escribiendo este trabajo con clara conciencia de que se trata de un acto fundamentalmente propositivo. Aurique lo que pensamos pueda ser provisosio. no podernos dejsr de tonlar decisiones y de comprometer divei:sos cursos de accion. es importante fender el valor de la proposicion. Pero. lo que inclinara la balanza a favor o en contra de nosotros. El problema no suele estar. para construir mundos y destinos. requiere de puntos de apoyo. En este caso. Examinemos algunas de ella Aunque lo mas frecuente sea encontrar una mayor tendencia pi:oponer que a indagar. para mejorar nue capacidad de proponer. Por lo demas. p hacerse. comprometeinos la propia vida. para pode]: formularse. N o tenemos opcion. defensa deviene muy importante. mas bien. Nuestros propios padres muchas veces refuerzan esta creencia clado que comienzan a exasperarse con tanta pregunta. Muchos factores inciden en ello. todo el tiempo. quiere de proposiciones que. cotnenzainos a desarrollar una creciente preocupacion con nuestra identidad publica y a menudo pensamos que indagar es exhibir que no sabemos. esta capacidad indagativa pareciera irse progresivamente perdiendo. aunque provisorias y conjetural permitan ievantar esas preguntas y no otras. toda indagacion. no paiibanios de indagar. No podemos dejar de asumir cotnpromisos. La proposicion muestra tambien su importancia. Al final de cuentas. en el i:econociiniento de que lo que sostenemos es siempre precario. sin embargo. Por un lado. sino. es recurrenteinente inferior al valor que le confiero a los otros. Despues de todo. enfrentamos un problema de dignidad personal. De no hacerlo. El valoi. De no entenderlo asi. no podemos dejar de recurrir a ello. Nuestra defensa de la indagacion se realiza buscando incretnentar el poder de nuestras proposiciones. el valor de nuestra vida se medira por lo que seamos capaces de construir y no por nuestra capacidad de socavar. lo que afectarla negativamente nuestra identidad publica. El pnnto que de ahora en adelante procuraremos defetides no debe ser entendido como un cuestionamiento de la proposicion. 2. a sosten Frente a otros lo que piensan Viven en el desgarramiento del juic o de que gran parte de lo que piensan no tiene valor y que. sera nuestra capacidad de construccion de mundo y la cdidad de los mundos constr~udos. Cuando eramos ninos. aunque sean menos. Se trata de personas que se encuentran liabitualmente consumidas en una actitud de auto invalidacion. Nuestro interes por alcanzar proposicio mas rigurosas y poderosas es lo que. Peso en la medida que crecemos. . por lo tanto. Hay sitruaciones en las que est. en ultimo termino. N o se animan a proponer. que como persona ine auto confiero. en que lo que sostenemos es siempre mas precario que lo que sostienen los demas. no merece ser dicho. Para ello deberemos reciirrir al valor de la proposicion.mente antes no podiamos sostener. La vida requiere ser vivida a partir de lo que disponemos. una vez que aceptamos lo anterior. Este es uno de los casos en los que es importante acentuar el valor de la proposicion. jiisti y v&da la propia indagacion. no podemos dejar de apoyarnos en lo que pensamos. en el juicio de los muertos. para movernos por la vida. de manera de poder desplazar a esa persona del cuestionamiento que hace de todo lo que piensa. Ontologizacion de la Indagacion Indagacion y Educacion Venimos de una tradicion en la que se estin~ulapoco la accion indagativa. No podemos estar en una actitud de dudar de todo. hay personas. nos estariatnos contsadiciendonosotros mismos. E n ultiino termino. Una pregunta conducia a otra y las respuestas que se nos daban parecian no saciar nuestra curiosidad. por cuanto nos permite enfrentar la vida en su dimension mas practica.

sin la presion del resultado. cuando volvia de la escuela a su casa. N u educacion suele premiar las respuestas. Isaac?" Cabe preguntarse. parecieramos querer indicar que n o merece ser pucsto en cuestion. quizas mas. contaba que e su infancia. Cuando decimos "es algo de sentido comun". me decidi a jugar. respuestas correctas. que nos muestren que el alumno aprendio la materia. un desplazamiento hacia un lugar en el que cabe esperar n o solo nuevas respuestas. En la medida que yo estaba tomando esto como un juego. lo primero qi su madre le preguntaba esa. Nos hace pensar que . Mis planes eran volver a mi pais al cabo de un ano e integrarme alli a la universidad. sino tambien la en>ergencia de nuevas preguntas. %do nos conduc irnos progresivamente desanimando en el desarrollo de nu capacidad indagativa. Todavia no conocemos bien lo que nuestro entorno social acepta como respuestas validas. algo que creo que me ha sido muy util. se nos hacia saber qne se esperaba que uno tomara posicion fiente a la materia. pidieramos tambien evaluar las preguntas que. El sentido comun lo identificamos muchas veces con el buen sentido. de hecho. Pocos dias despues disfrutaba mas todavia el resultado que me comunicaban. preguntaba tambien -y a n~enudo con cierto humor. donde mi padre disfrutaba de un ano sabatico. Ese sentido comun lo vamos desarrollando poco a poco y a medida que accedemos a el nos produce la sensacion de que alcanzamos un territorio solido. la sensacion de solidez que lo acompaiia es muchas veces ilusoria. El sentido comun se nos presenta como un sentido probado a traves de la historia de nuestra comunidad. Poco a poco nos disciplinamos a restrin a Limitar la indagacion. Tradicibn. Una vez que contestaba lo suficiente como para demostrar que sabia. Y. viaje a encontrarme con mi familia en Francia. el alumno puede ahora hacerse? Cada aprendizaje es. Pero parda habiendo aprencliclo algo nuevo. premio Nobel de fisica. Las evaluaciones que nosotros realiza el sistema escolar pii~ilegian nuestra compet cia de contestar preguntas y muy escasamente la compete de hacerlas. Estando en Paris. sentido comun no es sino un sentido compartido por la coinunidad. Los maestros parecieran a veces sentirse molest con los alumnos demasiado "preguntones". a partir de lo aprendido. Ello siinplemente me serviria para medirme y saber donde estaba en ielacion al conjiinto de los post~ilantes. de una manera muy francesa.sobre lo que podia haber tenido en mente y posiblemente esperaba de nosotros la persona que habia hecho la pregunta. me entere que la Universidad de la Sorbonne abria examenes de admision para extranjeios que estaban viviendo en Francia. E n los examenes se preguntaba 110 solo sobre diversas materias tambien. daba vuelta mi respuesta y comenzaba a hacer preguntas. Debo confesar que disfrute la experiencia. Decidi dar la prueba sabiendo que no perdia nada y que mis planes ya estaban definidos. Con todo. ?que pasaria si en la escuel disenaramos los examenes de manera tal que ademas de esper. Luego que teiminara mi formacion secundaria. Sin embargo. N o nos damos cuenta del piecio que gamos poi: ello. Isidor Isaac Rabi. alguna buena pregunta 110 en clase. Los cupos de ingreso eran limitados y los interesados varios cientos. Una experiencia personal me lleva a reforzar lo antes dicho. sentido comun c indagacion Cuando ninos operamos con lo que podi3ainos llamar un escaso "sentido comun". no altere mis planes y volvi a estudiar a mi pais. Y aunque el hecho de que sea compartido pudiera proporcionarnos alguna seguridad. algo de eso pareciera ser valido.La escuela nos disciplina en esta misma direccion. sin duda. Preguntaba no solo sobre la materia en cuestion.

al final. <conque nos encontramos?'. en el que el poder cuestionador del pensamiento opta por descansar. No es de extranar que. El sentido coniun nos proporciona un oiden que nos ayuda a orientar nuestras vidas en determinadas direcciones. termina disolviendose ya sea en coiitradicciones o en arbitrariedad. Ello nos lleva a reconocer que la supuesta solidez que nos pareciera proporcionar el sentido comun suele ser ilusoria. Su premisa fundatneiital es la signiente: toda concepcion. Nuevamente. el filosofo aleman. en rigor. Nos es facil aceptar la gran precariedad de nuestros trasfondos de obviedad. El tema sobre el que ambos se volcaron fue el de la relacion entre la reli- gion y la fe. de que vivimos en mundos interpretativos y que. "Profesor. corriente filosofica desarrollada por Jacques Derwda. Buscanios afanosamente la solidez. Otra sihiacion ilustra de manera diferente este mismo punto. Reconocerlo nos produce a mentido la sensacion de gran inseguridad. sostiene acertadamente que nuestras "conclusiones" expresan tan solo el cansancio de nuestro pensamiento. dicho del de otra forma. Aiinque ilusoria. Tagore le pregunta enseguida sobre los fi~ndarnentos quehacer cientifico o. todo lo que interpretamos se sustenta necesariamente en otras interpretaciones y estas. de alli para adelante. no hay soca. cuando es exigida a mostrar la solidez. La iinpresion de solidez que mnchas veces le conferimos a nuestras interpretaciones es ilusoiia. el filosofo frances del siglo XVII. E n julio de 1930. D q f u s nos relata que. se realizo un dialogo entre el fisico Aibert EinsRabindranath tein y el poeta hindu p premio Nobel de Literat~ira. no hay sino roca hasta el final". en otras interpretaciones y asi s~icesivamente. terminar su presentacion se le acerca una senora y le dice. Poco a poco. cuando las interpretaciones se acaban. N o en vano nos advierte el filosofo y matematico Alfred North Whitehead que "se necesita una mente poco usual para poner en cuestion lo obvio". Blaise Pascal. Al- . Pero. compartian una fe equivalente. muchas veces buscamos la solidez de la roca. El debate termina con Einstein sorprendido. sin embaigo ella nos es muchas veces util. Al a su vez. le responde: "Pues bien. profesor de filosofia de la Universidad de Berkeley. en la confianza y sensacion de solidez que nos confiere e consenso. en rigor. dandose cuenta de qne a ella le resultaba intolerable la idea de que no hubiera nada a parte de las interpretaciones. por lo tanto. tres siglos mas adelante. no liay roca. en el que detenemos nuestras ansias indagativas. Pero. Einstein esta forzado a reconocer que los supuestos en los que la ciencia funda su seguridad son ciencon la misma tificamente indeniostsables y que estan afirn~ados fe con la que el bombre espiritual aficma la validei de si1 religion. El deconstruccionistno. En una oportunidad estaba presentando en Inglaterra la nocion clesarroilada por Martin 1-Ieideggei:. se sustenta en el vacio o. podemos aceptar muchas cosas. Efectivainente. de sus fundainentos. Nos olvidamos de que vivimos en in~ind interpretativos y que todo examen critico del sentido comiin n conduce inevitableinente a reconocer que la supuesta solidez qu sentido comun nos ofrece. sostuvo Einstein. senora. son dos doininios opuestos que no guardan mayor relacion. E n la medida que descansamos en el sentido comun. Religion y ciencia. el cientifico y el poeta espiritual. reconociendo que ambos. Por desgracia. lo que nos permite concentrarnos en otras. a partir de q i ~ e ciencia sostiene la solidez de sus la conclusiones. quiza mejor. Todas ellas remiten a la nada. hace de este reconocimiento su piedra angular.tocamos tierra firme como si lo que nos sugiere el sentido comun pndiera ser cuestionado. No nos es posible cuestionarlo todo simultaneamente. Tagore. conocido tambien por su elevada espiritualidad. cuenta una historia que es ilustrativa de lo que estamos sosteniendo. el sentido comun no es sino aquel lugar en el que dejanios de hacernos preguntas. 1-Iubert Di:eyfus. yo creo entender bien lo que usted dice.

El pensar suele poner en cuestion nuestros supuestos previos y aunque las preguntas que nos hagamos apunten a nuevos territorios. nos senale "lo importante es no parar de preguntar". refiriendose a las practica cientifica. cita que me ha acompanado desde que la encontre y a la que he recurrido en multiples oportunidades. no optar por desca en las conclusiones que ya hemos alcanzado. El punto es este: nnavez que hemos aprendido a hacer preguntas -preguntas relevantes y apropiadamente sustanciales. Todo pensamiento significa soltar. todo nuevo conocimiento suele implicar una revision de interpretaciones pasadas. nuesuos temores marcaran los Iunites de nuestro pensamiento. Time and Gravitation' (1920). Indagacion. nuestras propias interpretaciones. su falta de temor para soltarlos. el espiritu no ha hecho sino volver a ganar en la natiiraleza lo que el mismo habia colocado en ella. E n la ribera de lo desconocido detectainos unas huellas extsanas. duda y pensamiento Pensar es indagar. Todo nuevo conocimiento implica una transformacion del observador que hemos sido. Los nuevos territorios no expsesan sino una transformacion de nuestra propia mirada. Si no estamos dispuestos a revisarlas. Los conociinientos nuevos nos dan la impresion de que nos llevan a conquistar nuevos territorios. todo nuevo territorio redefine aquellos de los cuales preveniamos.hemos aprendido como aprender y nadie puede evitar que uno aprenda lo que uno quiera o necesite aprender". sin sotneterlas a un estricto proceso inclagativo. !Vaya! Eran nuestras propias huellas. Pertnanenteniente volvemos sobre nosotros. con ayuda de poderosas teorias logramos reconstituir a quien pertenecian. los nuevos conocimientos pueden verse inevitableinente bloqueados. Neil Postinat y Charles Weingartner nos dicen: "El conocimiento se produce en respuestas a pregunta Nuevo conocimiento resulta de hacer nuevas pregunta muchas veces nuevas preguntas sobre viejas preguntas. %do nuevo conocimiento lo hacemos revisandonos nosotros mismos. La lisp posicion cuestionadora. al interior de nuestras propias interpretacioties. 'Space. Y no sie1npt:e reconocemos que no dejamos de darnos vueltas en nosotros mismos. nos habla de una actitud fundamental que lo acompana. Uno de los grades atributos de un pensador original es precisamente su capacidad de cuestionar sus supuestos iniciales. en rigor siempre estamos revisando nuestros propios supuestos. indagativa. Aunque a veces parecieran~os estar pensando sobre una realidad exterior. El pensamiento no es una practica para temerosos o. Quien no sabe indagar es incapaz de pens Aprender a indagar nos conduce a aprender a pensar. Esto ha sido expresado magistral y lucidamente por el cientifico britanico Arthur Eddington al termino de su obra sobre la relatividad. a ponerlas en cuestion." En la medida que vivimos en mundos interpretativos. Podemos reconocerla como una forma devalentia.que acompana al pensar. Eddington nos senala: "1-Iemos encontrado que alli donde la ciencia ha realizado sus mayores progresos. revisar lo dado por sentado.bert Einstein. quizas dicho de otra forma. una suerte de arrojo que nos conduce a atrevernos a minar los cimientos de lo que otros suelen dar por cierto o de las explicaciones que asumen como verdaderas. interpretaciones muchas veces heredadas y norinaltnente aceptadas sin ser puestas en cuestion. Lo que no estemos dispuestos a poner en cuestion determinara cuan lejos o cuan cerca podremos llegar con nuestras ideas. Esta es una . Todo conocimiento remite al observador que somos.

La Cilosofia es una forma de vida asentada en la indagacion. un tipo de modalidad de vida muy especial. sentido que les confiere la presuncion de que sahen. a lo que da por solido. filosofo que ocupa un lu destacado en nuestra propia propuesta. El blanco predilecto en sus dialogos es aquello que presumimos saber. orientara su vida por la senda equivocada. sin embargo. Por lo tanto. reside en rigor nuestra ignorancia. mientras mas u se apega a lo que cree saber. Y lo es por diversas razones. Ello implica. Quizas la mas importante es por cuanto es el primero que hace de la filosofia tanto una reflexion sobre la vida. E1 ideal de vida para Socrates es la vida indagada. un socavador de lo cl para muchos son sus seguridades. Hay. En rigor. Me refiero a Socrates. mi afinidad con Socrates es completa. es vivir al interior de una bruma que no reconocemos como tal. Y se sirve de el para mostrarle a sus contemporaneos el caracter enganoso del sentido comiin. Tomemos algunos ejemplos. Se trata del supuesto de que por la via del proceso indagativo nos es posible acceder a la verdad. es probable que no encontremos otra persona en el curso de la historia que le diera utia importancia mayor a la indagacion. Esa es su propia premisa. E n ello. cle alguna Forma. desde el reconocimiento de que no podemos descansar en el sentido comun. Segun Socrates. para pensadores dispuestos a romper con 1:is ataduras de las concepciones heredadas y para personas que no se asustan con el desafio de pensar por si mismas. mas limita pensamiento. El primero de ellos nos situa en el nacimiento de pensamiento filosofico occidental y nos remite una figura que quizas sea la mas destacada para entender como somos los occiclentales. la expresion maxima del saber vivir bien. dentro de nuestra propuesta. Esta es la unica vida que merece ser vivida. Vivir desde alu es vivir en una suerte de sonambulismo. Su maestria consiste precisamente en demostrarle a sus interlocutores como. Se trata de una opcion de vida que coloca la propia opcion indagativa en el centro. Friedrich Nietzsche. una presuncion que es preciso disolver. insiste en qne su filos es para librepensadores. Para Socrates nada es mas problematico que la presuncion de saber que derivamos del sentido comun. inquietud fundamental que guia a Socrates. y de que la ignorancia es nuestro punto de apoyo mas seguro. Para aprender a "bien vivir". cuando examinamos los dialogos que Socrates mantiene con sus interlocutores (dialogos escritos por Platon y . Aquel que acepta entrar por el camino de la disolucion de las supuestas certezas que le proporciona el sentido comun. En las conversaciones que Socrates mantiene con sus conciudadanos. la indagacion y no las respuestas son lo importante. Orienta su vida desde la premisa de la ignorancia. Pnes bien. La seguridad que nos proporciona el sentido con~un. Socrates. Socrates es un maestro en el arte de la indagacion. entra simultaneamente por el camino del bien vivir. por lo tanto. de lo unico que nos es posible presumir es de saber que no sabemos nada.Todo pensador es. es una ilusion. detras de esa presuncion. para Socrates. La filosofia no es. para Socrates. como una particular opcion de vida. N o olvidemos que para Socrates el ideal de vida. un supuesto en la propuesta de Socrates con el que mantengo una cliliTerencia fundamental y que es preciso hacer explicita. 'IOda gran i:evolucion en el dominio del pensamiento suele exhibir una excepcional vocacion indagadora. representa una figura fundamental. este promueve el camino inverso. El compromiso con la indagacion representa lo mas importante que un ser Iiumano puede alcanzar. un cuerpo de conocitniento. Quien no exhiba nna disposicion de poner en cuestion sus respuestas. nos dira Socrates. Pero una ignorancia que no se reconoce a si misma. es la pauta etica de su propia existencia. se sustenta en la nocion de nna "vida indagada".

Conclusion: Socrates es mortal. Sin enhargo. ambos coinciden en reivindicar la importancia de la indagacion. Su principal premisa consiste etl sostener que la tradicion no debe ser lo que guie nuestro pensamiento y desde donde extraigamos la verdad. que propone una senda fundada en la mzon. Dos caminos diferentes que mai:caran todo el pensamiento filosofico posterior. Dos son las figuras mas destacadas en esta enci:ucijada que inaugurara el pensamiento filosofico moderno: Rene Descartes. Este lugar debe E n ese entonces. Quienes no posean la verdad mayor. E nese moinent pareciera alcanzarse un determinado agotamiento de las formas d pensamiento tcadicionales y se produce la busqueda de modos de pensar ciiscintos. que apoya su propuesta en la autoridad de la experiencia. al que su razonamiento apela para liberarse del peso de las tradiciones escolasticas. 'kmcis Bacon se enfrenta al mismo problema de Descartes. Otro momento importante en la historia del pensamien * occidental se produce en la mitad del siglo XV1I. Un ejemplo caracteristico es este: . la importancia que Descartes le confiere al sentido comun. Descartes afirma la importancia de la duda y. Premisa menor: Socrates es liornbre. supnesto acceso a la verdad. amplia el dominio de la indagacion. estaninevitablemente condenados a vivir en el error La propuesta de Descartes se caracteriza por buscar un modo alternativo de razonamiento. La verdad se deduce de la verdad. a traves de Tomas de Aquino. La verdad se logra poniendo en cuestion las verdades heredadas de la tradicion filosofica. la tradicion filosofica predominante era el pensamiento escolastico. Premisa mayor: Todos los hombres son mortales. Hay nlucho en ella que me parece objetable. en Bacon articula su propia propuesta en un libro su obra Orynnz~m. Desde la perspectiva escolastica la verdad se alcanzaba partiendo de la verdad y extendiendo su territorio. entre sus diversos escritos. El supuesto fundamental detras del pensamiento escolastico es que la verdad conduce a la verdad. E l silogismo consiste en partir d e una primera verdad (premisa mayor). y Francis Bacon. si bien las sendas son diferentes. Lo que me interesa destacar es el hecho de que en su intento por buscar un camino alternativo al pensamiento escolastico. habia hecho de la filosofia de Aristoteles. el que se expone en su obra Disc~rso del Metodo (1637). Su solucion. sera diferente. sin embargo. La modalidad mas expresiva de esta opcion era la figura logica del silogismo propuesta por Aristoteles. por ejemplo. que titula Nouura Orgnnnm (1620). N o estoy endosando la propuesta cartesiana. es dudando de las supuestas verdades que recibimos del pasado. nos dice Descartes. h e representaba la apropiacion que el cristianismo. N o obstante lo anterior. La propuesta escolastica de Tomas de Aquino se contenia. el supuesto del acceso a la verd sigue estando presente y de el. clisci~~ulo este. Su propuesta es la opuesta. Lo que Descartes objeta es la premisa inicial del pensamiento escolastico: el que la verdacl deba alcanzarse partiendo de la verclad. u .con respecto a los cuales nunca estamos completamente segur de cuanto en ellos corresponde a Socrates y cuanto a Platon). Platon su discipulo y mas adelan Aristoteles. N o comparto. Su contribucion mas destacada es la de "un nuevo metodo". La manera mas efectiva de alcanzar la verdacl. es partiendo de la duda. en los hechos n o se logra. afiadirle una segunda verdad de menor rango (premisa menor) y extraer de ambas una conclusion. por ende. Lo q ellos nos dejan es el rigor de un proceso indagativo que mues las insuficiencias de las presunciones de saber de los interloc tores. fundaran la propuesta metafisica c de la cual personalmente entro en un choque frontal.

Esas respiiestas que lie hecho nuas. Habiendo examinado una particular distincion linguistica en su dominio propio. terrnuiari en certezas". tanto Descartes como Bacon sustituyen el dogmatistno. conformamos nuestra existencia. sin embargo. Podemos. sin dejar de pertenecer a dicho dominio. Bacon es e padre del empirisnio moderno. los individuos se situan en posiciones intermedias.Mientras que el dogmatisino parte de aquello que la tradicion nos lega como verdadero. E n la mayoria de los casos. a aquel dominio en el que profundizamos en nuestra cotnprension sobre como somos los seres humanos. la proposicion y la indagacion.El escepticismo se convierte desde entonces eii uno de los rasgos mas sobi:esalientes de la modesniclacl. apoyandose en determinadas respuestas y abriendo dominios delimitados para la indagacion. Se trata de dos opciones que se oponen diametralmente. Sin embargo. la mayoria de esos limites no han sido establecidos por mi. se relaciona con la vida. por lo tanto. el escepticismo arranca de la duda. tanto desde un punto de vista generico como en relacion a la manera particdar de ser de cada individuo. provienen de una deriva historica a la que me he sumado (Heidegger diria que he sido "arrojado" en ella) en la medida que he nacido en una determinada epoca y en una cotn~inidaddeterminada. "terminara en dnclas. pero si opta por partir de las dudas. Para Bacon. " nn hombre parte de certezas". ni se la deduce de otras vet:dades supuestamente aceptadas La vei:dad requiere ser inducida desde la experiencia. es p i 5 l e s son los limites que existen en mi caso particulai: para el desar~:oiiode mi capacidad indagativa? E n algunos casos puedo hacerme responsable de esos limites. en una competencia linguistica particular. la trasladamos ahora al dominio ontologico. la verdad no se he poi: reda. La induccion requiere estar fundada en la indagacion. Indagacion y modalidad de vida Seria un error limitar nuestra comprension de la indagacion al dominio exclusivo del lenguaje sin reconocer que. representan siniultaneaniente dos modalidades diferentes de existencia. N o obstante. los he trazado yo mismo y me reconozco recliazando la posibilidad de poner en cuestion determinadas posiciones. Los he hecho mios por cuanto las personas que me rodean los hacian suyos. de acuerdo a como operamos en el lenguaje. propio de la tradicion filosofica que habian heredado. las dos modalidades de habla a las que nos hemos referido. de la puesta en cuestion y hace de la indagacion la Iierramienta cetiwaldelpensariuetito. Una pregunta importante a hacerse. nos dice Bacon. cada vez que somos introducidos en una distincion del lenguaje. nos encontramos viviendo a partir de respuestas cuyas preguntas nunca hicimos. sin c~iestionarlo(dogma).ser oc~ipado la experiencia. Y de esa forma. decir que hay quienes orgatii~an vida a partir de respuestas. lo que denominamos su "alnia". Al hacer lo anterior realizamos un recorrido que denominamos "proceso de ontologizacion de la distincion linguistica". EUas estaban a!li esperandome. 1-Ieinos reiterado qne el lenguaje nos constituye. Pues bien. por lo la tanto. mientras que hay otros que lo hacen a partir de preguntas. . en una misma y hidamen competencia: la competencia de dudar y por tanto de cuestionar. Por lo tanto. cabe preguntarse de que manera esa distincion. para Bacon. antes n de que yo naciera o las ha desarrollado el sistema al que pertenezco Al colocaila dudaen el centro de b reflexion filosoficamoderna. en rigor. sino por el sistema al que pertenezco. Hemos sosteniclo que. la experiencia descansan. tiene un impacto funclatnental en nuestras vidas y en el tipo de ser qne somos. Despues de todo. el del lenguaje. tanto la puesta en cuestion del pensamient tdicional como la busqueda de nuevas verdades recurriendo . esa competencia. por el escepticisino. in~ichasveces o lo son.

A ellos los llatnamos lideres. en Grecia. en rigor. El descubrimos viviendo de respuestas a preguntas que no hemos hecho es inevitable. pues de hacerlo estariamos en condiciones de trascenderlos. habla para hablar y. Quien se niantiene en la proposicion. Pero. como si tales linlites no existieran. Hagamos lo que hagamos. lncluso cuando desafiamos esa historia. Y las he incorporado de manera similar a como he incorporado el aire que respiro. D e ello n o podemos sustraernos. indagacion y ser individual Buena parte de lo que hemos dicho hasta ahora quizas podria sintetizarse en L siguiente. Para todos los efectos practicos. de indagacion. segun Heidegger. proposicion e indagacion tienen valencias muy distintas. Nuestra mirada solo tiene el alcance quetales limites nos permiten y no esta en nosotros la posibilidad de evitar el condicionamiento lustorico. Po~lemos. Esta pregunta fue levantada hace ya casi dos mil quinientos anos. vivir la vida de maneras muy distintas. de hacerlo. casi sin criticas. tienen pesos diferentes. lo tanto. de revision critica. de visualizar un mas alla de esos limites.pregunta sobre como somos los seres humanos. Sin embargo. Tenemos la posibilidad de ser de infinitas maneras. El gran merito de Heidegger es el haber sospechado que la respuesta dada.Tendemos espontaneamente a ser mas o propositivos que indagativos. y la respuesta que fue dada fue aceptada desde entonces. Hay quienes alcanzan ambiciones incluso mayores y sabiendose historicamente condicionados aspiran a incidir en el curso de esa misma historia. cabe entonces preguntarse. Puedo tomar las respuestas que he ido recogiendo en el camino con la ilusion de que son efectivamente mias. Sin embargo. N o nos esta dado trascender los limites que la historia nos impone. Seguimos siendo seres historicos. Y ella ha resonado en muchos oidos que han creido escuchar en su filosofia una respuesta mas convincente. Pero puedo tambien optar por reconocer el condicionatniento historico del que soy objeto y tomar esas respuestas y someterlas a un proceso de evaluacion. ?Se hicieron realmente alguna vez? Y si se hicieron. pero todas ellas estaran inevitablemente sujetas a nuestras condiciones Iiistoricas. Que no nos es posible incluso conocerlos. Proposicion. aunque lo haga creyendome libre. E n ese caso. Heidegger nos acusa de haber sucumbido al "olvido del ser". <no cabia otra forma de responderlas? Uno de los grandes meritos que posee la propuesta de Heidegger consiste en que repone una pregunta: la . Pero sin negar lo anterior. merecia ser revisada. La pregunta por el tipo de ser que somos no volvio a hacerse por mucho tiempo. al liacerlo vive . podemos vivir la vida como si fueramos libres. Su propia respuesta al menos lo es. lo hacemos por cuanto las propias condiciones histoiicas lo permiten. Muchas veces es importante preguntarse por las preguntas que han generado esas respuestas que g~iian nuestras vidas. por Puedo optar por hacerlo con la ilusion de que lo que he hecho mio me pertenece. de manera de determinar si las hago o no las hago mias. seguiremos siendo un producto de nuestra historia. Estamos condicionados por el sistema al que pertenecemos y nos remitimos a las condiciones historicas de nuestra comunidad y de nuestra epoca. no sere sino el eco de mis condiciones historicas. Puedo vivir siendo pasivamente el mero reflejo de mis condiciones historicas o hacer de ellas el producto de mis acciones. Somos seres historicos y nunca dejaremos de serlo. <cuales son exactamente esos limites? Descubrirnos que no nos es posible establecerlos.a medida que yo me he desenvuelto en el. ella merece ser planteada nuevamente pues. la respuesta podria se]: muy diferente. E n la medida que hemos aceptado esa antig~iarespuesta. la libertad es una opcion que solo se conjuga al interior de la propia historia y de su condicionamiento.

en tus acciones. luego existo". se enfrenta a una primera experiencia. todavia no hemos sido reaimente. el filosofo opta por dudar de todo lo que ha creido saber hasta entonces. Nuestra mayor responsabilidad en la vida es hacerlo devenit. de alguna forma. desde la capacidad de poder en cuestion. Y muchas veces no lo sahemos. pues aquello que podriamos Uamar "nuestro" todavia no lo liemos coiistmido. Cuando somos meramente propositivos. JAaindagacion nos conduce por Lino de los caminos de nuestro devenir. iniciamos un proceso que nos lleve a la verdad o a las no certezas que nos plantean los primeros idosofos modernos. Es en esto donde la indagacion nos muestra sil importancia. es profundamente inautenuca. el proceso de indagacion que ella conlleva. Tu ser es un proyecto por coiistr~ur. muchas veces de otras epocas. A traves de la indagacion. por tanto. No somos capaces de reconocer que nuestra vida. Al percibirse dudando se percibe a si mismo. Somos solo a medias. dudando. E n su Discwso cldMetorlo. Seri un ser consa~udo el propio camino recopor rrido. Y no nos damos cuenta. pero. de voces que pr vienen de otras personas. que nos preguntamos por el sentido de algo. Nuestra voz suele ser un eco de otras voces. lo que podriamos ser esta todavia por venir. esto es cierto. de acuerdo a lo que podriamos. todavia no somos realmente nosotros. los libretos han sido escritos por otros. emprendemos el vuelo hacia una mayor autenticiclad. De esta premisa arranca el racionalismo moderno. El hablar que no es producto de un proceso indagativo. . Ese ser por consttuir es lo mas importante en nuestras vidas. Pero desde otro angulo no lo es. se reconoce. Cada vez que indagamos abrimos la posibilidad de sustituir voces ajenas. Cada vez que indagamos. E n sil duda reconoce una senal inequivoca de que existe. pues no esta a nuestro alcance. Lalibertad se manifestilra en la manera como lo recorremos. en la indagacion comenzatnos a ser nosotros. develado o liberado.la convierte en "Pienso. Lo que decimos. lo que lo lleva a exclamar "Dudo.desde la presuncion de que es el o ella quien lo esta Iiaciendo. iniciamos el proceso de nuestra propia constr~iccion. no remite a un fondo "nuestro". A traves de la indagacion comenzaremos poco a poco a devenir nosotros mismos. iniciamos el camino hacia nosotros mismos. Nada sera considerado como verdadero. Sonlos responsables del ser que podremos llegar a ser. Nietzsche nos desafia y nos emplaza: eres". E n la duda. Y mientras nos mantengamos alli. por voces que seran cada vez mas nuestras. Volvamos un minuto a Descartes. q o sum). es la base del pensar. Ida verdad no la alcanzaremos nunca. de la indagacion del propio filosofo. de nuestra historia. Disipamos los ecos que en nosotros liabitan. Decide revertir por cornpleto la propuesta de la escolastica y hacer exactamente lo contrario de lo que eUa establece. de mantenernos alli. nada queno haya pasado por el tamiz de la duda. Al hacerlo. suele no ser nuestro babl. La duda sera su punto de partida y no laverdad. de d~idar. Peto ese ser iesperando ser que devendremos no es el ser que estuvo siempre d . en rigor. voces que extraemos acriticatnente del sentido comun de la comunidad a la que pertenecemos. Desde la indagacion. duda incluso de su propia existenda. luego existo" (cogito. Lo "Deviene quien 61 que seas dependera de ti y esta en tus manos. Pero si alcanzaretnos una mayor autenticidad. sin embargo. es algo por constixir y mientras sigamos en la mera pi:oposicion. A diferencia de la proposicion. Vivimos nuestras vidas creyendo que ellas son nuestras. Nuestra voz solo repite voces ajenas. "Nuestro" ser no es algo dado. Reconociendo que la duda. lo que hacemos. Descartes pronto altera esta primera formulacion y. que colocamos en cuestion alguna premisa.

Cuando indago. mi ser se transforma. Todo proceso indagativo suele terminar en proposiciones. le cabe al cansancio que nos lleva a detenernos. Por lo tanto. antes de convertirla en pensamiento. Por mucho que generemos sentido de vida en el proceso de busqueda que caracteriza a la indagacion. Proponemos cletene dgo mas en la duda. comunidad y que nos esta dado por nuestra constih1~iOn A partir de lo anterior. por lo demas. asi como la autenticidad se construye en el proceso de la indagacion. para nuevos cuestionamientos. todavia no somos un ser constituido desde la autenticidad. el ser autentico no es solo descubierto por la indagacion. Sostenemos que la diferencia no es un criterio suficiente para constituirnos en un ser que logre Iiacer mejor uso de sus posibilidades de sec Desde el reconocimiento de la diferencia. no solo gana competencias para incidir en el devenir de su propia vida. Todo lo que afirmamos debiera nevar el sello de la conjetura. Ello es inevitable. El ser autentico. Mien no indaguemos en el bagaje que liemos recibido. asumimos una determinada particularida que nos conduce a reconocernos "diferentes" de otros y a p. p un poder especial para constituirnos en seres autonomos. generamos una suerte de "ilusion de ser' Somos por cuanto nos sabemos diferentes. El proceso de indagacion arranca y se realiza al interior de la tradicion a la que pertenecemos. . Descartes va muy rapid pienso que se pierde de dgo importante. lo que me conduce a una existencia autentica. sustento de la indagacion. El proponer no sienipre asegura que soy yo realmente el que habla. nos conduce a ser desde la autenticidad.posiblemente seran otros los que las tomaran como punto de partida para nuevas busquedas. devengo un ser de mayor autenticidad. Por sobre todo.expresa este reconocimiento con gran claridad: "Cada frase que emito no debe ser entendida como una afirmacion. en la medida en que seamos capaces de reapropiarnos de aquellas maneras de conferir sentido que hemos encontrado a la mano y generemos nuevos sentidos por cuenta propia Es por sobre todo la duda. La duda no solo busca revelar el ser que somos. sin embargo. sino tan solo como una pregunta".En ese transito del dudar al pensar.Tarde o temprano detenemos la busqueda. experimentamos el cansancio del pensamiento del que nos habla Pascal. seremos meras caj de resonancia. Nunca podremos poner en cuestion toda nuestra tradicion. el proceso inclagativo a su vez me constituye en un ser autentico. la que clesencadena el cuestionamiento propio de la actividad indagativa. Lo deseamos destacar es que la duda. Lo que nos constihiy es la diferencia. Seremos seres autenticos. luego de reponernos del cansancio. si no lo hacemos nosotros mismos. Por lo tanto. Pero es importante reconocer el papel que. Requerimos de proposiciones para poder vivir. Ello implica reconocer que toda conclusion es provisoria y que. en estas conclusiones. Es tambien generado por la propia accion de indagar. ya dispuesto en la historia de nuestr biologic. Pero una cosa es ser un recipiente pasivo de esa tradicion y otra cosa diferente es buscar en su interior un espacio desde el cual aspirar a nuestra autenticidad.El fisico Niels Boh~:. adquiero una presencia distinta. Nuestro ser sera fundamentdtnente el receptaculo lo que encontramos a la mano. sino que esta tambien mejor equipado para incidii: en el devenir de su comunidad y en la transformacion de las propias tradiciones a las que pertenece. este proceso se orienta a desarrollar interpretaciones en las cuales sostener nuestra existencia. Solo devendremos en seres autenticos en la medida que pongamos en cuestion muclio de lo que hemos tomado de prestado. y generamos conclusiones. de este reconocimiento.

La experiencia del misterio se repite constantemente y suele estar abierto al ason~bro. Ello no acontecia asi. por el otro. Pero. Quien privilegia el camino de la proposicion se desvia ha una existencia inautentica. Ese "se" que apaeece en su respuesta. muestra una mayor disposicion a revisar sus interpretaciones. Su inquietud por saber mas de los demas generara en ellos. uua disposicion a soltarlas si es necesario y a reemplazarlas por otras. un mayor interes hacia el o hacia ella. Esta situacion es lo que se conoce bajo el nombre de postmodernistno. Esto no es extrano. por ultimo. p que asi "se" usa. por tanto de conocerlos mejor. Quien vive desde la indagacion concibe su existencia como un camino de busqueda. podemos reconocer dos opciones de vida difere de fuertes contrastes en sus extremos. aunque en rigor rep' tan un continuo en el que cada individuo se situa mas liac lado o hacia el otro. las hace porque asi "se" hacen. hay grados de mayor o menor autenticidad. Al mostrarse mas dispuesto a escuchar a los demas. rasgo que algunos le auibnyen a nuestra epoca. cuando ese individuo es requerido p que justifique sus haceres. Nos muestra como. Se viste como se viste. de aprender algo distinto. representan oportunidades de descubrir algo nuevo. la vida que o por la senda de la indagacion. de escucharlos. suele estar conciente del caracter conjetural y provisorio que guardan sus conclusiones. Las cosas q hace.Dos modalidades de vida D e lo dicho. Hoy en dia enfrentamos lo que algunos han llamado las crisis de las "meta narrativas". La indagacion representa. muchas veces parecieran perder sentido. no es capaz de exhibir una voz pro y tiende a diluirse en un sujeto amorfo y colectivo. EUo alude a esos grandes discursos interpretativos que en el pasado Iiacian de referentes de sentido de nuestra existencia. Y esos grados son el resultado de nuestra capacidad indagativa. considerandolas propias? Las respuestas posiblemente n o seran nunca terminantes. Hay. Sus certezas son menores y nunca absolutas. en el mundo de iiuestros abuelos.Cuanto somos nosotros mismos y cuanto solo lo hemos tomado de prestado de los demas? 2De cuanto de lo que hacemos podemos da!: razones propias? 0. por un lado. Los que siguen esta corriente de pensamiento senalan que los seres liuiiianos hoy nos enfrentamos recurrentemente a la experiencia de que estas grandes interpretaciones. tal como lo hemos senalado. muy posiblemente. fuertes sostenedoras de nuestra existencia en el pasado. . Muchas veces. de manera tan generalizada. estos se veran estimulados a abrirse mas frente a lo que el o ella puedan decirles. y la calidad de sus relaciones con eiios sera posiblemente mejor. nos muestra su caract pasivo y es el sello de su inautenticidad. La expansion de . cada nuevo encuentro. Tenemos. Ya hemos senalado algunas de iinplicancias de cada una. cabe esperar tambien que sean mas efectivas. E n la medida que esa misma disposicion indagativa se exprese en su relacion con los demas. Se comporta como se comporta. porque asi "S estila. Pero no solo sus rrluciories seran mas satisfactorias. nos revela la dificulta de reconocerse a si tnistno como suieto. de ser uansformado en un ser diferente.cuan propias son realmente las razones que clatnos. la vida que se in por el camino de la proposicion y. Muy pocas veces nuestras razones son real y exclusivamente nuestras. sus opiniones se c funden con las opiniones ajenas y pareciera n o tener voz pro Heidegger describe acertadamente el fenomeno de la inautent dad. una segunda tnodalidad de vida. . Cada experiencia que vive. por lo tanto. Todo esto es muy probable que se manifieste en mejores modalidades de convivencia. un aspecto adicional que creemos importante. sera capai.

qne normalmente no se cuestionaban. nos podemos preguntar. desde los cuales volver a sostener su existencia. vive mejor la experiencia de saberse perdido. puede ser util preguntarse sobre las preguntas que dan cuenta de la forma de ser de esa persona. Hay personas. ?cual es el tipo de preguntas que esa persona n o se hace? ?Y por que? <Que la detiene? ?Opera acaso al interior de un sistema que n o le da lugar a esas preguntas? ?O existe acaso algun temor que lo detiene? Todo esto no es trivial. Alli estaba representado el sentido de la vida. tenemos areas en las que hacer pregiintas es un tabu. E n su capacidad indagativa encuentra las cotnpetencias para desarrollar un proceso de regeneracion de sentido. se siente huerfano. cuando estas se derrumban. Para nuestros abuelos. tnejor equipado. se encuentra. de preguntarse. ?existen algunas que juegan un papel especial en guiar su vida? ?En hacer que ella vaya en determinada direccion y no en otra? Quizas podemos reemplazar el termino "pregunta" por el de "busqueda". esto nos plantea que uno de los problemas mas importantes de nuestra epoca es el saber resolver las sucesivas crisis de sentido que resultan de la perdida de poder que exhiben estas meta intei. en la actualidad esto es valido para un numero creciente de individuos. puede ser capaz de sostenerlo. de busqueda de nuevos referentes interpretativos. Cuando. Cuando encaramos esa experiencia. Comenzainos a darnos cuenta de que no hay roca o que. establecido por esas metas narrativas. Descubre que habia vivido su vida con la impresion de que el poseia ciertas respuestas. a como adecuar sil existencia a un referente de sentido. abandonado por sus respuestas y muchas veces desesperado. Quien sabe hacer de la busqueda una fuente de sentido de vida. su propia \.ida queda comprometida y se enfrenta a la posibilidad del suicidio. Cuando procuratnos conocer a alguien. D e la misma forma. Ello n o logra evitarle la crisis. como roca. Hoy el problema es diferente. por el contrario. E l problema consistia en saber ac1ecuai:se a el. pretaciones. por ejemplo. por lo general. las que creemos que lo son. E n mayor o menor grado. Ahora descubre que en realidad esas respuestas lo poseian a el. en la medida que pueda general: esperanza en la busqueda. los problemas de sentido de la vida apuntaban. firme. cuando nos apoyamos en ellas parecieran venirse abajo y no ser capaces de sostenernos. N o nos olvidemos: uno de los rasgos fundamentales que caracteriza al ser humano es el hecho de que requiere sustentar su existencia en el juicio de que su vida tiene sentido. ?Que preguntas se hace? D e esas preguntas. se descubre incapai de inantener vivo ese juicio. ahora pareciera liacerse agua Quien. nuestras preguntas (o la ausencia de ellas) nos constituyen. cuando no sabemos donde encontrar el sentido. Pero quien se ha habituado a que su sentido de vida le haya sido conferido por determinadas respuestas. Esto no puede sino jugar un papel determinante en nuestras vidas. D e una manera importante. Pero lo provee de mejores herramientas para enfrentada. quien ha llevado hasta entotlces una vida por el camino de la proposicion. solido. que eluden cualquier pregunta sobre la muerte. Su capacidad de indagar. D e aceptar que ello es valido o que. esta habituado a caminar por la senda de la indagacion. Lo que antes se sujetaba y era duro. liay otros que rehuyen las preguntas sobre la sexualidad.este fenomeno al conjunto de la sociedad. por lo menos. por diversas razones. pareciera ser un rasgo propio de nuestros tiempos. <Cuales son las preguntas que . al menos. Ellas deiinen un tipo de existencia particular. se suele descubrir desarmado y n o sabe que hacer. Vive la crisis con la sensacion de naufragio.

por un lado. Todo lo queobservamos lo llenamos espontaneamente de explicaciones y muchas veces lo hacemos de manera completamente arbitraria. Fue realizado por Roger Sperry en la decada de los sesenta. sin embargo. tienen comprometida la comunicacion entre ambos hemisferios cerebrales. por otro lado. el individuo la ejecuta. E n seguida se le pregunta por que hizo lo que acaba de hacer. lo que no sabemos que sabemos y lo que no sabemos que no sabemos. No cabe duda de que tenemos algun conocimiento de nosotros. Lo curioso es que muchas veces creemos que eso no es necesario. lo hemos llamado "ceguera cognitiva". Cuantas veces no nos acontece que otro nos muestra una dimension de nosotros que modifica nuestras propias interpretaciones. indepetidientemente de la validez de las explicaciones ofrecidas. no implica que ellas tengan necesariamente mas validez que las que pudieran ofrecer otros. pero la pregunta se le hace de manera que esta sea recibida por el otro hemisferio. lo que sabemos que sabemos y lo que sabemos que no sabemos y. Pareciera no quedar mucho por saber. Este segundo espacio. Este experimento nos revela que los seres humanos tendemos a explicar todo lo que reconocemos qne nos acontece. Sperry trabaja con individuos que tienen afectado el cuerpo calloso en el cerebro y que. Sin embargo. y tiene el riesgo de hacernos olvidar que solo operamos en territorios . Reco- nociendo. Vivimos desde la il~ision creer que nos de conocemos. inventa una razon. Tenemos tambien la idea de que sabemos por que actuamos y por que lo hacemos de la forma como lo hacemos. Cuantas veces no nos sucede que creemos que nos comportamos de una particular manera debido a determinadas razones para luego descubrir que quizis habia razones muy diferentes. En la medida en que el individuo no tiene comunicacion con el hemisferio que recibio la instruccion. tienen la importancia de aquella que dirigimos sobre nosotros mismos. Pero no se petcata del heclio que la ha inventando. Tenemos la impresion de saber lo que sentitnos y por que lo sentimos. sin embargo. POcas. algo que efectivamente esta aiu. ?que pasaria si nos atrevieramos a preguntar? La autoindagacion La indagacion puede ser dirigida en muchas direcciones. 'Traemos este ejemplo a colacion pues nos ilustra un fenotneno que no solo sucede con los individuos que tienen afectado el cuerpo calloso. Pocas cosas son mas dificiles de disolver que esa ilusion de que nos conocemos. Es preciso advertir que el termino ceguera no nos gusta por cuanto nos lleva a presuponer que existe alli algo que no vemos. hemos sostenido que es posible trazar una distincion que separa. mucho de lo que sostenemos sobre nosotros permite ser disputado. El que sean nuestras. estamos siempre con nosotros mismos y somos sujeto de nuestras propias experiencias. Hay un experitnento ya clasico en biologia que nos muestra algo de esto. Cuando hemos abordado el tema del aprencbaje. desde el hemisferio que recibio la pregunta genera una explicacion que no guarda ninguna relacion con el hecho de que kizo lo que hizo por cuanto le fue instruido hacerlo. Al recibir la instruccion. Las razones que damos sobre el sentido de nuestros comportatnientos y las explicaciones que damos sobre nosotros mismos. por lo tanto. muchas veces son tan arbitrarias como lo que nos revela el experimento de Sperry EUas no son sino interpretaciones sobre tales cotnportamientos y sobre nosotros. Lo que el experimentador hace es entregarle al individuo investigado una instruccion de manera que esta le llegue a un determinado hemisferio.tu rehuyes? <Que impacto tiene eso en tu vida? Y. Despues de todo. de las que previamente no sospechamos. que lo hizo.

es el iniciar con cierto rigor un proceso de indagacion c1it:igido hacia nosotros y verificar lo que en el sucede. el segundo gran filosofo de la vida ha sido Friedrich Nietzsche. pocas veces logra sostenerse una vez que desarroiiatnos un proceso indagauvo riguroso. volvamos al fenomen de la ceguera cognitiva. Desmonta una y otra vez sus propias versiones iclealizadas y tergiversadoras de si mismo. Luego de Socrates. o creemos operar. Lo que nos interesa sostener es que nosotros. Es posible que. los que conocemos. La accion indagativa nos afecta. Laidea de que nos somos desconocidos. Es la reaccion esperada. Somos profundamente tnisteriosos ante nuestros propios ojos. nos situamos en el espacio de nuestra ceguera cognitiva A pesar de la presuncion que Iiacemos de conocernos y. Quien concibe la filosofia. por lo general. "Indague en mi propia naturaleza". es un proceso de permanente y profunda indagacion personal. sino como forma de vida. El proceso indagauvo diigido hacia uno mismo no consiste en revelar como sotnos. Por el contrario. para nosotro mismos. declara con orgullo. Lo que pensamos sobre nosotros misinos. No solo somos afinnacion. no contradice lo que decimos. Hemos sostenido arriba como Socrates compromete su vida a este esfuerzo de poner en cuestion los presupuestos desde los cuales operamos. Ningun filosofo de lavida. como el mismo lo manifiesta. Es implacable consigo mismo. ALli determinaremos cuanto efectivamente nos conociamos. no como conocimiento. abriendo con ello un amplio camino de exploracion que luego sera seguido por nxichos otros. En la medida que creemos que nos conocemos. No podemos separar indagacion. Se trata de un proceso que. es mas. en rigor. lo que acabamos de decir pueda sonarles muy exti:ano. con todo. El ser humano no es un ser acabado sino un ser en un proceso de constiiiccionpermanente. debemos reiterar nuevamente algo que senalamos con frecuencia. por lo tanto. Los griegos ya se habian percatado de lo que sostenemos. Sabemos que Heraclito. uno de los lugares religiosos mas importantes del mundo griego. No se da cuartel. de alguna forma. se leia la inscripcion "Conocete a ti misn~o".interpretativos. por el otro. por un lado.Este mensaje ejerceria gran influencia en el pensamiento y. Con todo. en la cultura griega. Pues bien. aunque algo de eiio sin duda encontraremos. sabe de la importancia de indagarse a si mismo. en general. 1-Iaciendo esta salvedad. a algiinos. La reaccion de extraneza. Lo cle Socrates no debe tampoco extranarnos. somos tambien promesa. No en vano en el santuario de Delfos. estamos llenos de interpretaciones sobre como somos y sobre el papel que nos cabe en lo que hacemos. Lo unico que. Nietzsclie lo dice de una manera magistral: "nosotros. dista de ser nueva. nos somos desconocidos". Pero. Pero lo interesante es que este desconociiniento de nosotros mismos no se acompana con una falta de interpretaciones sobre como sotnos. en rigor nos conocemos muy poco. por Uevarlo a cabo. y el ser que somos. ella transforma el propio ser que busca . puede invalidar la idea de que nos somos desconocidos. Sigmund Freucl nos senala que un no ha conocido otra persona que haya i:eak~ado proceso de introspeccion tan profundo como el que iieva a cabo Nietzsche. la idea que afirma que nos somos desconocidos no puede sino resultar muy extrana. El resto solo conduce a una discusion inutil. estas interpretaciones suelen ser deficientes y con una alta carga tergiversadora. y destaca la importancia de una vida sustentada en la actividad indagativa. Su propia vida. lo que estamos sosteniendo es precisamente que el hecho de que les suene extrano no es extrano. puede prescindir de este proceso de indagacion interna. nos constituye de por si en seres diferentes. iilosofo jonico con quien mantenemos gran afinidad. de conocernos mejor de lo que nos conoce cualquier otra persona.

que de lo contrario no seremos capaces de obtener 3. Una vida sin desplegar el gran poder indagativo que poseemos los seres humanos es una vida vivida muy por debajo de nuestras posibilidades. mas conipleto. 1-Iemos sostenido que la accion genera ser. Asumimos responsabilidad frente a lo que el otro dice y frente a lo que no dice. un sentido mas profutido. Reati~atnos accion de indagar pare que el otro diga lo que no ha dicho. El mayor desafio que enfrentamos los seres hutnanos no es el conocemos a nosotros mismos. la "accion" de generar una interpretacion frente a lo que el orador dice. por el hecho de ejecutnrla ello me constituye de L tnanera particular. nos dice en su Apologia algo que recoge todo lo anterior. marcado por una busqueda permanente. Cuando indagamos lo liacetnos por cuanto entendemos que la iniciativa de lo que el otro dice n o es solo suya. Con la accion del indagar revertimos lo anterior. El tnayor de nuestros desafios es el de inventarnos a nosotros mismos. La iniciativa del hablar del otso queda en sus manos. Lo que diferencia el acto de oir del acto de escuchar es precisamente la accion interpretativa que acompana a este ultimo. Muchos de nuestros problemas guardan relacion con nuestras dificultades para escucliarnos. citando precisamente a Socrates. Fenomenologia d e la accion indagativa La indagacion y la esciicha I-letnos dicho que el escucliar es activo. de parte del oyente. la escucha es activa por cuanto resulta de nuestra accion de indagar. nos hacemos responsables de nnestra escucha y buscainos que el hablar del otro se aclecue a nuestro proposito de poder escucharlo mejor. Los seres humanos participamos con los dioses en el acto sagrado de nuestra propia creacion. El poder indagativo que poseemos nos permite proporcionarle a la vida un sentido de plenitud. El primero de ellos queda de manifiesto en el reconocimiento del caracter interpretativo de toda escucha. Esta dimension activa de la escucha tiene. evaluamos si aquello que dice es suficiente para garantizar en nosotros una escucha nias efectiva. L o hemos dicho tantas veces. lo tanto.conocer. Cada vez que dejamos de . Es una vida en gran medida desaprovechada. El escuchar conlleva. o para que aclare lo que todavia n o entendemos. "Una vida n o indagada n o merece ser vivida". tnanera que n o se producisia si optara por indagarme. al menos. E n otras palabras. escuchareinos solo cuando los demas tienen a bien hablarnos. D e quedarnos solo e n la primera. La indagac' es una accion que ejecutamos y toda accion nos constituye. Ti11 interpretacion le permite al oyente conferirle sentido a lo dicho por el orador. Pero existe una segunda dimension activa del escuchar. Y va siendo diferente en la medida que la pro indagacion avanza. dos sentidos diferentes. tambien es la nuestra. Y ella renlite a nuestra competencia indagativa. A este nivel. Depende tambien de tmsotros. El ser en uti proceso de indagacion es diferente del que n o se indaga. Lo hacemos con nuestras acciones y una de estas acciones es la accion de indagarnos a nosotros mismos Platon.

ello no implica comprometer nuestra capacidad de comprension del otro y la cotnprension es un resultado de nuestra cotnpetcncia para cscucharnos mutuamente. no significa necesariamente tener qu compartir lo que el otro dice. en las relaciones entre colegas. Tambien podemos securrir a ella para saber mas sobre nosotros mismos. al enterarnos. que cada vez que decimos lo anterior. El otro es siempre comprensible. Sin embargo. a menudo sostenemos. la identidad publica que crea en los demas. cadavez que vemos en el otro la encarna del mal. No solo podemos recurrir a la indagacion para saber mas sobre los demas. Decimos de nuestra pareja "Ella (o el) no me escucha". profesor de la Universidad de Harvard de quien. sin embargo. Para mejorar su nivel de efectividad. Pero no siempre nos damos cuenta de las veces que los demas reclaman que somos nosotros los que no los escuchamos. para verlos y poder corregirlos. las organizaciones deben aprender a ser mas indagativas. es indagando. segun Argyris. Uno de los probleinas mas frecuentes en nuestras relaciones apunta a nuestras incompetencias para escucliarnos. "No me escuchan".comprender al otro. Si incretnentatnos nuestra indagacion con los demas. Entre padres e lujos oimos frecuentemente el reclamo. Estos aspectos. Una de las lierramientas de que clisponemos para hacernos cargo de esto es la indagacion. Uno de los problemas que se presenta en ellas. en la relacion con nuestro jefe. La indagacion nos proporciona otras ventajas adicionales. hemos tomado esta distincion inicial entse proposicion e indagacion. muy posiblemente se sentiran mas escuchados. as dificilmente podra descubrir la imagen que proyecta de si. nos ha mostrado que ella reviste especial importancia para evaluar cuan efectiva es la comunicacion en las organizaciones. Cabe destacar. La convivenci. Desde nosotros hay mucho sobre nosotros que no somos capaces de ver. para convertirlos en posibilidad de aprendizaje. Eilo. cada vez que lo juzgamos incoherente. aunqu lo sea tan solo en el sentido de que lo que hace es el resultad necesario de su historia y de las condiciones quelo acotnpanaro Comprender. A menos que nos pregunte. sintamos que nos escuchan mejor. a pedir cambios. <Cuantasveces les pedimos a los demas que nos digan mas sobre lo que han hecho o sobre lo que piensan? 2C~ianto indagamos cuando interactuamos con los demas? Si lo Iucieramos. tenemos la impresion de que el probletna tiene que ver con los demas. con el Iieclio de que no nos escuchan. no le diremos al emperador que anda desnudo. Son las cosas qne ellos liabitualmente nos callan. como resultado. En la mirada que los demas nos dirigen. cabe la posi dad de dar vuelta la mirada hacia nosotros rnistnos y de revis nuestra propia escucha. nos desconciertan. Una cosa es la mirada que nosotros tenemos sobre nosotros mismos. otra muy diferente es la mirada que los demas tienen de nosotros. sin embargo. lo que e1 otro hace. por lo demas. Quien no indaga sobre como los dem' nos ven. en funcion de ella. Ello nos conduce a exigir rectificaciones. termina comprometiendo el desempeno global de la organizacion. es muy probable que estimulemos la indagacion de ellos hacia no- . ' sotros y que. es que la comuncacion tiende a ser altamente propositiva y escasamente indagativa. impone restricciones y. que por lo general revelan aspectos negativos de nosotros. Pero hay mas. se revelan aspectos de nosotros que. Al practicar la indagacion modifican~osel caracter y la calidad de nuestras relaciones. pocas veces nos son comunicados por los demas. La indagacion. La mejor oportunidad que tenemos para enterarnos de ellos. demandamos ciertos comportamientos y objetamos otros. E n el trabajo. "No me escucha". la gestion y el desempeiio de los equipos Chris Argyris.

que nos faltaban muchas cosas. No se trata de que la cotnunicacion sirva para mejorar la calidad de relacion. La indagacion y la calidad dc las reliicioncs personales Un criterio ampliamente reconocido para evaluar las relaciones personales. Pero se trata de uno de los Factores de mayor incidencia en la calidad de la relacion. mecanismo que practicamente elimina el derecho a hacer preguntas. en ultimo termino esta dada por la calidad de la comunicacion que existia en el entorno familiar. la que se ve aconlpanada por el hecho de ser altamente propositivos. Muchas veces nos ha pasado en nuestro trabajo que mientras las personas nos repoftan una infancia paradisiaca. Pues bien. Con el desarrollo del trabajo sustentado en el conocimiento. es la comunicacion que caracteriza la relacion. n o existe cooperacion. apunta en la misma direccion. se detienen y senalan. como lo son las relaciones de pareja. segiin Losada. por el contrario. nos dice Losada. Pero aunque no es el unico factor y hay otros que inciden en la relacion. son equipos que en su dinimica de interacciones se caracterizan por lo que el define como una alta conectividad. por cuanto "la fnente de errores m comun en las decisiones de mafzagementes el enfasis en encontrar respuesta correcta en vez de buscar las preguntas adecuadas". por ejemplo. se distinguen por cnanto logran equilibrar proposicion e indagacion. Hemos observado. la comunicacion tiene un efecto directo en el propio efecto que los demas factores ejercen. E n la medida en que el trabajo mannal progresivamen es sustituido por el trabajo cie conocimiento. Peter Drucker. me doy cuenta cle que eramos muy pobres. Sin indagacion n o hay verdadera colaboracion. esa cultura organizacional es nefasta. a diferencia de esos otros. segun Drucker. el modelo tradicional de gestion. que cuando los individuos recuerdan su infancia. Los equipos de bajo y mediano deseinpeno exhiben. La investigacion de Losada no solo muestra una correlacion entre la conectividad y la relacion entre proposicion e indagacion. el caracter de esos recuerdos. "Pero ahora quevuelvo a recordarla. la itnportanci. Los equipos de alto desernpeno. el factor clave en el desempeno en los equipos. La conectividad seria. se sustenta en el mecanismo del "mando y contsol". nno de los factores asociados a esta conectividad es la relacion que en la propia dinamica de relaciones entre los mietnbros del equipo se observa entre proposicion e indagacion. su dimension positiva o negativa. uno de los aspectos destacados de ella es que demuestra que esta ultima es un factor determinante para que la conectividad se genere. Los equipos de alto desempeiio. una reducida conectividad. o las relaciones entre padres e lujos. conducida por Marcial Losada.Un punto similar nos lo reitera perrnanenteinente el te6 sobre los temas de gestion y la empresa. cuando recibe requerimientos de su jefe es fundamental permitirle evaluar si aquello que se le pide es la solucion mas adecuada al problema que debe resolver. No es obviamente el unico factor. de csear una verdadera "cultura indagativa" en la empresa ati menta correspondientemente. Ahora emerge un tipo de trabajador que suele saber mticho mas que su jefe. sino solo obediencia. en su respectiva area de especialidad. La investigacion sobre el desempeno de equipos de trabajo en las empresas. Bajo el "mando y control" se espera que el trabajador simplemente haga lo que se le instruye. a la vez que exhiben una alta conectividad. Curiosaiuente no la vivi asi . ella es valorada en si misma como un aspecto de calidad. Como bien sabemos. por lo tanto. Este insiste en el hecho de quelagestion enipresarid no siempre es ca de distingnii: entre lo que el llama "doing tlungs right" (hace cosas bien) y "doing the riglit thing" (hacer lo qne es adecua Eilo acontece. quien dirigiesa el Capture Lab del Center For Advanced Studies de BDS. Por lo tanto.

por ejemplo. como. nos diga 'Wuy bien. independientemente de como se sienta. Ese descubrimiento no les iin muchas veces afiorar o poder repetir la experiencia de la infanci Cuando ello sucede. cabe reconocer algunas maneras de indagar que no siempre se articulan utilizando la forma gramatical de la pregunta. hago esa pregunta por cuanto estoy presuponienclo que no es estupido. Utilizamos una amplia gama de preguntas retoricas. hay una relacion muy estrecha entre ambas acciones y el preguntar es efectiwmente la manera mas frecuente de indagar: Sin embargo. uno constata que el factor determinante la comunicacion. ique pasaria si me comprotneuera a incretnentarla? 2Que efectos tendria eso en mejorar la calidad de mi relacion? La indagacion y el arte de hacer preguntas Veamos algunas situaciones que expresan lo anterior. . La indagacion. tampoco esperamos que el otro nos responda "Soy" o "Me hago". Se trata tan solo de un ritual de sdudo que no requiere mis qne ciertos pasos preestablecidos. En rigor. Pues bien. Cabe. Hay inuclias otras ocasiories en las que preguntamos sin n i n g h interes por recibir la respuesta a lo que en rigor se pregunta. ?como evaluo n ~ competencia para indagar? . Solo lo veo ahora". Si le decimos a otro "iCrees que soy imbecil?'. ique precio estoy pagando? Y. 10 que esperamos no suele ser que se nos informe de como eso fue realizado.entonces. de 1:i misma forma. Cuando la con~unicacion ancla bien. E n esos casos. ella misma permite quienes participan de esas relaciones hacerse cargo de los proble mas que enfrentan de una mejor forma y avanzar ya sea hacia su solucion o hacia atenuar sus efectos. Las hay tambien de muy diverso caracter. quizas solo lograria exasperarnos mas. es conveniente separar ambos terminos. por cuanto no siempre una pregunta permite ser reconocida como una indagacion. es posible que se pregunte lo que niismo. D e ir mas lejos. Cuando decimos como pudiste hacer eso?'. es una herramienta fundamental en la calidad de las relaciones.De no hacerlo. habra pregunta pero no hay accion indagauva. por lo tanto. <Ytu?'. Si ellos se sienten escuchados. lo que menos esperamos es que nos detenea para contarnos en fortna detallada como se encuentra. no solo ello suele opac otros aspectos que pudieran ser negativos. los casos de las llamadas preguntas retoricas en los que utilizamos la pregunta como recurso expresivo. Lo mismo con la pregunta "&es estupido o te haces!". preguntarnos: en mis relaciones i personales. Cuando nos cnizamos con otro en el pasillo y le decimos "jHola! ?Como estas?'. El deseo de saber lo que impidio que eso sucediera no es precisamente lo que nos mueve a hacer la pregunta. es posible que el otro se pregunte "<Y le pasa a este?'. E n efecto. Ello. es muy posible que el lector se este diciendo que esto que Ilamainos indagar es lo mismo que preguntat:. Acudimos a la pregunta por una gran variedad de inquietndes y estas no siempre incluyen el deseo de escuchar al otro. a lo que posiblemente diriamos "Bien. esa no es la inquietud detras de la accion de preguntar. gsadas" y sepidamos de largo. tendrin el juicio de que existe entre eiios una buena comunicacion. Se trata tan solo de ejecutar un ritnal de saludo. no estamos exactamente a la espera que el otro nos responda "Si" o "No". es una competencia al sesvicio de la escucha. Tenemos.Como la evaluarian los demas? Si ella no es suficiente. Muchas veces A partir de lo expuesto. "<Por que diablos no se me ocurrio eso antes?'. sin ningun deseo de que se nos entregue una respuesta. por ejemplo. Decirnos. el secreto de una buena comunicacion reside en la capacidad de escucha mutna de sus miembros. Lo hacemos frecuentemente. E n tal medida. Lo que esperamos es que. Si el otro contestara la pregunta. hemos dicho.

puedo" con eUo no satisface mi inquietud. Para tn~ichas preguntas. E n rigor. aquello que a mi me beneficia. o simplemente par evitar que nos pregunten algo a nosotros. hoy estamos cuestionando este supuesto. en ultimo tetinino. con la genuina accion del indagar. sino el poder que resulta de cada una de ellas. Pero una peticion no recurre necesariamente a la forma gram. Lo fundamental es el poder reinitirla a la inquietud o al deseo genuino cle que el otro muestre el observador que es. "Si. tradicioti que nosotros llamamos "metafisica". Las razones son infinita No confundamos. no le he preguntado nada. es imprescindible familiarizarnos con el fenomeno del preguntar y poder reconocer en su interior un amplio universo de preguntas muy distintas. reiteremos lo sostenido inicialmente. 4. El poder del que hablamos no tiene como referente fundamental las ventajas individuales. nos indica que provenimos de una tradicion. Isaiah Uerlin. D e la misma manera. estoy indagando. muestrii algo y conlleva la posibilidad de habilitar determinados cursos de accion. La pregunta es la herramienta mas frecuente y una forma efectiva para indagar. Si le digo a alguien con quien estoy conversando "Cuentame mis". la presencia de la forma gramatica de la pregunta.preguntamos por cuanto deseamos lucirnos. sostenemos que son muchas las preguntas que no tienen solamente una respuesta aceptable. IA verdad. sin embargo. cuatito nos sirven para una vida mas plena de sentido y para una convivencia mejor con los demas. EUa puede asumir la forma de "Te pido que me cuentes mas". lo que puede y no puede hacerse a partir de cada una y. Toda indagacion involucra la peticion de que el otro hable sobre aquello que me interesa. Y. que adopta una determinada postura Frente a las preguiitas. Si deseamos desarrollar una mayor competencia indagativa. debemos trazar distinciones. sin embargo. Para hacerlo. Pero el criterio que distingue el grado de validez de esta respuesta no es la verdad. La peticion de que me cuente mas. ni tampoco el reconocerla como una expresion del acto linguistico de la peticion. Eilo. Cada distincion que trazamos. E1 filosofo liberal britanico. A pesar de lo anterior. Segiin el mismo Beriin. ire- . Si el otro me responde. no significa que todas estas respuestas sean igualmente validas. lo que estoy haciendo es unapeticion. A continuacion. El referente basico de nuestra nocion de poder es el bienestar general de la comunidad en su sentido mas amplio. Pero lo que nos permite distinguir la indagacion no es su forma gramatical. tambien podernos decir que toda pregunta involucra la peticion de una respuesta. pues ello puede conllevar consecuencias negativas para otros y por lo tanto para el conjunto del sistema que todos juntos conformamos. En iigor. Todo fenomcno permite ser dividido de infinitas maneras. nos es inaccesible. por lo demas. Tipos de preguntas diferentes Aunqi~e se trata de un mismo fenomeno. o colocar al otro e una posicion embarazosa. Ella se funda en el supuesto de que para toda pregunta hay una y solo una respuesta verdadera y que a ella accedemos a traves de la razon. usando la competencia de distinguir. o por cuanto queremos que la convet sacion n o vaya en una determinada direccion. Podria haberlo hecho de una manera algo diferente y haberle dicho "iPo&ias coiltarme mas?" Pero en este caso no es la respuesta a mi pregunta lo que busco. hay tambien formas de indagar que no hacen uso de la pregunta. Ello lo hacemos a traves de la accion de distinguir. por lo tanto. las respuestas posibles son infinitas.itical de la pregunta. No hay pregunta. existe por lo tanto una no estrecha relacion entre la indagacion y el arte de hacer preguntas. De la misma manera como decimos que toda indagacion involucra una peticion.

Preguntas averiguativas y verificativas Esta distincion pone la mirada en algo diferente.puede logmrse con una pausa. no esperamos que se nos entregue una explicacion de como aquello fne ejecutado. la pregunta que nos va a llevar a buscar deterininadas explicaciones. Obviamente. Lo que buscan. sino a verificar si los alunlnos aprendieron. solo la escuche. el fenomeno de las preguntas es cortado en fori diferente. por consiguiente. Preguntas retoricas y genninas Una primera y muy simple distincion es aquella que separa preguntas retoricas de preguntas genuinas. Muchas preguntas retoricas son realmente mas exclatnaciones que autenticas preguntas. La pregunta retorica. Lo que nos interesa es algo distinto. Estos son tan o tnas importantes que los signos de interrogacion. de producir un momento (o punto) especial en lo que deciinos. En un discurso ofrecido a una asamblea. Cuando exclamamos. sus inquietudes pueden ser muy distintas. La primera y posiblemente mas frecuente es el comprobar si el otro sabe aquello que se le pregunta o verificar si lo aprendio.. El criterio clave es. que los miembros de la audiencia se hagan. O cuando exclamamos "i?No se te ocurre nada tnejor?13'.Con todo. su pregunta no va entonces dirigida a enterarse de algo que no conoce. por lo general.mos ofreciendo distintas tipologias de preguntas. por ejemplo. Tomemos en cuenta qne al hablar de estas preguntas optamos por utilizar la expresion "exclamar" mas que "pieguntar". Lo que posiblemente en este caso buscamos es ser escuchados desde una actitud de mayor participacion en el desarrollo del tema que estamos presentando. Decimos. con nosotros. Su inqnietud es otra.sucede algo equivalente. Ella se basta con enunciarse.y frente a este probletna. "pCoino diablos pudiste hacer esto?!". Es. el deseo es el de producir un detern~inado efecto en la escucha del otro. queda satisfecha con solo hacerse y conlleva la expectativa de que quien la reciba. ?que podi:iatnos hacer?" No esperamos que en ese momento se levanten una docena de manos en la audiencia para indicarnos lo que cada persona estima que podriamos hacer. en estos casos. Una pregunta genuina conlleva la expectativa de que haya otro que la responda. Pues presume que lo conoce. Ellas suelen darse en contextos muy diferentes. pero no necesariamente el contenido de las respuestas que obtiene. tiene el efecto de la puntuacion. Las preguntas que un maestro hace en sus examenes a sus alumnos no estan dirigidas a aprender algo el mismo. Arriba examinabamos algunas preguntas que son obviamente retoricas. tampoco es respuesta. A este tipo de preguntas las llamamos verificativas. quizas. podemos intercalar algunas preguntas de este tipo. pensamos que las q abordaremos nos permitiran algunos aprendizajes significativos. La pregunta retorica. No en vano usamos al escribirlas los signos de exclamacion. Lo que el maestro aprende con sus preguntas es solo la presencia o ausencia de aprendizaje en otros. sino producir un cierto efecto en la escucha que obtenemos de los demas. diferente pero en este sentido tambien equivalente. no pretendemos agotar los infinitos tipos preguntas que es posible distingtiir. las preguntas retoricas las hay de muy diversas formas. A veces recurrimos a ellas como una cuestion de estilo y. ?Que puede llevar a alguien a preguntar algo que de antemano conoce? Diversas cosas. guardan relacion directamente con la propia retorica del hablar. A veces lo que le inquieta a quien las hace es que la persona a quien va dirigida la pregnnta . por el contrario. ". 6sabe la respuesta quien hace la pregunta? Si la sabe. Con todo. E n rigor. E n cada una estas tipologias. E n la pregunta retorica. Un efecto. sin buscar que ese otro nos responda. Lo que interesa es la relacion entre quien hace la pregunta y la respuesta a esa pregunta..

es qnien responde quien determina como hace uso del ambito de respuesta que se le confiere. N o se trata de preguntas retoricas. este es un tipo de preguntas que gusta mucho a los abogados litigantes. se haga cargo de algo c responsabilidad elude. Si la relacion entre los interlocutores es simetrica. Nuevamente. Puede aportar todo cuanto estime qne sirve a una respuesta adecuada. por conocer algo que quien pregunta desconoce. preguntas que los abogados hacen a los testigos suelen ser v ficativas. Las preguntas abiertas le confieren un amplio campo de iniciativa a quien responde para que diga cuanto desea o como lo desea en torno a aquello que le es preguntado. E n los tribunales. le da a quien responde una importante capacidad de iniciativa. obviamente. suele ser un tipo de pregunta que disgusta a quien las recibe. Busca que esta no desborde hacia otras areas. busque revertirla y abt:ir un iimbito mayor en su calxcidad de respuesta. que muchas veces suele usar para revertir el curso de la conversacion. pues se siente sometido a la presion interrogadora del otro y es este quien tiene toda la iniciativa en la conversacion. aspectos de la propia pregunta que ha recibido. Este espacio de libertad puede estar mas o menos acotado. Preguntas abiertas y cerradas Otra distincion que podemos trazar al interior de las preguntas es entre preguntas abiertas y cerradas. aunque pneda sentir que su dignidad queda compro~netida. Mientras mas limites se colocan al ambito de respuesta. por lo tanto. . es muy posible que esta reversion se produzca. podemos distinguii las preguntas que llamamos averiguauvas. Lo que suele impedido es la relacion de poder de un interlocutor sobre otro. N o siempre lo pueden evitar. ellos saben la respuesta que recibira Una recomendacion que se le suele hacer a estos abogados es q se cuiden de hacer preguntas cuyas respuestas desconocen. algo que pareciera callarse. con todo. Haciendo uso de este cipo de preguntas. busca limitar las posibilidades de interferencias para asi alcanzar el objetivo que se ha planteado. relaciones de poder entre los interlocutores. incluso. evitan sorpresas y garantizan el control de la conversacion. a quien se encuentra en la posicion de sometimiento. obviamente mas cerrada es la pregunta La expresion limite de una pregunta cerrada es aquella que solo permite que quien responda lo haga diciendo "Si" o diciendo "No". a su vez. E n oposicion a las preguntas que hemos llan~ado verificativas. Pero.se confronte con su propia respuesta. puede calificar tanto aspectos de su respuesta como. Otras veces. Ello. Pueden establecersele algunas restricciones de tiempo o de espacio para contestar. Lo importante es reconocer que aunque se sepa de antemano la respuesta. cuyas consecuencias se agotan en el efecto de la escucha. el hacer una pregunta verificativa representa una accion que suele generar consecuencias n o despreciables. Las preguntas cerradas establecen. En estas se puede detectar una inquietud genuina por enterarse. cabe esperar que quien la padezca. las preguntas verificativas realizan para colocar en evidencia frente a otros. Quien responde puede explayarse en su respuesta con libeftad. Cuando de manera unilateral se impone esta modalidad de preguntas. que bien pudi ser un jurarlo. Qnien hace preguntas cerradas busca por lo general mantener para si el control de la conversacion. Ello. pero eiio conlleva riesgos que deben estar en condiciones de asumir. Por lo general. de parte de quien pregunta. D e ser asl. no le suele caber mas que soportar las preguntas cerradas. Particularmente. La accion misma de preguntar apunta precisamente al deseo. de saber aqnello que no sabe.

que posee el derecho a quedarse callado y a no contestar las preguntas que se le hagan. Si me acerco a alguien y le pregunto. "&oino hiciste tal o cual accion?'. Se trata evidentemente de una pregunta cargada. antes de darles entrada. Para quien escucha la pregunta. acepta los supuestos qncella conueva. esta a la vista que esa persona ejecuto la accion mencionada. nna concesion de derecho. Cnando uno acepta la legitimidad de Lina pregnnta y se dispone a contestarla. Pero mas alla de lo anterior. por lo tanto. particidartnente cuando la accion que estoy dando por supuesta obliga a quien le estoy preguntando al reconocimiento de algo que no le es facil. estoy suponiendo qne esa persona efectivamente ejecuto la mencionada accion y mi pregunta va dirigida a que me responda como la efectuo. es importante preguntarse sobre esainquietud o deseo de quien esta preguntando. To pregunta conlleva tambien una determinada forma de preguntar qu no es necesariamente la unica forma posible de haberlo hecho. El primer nivel nos lleva a reconocer que toda inquietud surge de esa diada que hemos llamado inquietud/cleseo. preguntarse por la pregunta. si se le pregunta directamente por que lo hizo. los cuales no son siempre expresados en la propia pregunta que hacemos. por ley. por lo tanto. en los Estados Unidos. desde sentidos que la an ceden. Ello no es necesariamente objetable. La directora de una escuela me comentaba que ese procedimiento para preguntar le era particularmente efectivo cuando se le informaba que un alumno habia realizado una accion indebida. Sin embargo. Toda pregunta busca hacerse cargo de una inquietud o un deseo. Al dar por supuesto que el alunlno habia realizado la mencionada accion. La carga a la que hacemos referencia es de muy distintos tipos y de climension variable. Muchas veces el supuesto que la pregnnta encierra es obvio. Es importante hacerlas pasar por ulmigradon. Es importante. de manera mas o inen explicita. ello le permite saltar esa dificultad en la medida que percibe qne tal accion ya le esta atribuida. y luego por la aduana y verificar que carga traen. cuando un inclividno es arrestado. que implica un planteamiento general. antes de aceptar que tal o cual pregunta sea legitin~a. N o en vano. o como lo hizo. El decidir responder una pregunta itnplica que yo le confiero poder a quien la Iuzo y es importante evaluar las consecuencias del poder conferido. Pero hay oportnnidades en las que eso dista de ser evidente y que el dar por supuesto que asi fue permite sortear algunas dificultades.Esto es importante pues toda pregunta conlleva supuesto se hace desde deterininadas inquietudes. Pues sus respuestas bien pueden ser utilizadas posteriormente en su contm Toda respuesta es. descubria que ello dificultaba inmensamente la conversacion y se perdia un tiempo considerahle hasta que el aluinno llegara a reconocer que efectivamente lo habia hecho. Esto apunta a aquello que nos conduce a preguntar. Hay siempre determinados co tenidos que la pregunta carga consigo. como posiblemente lo haria un oficial de inmigracion. Si al reunirse con el alumno le preguntaba si habia realizado aquello de lo que habia sido informada. se lograba saltar estos obstaculos y la con- . Por ejemplo. Aceptar que lo hizo puede presentarle problemas.Preguntas mas o menos cargadas: no hay preguntas inocente Toda pi:egunta lleva contrabando. $S esta una pregunta pertinente? 2 0 se trata acaso de unapreguntaimpertinente?iQue itnplica contestar esa pregunta? implica contestarla de la manera como ella se me hace? Esto es algo muy importante. se le advierte. Hagamos algunas clistinciones al respecto. es importante aprender a interrogar las preguntas antes de aceptarlas. Un segundo nivel apunta a los supuestos qne la ptegunta misma pudiera estar haciendo. porlo tanto. que no siempre estan recogidos en la misma pregunta. interrogandolas.

Ellas surgen cuando seleccionamos un dominio particular de conversacion y deseamos profundizar en el. con todo. hay tambien preguntas que suelen conducii a determinadas respuestas. Alli se pregunta siicesivamente por el nombre. etc. de manera de no ejercer en el una presion que lo perjuclique en vez de ayudarlo. eso pudiera ser recomendable. se trata de una modalidad de preguntas a la que solemos recurrir con frecuencia cuando enfrentamos una situacion nueva. sentido desde a el cual esa persona se genera un conjunto de problemas. puede levantar o disolver 10s mecanismos de defensa del otro. suele quitarle. No olvidemos que en interacciones de conching muclias veces debemos abordar temas que para el coachce son altamente problematicos. o que suelen presionar al otro hacia una direccion determinada. situar aquello sobre lo que preguntamos. Cuando iniciamos una conversacion mas profunda con alguien que conociamos solo superficialmente. es posible que recurramos previamente a completar la informacion basica que disponemos sobre ella. 5. Lo importante es reconocer que toda pregunta delimita y condiciona el espacio de la respuesta. Eso mismo puede scr tambien muy efectivo eninteracciones de coaching. que nos dan la apariencia de saltar .versacion posterior lograba una efectividad mucho mayor. Como deciamos previamente. saber a que categoria pertenece. El por supuesto algo que al otro le pudiera significar problemas re nocer. El conch puede preguntar colocando en boca propia lo que al coachec le pnede resultar muy dificil de reconocer si eUo queda en sus manos. en muy distintos dominios. Hay ocasiones en las que. de la culpa o de la verguenza que pueda sentir al respecto. Pero. la edad. nuevamente. quien pregunta debe sopesar el peso que la carga que conlleva su pregunta le impone al otro. impone consecuencias: activa escuclias diferentes. esta vez el supuesto que puede escucharse de mi pregunta es que "tal o cual cosa" debio haberse hecho. Idaspreguntas horizontales nos permiten. A ciertas personas esa pregunta puede mostrarles una opcion que no observaban y una que pudiera ser mas efectiva que el curso de accion que tomaron. etc. Si el supuesto que establecemo no es valido es altamente probable que el otro nos corrija. La indagacion vertical Las preguntas verticales se diferencian de las anteriores por cuanto poseen foco. a uwes de preguntas horizontales. En general. el domicilio. Cuando vamos a un medico por primera vez. sobre una situacion o una persona. A diferencia de las preguntas horizontales. el nivel de educacion. Si le pregunto ''<Y por que no hiciste tal o cual cosa!". puede impulsar o inhibir su capacidad de accion. le evita precisamente la accion dificil y a veces vivida com liumillante del reconociiniento. por lo general. Cuando estamos conociendo a una persona por primera vez o cuando nos encontramos con alguien que no veiamos desde hace tiempo. coiiienzamos la conversacion haciendo preguntas horizontales. El hacer una pregunta de una o de otra manera. a los ojos del coachee. Asi como hay preguntas cairgadas con supuestos. las preguntas horizontales nos ayudan a situarnos en la situacion. este inicia la entrevista con preguntas hoi:izontales. La matriz basica de la indagacion La indagacion horizontal Preguntamos horizontalmente cuando estamos recogiendo infoimacion general. el estado civil. parte de su peso. la situacion laboral. Un ejemplo tipico son las preguntas que se hacen en el censo. El hecho que el coach de por supnestas esas dimensiones problematicas. Ninguna pregunta es inocente. Ello podria cot~duci~:losponer en cuestion su sentido comun.

sensacion de un avance progresivo en un mismo dominio. De las primeras respuestas que obtenemos, surgen nuevas preguntas, de cuyas respuestas surgiran otras preguntas nuevas y asi sucesivamente. 'Tenemos la impresion de estar "calando" en un pozo y sacando a la superficie aspectos que previamente pueden habernos sido de dificil acceso. Lo mas importante en el arte del preguntar vertical es la capacidad de generar preguntas a partir de las respnestas del otro. Para ello es importante aprender a evaluar con cierta rapidez las respuestas que recibimos. Si estamos muy nerviosos cuando hacemos estas preguntas, si estamos muy despegados de las inquietudes del o u o y muy preocupados de nosotros mismos, o si vivimos de una manera muy poco autentica, dependiendo mucho de las opiniones de los demas, es muy posible que ello inhiba nuestra capacidad de evaluar lo que nos dice y de profundizar progresivamente en la situacion especifica que estamos abordando. La principal fortaleza en la capacidad del preguntar vertical resulta del hecho de que ambos interlocutores son observadores diferentes. Por lo tanto, lo que para uno es una respuesta suficiente, quizas incluso aquietadora, para el otro que la escucha, esa misma respuesta encierra enigmas a partir de los cuales surgen nuevos motivos para seguir preguntando. Este es un tipo de indagacion muy fuertemente marcado pot: una estsecha empada pos lo que el otro nos cuenta, o por el caracter del problema que enfsentamos. Es importante asegurar que esta indagacion no sea artificial. N o es el momento de preguntarse sobre la competencia especifica que deberiamos estar usando en la conversacion. La herramienta que mas adelante podamos utilizar para resolver lo que haya que resolver, sera escogida por la situacion que en esta fase estamos procurando comprender. Lo central es enfocarnos por entero en comprender la situacion. Lo que expondremos a continuacion

csta examinado pensando en una interaccion de comhingen la que alguien se nos acerca para que lo ayuden~os con su problema de vida (no se trata de un problema tecnico) que siente que no es capaz de resolver por si mismo. &e es el marco de la interaccion del cooching. Para esto solemos disponer de dos caminos. Muchas veces ellos deben ser recorridos en forma combinada. El primer camino es aquel que llamamos el camino de la estructura. De lo que se trata es de conocer a fondo la situacion que se nos presenta, de hacer una suerte de microscopia de la experiencia concreta en la que esa situacion se revela. Para estos efectos, no podemos abordar la situacion en abstracto. Tenemos que remitirla a experiencias concretas. Si alguien nos plantea que tiene un determinado tipo de problema y deseamos ayudar a resolverlo, es imprescindible que nos concentremos en instancias concretas en las que ese problema se expresa. Podemos decirle, "examinemos una oportunidad en la que acontecio aquello que me relatas". Una vez que disponemos de esa experiencia concreta, lo que nos interesa es explorar su caracter. Lo primero es saber que paso exactamente. Nos interesan las afirmaciones. Pero luego nos interesa saber como la persona afectada Iuzo sentido de esa situacion. E n otras palabras, deseamos conocer el tipo de observador en el que esa persona se constituyo en esa particular situacion. Ello implica preguntarle por sus juicios e interpretaciones (''?Que pensaste cuando enfrentabas eso?", ''?Que te decias mientras eso acontecia?", etc.) y por sus emociones (<'?Quesentias mientras eso acontecia?', ''?Ypor que sentias eso?", etc.). Sabemos que juicios y emociones estan estrechamente unidos, que son dos caras de una misma medalla y, por lo tanto, sabemos que unos nos conducen a los ouos y viceversa.

Procurar entender el tipo de observador en el que esa pe sona se constitiiyo al encarar la situacion concreta que nos relat, es algo muy importante. Tanto el problema que se nos plantea su tnanera de formularlo, como las dificultades que luego tien para resolverlo, guardan relacion directa con el tipo de observado que en esa situacion se constituyo y, por lo tanto, por el sentido particular que esa persona le confirio a lo que acontecia. Nuestra apuesta es la de poder encontrarle a la situacion un sentido distinto; de poder operar frente a ella como un observador diferente. Disponiendo de una primera comprension sobre el tipo de observador con el que tratamos, suele ser importante seguir un segundo camino. Se trata de lo que llamamos el camino de la historia. Las preguntas que ahora nos planteamos son diferentes. Aqui ya no nos interesa examinar la situacion en su estructura presente, en lo que estaba involucrado "mientras" la situacion se desarrollaba. Aqui la mirada se dirige al pasado. Lo que guia este segundo camino son preguutas del tipo, "?De donde viene ese observador?' "?Cuando se constituyo?", "?Que experiencias generaron esa particular manera de conferirle sentido a situaciones como estas?', <'?En q ~ sistemas se genero este particular ~ e observador?", "?Cuales fueron las relaciones a partir de las cuales emergio esta forma de dar sentido y de actuar?'. , , Quien se mueve con soltura en la indagxion vertical, sabe que este es un proceso que, en determinados momentos, suele depararnos algunas sorpresas. El camino inicial suele iniciarse desde la oscuridad. Pero a medida que avanzamos, el camino comienza progresivamente a iluminarse. I'mpezamos a ver mas y vemos tambien mas lejos. Pero con todo, sietnpre existe unacierta penumbra. Hay momentos, sin embargo, en los que sentimos algo como la luz de un relampago y siibitainente hay areas que se aclaran, areas que previainente estaban completamente oscurecidas. Este no es un momento que pueda ser disenado. Pero suele

ocurrir. Muchas veces, es solo cosa de saber esperarlo. Y ello no es poco. Por la capacidad de espera suele pasar la linea que separa a los creadores de los que no lo son.

?Que es lo que pasa en esos momentos? Pasa que distintas piezas del puzzle que liemos ido recogiendo a partir de las respuestas recibidas, parecieran de momento conectarse. Mas alla de la multiplicidad de elementos dispares q ~ i e disipamos, etnergen patrones de cotnportamiento, emergen patrones de configuracion de sentido. Nuestro entendimiento sobre el otro pareciera dar un salto. Parecieramos entender como el otro opera, por que le pasa lo que le pasa, por que genera los problemas que genera, etc. Si queremos dar cuenta de esta experiencia, podemos decir que guarda relacion cou la geometria o con la arquitectura. Las respuestas ahora adquieren forma. Vemos patrones, configuraciones, estructnras, coherencias. Enierge orden, aunque pueda tratarse del orden que da cuenta de un desorden. Pero ahora todo hace sentido. 0,al menos, pareciera hacerlo.
Los patrones de los que hablamos pueden ser de dos tipos: patrones de sentido (observador) o patrones de comportatniento (accion). Los segundos se refieren a modalidades de reaccionar frente a determinadas situaciones. Frecuentemente, para quien se ve comprometido en su situacion, su manera de reaccionar frente a eiia se le presenta como la manera obvia de encararla. Para el observador compronietido, su comportamiento es "normal". Pero nosotros sabetnos que no hay tal normalidad. Ello clistorsiona nuestra manera de caracterizar un determinado comportamiento. Solo existe la babit~alidaci,la forma como nosotros -y quizas tambien otros- recurrentemente actuamos frente a determinadas situaciones. El juicio de normalidad tiene un efecto legitimador y justificatorio que muchas veces es necesario cuestionar.

Esta experiencia es el punto crucial de la innovacion, de] descul~rimiento, la capacidad para hacerse cargo de una situade cion unica que no tiene parangon, o de una persona que se nos acerco para que la ayudaramos a resolver un problema que la tiene abrumada. Nos encontramos con esta experiencia en situaciones muy diversas. Es un momento en el que tencmos la impresion de que no estamos pensando, pero que el pensamiento nos conduce a nosotros, a pesar de nosotros mismos. Claramente, no es algo que nosotros hagamos. Pero si podemos disenar las condiciones a partir de las cuales esta experiencia suele prodiicirse. Esto es lo maximo que podemos hacer. Y no es poco. Solo puedo disenar las condiciones, los sistemas, los "cultivos" que poseen esa capacidad generativa. La indagaci6n transversal Esta experiencia con la que suele culminar el proceso del preguntar vertical es el punto de arranque de otra modalidad del preguntar que llamamos transversal. Muchas veces sucede que saltamos a la indagacion transversd sin que la indagacion vertical haya arrojado todavia mayores resiiltados. E n estos casos, Iiacemos el salto para explorar si por otros lados encontramos pistas que no logminos alcanzar en la propia indagacion vertical. Lo central en la indagacion transversal es el cambio de dominio. Habiendo explorado algunas experiencias concretas en los dominios que correspondian al problema declarado, b~iscamos ver ahora si los rasgos o patrones aiu encontrados se expresan en dominios diferentes. Se trata, evidentemente, de dominios qne consideramos que poseen alguna afinidad con los terminos involucrados en la situacion original.

presentes en otros dominios de cornportainiento. Es muy posible que el patron detectado sea un patron circunstancial, i:emiudo a un evento particular, o sea un patron de aplicacion restringida a solo un determinado dominio. Pero es tainbieii posible que ese patron, descubierto en un dominio particular, se repita en tnultiples otros dominios y remita, por lo tanto, a un rasgo mucho mas profundo de la persona que este arraigada en su forma particular de ser. Veamos un ejemplo. Estamos conversando con una persona sobre una situacion especifica, un particular conflicto que acaba de tener con su Iuja. Alindagar vctticalinente comenzamos a descubrir un determinado patron (modalidad recurrente) de interpretacion de la situacion relatada (observador) y de comportamiento en ella (accion).A partir del particular observador que nosotros somos, el hecho que esa persona produjera esa particular interpretacion, no es algo obvio. Esa nos parece que no era la Unica interpretacion posible. Reconoceinos que pudo haberla interpretado de manera muy diferente. E n vez de responder culpandose por lo que hizo su hija, pudo, por ejemplo, haberla hecho a ella responsable. Y luego, al pasar a la accion, en vez de haber tomado el asunto en sus manos, pudo haber hecho que fuera la propia hija la que se hiciera cargo de resolverlo. Ello abre de inmediato distintos caminos para seguir adelante con la indagecion. Un primer camino pudiera seguir profunclizando, seguir indagando verticalmente, pero cambiando tan solo del camino de la estructura al camino de la historia. De tomar esta opcion, lo que buscamos es poder establecer de donde proviene este patron. Preguntas posibles, ?Hubo algunas experiencias en el pasado que lo generaron? <Cual es la raiz de esa culpa que aparecio en la situacion que ya hemos explorado? ?Hubo acaso alguna experiencia pasada que llevo a la tnadre a tener el juicio de que no estaba actuando con su hija de acuerdo a su plena responsabilidad como madre y a partir de lo cual cada vez que su hija exhibe

La indagacion transversal busca verificar si aquellos rasgos o patrones encontrados en un determinado dominio, estan tambien

hacia lo que acontece. En tal sentido decimos que se trata de un patron que apunta a lo que iiatnainos la estructura de coherencia de esa persona. Utilizamos el termino ortogonal para dar cuenta de un tipo de indagacion especial que se orienta por la necesidad de alcanzas una unidad de sentido. hacia el otro. que por lo tanto posee algunas restricciones. Quizas nos hayamos acercado a lo que podriamos considerar como un rasgo importante de su personal estructura de coherencia. quizas se trate de una modatidad de ser. La indagacion ortogonal Nos queda. algo no hace sentido. abordando una determinada situacion o persona. su busqueda de una generalizacion que se expresa en dominios diferentes. Se trata de suspender la indagacion vertical en los dominios directamente involucrados en la situacion declarada y pasar a otros dominios supuestamente afines. Cuando eiio acontece. E s importante no confundir el termino ortogonal con octogonal. es el detectar un determinado patron (de interpretacion o de accion) y b~iscar comprobar si se trata de un rasgo propio de la persona. solemos tener dos reacciones. Pero lo importante es que estamos buscando un rasgo en la modalidad de sei: de una persona (en su modalidad de observar y de actuar) que trasciende las circunstancias concretas de la experiencia. quizas lo mismo le sucede en el tirabajo. <En que consiste esto? ?Como se traduce este cambio en la conversacion? Lo importante es ser capaz de percibir en lo que ha acontecido no solo una experiencia concreta. que se aplica en tnultiples dominios de su existencia. Este es un juicio dirigido hacia fuera. Esto es posible. Se . El tertnino que utilizamos remite al griego. es el transito de lo particular a lo general. Los elementos que recogemos parecieran no ensamblar adecuadamente. de conferir sentido y de actuar. no confortnan una unidad coherente. Habiendo detectado esa forma. Ortografia significa. por lo tanto. el escribir (grafia) correcto (orto). Pero existe una posibilidad diferente. Quizas algo similar le sucede con su esposo. por ejemplo. La primera se expresa con el juicio de que la situacion o la persona sobre la que indagamos simplemente no es coherente. Expliquemos primero el contexto a partir del cual surge la necesidad de esta unidad. Asi como la indagacion transversai exploraba la generalidad. Lo propio de la indagacion transversal. Lo basico de la indagacion transversal es. de conferir sentido y de actuar. Es muy posible que descubramos que este patiron no se aplica siempre. Algo faiia. sino haber reconocido en dicha experiencia una particular manera. Las sendas son multiples y cada uno sigue intuitivamente aquella que le parece mas adecuada. Muchas veces nos sucede que. E n griego el termino orto significa '< correcto". la indagacion transversal busca detectar si tal patron se repite en dominios diferentes de aquellos en los que aparece involucrada la hija. sin embargo. una forma. que alude al numero ocho (octo).alguna dificultad tiende a pensar que la responsable es eila por no haber hecho entonces lo que debia? 2 0 proviene eso acaso de un sistema que le enseno que esa era la manera de reaccionar? <Como reaccionaba su rnadre con ella cuando algo similar le acontecia?Esta es una opcion y no existe un libreto preestablecido que dictamine como debe seguir la indagacion. la indagacion ortogonal se rige por la busqueda de la unidad. Pensamos que lo dicho debiera ser suficiente para entender la indagacion transversal. por lo tanto. o con los amigos. una iiltima tnoclaliclad indagativa o de hacer preguntas. Idallamamos la indagacion ortogonal. ese patron. tenemos la sensacion de que algo no funciona. que esta presente en esa persona y que tiene una independencia relativa del caracter concreto de las circunstancias en las cuales esa persona se encuentre. que requiere para que aparezca de determinadas condiciones que lo desencadenen. Es el reconocimiento de una forma o de lo que hemos llamado un patron.

pero. surge una tercera y postetior reaccion: tiramos la toalla. el que estaba mas debilitado en el momento en que el otro se retiro. nos resignamos. en el momento que abandono el terreno de batalla o siinplemente se rindio. enfrenta una situacion de incolierencia. La victoria es de aquellos que saben persistir. es tirar la toda. Lo culpamos de nuestra dificultad. No es de extranar por tanto que nosotros inisinos veamos las cosas de una manera parecida. de que las piezas no calzan. Y veamoslo a traves de algunos ejemplos. quisiera resolver lo que lo aqueja. Ahora. "No logro entenderlo". Hemos avanzado en la conversacion y liemos recurrido a las distintas niodalidades de indagacion antes descritas. Se ha comprobado que muchas veces termino como vencedor en una hatalla el bando que Iiabia tenido las mayores perdidas. "Esto me supera". El punto. que existe una gran incoherencia en lo que se nos presenta. Hay quienes sostienen que el factor mas importante para ganar una batalla es simplemente saber durar mas que el adversario. La persona que nos propocciona la informacion. Reconozcamos. Lo que debemos procurar evitar. es importante examinar la situacion que nos pudiera inducir a Iiacerlo y procurar discernir caminos alternativos al de la retirada. por otro. Este es uno de los grandes secretos del saber vivir y posiblemente uno de los menos reconocidos. ?verdad? Pues claro. . Las preguntas ortogonales suelen surgir cuando las piezas que caracterizan una situacion parecieran no calzar. Pero esto. Supongamos que estatnos conversando con una persona que nos reporta su gran dificultad para resolver una determinada situacion. nos pasa a todos. por lo tanto. no sabe como hacerlo. Tomemos las dos maneras de enjuiciar que describiamos antes.trata de un juicio externo. La segunda reaccion se expresa con un juicio de invalidacion dirigido hacia nosotros mismos. Solo nos servira si simultaneamente somos capaces de revertir la situacion y vencer lo que muchas veces se nos presenta como obstaculos insuperables. precisamente.en el terreno de las interpretaciones que hacen cada uno de los antagonistas. normalmente no lo saben. Nos suena conocido. A partir de esos juicios. evidentemente no es suficiente. es durar mas. Detengamonos un poco en esto. E n algunos casos esto mismo se expresa como hacer coherente la propiaincoherencia. de los que resisten frente a las dificultades. a traves de las cuales encaramos una aparente falta de sentido: el juicio externo y el juicio interno. se da muy a menudo -no siempre. La derrota. corno tal. Es sabio. Decimos. por lo tanto.en el terreno de la subjetividad. Vencedores son aquellos que quedan c~iando demas los se han retirado. Es conferir unidad de sentido. Para hacerlo. la que tiene el problema. desistimos de seguir intentando comprender. etc. Solo conocen sus propias dificultades. lo sabemos. nos culpamos a nosotros. Esto nos pasa a todos innumerables veces en la vida. pero no conocen las del otro. Por un lado. E n el calor del enfrentamiento resulta muchas veces itnposible evaluar cual de los dos adversarios esta en mejor posicion. Lo que ellas buscan es lograr hacer coherente lo que aparentemente no lo es. Los que se enfrentan. Lo que deseamos es explorar una salida que evite tirar la toalla. aprender a evitar la retirada. El triunfo es de quien dure mas. primero. Es aqui donde nos muestra su gran poder lo que llamamos la indagacion ortogonal. Derrotado es aquel que tira antes la toalla. que ello no es de extranar. tiene precisamente dificultades para resolverlo y. Con los antecedentes que hemos logrado reunir quedamos con la sensacion. Nos hallamos en presencia de un juicio interno. por lo tanto. Lo unico que esta claro es que estatnos enfrentando una clificultad y que tenemos la sensacion de que no podemos resolverla. El triunfo no es necesariamente del mas fnerte. de los que esperan.

Sentimos que n o somos capaces de resolver la situacion que enfrentamos. Ello implica jugar con la posibilidad de aceptar que la interpretacion que encaramos exhiba incoherencias. Las cosas no soti coherentes o incoherentes por si mismas. E n este sentido. Las cosas son coherentes o incoherentes para un determinado observador que busca hacer sentido de ellas. Ello tiende a cerrar el espacio que podria conducirnos a resolver el problema. sin embargo. Me acuerdo enfrascado leyendo su obra LIciencia de la logia. E n el juicio interior hay diversos aspectos involucrados. por lo tanto. Me daba cuenta. muchos de los temas que en un momento me quedaban oscuros. en Inglaterra. la interpretacion que poseemos de ella. E n vez de luchar contra la supuesta situacion incoherente. Una vez que el observador cambie la mirada y en vez de dirigirla hacia fuera. repetimos. hacia la persona que soinos. podriamos sostener que las interpretaciones son siempre. el juicio interior. no habla de la situacion. en vez de invalidarine a mi mismo. cabe tambien la alternativa de que explore esa incolierencia en la propia interpretacion. por un lado. particularmente cuando enfrentamos problemas que remiten a personas y. incolierentes. N o estamos. E n este caso. o busca hacer "correcta" (orto). en sentido estricto. por lo tanto. exactamente. hacer lo mismo que planteabamos en el caso del juicio externo. no podemos decir lo inisino con las interpretaciones. pero no dudemos que en a l g h momento alguien lo hara. tuve que enfrentarme con el pensamiento filosoiico de Hegel. N o fue aquella una experieiicia facil. sino de su capacidad para interpretarla adecuadamente. como en el caso anterior culpando a la situacion. Cuando. El problema soinos nosoti:os. esa pi:egunta busca remediar la supuesta incoherencia y en tal sentido corrige. Emitiendo un pronunciamiento radical. E l primero de ellos guarda relacion con el hecho de que normalmente uo esta dirigido contsa la interpretacion que hemos generado. cambiara de frente y procedera a revisar criticamente su propia interpretacion. Asi como el acontecer n o es nunca incoherente. arrastran las interpretaciones que ellas hacen. en algun nivel. es dar vuelta la dificultad. Revisar nuestra propia interpretacion y tratar de encontrar las piezas que parecieran faltarle al puzzle. es movernos hacia la retirada. Esto es lo que nos ha niostrado el decontruccionismo al que haciamos previamente referencia. La pregunta clave qne ahora debe hacerse es: <que falta para que esta situacion resulte coherente? $ual es la pieza que me esta faltando? Esa es. Es en ella que reside la incoherencia. D e sei: eso efectivo. la pregunta ortogonal. wabajaba en mi tesis de doctorado. en la medida que este observador reconozca que el problema tiene que ver con el. Estamos al borde de tirar la toalla. . la dirija ahora hacia si mismo. La incoherencia. estamos al borde de la rendicion. lo que estamos haciendo.Pero al decir que el otro es incoherente. I-Iabia muchos momentos en los que creia no entender. sino hacia nosotros mismos. Una de ellas. eQue opciones tenemos? Hay varias. Podemos. las posibilidades podriin catnbias. es la retirada. Pero existen otras alternativas. son muy pocas las alternativas que tenemos. Y si estoy enfrentado a la experiencia de que una determinada interpretacion se me presenta como incoherente. Examinemos ahora el juicio de invalidacion que el observador dirige hacia si mismo: el que Ilamainos. que en la medida en que le dedicaba mas tiempo. nos culpamos a nosotros mismos. Por el contrario. E s la pregunta que se orienta a encontrar la o las piezas capaces de conferirle cohereiicia a una situacion que aparentemente n o la tiene. es un juicio que hace el observador pasa dar cuenta de su propia dificultad para conferirle sentido a una situacion particulat E s un juicio que. en rigor. Puede que no seamos capaces de descubrirla. ?Pero n o era acaso eso lo que debiamos hacer? &ual es entonces el problema? E l problema. Quiero dar un ejemplo de lo que acabo de senalar.

No descarto que mi propia solucion pueda ser completamente destruida y que yo inistno pueda llegar a darle a 1-Iegel un sentido que entonces simplemente no pude. . denunciar. ?Era esto asi? Obviamente. no. Con todo. estas cuatro modalidades indagativas. pueden reconocerse en practicamente toda actividad de pensamiento. creemos conveniente entregar un ejemplo en el que veremos. ?Que pasaria si en vez de decir 'no lo entiendo' dijera 'no se entiende'? <Quepasaria si en vez de hacerme yo el responsable de esta sensacion de incoherencia. procw rando ser ella coherente. Sabemos que existen multiples modalidades -muy diferentes. usadas en cotnbinaciones diversas. El problema inicial que me habia llevado a sentirme incompetente lo convertia ahora en una incompetencia del propio Hegel. 'Ya le he dado a Hegel suficiente tiempo para que logre aclararme lo que sostiene y no lo logro. Pero hubo un determinado momento en el me senti cotnpletamente atascado. quien logre manejarse en ellas. Pero recuerdo que un determinado dia me dije. Para que deje de serlo.area en la que tengo un desenipeno frecuente. N o olvidemos que la gran diferencia entre este ejemplo y el anterior es que ahora estamos en el terreno discnrsivo y. Pues bien. el camino que he seguido la ha profundizado y he procnrado ofrecer una interpretacion alternativa que. Quien lo haga estara aprendiendo el arte del pensar efectivo. de manera concreta. mas innovador. vertical. transversal y ortogonal) se proyecta mas alla del doininio de las rneras preguntas. y a los pocos meses la terminaba. La coinbinacion de estas cuatro modalidades indagativas (horizontal. sobre la indagacion ortogonal. D e ser asi. consideramosque estas herramientas del indagar. aprender a desenvolverse en ellas y a ganar maestria en su ejercicio. no solo se gana en la experticia propia del pensar. en este caso. pudiera ser todavia muy abstracto y confnso. Pero.en un enriquecimiento de la vida. Haciendolo. de unifoi:mar un determinado proceso de pensamiento. de comprometernos con un deter~ninado nii'todo para pensar. en vez de disolver la aparente incolierencia inicial. Y. Hemos senalado que la indagacion es la clave del pensamiento. Se trata de una interaccion de coaching. la del juicio externo y la del juicio interno.de pensar. muy particularmente. sin poder realmente avanzar. cuanclo son utilizadas de manera combinada. No se trata. el problema se disipo y sali de inmediato de mi atascamiento. puede esperar que ellas incidan en un pensamiento mas profundo. lo hiciera responsable a el? ?Que pasaria si tratara de demostrar que lo que Hegel senala simplemente no es coherente?". Es iinportante. Desde ese momento. los procesos que desencadenan resultados innovadores y creativos. la intencion de coherencia ha primado. Pero. por lo tanto. se gana tambien -y ello es lo mas importante.luego se me aclaraban. Pues bien. este giro en la indagacion corresponde tambien a lo que llamamos una indagacion ortogonal. en ambas situaciones. No creemos que sea posible hacer una suerte de ingenieria del pensamiento. por lo tanto. busca precisamente develar. Lo que hemos diclio con respecto a las modalidades de indagacion transversal y. Hegel hacia algunos pronunciamientos que simplemente no lograba cornprendeli Asi pase algun tiempo. nos permiten ganar importantes competencias en la accion de pensar. como jugaron un determinado papel estos dos tipos de indagacion. con 10 que habia hecho. resolvia uno de los problemas importantes de los diversos que abordaba en mi tesis. la incohesencia inicial. en el terreno de las interpretaciones. por lo tanto. mas riguroso. Creemos que la matriz indagativa que acabamos de desarrollar tiene un alto potencial.

Sin tener todavia algo muy claro. escucho que bastante conservadora. siendo interesante. Ancla muy bien vestido. Me entero que por lo general las cosas han ido relativainente bien. creia que se comportaba relativamente bien. Es de mediana estatura y de modales agradables. Luego me concentro en el trabajo. le consume a un tiempo inmenso. cotno espera que yo comprenda.que no se preocupa por los demas. Le pido que me cuente lo que siente y lo que piensa cuando se entera que debe hacer una presentacion publica. Exploro sobre la existencia de algunas experiencias dificiles que ha tenido que encarar haciendo sus presentaciones. Una vei. Este problema es tan serio e importante para el que ha contratado dos asesores especiales. que me hable mas de si misnio y de su empi:esa. Por el contrario. Uno de ellos para que lo ayude a escribir las presentaciones que debe hacer en publico. procuro dos desplazamientos. ha procurado corregir su comportamiento y ultimamente se esfuerza por preguntar mas sobre lo clue los otros Iiacen o . A partir de este comentario de su mujer. Me dice que cada vez que se para frente a un publico relativamente numeroso. Por desgracia. lo que siente y piensa mientras la estA haciendo. que tiene una formacion basica cotno ingeniero de sistemas. Me entero que esta casado. Esta solucion no solo es costosa sino. etisegriida. la experiencia fue tremenda. le pido que me describa lo que hace para. Le pido. Quiere plantearme un problema que no sabe como enfreiltac Aunque lo que exponclremos es un caso real. Para el. qne se formo en una escuela catolica. pareciera que su mente se pusiera en blanco. no me permite ir demasiado lejos. Lo que obtengo de la indagacion vertical. comenzar a preguntar verticalmente. pues solo se atreveria a liacer presentaciones que Ueva por escrito. Para los efectos del ejemplo. su cargo lo obliga a hacerlas muy frecuentemente. En el primero le pido que me Iiable de lo que le sucede en el plano de su vida social. llatnarelnos al personaje del relato con el nombre ficticio de ]ose Ramon. que no tiene hijos. por ejemplo. entra en panico. sino los aspectos que nos parecen relevantes para ilustrar lo que nos interesa. para que lo ayude a practicar la lectura de sus presentaciones y lo ejercite en las eventuales preguntas que pucliera recibir. Le pido que me cuente lo que le pasa cuando esti con otros socialmente. Los demis le habian diclio que no habia estado tan mal.El caso d e Jose Ramon: breve bithcora d e una interacci6n de coeching Se me ha acercado un alto directivo de una corporacion para solicitarme ayuda. Si tiene que improvisar no sabe que decir.lo que lo obligo a iinprovisa~:. Jose Ramon me cuenta que enfrenta grnndes dific~iltades cuando tiene que hacer presentaciones publicas. Me senala clueaalli no se siente particularmente tenso y que. Le e pregunto q ~ lo hizo cambiar de opinion. se siente muy comodo cuando trabaja en grupo con gente que ya conoce. Me pide que lo ay~ide resolver este Yo inicio un dialogo con Jose Ramon procurando saber mis de el. Eso no cambia su juicio. que es lujo unico. Eso no le sucede con grupos pecluenos. se le volaron los papeles y no pudo osdeniirlos. Me conceritro en algunas exlxrieticias concretas recientes en las que le correspondio Iiacer iina presentacion. Me cuenta que su mujer le ha mostrado que c~ianclo comparte socialtnente con otros solo habla de si n~istno. hasta muy poco. no relataremos el caso completo. en torno al problema que tne ha confiado. que proviene de una familia tradicional. El segundo. administrada por sacerdotes.

la critica que su esposa le habia lieclio. 'I'engo la iinpresion de que podria tener una grm obsesion por el orden y que se desespera cuando las cosas estin desordenadas. Pero al rato tuvo que salir corriendo. Todo tiene que estar en su lugar. no me acuerdo. me digo. Intento controlarse. Y cuando de nino salias a la calle con tu madre. Cuando muy nirio pidio una vei periniso en sala pasa ir al bano y la maestra se lo nego. sino que pusiera especial cuidado en no ensuciarine. Mi indagacion no ha llevado muy lejos. Ellos podian jugar y ensuciarse.Jose Ranion. Y cuando se cruzaban con un perro. Y me gustaba sentir que iba de la mano de mi madre. Es tal cual la describes. Estoy consciente de que todo sucede por algo y disto de descubrir ese algo en el caso de Jose Ratnoti. nientras sentia que se mojaba en los pantalones.a~ muy bien peinado y que cuidaras de no despeinarte? La estas describiendo. en cambio. Me dice que no. Yo. Luego duda y me senala que Iiubo una experiencia que precisamente ahora recuetda. <Por que? Pues porque sentia que ella me sujetaba mas fuerte. Yo sentia que eso me diferenciaba de los clemas. Este es el dialogo que tuvimos es S enseguida. Pienso que esa experiencia no me aporta mucho. Te diria que es obsesiva con el orden. Le pregunto si los demas le han nianifestaclo algiin reconocimiento por los cambios que ha hecho ultimamente. Recuerda liaber vuelto a la sala muy avergonzado. ". No siempre me sumaba a los juegos. Quedo con la impresion cle que me ha entregado un hilo interesante. me concentro en el clotniruo de la escuela. Me digo que posibletnetite ii mi me liubiese pasado lo mismo que a Jose Ramon. N o tengo en mis manos nada que sienta que puede servirme para entender por que ese panico de hablar en publico. . con los pantalones todavia mojados. Le pregunto si los demas le Iiabian expresado. me cuiclaba.Tuvo acaso a l p nas experiencias dificiles con el resto de los estudiantes? Al inicio me dice que no 1:ecuerdaninguna en particular.piensan. pero pienso que si lo exploro en este momento me alejo del problema que me ha pedido resolver... El segundo clesplazamicnto lo realizo iras el objetivo de procurar identificar la o las expetiencias del pasado desde las cuales Jose Ramon desarrolla su panico de hablar en publico. te llevaba? ?Ibas th por tu cuenta? iP•ârmi cuenta? Pues. "Quizas no es el. Me dice que no. Ahora que tu lo dices . Cuariclo te mandaba al colegio. Me interesa reproducirlo casi a la letra. acuerdate. : - - - - - - . no lo se. Y no solo que estuviera sieinpre peinado. I n pregunto si ello tuvo alguna secuela. imaginate. Normiilrnente ella me llevaba de la mano. ?No crees que quizas te asustabas cuando ella te apretaba la mano? ?Por que podria asustartne porque ella me apretara la mano? Habia un perro. Pues. quiero que me digas si tu madre es como te la voy a desciibir. Me dice que no. Luego de indagaciones varias que no me conducen muy lejos. Lo unico que me acuerdo es que los perros me asustaban. <quep ~ a b a ? ?Con un perro? Pues. <Cualsera la pieza? De repente. p o ? ?Y piensas que todos los que ven un perro se asustan? Pues. Siento que al puzzle le faltan algunas piezas. Q L I ~ L ~SU midre". Me sentia protegido. ?ponia un especial esmero en que fueras muy bien vestido y ordenado? <Te pedia que fi1et. de alguna forma. no. - - .

E n la medida que la proposicion llena. Y asi como hay preguntas. Rafael. la carencia que originalmente la produjo suele disolverse y por lo tanto no es siempre reconocible. aprender arestablecer elvincul6 entre las respuestas a partir de las cuales vivimos y las preguntas que en su momento las suscitaron. toda respuesta remite a una pregunta. Ello se traduce en la ilusion de estar viviendo una vida autentica. reconoce Heidegger. Ello se traduce en el hecho de que vivimos en un mundo de proposiciones en el que no soletnos reconocer que eiias remiten a un momento previo de indagacion. El hecho de que la indagacion conduzca a una proposicion pareciera ser obvio. En parte. Estoy de acuerdo contigo. hay tambien respuestas Asi como toda pregunta abre el espacio para una respuesta. no siempre es obvia. al sostener que hemos caido en "el olvido del ser". la pregunta por el ser. busca ser llenada con una proposicion. Cada termino requiere del otro y remite a el. Recordemos lo que hemos dicho antes sobre la filosofia de Heidegger. de manera evidente. por lo tanto. Vivin~os un inundo de respuestas que ha olvidado sus pregunen tas. su carencia. ello es inevitable. la relacion de que una psoposicion supone una indagacion. sin embargo. Lo hemos . sin percibir que gian parte de ella esta toinado de prestado. ya no hace sentido. Quedo sorprendido con esta conversacion. Lo que el hace es precisamente reposicionar. La relacion inversa. podemos decir que toda indagacion conduce a una proposicion y que toda proposicion supone una indagacion previa. De la misma forma. La respuesta que disponiamos frente a esa pregunta." 6.esa es un asea de aprendizaje para ti. La indagacion lleva consigo. en la medida que eiia satisface. y esta carencia busca ser satisfecha. volver a colocar sobre la mesa. Es importante.

El problema reside en el hecho de que mucho de lo qne hacemos hoy ha perdido sentido. n o hay problema. Las preguntas. estando en altamar. N o es posible. por lo mismo. requieren ser reevaluados. Solo siendo otros. sino a la inquietud o al deseo del que ellas buscan hacerse cargo. Ello no significa que conlleven necesariamente una intencion subjetiva de parte del agente que las ejecuta. lo hace con todo lo qne lleva adentro. C~iando barco se hunde. Muchas veces ellas pueden. en rigor. pero. Son como flechas. que implican un movimiento que las saca de si mismas hacia algo diferente. como la que estamos viviendo. tanto aquello que liacemos. Por 10 tanto. E n repetir. descubrinlos que ha perdido todo sentido. Sin embargo. por lo tanto. enfrenta una crisis profunda de sentido y muestra su creciente incapacidad para responder satisfactoriamente a los problemas que encaran las mujeres y los hombres de nuestra era. de un paradigma que durante muchos siglos fue hegemonico. Toda explicacion presupone una pregunta por el "por que" de algo. salvaran sus vidas. sus propias insuficiencias. sino tambien a todo el inmobiliario. es relativamente facil reconstruir la pregunta que lia generado una determinada explicacion. Ello simplemente n o es posible. cuando lo eval~iamos criticamente. Pues bien. Todo se hace de determinada manera. de aquellas que decidimos examinar criticamente. nuestras expiica- ciones. Y las razones que percibimos se dividen en dos campos. El primero de ellos remite al juicio de que estamos viviendo la crisis de nn determinado paradigma ontologico. E n una tormenta de sentido. Pero nuestras respuestas son mas que explicaciones. precisamente porque nuestros antepasados asi las hacian. en muchos casos. las inquietudes y los deseos son. lo que en filosofia se caracteriza como "intencionales". . Particularmente cuando revisamos. un revelan. muchas de las respuestas que hemos heredado son tributarias de ese gran paradigma en crisis y. que. El termino "intencional" simplemente apunta al hecho de que estan dirigidas hacia algo. La reconstruccion de tales preguntas adquiere multiples formas. f~indainental revisar las respuestas que descubrimos incapaces de sostenernos. se dirigen. Y bien puede aducirse que es una razon aceptable el que hacemos las cosas como las hacemos. Para hacerlo. ya no lo tiene. pero ellas llegaran a tierra muy diferentes de como inicialmente se subieron al barco. no necesariamente a una pregunta. salvo por el efecto de la inercia. Por lo tanto. como la forma en que lo hacemos. creemos que existen razones importantes para comprender la necesidad de comenzar a discriminar las respuestas heredadas. El problema no consiste en revisar todas las respuestas a partir de las cuales vivimos. de cosas que hacemos y que las hacemos de determinadas maneras. sin duda. Hoy en dia no podemos seguir repitiendo todo lo que nuestros antepasados previamente hacian simplemente por el hecho de que ellos lo hacian. hay mucho de lo que hacemos (accion) y mucho incluso de lo que pensamos o creemos (observador). Ellas asumen tambien la forma de practicas. Ello implica respetar la tradicion de la que provenimos. Pues bien. cuando lo examinamos. Para llevar a cabo esta reeval~iaciones importante remitit esas practicas. resnlta. aceptar que el barco se honda y procurar salvar no solo a todas las personas. que estamos dispnestos a aceptar.dicho: somos seres historicos y no podemos evitar el tener que cargar con la Iustoria en nuestros hombros. igual que el. que llamamos la ontologia metafisica. Se podran salvar algunas personas. Muyposiblemente lo tuvo en el pasado. Todo posee una forma. por ejemplo. asumir la forma de preguntas. efectivamente. Ese paradigma. lo mas adecuado es reconstruir las preguntas a las que ellas respondian. por si mismos.

Pero tenemos la opcion de avanzar en esa direccion. la indagacion abre la posibilidad de generar lo que podria ser. si obviaramos el primero. aunque parcial. Esa libertad. consideramos que el vdor que podamos conferirle a l vivir unavida autentica justificaria por si mismo el desarrollar una capacidad para cliscriminar entre aquellas respuestas a las que vamos a otorgarle autoridad para regir nuestras vidas y aquellas cuya autoridad c~iestionaremos. Siil'itamente nos hemos convertido en artistas. Hacernos las preguntas que yacen detsas de nuestras explicaciones. de la ilusion de que estamos realmente a cargo de nuestsas vidas. pues hemos desc~ibierto. Podemos evitar ser meros esclavos pasivos que viven con la ilusion de ser libres. Pero ello solo lo descubriremos al reconstruir aquellas preguntas a las que responden las respuestas desde las cuales vivimos. incluso. Por lo general.Nadie ha expresado este dilema en mejoies terminos que Nietzsche. Al liacerlo sobre nosotros mismos. pues del ser nada sabemos. es de caracter historico. que "una vida n o indagada con n o merece ser vivida". Socrates. vive en aguas estancadas en las que creceran reptiles'' (William Blake) Weston. al hacerlo n o solo descubriretnos que nuestras respuestas remiten a preguntas que con ei tiempo quizas se disolvieron.es quizas una de las experiencias mas determinantes que podremos tener en nuestra existencia. Las preguntas suelen ser el eslabon entre lo que es y lo que pudiera ser. a pregiintas que muchas veces permiten ser cotnpletamente reformuladas. de 1a 1 usion '1 de que somos libres y de que nuestras vidas estan vividas desde la a~itenticidad. D e n o hacedo. pues nc podemos aspisat a otra. N o nos esta por derecho concedida. Despertar de la ilusion de que nos conocemos. se nos cierra la opcion del retroceso. Soda su filosofia se orienta a una gran conclusion: la necesidad de reevaluar nuestros valores. Obviamente ambos campos n o estan separados y el primero presiona inuy fuertemente en el segundo. Pero. Al cuestionarse lo que es o. Vivimos como si fueramos los amos de nuestras vidas. enero de 2005 . Una vez que todo pareciera cambiar El despertamos a este reconocin~iento. a pregtititas frente a las cuales hoy. estamos condenados a vivir nuestras vidas desde una gran inautenticidad. encontratnos respuestas inuy diferentes. aunque nos imaginemos otra cosa. Entendamoslo de una vez: nuestra vida n o es necesariamente nuestra. con Nietzsche. El primero de ellos. poclemos procurar conquistarla. que tenemos la oportunidad de hacer de nuestra vida "una obra de arte". Asumimos un sentido de responsabilidad sobre nosotros mismos que antes n o disponiamos. reconstruir las intenciones y los deseos que sostienen a nuestras practicas. El segundo campo es estt-ictatnenteindividual. eso no es mas que una ilusion. Descubrimos en nuestra capacidad indagativa una de las herramientas mas importantes del saber vivir. La autenticiclad es conquista. lo que aparenta ser. sentido y la direccion de la vida se alteran. no hay retirada. de ganarnos unlugar en el centro de comando de nuestra existencia. Deciamos que podiamos reconocer dos campos a partir cle los ctiales podamos justificax la necesidad de examinar criticamente las respuestas que orientan nuestra vida. no lo somos nunca plenamente. Y hemos descubierto. Reevaluar aquello que nos guia en nuestro actuar y en nuestra forma de vivir. abrimos la posibilidad de llegar a ser lo que podriainos ser. A partir de ese momento. si hoy. "Quien nunca cambia sus opiniones. Hay que ganarla. E n rigor. de cumplir la promesa que cada ser humano lleva consigo. al menos. Pero. examinado previamente. Estamos viviendo una crisis historica de sentido por el derrumbe del paradigma ontologico tneufisico.

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