Revista FEPAL Vol.9

Federao Psicanaltica
da Amrica Latina
Publicacin oficial de la
Federacin Psicoanaltica
de Amrica Latina
(con resmenes en espaol, portugus e ingls)
Volumen 9, Ao 2010
ISSN 1812 7495
Key title: Revista Latinoamericana de Psicoanlisis
Abbreviated key title: Rev. Latinoam. psicoanal.
Pub||cac|n oc|a| de |a
Federac|n Ps|coana|t|ca de Amr|ca Lat|na
Vo|umen 9, Ao 2010
Luis B. Cavia 2640 apto. 603 -
Montevideo -C.P. 11.300 - Uruguay
Tel: (5982) 707 7342
Telefax: (5982) 707 5026
E-mail: fepal@adinet.com.uy
Pgina web: www.fepal.org
Federacin Psicoanaltica
de Amrica Latina (FEPAL)
Diagramacin: Adriana Llano
Correccin: Marta Castro
Impresin:
Express S. A.
Av. Amricas No. 39-53.
Bogot-Colombia
V
Revista Latinoamericana de Psicoanlisis. Vol. 9/2010
NDICE
9 COMISIN DIRECTIVA DE FEPAL
2008-2010
9 Comisin fscal
10 Comit editor
11 Instituciones psicoanalticas componentes de FEPAL
13 Revistas editadas por las instituciones componentes de FEPAL
15 Evaluadores y jurados
17 Editorial
Manuel Jos Glvez
19 Palabras del presidente de FEPAL
Enrique Nez Jasso
CONCURSO DE LA REVISTA LATINOAMERICANA DE PSICOANLISIS
23 El psicosoma, la transferencia y el pensamiento salvaje
Jorge Ulnik
Asociacin Psicoanaltica Argentina
35 Comentario El psicosoma, la transferencia y el pensamiento salvaje
Roosevelt Moiss Smeke Cassorla
Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo
40 Clone: o inferno do si mesmo
Vera L.C. Lamanno Adamo
Sociedad Brasileira de Psicanlise de So Paulo
51 Comentario Clone: o inferno do si mesmo
Jeanette Dryzun
54 Rverie re-visitado
Alicia Beatriz Dorado de Lisondo
VI
ndice
73 Comentario Rverie re-visitado
Clara Nemas
Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires
76 El trabajo sobre lo arcaico. La historia ofcial del trauma como riesgo
Silvia Elena Leguizamn
91 Comentario El trabajo sobre lo arcaico. La historia ofcial del trauma
como riesgo
Fanny Scholnik
Asociacin Psicoanaltica del Uruguay
CLSICOS REVISITADOS
99 Una de las difcultades del psicoanlisis: el reconocimiento de la alteridad.
La escucha de interpretaciones
Hayde Faimberg
Asociacin Psicoanaltica Argentina - Sociedad Psicoanaltica de Pars
FORMACIN Y PENSAMIENTO CLNICO EN LATINOAMRICA
119 La formacin psicoanaltica en un contexto
de pluralismo terico y tcnico
Beatriz de Len de Bernardi
Asociacin Psicoanaltica del Uruguay
139 O resgate do ser: experincia clinica com um analisando
que fazia uso de drogas
Fernando Jos Barbosa Rocha
Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro
149 Odio en la contratransferencia
Matilde Ureta de Caplansky
Sociedad Psicoanaltica de Per
156 A dor de amar
Plinio Montagna
VII
ndice
PREMIOS DE LA FEDERACIN PSICOANALTICA DE AMRICA LATINA
165 Premio FEPAL
La existencia doble y la clnica del legado
Osvaldo Bodni
182 Premio Sigmund Freud
Do menino do carretel ao menino da ilha: desafos
para o conceito de transferncia e desdobramentos a partir
da clnica dos estados primitivos da mente
Maringela Mndes Almeida
191 Premio Nios y Adolescentes
Producciones onricas y expansiones de continencia psquica
y del pensamiento en el anlisis de un adolescente
Teresa Haudenschild
208 Premio Comunidad y Cultura
Psicoanlisis y comunidad: un proyecto solidario
Olga Belmonte Lara, Susana Boz, Nstor Carlisky, Juan Jos Falcone,
Yaco Gutman, Mara A. Logivine, Perla Wernick
Carlos Elinger y Gerardo Rubinstein
Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires
223 Requisitos para la publicacin de artculos
IX
COMISIN DIRECTIVA DE FEPAL
2008 - 2010
Presidente
Enrique Nez Jasso (ARPAC)
Secretario General
Junpero Mndez Martnez (ARPAC)
Tesorero
Aloysio Augusto DAbreu (SBPRJ -Rio II)
Coordinador Cientfco
Luis C. Menezes (SBPSP)
Directora de Sede
Mara del Carmen Mdici Peduto (APU)
Director del Consejo Profesional
Ricardo Yamin - (SOCOLPSI)
Director de Publicaciones
Manuel Jos Glvez (APdeBA)
Coordinador de Nios y Adolescentes
Francisco Guillermo Kadic (SAP)
Coordinador de Comunidad y Cultura
Jorge Bruce Mitrani (SPP)
COMISIN FISCAL
Integrantes
Presidente
Toms Godoy (ASOVEP)
Mara Edelmira Estrada (APC)
Clara Rosenblut Ratinof (APCh)
X
COMIT EDITOR
Manuel Jos Glvez (APdeBA)
Directora Alterna
Susana Bidolsky (APdeBA)
Integrantes
Gloria Gitarof (APA)
Ana Rocca Rivarola (SBPSP)
Susana Vinocur Fischbein (APA)
Asesora informtica
Silvia Wajnbuch (APdeBA)
Secretaria Ejecutiva
Silvia Bechler
Secretaria Administrativa
Ana Mara Bembibre
XI
INSTITUCIONES PSICOANALTICAS
COMPONENTES DE FEPAL*
ARGENTINA
ASOCIACIN PSICOANALTICA ARGENTINA (APA)
ASOCIACIN PSICOANALTICA DE BUENOS AIRES (APdeBA)
ASOCIACIN PSICOANALTICA DE CRDOBA (APCBA)
ASOCIACIN DE PSICOANLISIS DE ROSARIO (SPRo)
SOCIEDAD ARGENTINA DE PSICOANLISIS (SAP)
SOCIEDAD PSICOANALTICA DE MENDOZA (SPM)
BRASIL
ASSOCIAO PSICANALTICA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO RIO 4 (APERJ)
ASSOCIAO PSICANALTICA RIO 3 (APRIO3)
SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICANLISE DE SO PAULO (SBPSP)
SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICANLISE DE RIBEIRO PRETO
SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICANLISE DO RIO DE JANEIRO (Rio2) (SBPRJ)
SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICANLISE DE PORTO ALEGRE
SOCIEDADE PSICANALTICA DE BRASILIA (SPBSB)
SOCIEDADE PSICANALTICA DE MATO GROSSO DO SUL (SPMS)
SOCIEDADE PSICANALTICA DE PELOTAS (SPPel)
SOCIEDADE PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE (SPPA)
SOCIEDADE PSICANALTICA DE RECIFE (SPR)
CHILE
ASOCIACIN PSICOANALTICA CHILENA (APCH)
COLOMBIA
ASOCIACIN PSICOANALTICA COLOMBIANA (APC)
SOCIEDAD COLOMBIANA DE PSICOANLISIS (SCP)
SOCIEDAD PSICOANALTICA FREUDIANA DE COLOMBIA (SOCOLPSI)
* Los nombres de las instituciones y de los pases han sido ordenados alfabticamente.
XII
MXICO
ASOCIACIN PSICOANALTICA DE GUADALAJARA, AC (APG)
ASOCIACIN MEXICANA PARA LA PRCTICA, INVESTIGACIN Y ENSEANZA
DEL PSICOANLISIS, AC (AMPIEP)
ASOCIACIN PSICOANALTICA MEXICANA (APM)
ASOCIACIN REGIOMONTANA DE PSICOANLISIS (ARPAC)
SOCIEDAD PSICOANALTICA DE MXICO AC (SPM)
PER
SOCIEDAD PERUANA DE PSICOANLISIS (SPP)
VENEZUELA
SOCIEDAD PSICOANALTICA DE CARACAS (SPC)
ASOCIACIN VENEZOLANA DE PSICOANLISIS (ASOVEP)
URUGUAY
ASOCIACIN PSICOANALTICA DE URUGUAY (APU)
XIII
REVISTAS EDITADAS POR LAS
INSTITUCIONES COMPONENTES DE FEPAL
ALTER.
Jornal de Estudos Psicanalticos. - Braslia. Sociedade de Psicanlise de Braslia.
Cadernos de Psicanlise.
Rio de Janeiro. Circulo Psicoanaltico do Rio de Janeiro.
Cuadernos de Psicoanlisis.
Mxico. Asociacin Psicoanaltica Mexicana.
Devenir.
Buenos Aires. Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires. Claustro de Candidatos.
Docta.
Revista de Psicoanlisis. - Crdoba. Asociacin Psicoanaltica de Crdoba.
Grafo.
Grupo de Analistas en Formacin. - Montevideo. Organizacin de Candidatos
del Instituto de Psicoanlisis de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay.
IDE.
So Paulo. Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo.
Jornal de Psicanlise.
So Paulo. Instituto de Psicanlise Durval Marcondes
da Sociedade de Psicanlise de So Paulo.
Mocin.
Buenos Aires. Asociacin Psicoanaltica Argentina.
Instituto de Psicoanlisis Dr. ngel Garma.
Otra Mirada.
Revista de Psicoanlisis y Cultura. - Buenos Aires. Asociacin Psicoanaltica Argentina.
Psicanlise.
Porto Alegre. Sociedade Brasileira de Psicanlise de Porto Alegre.
Psicanlise em Revista.
Recife. Sociedade Psicanaltica do Recife.
XIV
Psicoanlisis.
Bogot. Asociacin Psicoanaltica de Colombia.
Psicoanlisis.
Buenos Aires. Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires.
Revista Brasileira de Psicanlise.
Federaao Brasileira de Psicanlise.
Revista Chilena de Psicoanlisis.
Santiago de Chile. Asociacin Psicoanaltica Chilena.
Revista SAP.
Buenos Aires. Sociedad Argentina de Psicoanlisis.
Revista de la Sociedad Colombiana de Psicoanlisis.
Santa Fe de Bogot. Sociedad Colombiana de Psicoanlisis.
Revista de Psicanlise da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre.
Porto Alegre. Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre.
Revista de Psicanlise do Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro. Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro.
Revista de Psicoanlisis.
Buenos Aires. Asociacin Psicoanaltica Argentina.
Revista de Psicoanlisis de Guadalajara.
Guadalajara. Grupo Psicoanaltico de Guadalajara AC.
Revista Psicoanlisis.
Lima. Sociedad Peruana de Psicoanlisis.
Revista Uruguaya de Psicoanlisis.
Montevideo. Asociacin Psicoanaltica del Uruguay.
Revista Latinoamericana de Psicoanlisis.
Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina.
Trieb.
Rio de Janeiro. Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro.
Trpicos.
Caracas. Sociedad Psicoanaltica de Caracas.
XV
EVALUADORES y JURADOS
Agradecemos muy especialmente a los evaluadores del Concurso de la Revista de Psi-
coanlisis, y a los jurados de los premios de la Federacin Psicoanaltica de Amrica
Latina por habernos prestado su valiosa colaboracin.
Concurso de la Revista Latinoamericana de Psicoanlisis, 2010
Eduardo Agejas (APA); Lilia Bordone (APdeBA); Julia Braun (SAP); Myrta Casas
Pereda (APU); Roosevelt Cassorla (SBPSP); Alicia Casullo (SAP); Juan Chiappero
(APC); Hctor Clein (APdeBA); Irene Cusien (APA); Adela Leibovich de Duar-
te (SAP); Leticia Glocer Fiorini (APA); Javier Garca (APU); Elsa Grassano (SAP);
Nstor Greco (APA); Mariano Horenstein (APC); Marta Ivaldi (SPM); Silvia Koziol
(SAP); Guillermo Lancelle (APdeBA); Miguel Leivi (APdeBA); Jorge Luis Maldona-
do (APdeBA); Rodolfo Moguillansky (APdeBA); Julio Moreno (APdeBA); Clara Ne-
mas (APdeBA); Luis Fernando Orduz (SoColPsi); Alfredo Ortiz Frgola (APdeBA);
Jos Outeiral (SPPel); Diana Pollak (APA); Liliana Pualuan (APCh); Mara Paz de
la Puente (SPP); Rogelio Rimoldi (APdeBA); Daniel Rodrguez (APdeBA); Cris-
tina Rosas de Salas (APA); Lidia Scalozub (APdeBA); Liliana Scharovsky (APRo);
Fanny Schkolnik (APU); Graciela Selener (APdeBA); Ricardo Spector (APA); Suad
Haddad de Andrade (SBPSP); Clara Uriarte (APU); Olga Varela Tello (APM); Ada
Vasconcelos (APRo).
Jurados de los premios otorgados por FEPAL, 2010
Premio FEPAL: Virginia Ungar (APdeBA) (coord.); M. Bernardete Amndola; An-
nette Luz Blaya; Jos Calich (SPPA); Matilde Caplansky (SPP); Teresa Ciudad (SPP);
Noem Chena (APC); Wania M. Cidade (SBPRJ Ro II) Nancy Delprstitto (APU);
Scarlet Garbn de Ayala (AsoVeP); Alejandro Garbarino (APU); Silvia Heimbur-
ger (SPBSB); Noem Ink de Vila (APdeBA); Jorge Kantor (SPP); Viviane Mondrzak
(SPPA); Clara Nemas (APdeBA); Jorge Obeide (APCBA); Luis Orduz (SoColPsi);
Alfonso Pola (APCh); Liliana Pualun (APCh); Jos Rotta Pereira; Olga Varela
(SPG); Alejandra Vertzner de Marucco (APA); Sara Zac de Filc (APdeBA); Ana
C. Zuanella (SPR); Rosaura Rotta de Pereira (SPPel); Mara Pa Costa (SPP); Estela
Hazan (AMPIEP).
Premio Sigmund Freud: Eduardo Gastelumendi (coord.)(SPP) Telma Barros (SPR)
M. Cristina Blanco (APC); Carlos Barredo (APdeBA); Matilde Caplansy (SPP); Gley
Costa (SBPPA); M. Pa Costa; Roberto Granha; Estela Hazn; Eliana Lobo (Ro IV);
Claudio Martnez (APCh); M. Cristina Ortega (ASOVeP); Julia Velaochaga (SPP);
Stella Yardino (APU).
XVI
Premio de Psicoanlisis de Nios y Adolescentes: Gleda Arajo (coord.) (SPMS);
Inge Bornholdt (SPPA); Susana Kuras de Mauer (APdeBA); Aurea Lowenkron (Ro
3); Lucas Margulis; Eurdice de Mello; Sodely Pez (SoPSiCa); Patricio Penailillo
(APCh); Paolo Polito (ASOVeP); M. Fernanda M. Soares (Rio 1) Teresita Surez
(SPM); Ana Rosa Tratchenberg (SBPPA); Diana Vzquez G. de Canovi (APA).
Premio Comunidad y Cultura: Susana Velasco (coord.); Alicia Briceo (APM);
Mnica Cardenal (APdeBA); Luciane Falo (SPPA); Bertha Gamarra (SoColPsi);
Katia Hidalgo (APM); Delia Hinojosa A.; Lorelle Hofs de Sod; Cintia Kavier de
Albuquerque (SPBSB); Luisa F. Mendizbal (APM); Ligia Rodrigues (SPR); Ber-
nardo Tanis (SBPSP); Mara Cristina Velasco (APM); Mnica Villarreal; Alberto
Villarreal.
17
EDITORIAL
Estamos llegando a nuestra festa bianual: el Congreso de la Federacin Psicoanaltica
de Amrica Latina en Bogot, al cabo de dos aos de haber sido designado director de
Publicaciones.
He aqu el producto de nuestro trabajo.
La actividad desarrollada en este perodo nos permiti entrar en contacto con la vasta
red de relaciones que se viene forjando entre los miembros integrantes de nuestra Federa-
cin cada da ms rica y compleja desde su origen.
Compartimos aqu diecisiete producciones de autores latinoamericanos procedentes
de seis asociaciones de cuatro pases (APA - APdeBA -APU - SBPSP - SBPRJ - SPP). Se
trata de trabajos ganadores del concurso de la Revista, sus respectivos comentarios hechos
por colegas de distintos pases y lenguas, los textos premiados por FEPAL, trabajos pre-
sentados a los paneles del Congreso y el abordaje renovado a un trabajo publicado en los
comienzos de la Revista, con un comentario especial para FEPAL de la autora.
Convencidos de la riqueza conceptual que emana de la alteridad, en esta entrega nos
propusimos ahondar en la bsqueda de la mayor diversidad posible y asumir los desafos
que esta propone.
En el tiempo que llev arribar a este resultado pudimos disfrutar del contacto directo
con muchos colegas latinoamericanos y apreciar la magnitud y la variedad de intercambios
que se dan en nuestros encuentros. Estos no solo se limitan a lo profesional sino que se van
desarrollando en amistades con continuidad entre cada Congreso, intercambios de visitas
entre instituciones, inclusin en las bibliografas de las respectivas producciones y tan-
tos otros benefcios mutuos, muy valiosos, en particular para quienes solemos desarrollar
nuestra tarea en la soledad del consultorio.
Otra muestra de la creciente importancia que tienen los encuentros entre diversidades
es la propuesta, a realizarse en el Congreso, de tres distintas actividades vinculadas a la
produccin escrita de los psicoanalistas latinoamericanos. Una de ellas es la presentacin
de los trabajos del concurso de la Revista en un encuentro en el que los ganadores dialo-
18
Editorial
garn con el pblico sobre sus producciones. Otras son dos encuentros sobre polticas edi-
toriales. En el primero, Diversidades y convergencias entre las polticas editoriales de las
revistas latinoamericanas, los editores de las revistas de las asociaciones de FEPAL inter-
cambiarn sus experiencias entre ellos y con el pblico presente; en el segundo, Polticas
Editoriais em Diferentes Culturas Psicanalticas, se ampliar el intercambio a revistas de
otras asociaciones de la IPA.
En lo personal, quiero agradecer especialmente la colaboracin de Susana Bidolsky,
como directora alterna del Comit Editor, y el aliento y apoyo de las integrantes del Comi-
t, Gloria Gitarof, Ana Rocca Rivarola, Susana Vinocur Fischbein y nuestra asesora infor-
mtica, Silvia Wajnbuch. Su gran capacidad de trabajo e incondicional apoyo y efciencia
fueron muy valiosos frente a la inevitable complejidad de la tarea que asumimos.
El grupo constituido por mis colegas miembros de la Comisin Directiva de FEPAL,
encabezados por nuestro presidente, Enrique Nez Jasso, fue una presencia constante,
alentadora y efcaz, materializada en los encuentros semanales en el chat de FEPAL.
Quiero remarcar adems que, sin la generosidad y colaboracin profundamente com-
prometida de Silvia Bechler, secretaria de FEPAL, no hubiramos podido llevar a cabo esta
tarea. Tambin Ana Mara Bembibre, secretaria de la Comisin de Publicaciones, nos fue
indispensable, en su constante disponibilidad para el trabajo. Muchas gracias a ellas.
Manuel Jos Glvez
FEPAL
19
PALABRAS DEL PRESIDENTE DE FEPAL,
ENRIQUE NEZ JASSO
El lema de la comisin directiva del inicio de nuestra gestin en el Congreso de San-
tiago de Chile fue: APERTURA, al mantener activa la comunicacin con los miembros
y los presidentes de las sociedades componentes de FEPAL; DESARROLLO, para con-
tinuar con los mandatos de las CDs anteriores como la Revista de FEPAL e iniciativas
como el reglamento de las comisiones de trabajo; e INNOVACIN, con la realizacin
de las WPs (Grupos de Trabajo), actividad de investigacin originada en la Federacin
Psicoanaltica Europea (EPF) en los ltimos diez aos y con experiencia en Norteam-
rica (NapsaC) en los ltimos tres, que se llevara a cabo en el XXVIII Congreso Latino-
americano: Transferencia, Vnculos y Alteridad, en Bogot, Colombia, del 23 al 25 de
septiembre de 2010 por primera vez en Latinoamrica.
La Revista latinoamericana de FEPAL, la Biblioteca Virtual de Psicoanlisis de Lati-
noamrica (BiViPsil) y las revistas locales de cada sociedad han sido un referente obli-
gado para que los lectores latinoamericanos estn informados de los avances de nuestras
teoras y clnica, conservando viva nuestra Identidad Latinoamericana madura y estable,
dada la difcultad econmica para acceder a las publicaciones internacionales y la escasa
produccin de artculos de la regin en ingls, situacin que en los ltimos aos se ha
ido revirtiendo, gracias a los esfuerzos del comit del International Journal of Psychoa-
nalysis (IJP), que permitirn que se publiquen en otros idiomas (Libro Anual) las exce-
lentes aportaciones de reconocidos autores de FEPAL.
En esta 9 edicin de la Revista de FEPAL, cuidando la calidad editorial, coordina-
da por nuestro Director de la Comisin de Publicaciones, Manuel Jos Glvez, se
presentan los cuatro trabajos que despus de una exhaustiva revisin por pares fueron
elegidos para ser publicados por su claridad conceptual, profundidad de pensamiento
analtico y aporte a la literatura latinoamericana. Los ensayos sern acompaados de un
comentario de autores seleccionados por su experiencia en los temas, adems de otras
importantes colaboraciones.
En el primero, el Dr. Jorge Ulnik, con su trabajo: El psicosoma, la transferencia y
el pensamiento salvaje. El autor nos hace reconsiderar el rol del analista en las enferme-
dades somticas, que con la medicina basada en evidencias, se haba visto disminuido,
pero que tiene un papel muy relevante, como lo refeja el excelente manejo analtico de
un caso de psoriasis grave que le permite evolucionar de manera satisfactoria al integrar
20
Palabras del presidente de FEPAL
semnticamente las palabras-signifcados al proceso de pensamiento concreto-salvaje de
la enfermedad, con el uso de la transferencia-contratransferencia y la interpretacin.
En el segundo, la autora Psic. Vera L. C. Lamanno Adamo, con su ensayo: Clone:
o inferno do si mesmo. Aporta un concienzudo ejemplo clnico de una paciente con
una enfermedad epidmica en la actualidad, como es la obesidad, que afecta al menos al
50% de las personas en Latinoamrica, usando un concepto del siglo xxi, el clon como
un mito revelador que nos conduce a relacionarlo con el falso self, el secuestro psquico,
la transferencia gemelar y los modelos relacionales actuales; obtiene en el caso buenos
resultados teraputicos, lo que nos da esperanza de usar la tcnica psicoanaltica en la
comprensin-explicacin para la cura de estos pacientes bordeline que cada vez ms
acuden al consultorio psicoanaltico.
En el tercero, la Dra. Silvia Elena Leguizamn con su aportacin El trabajo sobre
lo arcaico. La historia ofcial del trauma como riesgo. La autora nos remite al trabajo
de lo arcaico con los aportes originales de Freud, la Escuela Francesa y Latinoamericana,
en este campo relacionado con un hecho de la clnica: el papel de la historia ofcial trau-
mtica hiperintensa que muchos pacientes tienen, y que debe conducirse a la cura con la
ayuda de la contratransferencia como base de la escucha, y dar cuenta de alternativas de
interpretacin que destraben la situacin y permitan el cambio teraputico.
En el cuarto artculo, la Psic. Alicia Beatriz Dorado de Lisondo: Rverie, re-visi-
tado, que es una excelente revisin del concepto de Bion, la funcin alfa, la ensoacin
y el sueo propiamente dicho, para lograr la fgurabilidad, elaboracin y gestacin me-
tafrica del hijo-paciente. Con algunos ejemplos clnicos, ilustra las mltiples funciones
del rverie en la constitucin de la mente, desde la matriz catastrfca y la reclamacin,
pasando por la actividad K, hasta la creacin del vrtice artstico en la cultura.
Los cuatro refejan la creatividad, excelencia y desarrollo de la literatura psicoanalti-
ca en nuestra comunidad, por lo cual nos congratulamos y agradecemos a la Comisin
editorial su actitud comprometida de trabajo en equipo para lograr una edicin de cali-
dad de la Revista de FEPAL. Espero les sea til a su proceso refexivo de aprendizaje.
CONCURSO DE LA
23
1
Miembro de la Asociacin Psicoanaltica Argentina.
Jorge Ulnik
1
EL PSICOSOMA, LA TRANSFERENCIA
Y EL PENSAMIENTO SALVAJE
En este trabajo seleccionar algunos de los aportes de Winnicott a la teora psicosomtica
y los relacionar con ideas de otros autores tanto provenientes del psicoanlisis como de
otras disciplinas. El objetivo es proponer elementos de tcnica psicoanaltica que ayuden
a disolver la escisin psique-soma y puedan ser utilizados en el tratamiento de pacientes
con problemas somticos.
Winnicott sostiene que la enfermedad no reside en el estado clnico, tal como se
manifesta en una patologa somtica o en un funcionamiento patolgico (colitis, asma,
eccema crnico). Lo que constituye la verdadera enfermedad es la persistencia de una
escisin en la organizacin yoica del paciente o de disociaciones mltiples. Este estado es
en s mismo una organizacin defensiva (Winnicott, 1991).
En la prctica, existe una disociacin que mantiene separada la disfuncin somtica
del conficto psquico y se puede rotular de psicosomtico al paciente que sostiene que
un deslizamiento de vrtebras se debe a una sequa (ibd).
Para Winnicott el infans debe ser amado tal cual es, incluyendo su forma y funciones
somticas, y eso debe traducirse en cuidados corporales. Dichos cuidados toman lo que
originariamente es fsico o fsiolgico y le suman una participacin emocional. De este
modo, la psique habita el cuerpo y la piel ser su membrana limitante (Winnicott, 1979).
En cambio, hay casos en los que la escisin es el sustituto de la represin y la enfermedad
psicosomtica es lo contrario de la tendencia a la integracin psicosomtica o el logro de
la residencia de la psique en el soma. Cuando la integracin no se produce, su proceso
inverso es el de la despersonalizacin y la prdida de fronteras corporales.
El autor menciona casos en los que la disociacin de la personalidad se vincula con la
necesidad de salvar la identidad personal y evitar la fusin con la madre.
Si en el proceso de separarse y retornar a la madre, ella no responde adecuadamente, el
nio grita. Para Winnicott, la respuesta o la falta de respuesta materna a ese grito marca
la posibilidad de un ir y venir confable promotor de un espacio smbolo de separacin y
unin, o la necesidad de la afeccin psicosomtica como recurso ante la desesperanza del
grito no escuchado (Canteros, 1997).
Estas ideas de Winnicott se pueden relacionar con las de Freud en el Proyecto de
psicologa, cuando dice que si la madre no responde al grito, el nio tiene que guiarse
24
Jorge Ulnik
por l y por lo tanto, por su propio dolor, para caracterizar como hostil el mundo que lo
rodea (Freud, [1895]).
Por ltimo, mencionaremos la tendencia a la sobre adaptacin y al desarrollo de la mente.
Segn Winnicott, la actividad mental de un nio torna un ambiente lo sufcientemente
bueno en un ambiente perfecto [] una falla en la adaptacin en un xito adaptativo.
(Winnicott, 1953). Cuando la continuidad del ser se ve amenazada por cualquier tipo de
falla del ambiente en realizar una adaptacin activa, como por ejemplo cuando hay una
maternidad errtica, se produce un sobre crecimiento reactivo de la actividad mental, y
una oposicin entre mente y psique-soma (ibd.).
Ahora bien, cmo aplicar estos conocimientos en un paciente que nos enva el mdico
y que piensa que un deslizamiento de vrtebras se debe a una sequa?
Cmo fomentar la integracin y la personalizacin por medio de la transferencia,
respetando las reglas fundamentales del psicoanlisis? Cul es el trabajo de integracin
que se puede efectuar para desandar el camino que dej el surco de la escisin psique-
soma y cmo coser los bordes de ese surco dialcticamente?
Qu otras herramientas nos provee la escucha, cuando algunos mensajes son pre-
verbales?
Para contestar estas preguntas, veamos primero dos ejemplos clnicos:
Un caso de queratocono y rechazo al trasplante de crnea
Plinio Montagna (2000) menciona el caso de un paciente con queratocono, una
patologa congnita de la crnea que puede conducir a la ceguera. Esta solo puede evitarse
por medio de un trasplante.
Luego de dos intentos fallidos en los cuales se produjo el rechazo de la crnea
trasplantada, el paciente comienza su anlisis. En una sesin relata entusiasmado sus
viajes por el mundo y el analista queda como cautivado por un clima especial, viaja
junto a l y afrma: sin darme cuenta, comenc a disociar el foco de mi atencin. Esto
le hace notar en el paciente un acento portugus y lo lleva a pensar en Cames, el poeta
autor de Os Lusadas, que qued ciego de un ojo. Inmerso en esos pensamientos, Plinio
interviene dicindole que su relato le recuerda a Cames y que contndole aventuras que
lo enorgullecen no solo desea impresionarlo sino tambin que entienda toda su angustia
en relacin con su visin y con la ciruga.
El paciente se sorprende y recuerda a Ins de Castro, la que fue reina despus de
muerta, lo cual le trae el recuerdo de su propia madre, muerta cuando l era chico.
Poco tiempo despus, suceden situaciones de rechazo en la transferencia que son
interpretadas con una analoga: el analista decide comunicarle al paciente que se siente
tratado como un cuerpo extrao, como una crnea extraa trasplantada. Esta analoga
es el producto de un cortocircuito propuesto por el analista, que va y viene de las
representaciones del interior del cuerpo del analizado a la situacin transferencial.
En la discusin del caso, el analista cree razonable pensar que la experiencia analtica
aument la probabilidad de que el organismo del paciente aceptara la crnea nueva en el
tercer intento, cosa que efectivamente ocurri.
Citando a Joyce Mc Dougall, Montagna menciona fantasas que se encuentran en
un espacio entre psique y soma y acciones que sustituyen al pensamiento dispersando
25
El psicosoma, la transferencia y el pensamiento salvaje
la emocin. Finalmente, propone entre otras cosas la existencia de un rea donde es
posible que no haya un lmite preciso entre la ideacin y la emocin, y esta ltima queda
encarnada.
La tcnica empleada permite la instalacin de una conciencia refexiva que ayuda
a interpretar de formas nuevas tanto la ciruga como el trasplante (ibd., p. 72). Esta
percepcin desprende la emocin del cuerpo y permite que tenga lugar una reorganizacin
inmunolgica. Cuando el analizado se siente reconocido por el analista, vivo en la mente
de l y observando la percepcin que el analista hace de su sufrimiento de rechazo, las
cosas funcionan como si el analizado y el analista estuvieran juntos por un momento en la
batalla conjunta por la asimilacin del trasplante, unidos contra el rechazo (ibd., p. 74).
El autor apuesta a la transformacin de la opcin sgnica en una opcin simblica que
liberar el smbolo de la concretizacin (ibd., p. 76).
Un caso de psoriasis
Gustavo tiene 16 aos y padece psoriasis en todo el cuerpo, pero principalmente en
las manos, hasta el punto de que las tiene inutilizadas y en forma de garra. Su enfermedad
empeor en el verano, luego de un accidente. Estaba con sus compaeros de equipo en
un balneario de la costa y sali de su departamento a tomar un refrigerio en el bar de la
esquina, cuando oy un estruendo terrible. Sali a ver qu haba pasado y result que el
balcn del departamento en el que estaban sus amigos se haba derrumbado. Gustavo se
encontr con sus compaeros muertos en el piso, y uno de ellos, su mejor amigo, todava
pareca vivo, se sacuda y lo miraba.
A partir de ah se brot cada vez ms. Se propuso salir campen con su equipo para
homenajear a sus amigos, pero despus de cada partido volva con nuevas lesiones,
especialmente en las manos, las mismas manos con que recogi el cuerpo an vivo de su
amigo. Finalmente no pudo seguir jugando ms.
Cuando lo fui a ver en su domicilio estaba encerrado en el cuarto de la madre, acostado
en su cama, retrado; no quera comer ni tomar lquidos desde haca dos das, deca que
la vida as no tena sentido y tena ideas de suicidio, como por ejemplo la de tirarse por el
balcn. Me reciba cubierto de pies a cabeza por una frazada en la que se envolva.
Basndome en la idea de que estaba identifcado con sus amigos utilic el universo del
rugby para formular mis intervenciones. Le dije que hay una cosa que a un jugador de
rugby no se le puede perdonar: darse por vencido. Le mencion el tema de los jugadores
uruguayos que tuvieron el accidente de la cordillera: cuando uno de ellos se quera dejar
morir, el otro, ya sea insultndolo o por la fuerza, lo convenca de seguir. Al fnalizar la
entrevista, pidi un vaso de agua por primera vez luego de dos das de abstinencia. Hasta
ese momento la demanda estaba invertida: como si l fuera el analista y yo el paciente, mi
discurso iba dirigido a alguien que permaneca en silencio y a quien no poda ver. Pasaron
varias sesiones hasta que se destap y pude ver su rostro por primera vez.
El da del cumpleaos de su amigo muerto, el resto de los compaeros de equipo fue
a homenajearlo al cementerio y l segua encerrado en su casa sin permitir que nadie lo
visitara, para que no vieran el estado de su piel.
Le dije que seguramente a su amigo muerto le gustaba que lo fueran a ver, aunque el
estado de su cuerpo seguramente era mucho peor que el del suyo. Con esta afrmacin
26
Jorge Ulnik
intent sostener la idea del amigo como viviendo una condicin indefnida de vivo-
muerto en la que psique y soma seguan juntos pese a tratarse de un cuerpo muerto.
Tambin le dije que no me quedaba claro si envolverse era protegerse o encerrarse en una
tumba. Le seal que si la idea de l era acompaar a su amigo, mejorarse para volver al
rugby era un mejor camino y a l le gustara ms.
Con el transcurrir de las sesiones pasamos del rugby a su relacin con sus amigos, de
su cuerpo al cuerpo de sus compaeros muertos, y fnalmente pudimos abordar el tema
de la relacin con sus padres separados y los problemas familiares que lo aquejaban.
En la medida en que fue expresando su odio a sus padres, se fue discriminando poco
a poco y comenz a escribir en la pared de su habitacin.
Escribi la palabra mierda arriba de la cabecera de su cama.
La semana siguiente, escribi:
Mi viejo es un hijo de puta. Firma: (sus tres iniciales garabateadas: la del nombre, la del
apellido del padre y la del apellido de la madre: g.p.r.).
Mi vieja es una deprimida de mierda g.p.r..
En fn, me arruinaron la vida.
A los pocos das sigui:
Capas quedan de esperanza en este mundo de mierda.
Lo ltimo que se pierde es la esperanza.
A pesar de todo hay que saber perdonar.
En la medida en que escriba iba haciendo el tratamiento dermatolgico y mejorando
el estado de sus manos hasta que recuper su funcin. As alcanz la remisin de su
enfermedad.
Junto con la elaboracin del duelo, Gustavo desarroll progresivamente la construccin
de su piel como barrera limitante en la medida en que se discriminaba de sus amigos
muertos y poda repudiar lo distinto de s, que inclua a sus padres, de quienes dependa
pero a quienes consideraba malos o enfermos.
El universo del rugby fue como un cuadro representativo del mundo interno pero
con puentes abiertos al mundo externo, lo que le permiti ir recuperando la funcin de
la proyeccin. As, fue pasando de la mano en garra llena de psoriasis al dedo utilizado
como lpiz y luego al lpiz escribiendo sobre la pared primero un texto agresivo con su
frma con lo que intentaba reafrmar su identidad y luego, escribiendo tambin sobre
la pared un texto reparador.
La piel, reemplazada por el muro, dej de ser tomada como pantalla y la primera
escritura hizo aparecer el interior del cuerpo, que en un principio era mierda y que pas
a ser proyectado en un mundo de mierda, posible de ser reparado en la medida en que
se abrieron esperanzas y capacidad de perdonar.
Como el adentro y el afuera no estaban bien constituidos, en vez de que la sombra del
objeto caiga sobre el yo, la sombra del objeto cay alrededor del yo.
Durante el tratamiento, la frazada-envoltura fue paulatinamente reemplazada por la
contencin de la relacin transferencial y el dolor psquico, que se haba materializado
en las heridas de la piel para poder ser pensado siguiendo el estilo del pensamiento
primitivo, encontr un blsamo entre las palabras.
27
Los afectos y su funcin semntica
A partir de los dos casos clnicos, y pensando en el afecto como un puente posible
entre psique y soma, nos apoyaremos ahora en algunas ideas de A. Green.
En su texto El afecto en psicoanlisis Green distingue dos tipos de afecto:
1. El afecto integrado como material slido en el resto del material signifcativo dentro
de la cadena inconsciente (y preconsciente); en este caso el afecto est subordinado a la
organizacin de la cadena y su signifcacin reside en la secuencia a la que pertenece.
Aqu adopta la funcin de signifcante, lo mismo que la representacin o cualquier otro
material que se incluya en formaciones inconscientes (Green, 1990, p. 10).
2. El afecto que desborda la cadena inconsciente como un ro que se sale de madre
y desorganiza las comunicaciones destruyendo las estructuras productoras de sentido
(ibd., p. 10).
Mientras que el primero es susceptible de elaboracin dentro de las asociaciones
comunes en el proceso analtico, el segundo empuja al paciente a defensas incapacitantes
y anula las posibilidades del anlisis clsico.
La tcnica que se requiere del analista para cada tipo de afecto es diferente. En el primer
caso, la importancia de ver el afecto como signifcante implica la aceptacin de elementos
heterogneos que se encadenan en el discurso y la concepcin de un inconsciente con
cadenas poligrfcas y polifnicas, porque ponen en comunicacin recproca diversos
tipos de cdigo: afectivo, representativo y lingstico (ibd, p. 10). De este modo, el afecto
se comprende, lo mismo que el lenguaje, como un producto del trabajo psquico.
En el segundo caso, el del afecto desbordante, la importancia de su concepcin estriba
en dos consecuencias, una en el paciente y otra en el analista.
En el paciente pondr en juego defensas reactivas, o exteriorizar las consecuencias
de su extravasacin.
En el analista constituye un desafo para la tcnica que exige algunas variantes, lo que
resulta una fuente de discusin. Algunos analistas traducen tanto estos estados afectivos
desbordantes como las manifestaciones clnicas que son su consecuencia, y lo hacen por
medio de interpretaciones modeladas en trminos de fantasas inconscientes.
All donde habra un trabajo que no se sabe si los pacientes seran capaces de hacer
por s mismos, ese trabajo es realizado por el analista, que luego interpreta y comunica al
paciente el resultado de dicho trabajo como si este estuviera dentro del aparato psquico
del paciente. Independientemente de la necesidad de esas fantasas para la elaboracin
psquica, el punto en cuestin es si al paciente le sirve que esas fantasas le sean
comunicadas como interpretacin, teniendo en cuenta que es dudoso que pueda integrar
dicha informacin. Entonces, la comunicacin del analista estara cortocircuitando
el proceso que necesariamente debera hacer el paciente por s mismo para que esa
comunicacin tenga efecto para l, sea asumida subjetivamente, y promueva un cambio
psquico. [] el problema no consiste en instilar representaciones ya elaboradas por
otro, sino en promover los procesos por los cuales estas representaciones puedan ser
puestas a disposicin del analizado (ibd, p. 12).
Este problema genera rpidamente una posicin que es la que suelen adoptar los
psicosomatistas de la escuela de Pars: el afecto desbordante superara la capacidad del
preconsciente para su elaboracin, y toda comunicacin de fantasas inconscientes, as
como cualquier acercamiento por la va de la interpretacin simblica, inundara aun
28
Jorge Ulnik
ms el aparato psquico que se hallara en un estado defcitario. El dfcit y la primaca de
las consideraciones cuantitativas seran lo esencial a tener en cuenta.
Pero habra otra posicin, segn mi criterio ms fecunda, para la cual Green y Freud
nos proveen algunas pistas:
1. Si bien los estados afectivos de los que hablamos ponen al paciente bajo el infujo de
reacciones primitivas y arcaicas masivas, este puede mantener una sensibilidad extrema
para los matices de las cualidades afectivas ms sutiles y diferenciadas de otras personas.
El paciente puede reconocer intuitivamente los estados afectivos en el otro, sin que sea
capaz de adoptarlos para s (Green, 1990, p. 12). Esta paradoja ya haba sido desarrollada
por Winnicott, al sostener que frente a la falta de un medio externo que la sostenga, la
continuidad del ser se mantiene mediante el desarrollo de la mente. Una mente dirigida
a detectar los estados afectivos de la madre para lograr compensar en esta las fallas que
impiden el mantenimiento de dicha continuidad. Tambin fue pensada por Liberman en
su concepcin de la personalidad sobreadaptada (Liberman, 1982).
2. Habra una simbolizacin primaria en la cual las matrices de vivencia desconocen la
diferencia entre representacin y afecto, y tendran una lgica primaria, expresin de una
semntica inconsciente mnima (Green, 1990, p. 13).
Luego de aportar estas ideas, Green se pregunta: Es necesario desembocar en una
estructura ms general, un lugar que permita acondicionar las diversas estructuraciones,
o bien hay que aceptar la yuxtaposicin de estructuras que no se comunican entre s salvo
por nexos intermitentes? (ibd.).
Sabemos que las representaciones-cosa inconscientes se hacen conscientes por medio de
asociaciones con representaciones-palabra. Esto se produce porque las representaciones-
palabra forman parte de un sistema de oposiciones y diferencias que adems pueden ser
percibidas en la medida en que son escuchadas y se pronuncian gracias a movimientos
diferenciales de la boca y los rganos fonatorios. Los afectos tambin gozan de estas
cualidades: se pueden percibir y se expresan por medio de reacciones vasomotoras y
secretoras que son diferentes segn el afecto puesto en juego. En el Proyecto, Freud afrma
que la alteracin interna fue la primera forma de comunicacin con el prjimo (Freud,
1895). Basndonos en estas tres afrmaciones, a saber, la capacidad de generar percepcin,
la cualidad de ser elementos diferenciales y el antecedente de haber funcionado como
forma de comunicacin, podemos proponer que en determinadas ocasiones los afectos
compiten con las palabras en el camino que lo inconsciente recorre para acceder a la
conciencia. Como adems los afectos son psquicos y somticos al mismo tiempo,
constituyen una especie de puente psicosomtico por excelencia.
En concordancia con las ideas de Green, Joyce Mc Dougall propone una forma de
funcionamiento proto-simblico. Como una especie de proto-comunicacin en la que
predomina el lenguaje del cuerpo (Mc Dougall, 1998).
Piera Aulagnier, con el concepto de lo originario, defne un modo de representar
mediante un discurso que experimentamos como palabra-cosa-accin. Esta actividad
de representacin utiliza un pictograma que ignora la imagen de palabra y posee como
material exclusivo la imagen de cosa corporal (Castoriadis-Aulagnier, 1988). Para
la autora, habra una coexistencia de modos de funcionamiento ms primitivos y ms
29
evolucionados en un mismo sujeto y hasta en un mismo momento. Esta idea es compartida
en teoras y contextos diferentes por autores latinoamericanos (Zukerfeld, 1992, 1999;
Ulnik, 2002) que se inclinan a favor de lo que Green propone como yuxtaposicin
psquica en la pregunta que citamos ms arriba.
Coincidiendo con Anzieu, para Aulagnier la psique toma elementos del modelo del
funcionamiento del cuerpo y los metaboliza en un material totalmente heterogneo.
Este proceso de metabolizacin es el que se altera en psicosomtica.
Una signifcacin, un mandato, un mensaje, un afecto, una sensacin, sufre una
retranscripcin a un material heterogneo a sus caractersticas originales.
El proceso de metabolizacin a veces es regresivo, como por ejemplo, cuando una
palabra o signifcacin que es retraducida a una sensacin corporal (me siento herido
por lo que has dicho, aparece como una lesin sangrante en la piel) y otras veces es
como una rumiacin, o un crculo vicioso, en el que la signifcacin recorre un camino
de procesamiento regresivo primero y progresivo despus, para volver nuevamente
hacia atrs y as sucesivamente, como por ejemplo cuando una angustia es retraducida
a picazn y luego la picazn es procesada con los mecanismos propios del inconsciente
y comienza a condensar una serie enorme de sensaciones y signifcados o sufre un
proceso de fjacin. En conclusin: los afectos y las sensaciones somticas son tratados
como si fueran palabras. En la obra de Freud hay conceptos que sirven para entender la
articulacin que se produce entre inervaciones corporales y palabras: los conceptos de
pensamiento judicativo y juicio primario en el Proyecto de psicologa para neurlogos,
y el concepto de lenguaje de rgano en el artculo Lo inconsciente son los ms
ilustrativos.
El mecanismo de proyeccin cumple un rol fundamental en la relacin que se establece
entre los objetos del mundo exterior, el cuerpo, los afectos y las palabras porque en un
primer momento habra una fusin sincrtica de todos estos elementos y el mecanismo de
proyeccin es el que actuara luego en la disolucin de esa fusin sincrtica permitiendo
la discriminacin y la construccin paulatina y discriminada de la realidad.
El anlisis en proyeccin
El anlisis en proyeccin consiste en interpretar representaciones y fantasas hablando
con el paciente de los objetos externos, ya sean materiales, animales o humanos. Al modo
como en los cuentos infantiles y los dibujos animados se entrelazan personajes humanos
y animales con objetos de la vida cotidiana que cantan y bailan, participando de una vida
en comn caracterizada por el antropomorfsmo y la animacin, es en ese campo fcticio
pero a la vez pragmtico donde se puede intentar promover los procesos por los cuales las
representaciones que construye el analista puedan ser puestas a disposicin del analizado,
pero en un campo ldico en el cual este pueda aceptarlas o rechazarlas.
El campo de trabajo es fcticio sin lugar a dudas. Pero por qu es tambin pragmtico?
Porque el paciente puede procesar un estado afectivo mientras intenta reparar un objeto,
o desarmarlo para ver cmo funciona, o utilizarlo para una funcin para la que no fue
ideado pero que resuelve una situacin (como por ejemplo cuando utilizamos la punta
de un cuchillo como destornillador). Sera como transformar un cortaplumas en un
30
Jorge Ulnik
instrumento mltiple, como esos cuchillos - alicates - tijeras - destapadores limas, etc.,
de origen suizo que se venden en todo el mundo.
La apuesta es a un proceso de transformacin como el que ocurre por ejemplo en
La bella y la bestia, en el cual los tenedores, tazas, foreros, etc., que alguna vez fueron
personas, vuelven a serlo a partir de que el monstruo se puede enamorar, es decir,
abandonar un estado narcisista y ablandarse mediante el reconocimiento de estados
afectivos que implican la consideracin del otro y su condicin de deseante.
La capacidad del paciente para reconocer intuitivamente los estados afectivos en
el otro, o su habilidad concreta para ver en los objetos su utilidad y composicin, la
articulacin de sus piezas y la forma en la que pueden ser reparados, es el puente, la va
expedita que podemos aprovechar para comenzar a andar el camino de la subjetividad
perdida, suspendida o escindida.
Los campos lxicos, el pensamiento salvaje
y los cortocircuitos semnticos
Dos consideraciones ms pueden contribuir a esta hiptesis de trabajo.
Una me fue aportada por una paciente escritora que padeca serios problemas
digestivos. Ella me deca que cuando determinadas palabras se asocian alrededor de un
tema confguran un campo lxico para determinado texto. Y por medio de lo que ella
llamaba pragmtica, refrindose a la lengua en uso, el cuerpo actualiza, pone en uso,
materializa el signifcado.
Ella senta que tena en su vida un oxmoron, una unin de anttesis que defna como
equilibrio inestable. Esto la haca sentir segura-insegura. Para darle valor a la seguridad
necesitaba materializarla. Cmo? Usando el cuerpo o una cosa concreta para obtener la
sensacin de seguridad: una medicacin, una endoscopia, un bao, alguna accin intestinal.
Su discurso era muy escatolgico y las situaciones que relataba parecan tambin
manifestarse corporalmente. As, su lucha contra su madre y a veces contra s misma, se
pona en prctica por medio de una lucha intestinal que se manifestaba en sus problemas
digestivos: diarreas sbitas e incontrolables, dolor intestinal, etctera.
Del mismo modo otra paciente con una alergia severa, hija adoptiva, vea afectada la
raz de una muela al mismo tiempo que se movilizaban sus races luego de un conficto
con su madre adoptiva.
Este anclaje en el cuerpo sigue la lgica de las cualidades sensibles en detrimento
de la lgica abstracta (Anzieu, 1987; Ulnik, 2004).
La otra consideracin es la del Pensamiento salvaje, concepto acuado por C. Lvi-
Strauss (1964).
Para Lvi-Strauss el pensamiento salvaje tiene una estructura que es como una torta de
mil hojas compuesta por planos diferentes y pegados entre s. Su lgica se despliega y se
desplaza entre ellos subiendo o bajando niveles de diferente abstraccin para resolver
problemas que se le plantean.
Los miembros de una sociedad sienten esos niveles y los movilizan de una manera
inconsciente.
[] En cada nivel hay cortocircuitos semnticos que permiten alcanzar directamente
los niveles ms alejados (ibd.).
31
Un objeto determinado puede tener inestabilidad lgica porque por ejemplo rene
pares de opuestos en su signifcacin. Lvi-Strauss da algunos ejemplos: uno es el de la
tribu norteamericana de los osage, que valoran los mocasines del guerrero que aplastan
al enemigo y por ello son idealizados hasta el cielo pero a la vez los mismos mocasines
lo conectan con la tierra porque debe usarlos en ella. Esto vuelve al objeto ambivalente y
problemtico y requiere un esfuerzo de pensamiento o una accin ritual para estabilizar
su ambivalencia (Keck, 2005, p. 62). El otro ejemplo es el de la tribu de los hidatsa (ibd.,
pp. 42-44), cazadores de guilas que se meten en la trampa de un oso sosteniendo con su
mano en alto un trozo de carne sangrante. Cuando el guila se precipita sobre la carne, el
cazador escondido en la trampa la atrapa. El problema es que estos cazadores no logran
compatibilizar fcilmente su auto imagen orgullosa de cazadores con el hecho de que para
cazar deben caer en una trampa y colocarse en el mismo nivel que el animal cazado. Para
solucionar este problema instituyen un ttem con la fgura del oso-mapache, que es un
animal que escapa a ese tipo de trampas porque sabe cmo salir de ellas.
Algo similar propone Gombrich (1999) cuando sostiene que los cazadores primitivos
crean que pintando a las presas los animales verdaderos tambin sucumban a su poder.
Las imgenes eran una primera forma de escritura, con la cual por ejemplo se registraba
o hasta quiz se conjuraba una tormenta. Gombrich nos muestra una estatua mexicana
del dios de la lluvia cuya boca est representada por dos serpientes sagradas con forma
de rayos. La serpiente [] llegara a evolucionar hasta crear un carcter por medio del
cual puediera ser registrada, o tal vez conjurada, una tormenta. Si queremos comprender
la historia del arte haremos bien en recordar [] que las artes y las letras constituyen,
verdaderamente, una misma familia (Gombrich, 1999, p. 53).
As como de la pintura se pas a la escritura y por medio de esta se poda actuar sobre
la realidad, del mismo modo actuando sobre representaciones del cuerpo tomadas
de la realidad se puede actuar sobre este, en la medida en que se lo hace pensable.
Podra citar como ejemplo el caso de un paciente en dilisis renal que hablaba en sesin
de que quera arreglar el fltro de la piscina de su casa, porque no fltraba bien el agua que
adems se ensuciaba porque se mezclaba con agua de las napas que se meta por grietas
en la pared. El mismo paciente, que padeca una poliquistosis renal congnita, una vez
decidi cruzar su auto en la entrada de un estacionamiento y de este modo cerrar tanto el
ingreso como la salida, en seal de protesta porque el empleado no le daba el cambio que
le corresponda luego de haber pagado. Le interpret esa conducta como qustica.
Siempre hay una palabra o representacin-puente que condensa y ancla el punto
de partida a partir del cual se producen los cortocircuitos semnticos, logrando cierta
estabilizacin. Esto es para m uno de los fundamentos de la utilizacin en la interpretacin
del concepto de lenguaje de rgano que implica la prevalencia en toda ilacin de
pensamiento de aquel elemento que tiene como contenido una inervacin corporal o
ms bien la sensacin de esta (Freud, 1915).
La materializacin del dolor, los actos analticos, el efecto placebo, la concretizacin
del pensamiento, son factores que intervienen muy fuertemente en la realidad de una
enfermedad y su posibilidad de modifcacin.
As como el pensamiento salvaje es una ciencia de lo concreto que no debe ser
subestimada porque elabora sistemas de clasifcaciones complejas y abstractas (aunque
sean hechas con vistas a pensar lo concreto y actuar en ello), del mismo modo el
llamado pensamiento operatorio y la tendencia concreta, disociada y aparentemente
32
Jorge Ulnik
desafectivizada del pensamiento de algunos pacientes llamados psicosomticos tampoco
debe generar una subestimacin. El pensamiento operatorio seguramente frecuente
entre los pacientes capaces de atribuir su dolor de espalda a una sequa se puede pensar
como una habilidad clasifcatoria y operativa y no solamente como un dfcit.
A partir de entonces, se puede encontrar en esa habilidad prctica, reproductiva y
descriptiva un sistema de oposiciones y diferencias o sea un sistema simblico a partir
del cual generar saltos de nivel y entrecruzamientos y cortocircuitos semnticos
que permitan, como lo hace la magia del curandero, operar dialcticamente sobre el
pensamiento actuando en el cuerpo y sobre el cuerpo por medio del pensamiento y el
discurso.
As como accedemos a las formas de pensamiento que nos parecen muy extraas
buscando sus propiedades comunes y sus analogas con las formas de pensamiento ms
familiares, del mismo modo accedemos a la naturaleza extraa de las enfermedades
aislando sus propiedades comunes con lo pensable. Por eso llamamos killer a los
linfocitos y mensajero al ARN.
La magia del brujo de la tribu utiliza las clasifcaciones de la naturaleza e intenta hacer
marchar juntos el pico del pjaro carpintero y el diente del hombre en la cura del dolor de
muelas []. No valida como la ciencia moderna la aplicacin de sus clasifcaciones
al conjunto del universo pero postula un determinismo global [] sin conocer sus
principios, un poco como los nios juegan a imitar la vida familiar sin conocer sus reglas
(Keck, 2005, p. 34).
El analista no es un shaman y pocas veces cuenta con la confanza y la fuerza de la
opinin colectiva que en el caso de las tribus forma una especie de campo de gravitacin
en cuyo seno se desarrolla el tratamiento. Pero cuando el paciente no tiene claras sus
fronteras corporales y confunde lo propio con lo ajeno, a la vez que disocia la psique del
soma, impidiendo de ese modo la elaboracin imaginativa de su funcionamiento somtico
(Winnicott, 1996), el analista deber inaugurar un espacio nuevo, el de la escucha, el afecto
y el texto. Un texto, que funcione como campo lxico a partir de la identifcacin de un
cuadro, palabra-puente, ritual, estado afectivo o zona del cuerpo y producir a partir de ah
los cortocircuitos semnticos que permitan acceder ya sea desde el acto mdico, desde los
materiales concretos, las situaciones proyectivas, etc., a niveles lgicos ms abstractos: los de
la escritura y el discurso que permite modifcar la realidad o al menos actuar sobre ella.
Resumen
Este trabajo propone elementos de tcnica psicoanaltica que ayuden a disolver
la escisin psique-soma y puedan ser utilizados en el tratamiento de pacientes con
enfermedades somticas, ayudndolos a construir la alteridad y haciendo pensable la
enfermedad somtica por medio de la relacin transferencial.
Se presentan dos casos clnicos en los que se estudia la relacin entre las palabras y las
enfermedades orgnicas. Luego, se desarrolla la lgica del pensamiento salvaje descripto
por Lvi-Strauss y se analiza su intervencin en la interpretacin. Finalmente se propone la
intervencin de cortocircuitos semnticos entre los niveles lgicos del pensamiento concreto
y los del pensamiento abstracto. Por este medio, se trata de actuar sobre la enfermedad
somtica en el tratamiento psicoanaltico.
33
Descriptores: Afecto - Cuerpo - Pensamiento mgico - Psicosoma - Psicosomtica
Resumo
Este trabalho prope elementos da tcnica psicanaltica para ajudar a dissolver a diviso
psique-soma e poder ser usado no tratamento de pacientes com doenas somticas.
Ns apresentamos dois casos clnicos em que se estuda a relao entre as palavras e
os sinais e sintomas fsicos. Em seguida, desenvolve-se a lgica do pensamento selvagem
descripta por C. Lvi Strauss e analisa-se seu papel na interpretao. Finalmente, prope-
se a participao de curtos-circuitos semnticos entre os nveis lgicos do pensamento
concreto e pensamento abstrato, permitindo pensar a doena somatica e agir sobre ela no
tratamento psicanaltico.
Palavras-chave: Afeto Corpo Pensamento mgico Psicossoma - Psicossomtica
Summary
Tis paper suggests tools of psychoanalytic technique to be used with the aim of
dissolving the psyche-soma splitting in the treatment of patients with somatic diseases.
We present two clinical cases in which we study the relationship between words and
signs and physical symptoms. Ten, we develop the logic of the wild mind described
by C. Lvi-Strauss and analyze its role in the interpretation. Finally, we propose the
involvement of semantic short circuits between the logic levels of concrete thinking and
abstract thinking. In this way, allowing the somatic disease to be thought and working on
it trough psychoanalytic treatment.
Keywords: Afect Body Magic thinking Psyche - Soma Psychosomatics
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1
Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo.
Roosevelt Moiss Smeke Cassorla
1
Comentario
EL PSICOSOMA, LA TRANSFERENCIA
Y EL PENSAMIENTO SALVAJE
O estimulante texto de Jorge Ulnik aborda, em forma criativa, aspectos relativos ao
trabalho com os difceis pacientes somticos. Em particular, o autor nos oferece pistas im-
portantes e originais para refetirmos sobre o papel do analista. clareza e diligncia com
que Ulnik transita por conceitos tericos, material clnico e propostas tcnicas pessoais se
somam interessantes refexes interdisciplinares.
A proposta principal do trabalho discutir elementos de tcnica que facilitem dissol-
ver a ciso psique-soma, que ocorre nesses pacientes. O autor nos remete s difculdades
encontradas pelo analista frente a funcionamento primitivo de mente, prejudicada em sua
capacidade de representar e simbolizar. O paciente, nessas reas, no consegue contato
adequado consigo mesmo e com o mundo externo.
Praticamente todas as teorias que buscam compreender os bloqueios no desenvolvi-
mento da mente enfatizam o papel do outro, o objeto-me. As falhas ambientais que fazem
parte da funo materna sufcientemente boa criam o espao necessrio de frustrao,
modulado amorosamente, necessrio para a formao de smbolos, sonho e pensamen-
to. Falhas ambientais maiores somadas a vulnerabilidade do beb difcultaro a formao
simblica. Por isso os fatos da vida no adquirem signifcado mental (impossibilitando o
sonho) e so sentidos como corpos estranhos que demandam eliminao, descarga. Se-
guindo Bion e Meltzer tenho chamado no-sonhos s maneiras como esses elementos bru-
tos so eliminados, enfatizando sua oposio ao sonho -da viglia e da noite- que revela o
funcionamento das redes simblicas que constituem o pensamento (Cassorla, 2008).
No entanto, esses corpos estranhos no so dejetos puros, isto , totalmente inapro-
veitveis. Alguma espcie de signifcao, inicial, primitiva, mais ou menos complexa, se
encontra subjacente a suas manifestaes. Observa-se, por exemplo, que marcas transgera-
cionais inconscientes e vazios fruto de traumas iniciais podem emergir disfarados atravs
de espcies de traos caracterolgicos, manifestaes emocionais, motoras ou somticas,
demandando decifrao por parte do analista.
Quando elementos brutos conseguem certo grau de simbolizao, pode ocorrer que ela
seja atacada, desvitalizada, tornada defeituosa, por ex. desfazendo-se os vnculos entre eles.
O analista se defrontar com funes mentais prejudicadas, destroos de smbolos, e por
36
Roosevelt M. S. Cassorla
vezes estranhas equaes simblicas. Esses elementos podem aglomerar-se em formas va-
riadas e confusas, constituindo objetos bizarros (Bion, 1957) que buscam descarga. Mas,
ao mesmo tempo, incitam o analista a repar-los, signifc-los, sonh-los, incluindo-os na
rede simblica do pensamento.
As descargas so efetuadas atravs da musculatura, em atos, na fala, como sintomas;
atravs dos rgos dos sentidos -como alucinaes; por meio de falsos sonhos ou falsos
pensamentos estereotipados, como crenas, fanatismo e delrios. Ou no corpo, atravs de
sintomas ou alteraes somticas. Cises entre parte psictica (com defeitos na simboliza-
o), parte no psictica (onde ocorre sonho e simbolizao), parte traumtica, partes sem
representao, etc., se refetem tambm nas cises entre mente e corpo. No custa lembrar
que esses aspectos coexistem e a forma primria de apresentao ao analista visa, muitas
vezes, esconder outras pores dissociadas.
No modelo apresentado existe um amplo espectro (como o das cores) entre o no-
sonho mais primitivo e o sonho simblico e todos os elementos desse espectro podem
manifestar-se em alternncia ou ao mesmo tempo. Esta idia, prxima do que Ulnik cha-
ma justaposio psquica, refete os desafos que o analista ter que enfrentar frente a essa
complexidade.
O trabalho de Ulnik desenvolve e amplia esses fatos, em referenciais prprios, enfati-
zando o corpo, menos considerado no modelo anterior. Criativamente o autor nos mostra
a complexidade dos elementos apresentados ao analista pelo paciente somtico, que no
so apenas descargas, mas produtos de smbolos iniciais e redes simblicas atacadas, de-
formadas e destrudas. Ao postular que o afeto constitui a ponte entre a psique e o soma,
Ulnik nos mostra como o analista pode, ao deixar-se afetar pelo afeto descarregado, dar-
lhe signifcado. Para tal necessrio constatar que esse afeto (mesmo tendo inundado e
desorganizado as estruturas produtoras de sentido) tambm tem funo signifcante, e em
parte isso ocorre porque existem simbolizaes primrias, matrizes de vivncias iniciais
que teriam uma expresso semntica mnima.
2
Mas, como acessar todos esses nveis to dspares, que envolvem variados nveis de
representao e simbolizao (e sua ausncia) e que se escondem e revelam, confusamen-
te, atravs de sintomas corporais (ou outros)? Introduzindo como modelo o pensamento
selvagem, Ulnik nos mostra como curto-circuitos semnticos permitem alcanar, direta-
mente, nveis longnquos nessas estruturas de mil folhas. Ulnik enfatiza (e eu chamo a
ateno para o fato) que no devemos menosprezar o pensamento concreto, operatrio,
a comunicao aparentemente desafetivada, os sintomas corporais e as descargas que pa-
rece nada signifcarem, mas que, atravs de curto-circuitos semnticos, esses enigmas e
quebra-cabeas podero ser decifrados pelo analista. Mas, quais os fatores do analista que
lhe permitem essa decifrao?
Dentro do modelo que utilizo para este comentrio o analista ter que sonhar o no-
sonho de seu paciente. Transferencialmente o paciente estimula o analista a que faa isso.
Mas, ao mesmo tempo, busca impedi-lo de sonhar, no intuito de manter o status-quo. O
analista sabe que sonha um sonho prprio (do analista) fruto da ressonncia de sua mente
com os elementos descarregados pelo paciente e com suas falhas na capacidade de sonhar.
2
Existiria, em relao ao afeto, algo similar s estruturas profundas de Chomsky, que pr-determinam o aprendizado de
lnguas. Grotstein (2000) apela para essa hiptese ao propor que o beb tem capacidade de comunicar afetos e captar sua
ressonncia na me atravs de uma funo (alfa) rudimentar.
37
Comentario El psicosoma, la transferencia y el pensamiento salvaje
E, imagina que, dividindo esse sonho com ele poder ajud-lo a fazer conexes simblicas
que ampliem sua capacidade de pensar. Dessa forma, a funo analtica se assemelha ca-
pacidade de rverie da me, que sonhando o no-sonho do beb faz com que este adquira
uma mente capaz de sonhar e pensar. E, o beb faz isso introjetando a mente sonhante
da me. O analista, ao trabalhar nessas reas, contribui para a formao de um aparelho
de sonhar-pensar (mente). Seu trabalho no implica, portanto, em interpretar fantasias
inconscientes, ainda que isso possa ocorrer em outras reas da mente, que existem em con-
comitncia. Isto , o trabalho do analista abarcar ambas reas: formao de aparelho de
pensar e interpretao de fantasias, mas em estratos diferentes de funcionamento mental.
Ulnik aprofunda esses fatos abordando aspectos do paciente e do analista que permi-
tem esse trabalho: por ex. a hipersensibilidade da mente do paciente para reconhecer e
adotar estados afetivos, a simbolizao primria, a linguagem do corpo envolvendo proto-
smbolos e as imagens corporais como pictogramas, trabalhando idias de Green, Aulag-
nier, McDougall, Anzieu, Zukerfeld e dele mesmo.
Penso que a capacidade do analista sonhar o no-sonho corporal de seu paciente,
deixando-se penetrar por ele, e podendo efetuar curto-circuitos semnticos, depende de
vrios fatores bem conhecidos, mas tambm (e muito) das caractersticas pessoais do ana-
lista. Isto , da pessoa-real do analista, evidentemente infuenciado por sua formao, mas
no s ela. O analista deve transitar, junto com seu paciente, por entre os variados nveis
discutidos acima, deixando-se afetar por eles em suas sensaes, intuies, idias, afetos,
sintomas (inclusive corporais...), identifcando-se com seu paciente ao mesmo tempo que,
cindindo-se ativamente, promove signifcao e pensamento, sem deixar de utilizar seus
afetos prprios. Esse analista se constitui tambm no aprendizado com seus pacientes, co-
legas, infuncias tericas e ambiente institucional e scio-cultural. Mas, sempre haver
algo que o diferenciar de outros analistas.
Ulnik nos mostra, em seu texto, um algo mais que o diferencia: a sensibilidade e criati-
vidade com que identifca e transita pela complexidade semntica subjacente ao trabalho
com pacientes somticos. Fatores que o tornaram uma autoridade na rea, com dezenas de
artigos e dois livros publicados. O ltimo, El psicoanalista y la piel, traduzido para o ingls
pela Karnac Editores, com repercusso internacional. Sua proposta de anlise em proje-
o ilustra tambm essas caractersticas, outro aspecto original de seu texto.
Como exemplo, Ulnik nos mostra como lida com um paciente que se esconde numa
carapaa corporal, impedindo qualquer tipo de aproximao. O autor vai tentar identifcar
e decifrar os esboos de representao que subjazem a essa situao.
Ao contrrio do primeiro paciente apresentado, que capaz de simbolizar em estratos
importantes de sua mente facilitando o curto-circuito entre transferncia e corpo-sinal,
Ulnik nos conta sobre Gustavo, com psorase por todo o corpo, encontrado deitado na
cama de sua me e totalmente envolvido, da cabea aos ps, por um cobertor. No se ali-
menta e no quer mais viver. Frente vontade de morrer de Gustavo o analista tem que
descobrir formas para acess-lo para alm ou aqum dos clssicos procedimentos da tc-
nica psicanaltica.
Para no deixar-se matar pela vontade de morrer do paciente o analista tem que contar
com sua prpria fora de vida para adivinhar as pistas que o paciente lhe sonega. Conta com
suas experincias e vivncias pessoais para tal e com sua crena na existncia de elemen-
tos primitivos que, potencialmente, podero ser signifcados. O analista no mais espera
material do paciente e introduz, ele mesmo, seu sonho adivinhado, como uma construo
38
Roosevelt M. S. Cassorla
ldica com a qual espera pescar algo das guas escuras em que Gustavo se esconde. Ul-
nik usa o modelo do jogador de rugby que no se d por vencido. Em seguida, ao beber
um copo de gua Gustavo valida a interveno, mostrando que ela se conectou a redes
simblicas libidinais. evidente (e Ulnik vai aprofundar esse tema) que, nas entrelinhas,
o analista mostrou-se como algum desejante de vida, no contaminado pela morte que
vem do paciente, algum que se importa com Gustavo e quer que ele viva. Evidentemente,
o analista correu o risco de no ser considerado, tendo seu sonho atacado ou desvitalizado.
Mas, anlise um processo de ensaio e erro, e certamente a possvel recusa de Gustavo
estimularia o analista a intervir de outras maneiras.
Adiante, o autor se aproxima dos procedimentos tcnicos mais conhecidos, quando
introduz o modelo do morto-vivo e o vincula a aspectos internos do paciente. Mas, h uma
diferena importante: de novo Ulnik se coloca como pessoa e analista, no escondendo sua
expectativa que Gustavo se animasse a ir ao cemitrio. Nas duas situaes o analista no
est preocupado, basicamente, em buscar e interpretar fantasias inconscientes. Pelo con-
trrio, ele funciona como uma prtese da mente de Gustavo que no consegue perceber,
discriminar, sentir, pensar, desejar viver. O analista busca suprir o dfcit e dessa forma
criar mente sonhante. Seu trabalho , tambm, tentar vincular esses aspectos criados a re-
des simblicas existentes em outras reas da mente, cindidas daquela. Dessa forma, forma-
se uma pele psquica (concomitantemente a uma nova pele somtica) cuja presena ser
confrmada adiante quando Gustavo consegue manifestar-se atravs de palavras, mesmo
que inicialmente descarregadas indicando movimento de conexo entre corpo-mente
primitiva e mente simblica movimento esse que passa por posies autista e esquizopa-
ranide rumo a reparaes depressivas.
Ulnik conclui seu trabalho assinalando que, frente a pacientes que dissociam a psique
do soma e que no tm claras suas fronteiras corporais, o analista dever inaugurar um
espao novo: da escuta, do afeto e do texto. Um texto que funcione como campo lxico a
partir da identifcao de um quadro, palavra-ponte, ritual, estado afetivo ou zona do cor-
po e a partir da produzir os curto-circuitos semnticos que permitam acesso seja desde o
ato mdico, desde os materiais concretos, desde as situaes projetivas, etc., a nveis lgicos
mais abstratos: os da escritura e do discurso que permitem modifcar a realidade ou pelo
menos agir sobre ela.
O texto de Ulnik nos estimula a encontrar, dentro de ns, um campo similar, que pode
desenvolver e modifcar nossa compreenso terica e nossos procedimentos tcnicos.
Agredeo Revista Latinoamericana pela oportunidade de conhecer o original pensa-
mento do autor e aprender com ele, utilizando os Comentrios como pretexto. Parabenizo
o colega Jorge Ulnik por seu merecido prmio, que apenas avaliza sua rica contribuio ao
conhecimento psicanaltico.
Bibliografa
Bion, W. R. (1957) Diferentiation of the Psychotic from the Non-Psychotic Personalities.
In: Second Toughts Selected Papers on Psychoanalysis. Heinemann, London, 1967, pp.
43-64.
39
Comentario El psicosoma, la transferencia y el pensamiento salvaje
Cassorla, R. M. S. O analista, seu paciente e a psicanlise contempornea: consideraes
sobre induo mtua, enactment e no-sonho-a-dois. Revista Latinoamericana de Psi-
coanlisis 8:189-208, 2008.
Grotstein, J. S. Who is the Dreamer Who Dreams the Dream ? A study of Psychic Presences.
Analytic Press, Hillsdale, 2000.
40
1
Miembro didacta de la Sociedad Brasilera de Psicoanlisis de So Paulo.
Vera L. C. Lamanno-Adamo
1
CLONE: O INFERNO DO SI MESMO
As noes aqui formuladas esto aliceradas na experincia clnica com pacientes
que apresentam recursos simblicos precrios, pobreza imaginativa, apego concretude,
incapacidade para utilizar a livre associao de idias, pacientes que procuraram ajuda
com queixa vaga de tristeza, drogadicco e distrbios somticos (Adamo e Lamanno-
Adamo, 1997, Lamanno-Adamo 2004, 2005).
Os encontros com esses pacientes geralmente se iniciam com entusiasmo de minha
parte, mas frente a incapacidade deles de passar minha comunicao por um processo
mental seletivo, com movimentos de reteno e expulso caractersticos de um
organismo cumprindo funes de absoro, minha capacidade de associar, formular
idias e pronunci-las vai perdendo a vitalidade e dando lugar a uma forte sensao
de entorpecimento. Esses pacientes no vivenciam, conscientemente, sentimentos de
inrcia, inutilidade, vazio, futilidade, esses so criados transferencialmente no clima
desvitalizado das sesses.
O querer desses pacientes to vago, apresentam-se quase que totalmente adormecidos
s questes e confitos inerentes condio humana. Uma espcie de clone, pensei vrias
vezes. No parecem ter sido fruto de uma unio sexual, desejos, sonhos. Parecem no
terem descoberto ainda o mundo das coisas vivas e vistas, e em contnuo processo de
ligao e combinao. Apresentam-se quase que totalmente ignorantes de necessidade
e de desejo de contato afetivo, quase que totalmente desprovidos de reconhecimento da
implicao emocional em suas experincias.
Mas esses pacientes procuram tratamento, solicitam algum tipo de ajuda e,
fundamentalmente, me estimulam a compreend-los: que confgurao mental essa
que revela, ao menos primeira vista, uma quase que total ausncia de vida de fantasia,
pensamento simblico e incapacidade para elaborao e insight?
Envolvida com essa questo encontrei as noes de Baudrillard (1981, 1990, 1999) sobre
o clone, e me vi estimulada a desenvolver formulaes a respeito da clonagem como um
mito em criao, um mito revelador de uma forma especfca de relao do sujeito com o
outro, de sua relao com o real e de um modo peculiar de pensamento. Nessa perspectiva,
passei a considerar o clone como um mito que diz respeito a um conjunto de operaes
mentais que vem me auxiliando a compreender esses pacientes referidos na literatura
psicanaltica como pacientes desvitalizados, desobjetalizados, de difcil acesso, borderlines.
41
Clone: o inferno do si mesmo
Muito provavelmente, o gmeo clnico nunca ser idntico ao seu genitor, nunca
ser o mesmo, nunca ser tal como em si prprio, milhares de interferncias faro dele,
apesar de tudo, um ser diferente que ter os olhos pretos do pai, o que no tem nada de
novo. A experimentao clnica, muito provavelmente, ir demonstrar a impossibilidade
de dominar o processo de procriao pelo domnio da informao e do cdigo. Por isso,
tendo a pensar a clonagem como um mito em criao, um mito alicerado em fantasias
fundamentais do ser humano, contendo, expressando e simbolizando a vida fantasmtica
de uma cultura, ao mesmo tempo que a partir dele, estruturam-se as fantasias.
1
A rede conceitual da teoria de Freud se articula a partir de um ponto piv: O
Complexo de dipo. O Complexo de dipo o ponto piv da vida mental. Atravs desse
mito, Freud organizou a dupla diferena sexual e geracional, transformando o mito em
um complexo sistema terico que abarcou o mecanismo de transferncia, o trabalho
clnico cotidiano com os pacientes, o papel do pai, a anlise dos sonhos, o abandono
da teoria do trauma como conceito real. O Complexo de dipo repousa numa ampla
rede conceitual na qual a diferena sexual e geracional articulada com as noes de
castrao, culpabilidade, falo, superego, identifcao, dipo invertido, bissexualidade,
narcisismo e sublimao.
Esse o homem-dipo revelado por Freud, permanentemente s voltas com a
castrao, culpa, sublimao, em permanente risco de repetir compulsivamente os
vnculos amorosos do passado, a situao triangular, numa sempre e mesma cura de
seduo onde o Outro constantemente convidado a contracenar, e a esse Outro
atribudo um determinado lugar, sempre o mesmo: o de um tirano perverso, o de um
ideal de acolhimento e sabedoria, o de um rival a ser exterminado etc.
dipo diz respeito ao sujeito que mesmo mergulhado profundamente em fantasias
de auto-engendramento, ainda assim permanece vinculado s fguras da me e do pai,
fguras parentais sexuadas que o sujeito pode desejar apagar ao substituir-se a elas,
mas sem negar a estrutura simblica da procriao: ser flho de si prprio ainda ser
flho de algum. O Clone, no, o Clone fruto de uma abolio radical da Me, do
Pai, do vnculo sexuado entre eles, da completa unio entre seus genes, da imbricao
de suas diferenas. O clone no um ser auto-engendrado: ele brota de cada um de
seus segmentos, j no h pai, j no h me, somente uma matriz (a matriz do cdigo
gentico) que passa a gerar at o infnito, segundo um modo operacional calcado na
abolio da sexualidade, da diferena e da morte. Em consequncia, j no h mais
sujeito, pois nessa confgurao existencial, tanto o processo de espelhamento como os
processos de projeo e identifcao fcam abolidos: o ser clnico a materializao do
duplo por via gentica, isto , abolio de toda a alteridade e do imaginrio, reproduo
autnoma independente da sexualidade e da morte.
Desvencilhado da diferena sexual e geracional, e tambm da morte, o homem-
clone no corre o risco, como dipo, de se perder no Outro, no o sujeito-assujeitado
nesse grande Outro. O Outro, no clone, est perdido internamente, assim como a sua
capacidade de identifcao com esse Outro. Na clonagem vai-se do mesmo para o
mesmo sem passar pelo Outro.
42
Vera L.C. Lamanno-Adamo
Freud conceituou uma compulso repetio: em vez de rememorar e elaborar,
repete-se, repete-se incansvel e compulsivamente. Ao invs de representar e simbolizar,
atua-se, repete-se um ato, uma fala, uma cena, repete-se a relao triangular edipiana,
os desejos infantis insatisfeitos, a tentativa de gratifcao das vivncias insatisfatrias e
inconclusivas. Como se chegasse um tempo em que no h mais como se satisfazer com
palavras e evocaes, cadeias associativas, condensaes, ligaes e desligamentos, quer-
se ento, somente atuar as paixes, a carne viva das paixes.
dipo o convidado de mscara sentado entre ns. O rosto escondido e mascarado,
a cara que no se mostra de vez, incitando por isso mesmo, a curiosidade, o fascnio, a
paixo. Clone o homem que perdeu a prpria sombra, ou se tornou transparente luz
que o atravessa, ou ento est iluminado de todos os lados, super exposto sem defesa a
todas as fontes de luz, sem poder refratar essa luz, condenado a uma atividade branca, a
uma socialidade branca, ao embranquecimento do corpo, do crebro, da memria, a uma
assepsia total (Baudrillard, 1990).
dipo o sujeito mltiplo, polissmico e polifnico. Clone o sujeito da dessimbolizao,
o sujeito livrando-se da inscrio simblica da pulso na diferena sexual e na diferena
geracional, atravs de uma situao alucinada de simetria primitiva aqum do sexual e da
morte. Atravs de tcnicas de desimpedimento do sexo e da morte, tenta-se abolir tudo
o que humano os desejos, as faltas, neuroses, sonhos, desvantagens, vrus, delrios e o
inconsciente, tenta-se abolir todos os traos que fazem de ns seres vivos complexos e
especfcos. Na clonagem o que est em jogo a transposio de um ponto alm do qual
nada mais humano ou inumano (Baudrillard, 1999). Na clonagem a sexualidade, a
morte e o pensamento tornam-se uma funo intil.
Que fantasias inconscientes so essas que promovem tal situao alucinada, que
operaes mentais subsidiam tal confgurao?
2
Num instigante texto intitulado A soluo fnal ou a revanche dos imortais Baudrillard
(1999) discute como as tcnicas de clonagem so a manifestao de um abrandamento
dos seres vivos em sua luta pela morte, em sua luta pela diviso, pelo sexo, pela alteridade,
levando-os a se tornarem indivisveis, idnticos a si mesmos e, portanto, imortais.
Fundamentado no conceito de pulso de morte formulado por Freud, Baudrillard
prope serem as tcnicas de clonagem uma fantasia da cincia que revela a nostalgia do
estado no-sexuado e no-individualizado em que nos encontrvamos antes de sermos
mortais e descontnuos. A morte verdadeira no sendo tanto o desaparecimento fsico do
ser individual, mas a regresso ao estado primordial do ser vivo indiferenciado. Somos
seres individuados e orgulhosos de s-lo, sugere Baudrillard, mas em alguma parte, no
inconsciente profundo, nunca nos recuperamos disso, vivemos um eterno remorso da
individuao, um fascnio pelo retorno ao universo homogneo e contnuo.
Nunca, salienta o autor, nos reconciliamos completamente com toda essa
multiplicidade de semelhantes dos quais nos separamos no decorrer da evoluo. Assim,
um arrependimento duplo se instala: no somente o da emancipao individual em
relao espcie, mas de maneira mais profunda, a dos seres vivos sexuados em relao
ao reino inorgnico. O clone revela a revanche dos seres imortais e indiferenciados sobre
43
os seres mortais e sexuados, isso que podemos chamar de soluo fnal (Baudrillard,
1999, p. 34).
Fantasia de retorno ao mesmo do mesmo, espcie de incesto, uma entropia primitiva
em prol da desinformao da espcie pela anulao das diferenas e da complexidade.
Fantasia de involuo que visa libertar o sujeito do sexo e da morte, numa tentativa de
por fm s peripcias do ser vivo sexuado com toda a sua diversidade, complexidade,
diferena radical, alteridade.
Essa fantasia de retorno a um estado indiviso e indiferenciado corresponde, penso, a
dinmicas psquicas que promovem um permanente trabalho disjuntivo da coexistncia
entre Sim e No, Ausncia e Presena. A meta da pulso (de morte), nesse caso, sendo a
de realizar ao mximo a funo desobjetalizante (Green, 1988), atravs do desligamento,
do desinvestimento. O sucesso desse funcionamento manifestando-se pela extino da
atividade projetiva e introjetiva, que se traduz ento, sobretudo, pelo sentimento de morte
psquica, ou seja, pela alucinao negativa do eu (Green, 1988). Nessa circunstncia, o
objeto perde a sua individualidade especfca, tornando-se, em casos extremos, nenhum
objeto. Um investimento que tem como objetivo fazer o objeto desaparecer, mantendo
os afetos libidinais e agressivos em relao ao objeto em contnuo estado de supresso
e apagamento, estando assim, mais ligado s questes de inexistncia do que agresso
propriamente dita, mais ligado s vivncias de vcuo, vazio, futilidade e ausncia de
representabilidade e signifcado do que agressividade.
O resultado dessa fantasia de involuo, dessa fantasia de retorno a um estado
indiviso e indiferenciado, levada cabo por um contnuo trabalho disjuntivo, atravs
de permanente apagamento e supresso dos afetos agressivos e libidinais em relao ao
objeto, promove um estado de ausncia de relaes e enorme empobrecimento da vida
mental e emocional. Caminhar rumo a um apagamento quase que total das caractersticas
simblicas que nos conferem humanidade, libera de forma radical o desejo, a paixo,
os signos e as aes, de sua idia, de seu conceito, de sua essncia, de seu valor, de sua
referncia. Liberados de sua origem e fnalidade, o desejo, as paixes, os signos e as aes
entram numa espcie de auto-reproduo ao infnito, como as clulas cancergenas que
se multiplicam de modo incontrolvel. Essa proliferao ao infnito, fruto de um trabalho
de desligamento e desinvestimento das origens, gera um estado mental de saturao
onde nada se contradiz, posto que no esto em conjuno, um estado mental de
embranquecimento, uma iluminao de todos os lados, um excesso que cria o lugar para
a intensifcao dos processos no vcuo.
Caucionado no nada, incapacitado de simbolizao, o pensamento/objeto do clouner,
tornado inumano, no consegue mais se sensibilizar, sentir, interpretar o mundo,
tampouco troc-lo por idias.
3
C. um jovem de 28 anos, alto, moreno. Est acima do peso e por isso me procurou:
j tentei vrios tratamentos, vrios tipos de regime, nenhum deles surtiu efeito,
continuo engordando.... da resolvi buscar terapia, me disseram que uma terapia poderia
me ajudar... preciso emagrecer... no me sinto bem assim... gordo. No disse mais nada.
Esperei um pouco para ver se ele iria me dizer alguma coisa sobre a sua vida, sua histria.
44
Perguntei se tinha alguma idia a respeito do porqu de no conseguir emagrecer:
noite eu tenho muita vontade de comer... fco na televiso comendo, nem sei dizer o que
como, no fome.
Indaguei sobre sua vida profssional, se estudava, trabalhava. Me formei h trs anos,
disse, e trabalho numa pequena empresa de um amigo, trabalho s no perodo da tarde...
pouco tempo, no nada empolgante, mas tambm no sei o que seria melhor do que
isso, ao menos tenho alguma coisa para fazer tarde. Mas o que est me incomodando
mesmo, salientou, o meu corpo, no conseguir emagrecer, no sei mais como conseguir
parar de comer, e nem sinto fome, quando vejo estou na cozinha pegando uma coisa e
outra, nem sei direito o que que estou comendo e no por fome.
Por ansiedade, perguntei? Ansiedade? No sei, quando eu vejo j estou com um saco de
bolachas na mo, comendo, nem vejo o que estou comendo e o quanto estou comendo.
Fiquei quieta alguns segundos, observando aquele corpo acima do peso e pensei:
um corpo... E ele disse: acho que vou conseguir emagrecer s com remdios, mas no
queria tomar mais remdios. Indaguei sobre a sua histria de vida e ele me respondeu
de forma corriqueira, banal: meus pais se separaram quando eu tinha onze anos, sou o
flho temporo. Meu irmo mais velho sofreu um acidente de moto e est h um ano em
coma no hospital e meu irmo do meio era esquizofrnico, morreu h quatro anos em um
acidente de carro, mas no foi de fato um acidente, muito provavelmente ele se matou.
C. me deu uma informao rpida, sinttica, precisa sobre sua famlia. No me ofereceu
uma narrativa sobre a sua famlia, me informou sobre a sua famlia. Como se o pai, a me, o
irmo j morto e o outro beira da morte, no lhe pertencessem, no fzessem parte de sua
vida. Em tom informativo, numa fala sem carga afetiva e valor simblico, C. me noticiou a
tragdia que vem acometendo sua famlia, Uma fala branca, homognea, sem passar pela
sensorialidade, pelo afeto, pelo Outro, sem tocar, de fato, o mundo que o rodeia.
Essa sua fala xerocada, basicamente factual, me colocou, prontamente, num estado
de saturao que interrompeu de imediato minha capacidade de sentir, imaginar, pensar.
Um excesso que me colocou inerte. O processo analtico fcou em suspenso, sustentado no
vcuo. Quando consegui me recuperar dessa vivncia de entulhamento, perguntei: voc
acha que esses acontecimentos na sua famlia tm alguma relao com voc no conseguir
emagrecer? No, ele respondeu. Isso uma coisa minha, no tem nada a ver com eles.
Nesse contexto que estou apresentando, no entendo essa dbil capacidade de C. de
construir elos de ligao, em termos de resistncia, na conceituao clssica de Freud. No
raro, numa primeira entrevista, o paciente expressa sua confitiva essencial colocando-a
no negativo: meu pai morreu quando eu tinha tres anos, mas no esse o meu problema,
no por isso que estou aqui. No essa dinmica resistencial que percebi em C. quando
ele negou qualquer ligao entre o que lhe trouxe terapia e a histria trgica de sua
famlia. No se trata de uma resistncia circunstancial, e sim de uma confgurao
mental implicada num trabalho disjuntivo, de desligamento e desinvestimento. Tenho
reconhecido essa confgurao mental, essencialmente, na contratranferncia, na sbita
perda de minha capacidade de associar, sentir, imaginar, pensar: no estado de saturao e
de excesso que experimento no decorrer da sesso, no sentimento de inrcia, na sensao
de que o processo analtico est caucionado no vcuo. Essas vivncias contratransfernciais
tm me auxiliado a discriminar essa incapacidade conjuno, que faz com que a
experincia emocional prolifere ao infnito de forma rpida e desordenada, promovendo
45
um vazio de excesso, uma falta de falta, que tem de antemo a garantia de no servir para
nada (excesso de gordura a ser eliminada).
Decorre desse trabalho disjuntivo, a percepo de uma psique desencorpada e de um
soma desmentalizado (Lamanno-Adamo, 2004). Uma psique desencorpada diz respeito a
um espao mental que se assemelha a um depsito que contm um acmulo de fatos e
aes desligados das mensagens afetivas do psiquismo. As palavras, nesse caso, no tm
a funo de ligao pulsional e tornam-se estruturas brancas, nulas, congeladas, posto
que esvaziadas de substncia e signifcao. O discurso mantm-se inteligvel, porm
totalmente destitudo de afeto: meus pais se separaram quando eu tinha onze anos, sou o
flho temporo, meu irmo do meio era esquizofrnico etc.... etc.... Uma fala que denuncia
uma falncia anmica (Bion, 1960), isto , a falncia em perceber objetos vivos, vistos e reais
em permanente combinao e interao. Isso implica numa incapacidade de armazenar
a experincia como memria, a experincia fcando reduzida a uma acumulao de fatos
(coisas), desprovida das qualidades necessrias para emprego em sonhos e pensamentos.
A falncia anmica denuncia a presena de permanente mecanismo de splitting entre
animado e inanimado (seio e leite). Sob o efeito desse splitting, seio e leite no so vividos
como elementos interligados em contnua combinao e interao, e se convertem em
elementos indistinguveis em si e entre si, num exagero de emanao (Lamanno-Adamo,
2005). A experincia emocional , assim, transformada num amontoado de elementos
inconexos e indiferenciados, e o Outro (perdido internamente) fca reduzido a um objeto
utilitrio (uma plula, uma almofada, uma poltrona, um div). Nessa confgurao mental
o corpo um corpo desmentalizado, uma mquina de alta preciso composta de rgos
que mais se assemelham a uma engrenagem constituda por chips, molas e parafusos, do
que fonte indubitvel de sensaes e emoes.Um corpo vivido cartesianamente como
mecnico e,portanto, alheio ao psquico e que passa a substitu-lo (um corpo que come
sem saber porqu, o qu e o quanto que est comendo, um corpo com um defeito a ser
consertado).
O trabalho analtico com C. tem sido interessante. Muitas vezes me vejo espelhando,
na contratransferncia, o inferno do si mesmo. Desligada do que origina signifcado,
percebo-me dominada, de um lado, por um senso de saturao e excesso, e de outro, por
um senso de vazio e de inexistncia. Nessa situao experimento o processo analtico
se sustentando no vcuo, e eu me movimentando do excesso inrcia, da tetatinizao
ao nada. Algumas vezes, me recupero e consigo conversar com C. sobre sua fantasia de
completa abolio de suas origens, como uma maneira, mesmo que drstica, de sobreviver.
Consigo ento conversar com ele sobre sua fantasia de apagamento de sua histria e de
seus sentimentos de amor e de dio, como uma forma ainda de se acalmar, de encontrar
algum consolo. Em algumas dessas ocasies, C. me olha, fca em silncio por algum tempo,
e ento retoma a problemtica do corpo acima do peso, ento eu tento lhe transmitir
como minha fala, nesses momentos,fca transformada em gordura a ser eliminada, j que
no parece servir pra nada, s para engordar. Algumas vezes, quando lhe digo sobre suas
fantasias de se tornar completamente inumano (sem razes, sem desejo, confitos, paixo
e memria) como forma de apaziguamento, C. me diz: pode ser, eu nunca havia pensado
nisso antes. Muitas vezes o percebo em estado de saturao e inrcia e quando consigo
me desvencilhar do espelhamento, converso com C. sobre os efeitos de suas fantasias de
se manter completamente desligado de suas origens, de como elas geram nele, um senso
de inexistncia, futilidade, vcuo.
46
Alguns meses aps o incio de nosso trabalho, numa sesso depois de um feriado
prolongado, C. introduziu um clima diferente no nosso encontro. Ele foi viajar para a
praia com sua namorada e a flha dela, de cinco anos. Nesse momento me deparei com
um homem mergulhado em paixo: mostrou-me sua raiva por ter tido a pentelha da
flha da namorada o tempo todo grudada na me, seu sentimento de excluso, rivalidade,
incompreenso, abandono, impotncia, vontade de mand-las para o espao e, ao
mesmo tempo, medo de perder a namorada. To diferente essa sesso, to edpica,
demasiadamente edpica, estavam todas ali, as trs fantasias classicamente reconhecidas:
a castrao, a seduo, a cena primria.
O trabalho com C. tem me ajudado a compreender essa confgurao mental,
fundamentalmente clnica, criadora de splittings entre soma e psique, entre animado e
inanimado, entre humano e inumano. Um funcionamento que traz na essncia, a fantasia
de se tornar indiviso, indiferenciado, sem razes e origens, como forma de sobreviver a
situaes traumticas.
No entanto, essa confgurao mental sustentada por permanente desligamento
e desinvestimento, para alguns pacientes, pode estar representando apenas um
aspecto tributrio de algo mais bsico, que seria a descontinuidade das sensaes
primitivas, protomentais que, desde o incio, no puderam entrar em conjuno. No
se cindiram porque nunca estiveram em conjuno. Permanecem num espao de cesura
intransponvel, tornando-se assim naturalmente disjuntivas (Odilon de Melo Franco
Filho, 2005). Nesses casos, o que impera no um trabalho mental disjuntivo gerador
de dessimbolizao. Muitas vezes, nos confrontamos na clnica, com reas mentais onde
predominam vivncias que no alcanaram um trabalho mental conjuntivo, vivncias
protomentais que se constituem como um conjunto de elementos em que o fsico e o
mental so indiferenciados (Bion, 1968). No estado protomental no se pode diferenciar
os eventos fsicos dos mentais, os componentes emocionais se acham fusionados, pois
como fenmenos mentais conformam algo incipiente (Meltzer, 1978).
Com C., paciente apresentado logo acima, tentei ilustrar o processo de desmantelamento
da simbolizao em funo da dor psquica que dela resultava. Tentarei, agora, ressaltar
atravs de fragmentos da anlise com X., como se manifestou na transferncia e na
contratransferncia uma vasta rea mental no-conjuntiva. J apresentei X. em um
texto anterior (Lamanno-Adamo, 2005), portanto, vou salientar agora, os aspectos desse
trabalho analtico que me ajudam a pensar sobre essa questo.
4
Uma caracterstica central da anlise com essa paciente foram os relatos a respeito de sua
atividade na faculdade e depois quando j estava trabalhando, a respeito de sua atividade
profssional. Basicamente, ela me informava sobre a suas atividades cotidianas. Que teria
prova tal dia, que teria que escrever um trabalho, que tal aula havia mudado de dia, etc...
etc...Quando, raramente, me relatava algo sobre seus colegas, jamais os nomeava.
Era muito rduo acompanhar essas suas falas sem nome, sem enredo onde nada era
caracterizado, nada tinha cor, sabor, cheiro ou alguma peculiaridade que me remetesse a
uma associao livre de idias capaz de me ajudar a construir um trabalho interpretativo.
Sua fala era repetitiva, com pouca ou quase nenhuma alterao no repertrio. No
47
pareciam ter um elo dinmico, pareciam futuar numa zona morta, indistinguveis em si
e entre si. Progressivamente, a cada sesso, eu ia mergulhando num estado de quase total
ausncia de curiosidade e sentindo cada vez mais o equivalente a uma perda de minhas
funes mentais,como se nada estivesse sentindo, imaginando, pensando.
Semelhante ao trabalho com C., a anlise com X. tambm movimentava-se,
predominantemente, da saturao ao vcuo e eu sentindo-me presa entre o entulhamento,
excesso de elementos inconexos e indiferenciados que se multiplicavam de forma
incontrolvel e a inrcia (vivncias contratransferenciais de inutilidade e futilidade). Me
parece que tanto o trabalho mental disjuntivo como o campo mental no-conjuntivo
se manifestam na anlise, atravs de movimentos rpidos que vo do excesso ao vcuo.
Tanto C. como X., apresentavam um estado mental no qual os mecanismos de sonho
(trabalho onrico em decorrncia da funo alfa) estavam inoperantes, um estado no qual
o espao de sonho estava quase que totalmente obliterado. Ambos manifestavam um senso
de orfandade, de noexistncia, de clandestinidade, de desenraizamento. No entanto,
havia uma diferena signifcativa entre eles, havia uma intransponibilidade em X. que eu
no vivenciava com C.
Vivia com X., salvo raras ocasies, uma intensa impossibilidade para transpor, para
passar alm do mundo somtico das excitaes, parecia que vivamos num mundo que
no havia sido ainda tocado por uma viso humana, pelo sentido humano que podemos
dar s coisas. Com muito esforo conseguia, algumas vezes, me desvencilhar do intenso
mal-estar fsico que o encontro com X. me provocava (corpo pesado, sonolncia, viso
embaada) e arriscava lhe apontar que talvez estivesse tensa ou com medo. Na maioria das
vezes X. reagia com maior imobilismo, seu corpo fcava ainda mais rijo, paralisado, quase
sem nenhum sinal de vida. s vezes, ela mexia um pouco as mos, percebia seus lbios se
movimentando como se quisesse me dizer alguma coisa, mas nenhuma palavra era dita.
Depois de muitos minutos (para mim uma eternidade) ela retomava sua comunicao
habitual sobre suas atividades cotidianas. Momentos de agonia.
Numa sesso, aps seis anos de anlise, conseguimos dar uma fgurabilidade a essa
vivncia de agonia. Era a primeira sesso da semana e como de costume X.aps um longo
perodo em silncio comeou a listar suas atividades. Eu, meio aborrecida com aquele
seu discurso montono e repetitivo, pensei: cada vez que nos encontramos como se
fosse a primeira. Lembrei-me ento de um flme a respeito de um casal idoso cuja mulher
estava perdendo a memria. O marido, desesperado, todos os dias sentava-se ao lado de
sua esposa e contava-lhe a histria de um casal apaixonado, na verdade, a histria deles.
Acreditava que dessa forma, ele manteria sua mulher sem esquecer. Algumas vezes ele
conseguia, como que despertando de um sono profundo ela olhava para ele, lembrava-
se de quem ele era e por alguns instantes, conseguiam se reencontrar. Em seguida, ela
retornava para o seu mundo sem memria e sem histria, seu olhar fcava distante e
perdido no nada.
Comuniquei a X. essa minha lembrana, contei-lhe sobre o flme salientando o
aspecto do esquecimento, da intimidade perdida no esquecimento. Ela fcou em silncio
e eu com aquela sensao habitual: o que eu dizia no era capaz de produzir qualquer
ressonncia em seu interior. Mas, para minha surpresa, desta vez conseguimos ir um
pouco alm. Aps uma longa pausa X. falou: que nem o flme Fale com Ela... ele falava
com a moa em coma. Ficamos por um longo tempo quietas. E eu pensando que me
sentia com X., como o enfermeiro conversando com sua paciente em coma, contando-
48
lhe as notcias do dia-a-dia, relatando os fatos da vida... Ento eu disse: que interessante
essa histria do homem que conversava com a moa em coma, ele conversava com ela
como se ela o estivesse escutando e, s vezes at dialogando com ele, s vezes eu sinto
ns duas aqui muito semelhante a esses personagens do flme..eu falando e voc to
quieta, mas eu continuo falando, como se voc estivesse me escutando.... X. fcou quieta,
depois eu perguntei: o que voc est pensando?. Ela disse: nessa histria da mulher
em coma.
Voc tambm se sente meio em coma? Quero dizer, fazendo as coisas, acordando
cedo, indo trabalhar... mas to distante do que est sentindo, to distante do outro, como
se estivesse em coma? Acho que sim, ela respondeu.
Depois de um tempo eu quis continuar nossa conversa, mas ela disse que estava muito
cansada. Ficamos sem dizer mais nada uma outra e, eu, s voltas com a imagem do
enfermeiro que conversava com a moa em coma.
Mais ou menos um ano depois dessa sesso, X. disse: no comeo quando eu vinha
aqui e conversvamos, no fnal de nossa conversa eu me deparava com um paredo,
agora, esse paredo tem uma porta de vidro... eu enxergo que tem coisas l, mas no
consigo entrar.
Atravs dessa imagem conseguimos dar fgurabilidade s vivncias de
intransponibilidade que experimentava com X. Um agrupamento primitivo de excitaes
sensrio-somticas que permaneciam num estado de cesura intransponvel, isoladas
e excludas de um espao mental permevel e dos processos transformadores. Em
decorrncia disso, um estado de agonia se instalava: o paciente em coma se esforando
para ter vida (psquica), ou ento, morrer (psiquicamente), de vez. A agonia do moribundo
com sua nsia de viver e morrer.
Cabe ainda salientar um aspecto importante da anlise com X. que alcancei no decorrer
da escrita desse trabalho. Entremeava os estados de agonia e os raros momentos de
atividade mental transformadora, uma conversa relativamente animada sobre alimentos.
A faculdade que estava cursando era na rea de alimentos e inmeras vezes as nossas
sesses fcaram inundadas por sabores, cores e cheiros de ingredientes utilizados na
cozinha. Possivelmente, nessas ocasies, estvamos construindo um assoalho sensorial a
partir do qual as experincias de qualidades de subjetividade, historicidade e riqueza de
signifcados simblicos pudessem se desenvolver. Uma linguagem de toque que permitisse
a X. experimentar sensaes, e depois afetos que permitissem uma representabilidade
(Quinodoz, 2001).
Se dipo o sujeito mltiplo, polissmico e polifnico, permanentemente s voltas com
a castrao, culpa e sublimao, Clone o sujeito indiviso, indiferenciado e dessimblico,
constantemente confrontado com seu vazio constitutivo.
Resumen
La autora desarrolla formulaciones con respecto a la clonacin como un mito
revelador y en creacin. Un mito que nos ayuda a refexionar sobre una forma especfca
de relacin de un sujeto con otro, sobre su relacin con lo real y sobre un modo peculiar
de pensamiento. Utilizando la idea del mito y algunos fragmentos extrados de la
clnica, discute un conjunto de operaciones mentales que pueden contribuir para la
49
comprensin de pacientes descriptos en la literatura psicoanaltica como desvitalizados,
desobjetalizados, de difcil acceso, bordelines. Tambin discute las especifcidades de los
procesos transferenciales y contra-transferenciales con esos pacientes.
Descriptores: Clonacin - Trabajo disyuntivo - Trabajo conjuntivo - Proto-mental
Resumo
A autora desenvolve formulaes a respeito da clonagem como um mito revelador
e em criao.Um mito que auxilia refexes sobre uma forma especfca de relao do
sujeito com o outro, de sua relao com o real e de um modo peculiar de pensamento.
Utilizando-se do mito e de fragmentos extrados da clnica, discute-se um conjunto
de operaes mentais que auxiliam a compreenso de pacientes referidos na literatura
psicanaltica como desvitalizados, desobjetalizados, de difcil acesso, borderlines.
Discute-se tambm as especifcidades do processo transferencial e contratransferencial
com esses pacientes.
Palavras-chave: Clonagem - Trabalho disjuntivo - Trabalho conjuntivo -
Protomental
Summary
Te author develops thoughts about cloning as a myth in creation which reveals
interesting aspects of some patients. A myth that helps refections about specifc
relationships with the other, specifc relationships with the reality and peculiar ways of
thinking. Te author uses the myth of the clone and some clinical experiences to discuss
mental operations that helps to understand those patients referred in the psychoanalytical
literature as desvitalized, desobjetalized, borderline. It is also discussed specifcities of the
transferencial and contratransferencial process with these patients.
Keywords: Cloning - Disjunctive work - Conjunctive work - Protomental
Bibliografa
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Quinodoz, D. Te psychoanalysis of the future: wise enough to be mad at times. Int. J.
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51
1
Asociacin Psicoanaltica Argentina.
Jeanette Dryzun
1
Comentario
CLONE: O INFERNO DO SI MESMO
En el presente trabajo se pone en discusin un interesante tema acerca de los fenme-
nos transfero contratransferenciales del campo clnico, las difcultades en sus abordajes
teraputicos y la particular dinmica especifca que adquiere el proceso psicoanaltico en
cuestin, cuando se afecta la funcin de pensamiento.
La autora investiga y conceptualiza sobre las consecuencias que interferen la analiza-
bilidad de ciertos pacientes con un particular funcionamiento emocional-mental y cmo
este funcionamiento se relaciona con los modos de vincularidad y el sentimiento de alte-
ridad. Este funcionamiento mental interfere la actividad de pensamiento, la cual queda
detenida, esterilizada, impedida para el trabajo psquico necesario para dirigir el proceso
analtico en mltiples dimensiones. Jerarquiza la contratransferencia como el instrumen-
to teraputico esencial, y nico muchas veces, a travs del cual el analista se esfuerza en
contra de la oposicin, que se instala en el campo analtico, como fuerza desmanteladora
de ligaduras, investiduras y procesos de simbolizacin; esfuerzo de trabajo psquico que
pretende rescatar a ultranza la actividad del pensamiento siempre amenazada. Describe
el clima de desvitalizacin que toma por completo a las sesiones, y que nos recuerda un
porcentaje no menor de los problemas clnicos que enfrentamos con nuestros pacientes.
La colega se hace eco y adjunta para nuestro campo disciplinario un concepto forneo
al psicoanlisis, la clonacin, para dar nombre a estos fenmenos y a las operatorias
psquicas que los sostienen. Lo defne como un mito revelador y en creacin, de una
forma especfca de relacin del sujeto con otro, de su relacin con lo real y de una for-
ma particular de pensamiento. Las ideas presentadas son extensas e interesantes tanto
para explicar el funcionamiento emocional-mental como los efectos de desvitalizacin,
de empobrecimiento del discurso y de la emocionalidad de las experiencias relacionales
e internas. Ms all de los desarrollos especfcos que focaliza el trabajo, expone, aunque
no desarrolla, un tema de actualidad que atae al progreso cientfco y tecnolgico en el
campo de la manipulacin gentica y celular, acerca de la cual el psicoanlisis, y su campo
clnico, no queda exento de la obligacin de pensar sobre sus consecuencias.
El sistema narcisstico queda comprometido en toda su magnitud en esta dramtica.
As, la autora nos describe lo que, a mi entender, podramos formular como el complejo
de Edipo versus el no-complejo de Clon. Por un lado, el complejo de Edipo despliega
52
Jeanette Dryzun
la dramtica humana de estructuracin y subjetivizacin del hombre en la cultura que
obligatoriamente debe transformarse tanto en el campo intrapsquico cuanto en el inter-
subjetivo. Mientras que el no-complejo de Clon identifca por s mismo una doble nega-
cin: al complejo desde un no-complejo, que sostiene una operatoria psquica constante
de eliminacin de elementos de la diferencia: S/No - Ausencia/Presencia - Lleno/Vaco
del propio funcionamiento intrapsquico y relacional y, por consecuencia, la negacin de
subjetividad que es inherente a la esencia de ser de un clon.
Edipo en el mundo relacional se construye en la densidad simblica y clon, en lo plano
de la literalidad y la pobreza afectiva de la experiencia. Se entiende as que la autora nos
sugiera que clon es la verdadera tragedia, en tanto impide al sujeto el acceso a un proceso
de simbolizacin, historizacin y transformacin subjetivante que lo trascienda en la di-
ferencia. Emerge y se impone un deseo de evitar a toda costa el surgimiento del deseo, la
abolicin del otro, de la diferencia de los sexos, de la angustia de castracin.
No es ingenua por parte de la autora su apelacin al concepto extramuros de clon/
clonacin, en tanto presentifca un deseo de anular a un otro, un anhelo de sujeto post-
orgnico, que puede engendrar existencia sin el otro y ser prescindente del mundo inter-
no poblado de emociones, fantasas y pensamiento. Hablaramos, entonces, de la muerte
por entronizacin de Tanatos como la vuelta a lo inorgnico, como sujeto post-orgnico,
ya no ms sujeto a la mortalidad y al dolor de los duelos La literalidad discursiva y la pla-
nicie afectiva son consecuencia de un ser conformado desde un afuera inorgnico. Dice
la autora: El clon es el fruto de una abolicin radical de la Madre, del Padre, del vnculo
sexuado entre ellos, de la completa unin entre sus genes, de la imbricacin de sus dife-
rencias. No es aleatorio pensar en la imbricacin de diferencias, que no solo existe y es
necesaria en el plano gentico de la procreacin, sino tambin en la dimensin simblica
de la interaccin y la representabilidad.
Esta operatoria psquica desnaturalizadora de Edipo nos entrega un clon como forma
despulsionalizada, en desimbolizacin constante que el trabajo muestra en lo que descri-
be como funcin de pensamiento inutilizada, como clima desvitalizador que toma por
entero la funcin analtica. Concuerdo con la autora en que este funcionamiento mental
supone procesos defensivos masivos, que afectan la esencia del ser y la operatoria misma
de producir pensamiento. Esto se dara en virtud de que el clon es un mito que anhela
un retorno a lo indiviso e indiferenciado, a la negacin radical entre ausencia y presencia
que socava las investiduras libidinales y cuyos procesos de desinvestidura/reinvestidura
seran sin huella de dolor, sin prdida, sin duelo, sin reconocimiento de una ausencia.
El trabajo nos presenta vietas clnicas que ilustran el aspecto teorizado y dan cuenta
del esfuerzo de vrselas con la difcultad impenetrable de ese discurso desafectado, sint-
tico, literal y preciso. Efectivamente, es un decir del no-decir y la autora lo transmite con
precisas palabras aludiendo a lo blanco, lo homogneo, lo sin fsuras, mera informacin
desemocionalizada que no remite ms que a la cosa que informa. Sus efectos son directos
sobre la CT que la recibe como impacto negativizador: prdida de la capacidad de asociar,
sentir, imaginar, pensar del analista y que paradjicamente la misma CT deviene a la vez
nico recurso de salvataje.
La descripcin econmica de estos procesos que impactan la CT y la vincularidad lo
hace en trminos de registros de saturacin y vaco. Esta saturacin y este vaco propios
del relato de estos pacientes se transcriben como la falta de correspondencia en el analista
de una escenifcacin que le permita representarse ese relato del paciente por la carencia
53
Comentario Clone: o inferno do si mesmo
de sus matices, modulaciones tonales, sensaciones, emociones, colores La ausencia de
compromiso e implicacin emocional en las propias vivencias del sujeto no permite la
percepcin de lo vivo del objeto y de su inscripcin y transformacin como memoria
emotiva y posible de ser pensada. Muy por el contrario, se reduce la experiencia relacional
vital a una saturacin de datos informativos que no puede ser utilizada como material
para sueos y pensamientos As la contrapartida en el analista es de cantidad de informa-
cin desinformante y, por lo tanto, de un vaco de experiencia relacional con el paciente
que plantea la paradoja de estar experimentando una saturacin de informacin a la vez
que un vaco de sentido.
La autora nos describe con xito su difcultad de allegamiento vivencial, sensorial y
compresivo a estos pacientes y el esfuerzo de trabajo solitario que implica para el analista
lo que ella denomina como prestar fgurabilidad para dar sentido a travs de su propio
aparato psquico. Aun cuando la heterogeneidad de los cuadros clnicos que nos presenta
el trabajo, tales como distimias, drogadiccin, disturbios somticos, borderline, desobje-
talizados, desvitalizados implican diversas dimensiones y categoras de descripcin noso-
grafca, que podran admitir alguna controversia en cuanto a ser explicados por una sola
teorizacin, considero relevante el valor clnico de esta descripcin al conceptualizar un
funcionamiento mental y sus efectos CT.
54
1
RVERIE
2
RE-VISITADO
[...] Beauty is truth, truth beauty that is all you need
ye know on earth, and all we need to know.
Keats.
Introduccin
El trmino alemn Tagtraum, usado por Freud (1900), es traducido en francs como
sueo diurno, sueo despierto y rverie. Es importante destacar que la metapsicologa del
sueo es diferente en Freud y en Bion. En el creador de nuestra ciencia, el sueo nace de la
presin pulsional, lo sexual reprimido, la realizacin de deseos, los confictos entre las instan-
cias psquicas. El modelo de la mente es estructural. Uno de los objetivos del trabajo del sueo
es la elaboracin de los traumas de la infancia. La transformacin en imgenes el trabajo de
fguracin,
3
que acontece por la va regresiva [regresin tpica y formal] es una de sus fnali-
dades. El camino progresivo permite la elaboracin secundaria y la narrativa del sueo.
Para Bion, el trabajo de sueo es una funcin primordial y permanente del psiquismo.
Su modelo es multidimensional (Rezze, 2009). El autor indo-ingls legitima, explicita y dife-
rencia la funcin del sueo diurno y del sueo nocturno: sueo sobre el sueo. Este ltimo
es constituido por una funcin de fltro y de eleccin de los elementos alfa () almacena-
dos durante el da (Ferro, 1999) flmados, alfabetizados y conservados, durante la vigilia
(Bianchedi, 1995). Ferro (1999) propone que, as como hay un aparato para pensar los
pensamientos (Bion, 1962) tambin sea posible concebir un aparato para soar los sue-
os, que opere en un segundo nivel sobre los elementos almacenados, para dar sentido
a las experiencias. Sera la capacidad negativa de la mente en el sueo. La simbolizacin y
el trabajo del sueo permiten la memoria. Gracias al sueo es posible crear los pictogramas
que permiten la formacin de fguras y la metabolizacin de las experiencias emocionales.
El signifcado de rverie trasciende la idea de imaginacin y/o phantasia y se extiende a
un escenario, una historia (Botella, 2007). Rverie es un estado particular de conciencia
receptiva y una actividad psquica para mantenerse en este estado (Parson, 2007). Bion
lo us por primera vez en 1959, afrmando que el paciente psictico no tiene capacidad de
rverie.
1
Miembro titular de la Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo. E-mail: alicia.lisondo@uol.com.br
2
El trmino en referencia presenta una doble denominacin de gnero, debido a los distintos aspectos que designa: en
cuanto concepto, es masculino (el), pero cuando designa la funcin, ser de gnero femenino (la). [N. de la E.].
3
El trmino fgurabilidad ha sido reemplazado por fguracin, formacin de fguras, segn el caso. [N. de la E.].
55
Rverie re-visitado
Este trmino tiene penumbras de asociaciones poticas y musicales (Sandler, 2005). Es
un fuerte y creativo concepto terico en su obra, relacionado con la teora del pensamien-
to; la capacidad de tolerar la frustracin; la necesidad de amor; el proceso del conocimien-
to y la funcin alfa.
Rverie es el concepto clave que destaca e ilumina la relacin de objeto. Es el nombre
de un verdadero misterio y un desafo a nuestra comprensin.
En 1961, en Una teora del pensamiento, Bion destaca un desarrollo gentico del pro-
ceso del pensar, que expande clnicamente y detalla en Elementos de psicoanlisis (1963).
Preconcepciones, concepciones sinnimo de pensamiento y conceptos. En su obra hay
un esfuerzo para no saturar al concepto concepto y evitar la tentacin de alcanzar la
verdad absoluta. Dentro de sus aportes tericos importantes, destac el discernimiento
entre la identifcacin proyectiva normal al servicio de la comunicacin, posible de ser
interpretada por la madre gracias al rverie y la identifcacin proyectiva omnipotente y
excesiva. Tambin la teora de la contencin emocional de la personalidad es fundamental
para el crecimiento y el desarrollo psquico.
Meltzer (2008) concibe los albores de la imaginacin, del pensamiento y el nacimiento
del signifcado del beb a partir de la experiencia corporal del recorrido entre la comida
ingerida y su evacuacin. Este autor formula una metapsicologa del neonato. En ella, en-
fatiza la soledad entre las tomas de alimento, su ignorancia acerca de la mentalidad de la
madre, educado nicamente por el ritmo de las atenciones que esta le prodiga, incapaz de
crear smbolos y de tener sueos con signifcado. El autor de la aprehensin esttica enfa-
tiza su dependencia de las atenciones de la madre. Propone re-escribir el Gnesis: En el
principio era el alimento (ibd.: 18).
Como Grotstein (2004), coincide en afrmar que el primer objeto es la placenta. Ese
pnico encuentra alivio al encontrar una inteligencia externa, y as nacen las funciones
mentales. Rverie como ensueo materno es el equivalente de una placenta, un rgano que
fltra el contacto con la realidad fea y asustadora. Un equivalente de la placenta fuera del
tero. Una placenta rverie tiene que ser proporcionada por la mam.
Las relaciones de objeto y las identifcaciones con la funcin materna son simultneas
y permiten que el beb pueda aprender con la experiencia compartida, creativamente. El
beb aprende a tener fe y confanza en el juicio de la madre.
No puedo dejar de mencionar, en esta introduccin, la diferencia entre los conceptos
de Winnicott (1965) sobre el holding, y el rverie en Bion. El holding, caro concepto de
Winnicott, consiste en la sustentacin por la madre sufcientemente buena, capaz de
preocupacin materna primaria en la creencia en la propia omnipotencia del beb. La
madre ampara al hijo en la dependencia absoluta. La apreciacin de la realidad es conse-
cuencia de un holding bien logrado.
Rverie es la tentativa materna de proporcionar una funcin continente destinada a
comprender la realidad del beb para sustentar la prdida de la omnipotencia y el contac-
to compartido con la realidad.
1. Gnesis de la rverie
La rverie como funcin tiene una base histrica, gentica y etolgica. Este estado
se inicia en el sueo y el juego de la nia de llegar a ser madre. Es una envoltura muelle,
56
algodonada, que tiende un velo de ilusin sobre la realidad; descripta como la extrema
placidez y ensueo de la mujer embarazada (Sor, 2009); ella misma est envuelta en una
unin con su propia madre y con su beb y fue inmortalizada por varios pintores en sus
clebres Madonnas. Se actualiza en el psiquismo pre-natal y en los primeros aos de la
vida del nio, cuando ella se retira del mundo externo, para concentrar su atencin en la
relacin con su hijo. Cortias (2007) remonta el nacimiento de la rverie a la profundidad
de lo transgeneracional. El aprendizaje de la maternidad, o el peso de la carga de modelos
bizarros, enloquecedores, inadecuados, se infltra de generacin en generacin a travs de
los mitos familiares, proyectos identifcatorios, misiones por cumplir, que condensan ml-
tiples historias. La identifcacin inconsciente es el eslabn responsable por la transmisin
psquica entre esas generaciones.
Por ejemplo, la clnica de la adopcin nos muestra que los padres adoptantes estn
privados de la vivencia pre-natal, por esto el esfuerzo para comprender al beb adoptado
puede exigir una disponibilidad mental y una atencin califcada muy especial, as como
un vnculo apasionado maduro.
El esfuerzo por precisar conceptos es siempre necesario en nuestra particular ciencia.
El analista es convocado a ejercer la funcin (alfa) y el trabajo del sueo en la
relacin con su paciente. No es apropiado usar rverie a no ser como analoga simb-
lica justamente porque el analista no tuvo con su paciente una gestacin corporal com-
partida.
2. La funcin rverie en la constitucin de la mente
Para Sor-Senet (1992) la rverie es una nube envolvente o un velo de ilusin que prote-
ge a la dada. Es un modelo de naturaleza pictrica, clasifcable en la Hilera C de la Tabla
(Bion, 1977).
Para los autores argentinos, siguiendo a Bion, esta nube envolvente es, a su vez, de
transformacin y de ternura y amor; favorece el trnsito de las emociones primitivas que
incluyen terrores profundos talmicos y subtalmicos, ligados al desamparo y asociados
con la voracidad canbal, hacia una evolucin ligada al crecimiento mental y a la capacidad
de contacto humano. Ninguna otra especie nace con tal perodo de neotenia. Bion destaca
que la funcin de rverie es un proceso sin defnicin en el tiempo, pero que es esencial
para la transformacin y cambio del beb primitivo en un beb humano.
La madre que envuelve al beb en un profundo estado de mente, at-one-ment
4
unici-
dad, con ese velo de ilusin y devaneo se aproxima a las transformaciones en O (origen).
O para Bion (1965) denota la realidad ltima, verdad absoluta, el infnito, la cosa-en-s-
misma. Estas transformaciones representan lo que es inseparable del Ser encuentro del
Ser materno y del Ser en gestacin del hijo, que en su esencia no puede ser conocido, pero
s reconocido y sentido. Hay aproximaciones a O que permiten las otras transformacio-
nes: en pensamiento, smbolos, conocimiento. La funcin rverie materna es el rgano re-
ceptor de las sensaciones de s-mismo del beb. O sea, hay una estrecha relacin entre la
4
Aunque el trmino atonement se utiliza en un contexto teolgico como expiacin, incluso como equivalente del Yom
Kippur judo, aqu tiene el sentido ms literal de unifcacin, unicidad. [N. de la E.].
57
Rverie re-visitado
rverie de la madre y la conciencia infantil rudimentaria de s-mismo. Una de las formas
privilegiadas de aproximarse a O es a travs de devenir-se O, mediante la suspensin de
la memoria, el deseo y la comprensin.
Esa nube, en ocasiones, se desgarra para ambos miembros; suele ser una situacin tran-
sitoria, que hace que en ese momento ambos entrevean una experiencia de contraste entre
la imagen imaginada y la persona real.
Pienso que, cuando ese desgarro no es transitorio y oportuno, es vivenciado como trau-
mtico e insoportable. Esta separacin prematura, que no puede ser tolerada, crea una
conciencia precoz y frgil, incapaz de promover las funciones mentales. Es la madre quien
ofrece un modelo de pensamiento. Si es una madre muerta (Green, 1980) en su funciona-
miento psquico, no puede ejercer, por ejemplo, la correlacin entre las impresiones senso-
riales y el sentido. Lloras, extiendes los brazos, me buscas con la boquita abierta... creo que
ests con hambre. En lugar de una articulacin entre los datos sensoriales el llanto, el gesto
expresivo, el lenguaje pre-verbal que pueden ser signifcados y sintetizados en un Hecho
Seleccionado,
5
el nombre, encontramos una aglomeracin. Esta separacin prematura es
un poderoso factor etiolgico de los Trastornos Globales del Desarrollo Emocional, entre
ellos los estados autsticos.
El concepto de rverie denomina una funcin selectiva y especializada de la funcin alfa
() materna en el vnculo con el beb, que es transformadora, pues metaboliza, desintoxica
y acoge la evacuacin emocional de las identifcaciones proyectivas del beb y de la propia
madre. Es un complejo sistema que fltra y separa los elementos de los beta (). Retiene
los elementos y descarta los . Una alfa-beti-zacin emocional es impulsada, y sustenta el
aprendizaje. Esta contribucin de Bion permite conjeturar que, en muchos pacientes que
presentan un diagnstico de Trastornos Globales en el Desarrollo Emocional, el retardo o
el atraso mental puede ser consecuencia del dfcit en la formacin del aparato para pensar
los pensamientos. Entre los infnitos factores convocados, destaco las fallas en la funcin
materna para poder metabolizar, transformar y digerir los contenidos del hijo.
La rverie, al ser una actitud abierta y receptiva de la funcin materna, puede acoger
la transmisin de cualquier contenido del beb. Cuando esa funcin es capaz de formar
articulaciones, relaciones y vnculos, la matriz de signifcacin es creada. Conjeturas ima-
ginativas pueden ser inspiradas.
Para los autores mencionados, rverie es un conducto para juntar las emociones y para
inyectar devocin. Pero, al ser un conducto, cualquier contenido como falta de amor, o
elementos fanticos, pueden transitar por l.
Williams (2007) aproxima la capacidad de rverie materno para el beb desamparado, al
lenguaje elegido por el psicoanalista en la sesin. La dimensin esttica de la mente es convo-
cada en la especifcidad de estos encuentros, diferentes en su esencia. Emociones, actitudes,
estilos, modelos de inspiracin y de pensamiento, son ofrecidos a travs de una presencia
psquica materna que va mucho ms all del lenguaje verbal y el contenido de lo que se dice.
La entonacin, el timbre, la meloda, las pausas, el tono de voz, la musicalidad de la palabra,
la postura corporal, la mirada, los gestos, expresan emociones maternales y permiten escu-
char, recibir, modular y comprender las sensaciones del beb, originadas en el cuerpo.
5
Hecho Seleccionado fue usado por el matemtico H. Poincar. l da nombre y coherencia a los elementos dispersos.
Ejerce una funcin de sntesis. (Traduccin y negrita de la autora).
58
El concepto de rverie hostil (Ribeiro, 1999) no ha sido fcilmente aceptado en la co-
munidad cientfca. Tal vez la necesaria idealizacin de la fgura materna para proteger al
ser humano de su vulnerabilidad ontolgica no permite concebir las perturbaciones en las
funciones maternas. En sntesis, la rverie, derivada de la funcin materna, es el aporte
fundamental para la creacin de la mente del beb. La formulacin ms conocida de este
concepto implica que la funcin materna permite la transformacin de los datos senso-
riales en elementos .
Recapitulando: son ellos, los elementos , los responsables del pensamiento onrico,
de la capacidad de despertarse o dormir. Tambin, de la diferenciacin entre consciente e
inconsciente, y la memoria, gracias a la formacin de la barrera de contacto en la construc-
cin del espacio mental. Pretendo enfatizar que el concepto de rverie en Bion es ms am-
plio que aquel clsico conocido cuando la funcin materna recibe, comprende, desintoxica
y transforma las identifcaciones proyectivas del beb: No hay amanecer del psiquismo,
no hay identifcacin proyectiva, ni diferenciacin sujeto y objeto.
La importancia y las funciones del objeto externo real
en la estructuracin de la mente: rverie
Bion insiste en destacar que:
El pecho bueno y el pecho malo son experiencias emocionales...
El componente fsico, leche, malestar producido por la saciedad o su opues-
to, pueden revelarse inmediatamente a los sentidos y podemos, por lo tanto,
acordarles una prioridad cronolgica a los elementos beta sobre los elemen-
tos alfa. La intolerancia a la frustracin puede ser tan marcada que la funcin
alfa se vera entorpecida por la evacuacin inmediata de elementos beta. El
componente mental, amor, seguridad, ansiedad, a diferencia de lo somtico, re-
quiere un proceso anlogo a la digestin. Lo que esto pueda ser queda oculto por
el uso del concepto funcin alfa, pero las investigaciones psicoanalticas pueden
encontrarle un valor. (Bion, 1962: 35).
La interpretacin de este texto no deja dudas sobre la importancia fundamental de las
sensaciones corporales, materia prima de los elementos , que anteceden a los elemen-
tos . Las vivencias de amor, seguridad o ansiedad, diferentes de lo somtico, son una
conquista del psiquismo y exigen un proceso anlogo a la digestin. Pero el maestro deja
claro que son cuestiones para investigar que no pueden quedar ocultas por el concepto
de funcin .
Madre Beb
Analista Paciente
59
Rverie re-visitado
Bion contina, sealndonos: Por ejemplo, cuando la madre quiere al nio, con qu
lo hace? Aparte de los canales fsicos de comunicacin tengo la impresin de que el amor
se expresa a travs de la rverie (Bion, 1962: 36).
Pienso que los canales fsicos de comunicacin se inspiran en la rverie benigna, impul-
sados por Eros. De no ser as, el splitting forzado (Bion, 1962)
6
materno operara mecnica-
mente, manipulando el cuerpo del beb en su materialidad concreta, como una cosa-en-s,
cumpliendo rituales poderosa herramienta para la desconexin emocional, dejando de
lado la signifcacin. El manejo concreto del cuerpo del beb, sin rverie benigna no permite
la experiencia de contencin. La piel psquica (Bick, 1968) no es creada, por tanto, no puede
existir la introyeccin del objeto continente. La preconcepcin humana de la personalidad
no se realiza. El con-tacto materno con el beb precisa ser psquico. Sobre esta base de sus-
tentacin se integran los cuidados fsicos. Bion distingue la realidad fsica de la realidad sen-
sorial, de la psquica y fnalmente, de la realidad ltima. La calidad misteriosa de ese con-
tacto aproxima analgicamente la madre a la dimensin esttica. Ella ser entonces partera
de signifcaciones, intrprete y artista, pecho pensante, objeto esttico, musa inspiradora.
Mitrani (1996) explicita que los estados de no-integracin son normales en el ser hu-
mano, en un estadio anterior a la capacidad de la madre de transformar las experiencias
sensoriales iniciales del beb en sentimientos y pensamientos. Ese estado de no-integra-
cin, contina la autora, solo es experimentado por el beb como vivencia si el continente
materno no est accesible durante el perodo que antecede a la creacin de una piel ps-
quica estable.
Qu acontece en ese estadio anterior cuando las experiencias sensoriales no alcanzan
los sentimientos ni los pensamientos?
Cmo el continente materno puede estar accesible para el beb?
O, como pregunta Korbichver (2009):
Cmo transformar las manifestaciones corporales (Chuster, 1996) presentes en las
reas no integradas de la mente, las reas primordiales, no mentalizadas, en elementos
psquicos?
El rverie no est restringido a la creacin de la imagen visual. Esta puede recibir,
acoger y transformar las manifestaciones de todos los rganos de los sentidos. Lo pro-
to-sensorial puede ser transformado en proto-emocional y en sucesivos movimientos
transformacionales, cuando es posible alcanzar el sueo, el pensamiento, el sentimiento
(Petricciani, 2009).
Es importante considerar que hay diferentes niveles de transformacin de la sensoriali-
dad y diferentes niveles de transformacin en sueo. O sea, la metabolizacin materna de
las identifcaciones proyectivas solo es posible en la tridimensionalidad, cuando el beb ya
tiene un espacio mental y la diferenciacin entre Sujeto y Objeto. Y antes de que el beb
alcance este nivel de desarrollo?
Afrmo que el estado de rverie materno puede ofrecer la continencia necesaria para
permitir que el beb atraviese los diferentes niveles de complejidad creciente. La concien-
6
Consiste en la separacin de la realidad material y de la realidad psquica, inicialmente en el beb, cuando por odio,
envidia y miedo, todos muy violentos, destruye su capacidad de contacto con sentimientos en general, y con la realidad
psquica, en ltima instancia. En este sentido, el beb consigue aprovechar la leche recibida para su sobrevivencia fsica;
mas, en esta experiencia, reniega de la parte que sufri el splitting y que se refere a las emociones presentes, incluyendo el
amor de la madre. [N. de la A.].
60
cia rudimentaria del beb, pautada por el universo sensorial, puede conquistar la con-
ciencia ampliada, posibilitando el contacto humano y la aprehensin de las cualidades
psquicas (Bion, 1957). Rudimentario se refere a algo que est en germen, informe, o en
estado primordial.
Las emociones desempean una funcin similar a la que cumplen los sentidos en re-
lacin con los objetos en el espacio y en el tiempo. Sostengo que la rverie materna es la
que permite el crecimiento de lo proto-mental (no simblico y cuantitativo) que abarca lo
proto-emocional y lo proto-sensorial, hasta llegar a la mente (emocional y cualitativa). Son
transformaciones elaborativas en direccin al pensamiento.
Los elementos sensoriales se transforman en datos sensoriales, luego en emociones,
para alcanzar la cspide del pensamiento y el sentimiento. Pero, tambin, hay una zona
No-transformacional-Autista-Fantica, asimtrica-degenerativa de la personalidad, que
evade el cambio catastrfco. El trmino No-transformacional no hay que tomarlo en sen-
tido estricto. Es una zona cuyas transformaciones estn en direccin hacia lo inanimado
(Sor-Senet, 1992).
Conjeturo que la funcin rverie, altamente exigida, es la que permite la transforma-
cin de las manifestaciones corporales del beb presentes en las reas primordiales de la
mente, iluminadas por Bion, Bick, Meltzer, Winnicott, Grotstein, Houzel, Ogden, entre
otros no mentalizadas, en elementos psquicos.
3. Rverie: sus funciones
a) Propicia el trnsito a travs de la cesura (Bion, 1977)
Caesra es el ttulo de una conferencia dictada por Bion en 1975, en la sede de la So-
ciedad Psicoanaltica de Los ngeles. Cesura derivada del latn,
7
tiene el sentido de corte,
separacin, divisin.
Bion usa ese trmino inspirado en Freud (1926): Hay mucho ms continuidad entre la
vida intrauterina y la temprana infancia de lo que la impresionante cesura del nacimiento
nos permitira suponer. Despus de la cesura del nacimiento hay situaciones de ruptura,
crisis y transicin, las llamadas cesuras del crecimiento. Chronos permite ver las secuencias
cronolgicas del pasar del tiempo. Kairs
8
permite identifcar los momentos cairticos de
ruptura, de crisis (Rezende, 2009).
Tambin la rverie ofrece el empujn para saltar las brechas y fsuras que separan dos
lugares; realizar el pasaje y avanzar en lo desconocido. Tanto el crecimiento como el trabajo
analtico exigen atravesar cesuras. Hay un antes de y un despus de en una secuencia de
acontecimientos que no es continua (Tlamo, 1997). Estar en crecimiento es estar explo-
rando mltiples cesuras, atravesarlas por momentos, asombrarse y estar envuelto en la tur-
bulencia ante lo nuevo e inslito (Sor-Senet, 1992). Crecer no es el momento de llegada.
Cuando la cesura se presenta como un muro infranqueable, impermeable, la personali-
dad deviene cada vez ms dividida o disociada, se puede marchitar o deteriorar.
7
Del latn caesra, de caedre, cortar. (RAE). (N. de la E.).
8
Del griego, , : tiempo, poca determinada, perodo, y K, : Medida conveniente, momento oportuno,
ocasin. (Diccionario VOX). (N. de la E.).
61
Rverie re-visitado
E s t r e i t a m e n t o d a c e s u r a
a t - o n e - m e n t u n i da d e
C c d e s i m e s m o q u e n o s e n s o r ial
p on te
3 f o r m a s d e a t r a v e s s a r a c e s u r :
a l o
P o n t e
E s t r e i t a m e n t e d a c e s u r

Una fsura o cesura se puede atravesar de tres formas:
a) Hacer un puente.
b) Saltar la brecha.
c) Disminuirla hasta hacerla desaparecer por la unin de las dos partes. En el caso
psquico signifca ponerse al unsono o en unicidad: at-one-ment. Esta unicidad
puede permitir el desarrollo de una cualidad pre-conceptual abierta al descubri-
miento de las relaciones.
Para poder hacer alguna de estas tres tareas se requiere tolerar la frustracin. El naci-
miento y la muerte son las cesuras reales de la condicin humana. Ellas pueden utilizarse
metafricamente.
b) Propicia la matriz del cambio catastrfco (C. C.)
El C. C. es un mtodo o faceta del cambio y la transformacin (Sor y Gazzano, 1988),
que desarticula una conjuncin constante
9
de signifcados en evolucin. Los elementos
desarticulados constituyen un factor que va a intervenir en la re-estructuracin futura.
Hay una secuencia entre un momento pre-catastrfco y un momento post-catastrfco. El
C. C. acontece cuando se atraviesa la cesura. Para Bion hay invariancia, alteracin o sub-
versin del sistema previamente logrado, amenaza de catstrofe cercana, violencia y cam-
bio. En el C. C no hay una catstrofe concreta, si se lleva a cabo en K vnculo de conoci-
miento. El conocer es un Cambio Catastrfco, es la experiencia emocional de aproximar
la expectativa con los hechos, acrecentando el saber en las relaciones interpersonales. La
mente, al estar en trnsito, pierde la seguridad de lo que tiene, para afrontar la inseguridad
de lo que no tiene.
El C. C hacia el crecimiento implica la transformacin de una estructura o de una parte
de ella. Cito, a manera de ejemplo, al nio cuando aprende a caminar, en una relacin
sufcientemente buena con los progenitores. El deambulador precisa de la rverie materna.
Tres formas de atravesar la cesura:
Saltar
Puente
Estrechamiento de la cesura
Estrechamiento de la cesura
Y at-one-ment - unidad
Cc. de s mismo. No es sensorial
Puente
Salto
9
La conjuncin constante es un concepto de David Hume tomado por Bion. Pattern o patrn son trminos que se aproxi-
man a la conjuncin constante. Alude a una expereincia de aprendizaje emocional que consiste en unir hechos dispersos y
emociones conexas a ellos, a travs de un hecho seleccionado que da nombre a un conjunto. [N. de la A.].
62
Ms all de dar la mano, la madre ofrece confanza, esperanza, coraje, lo sustenta en la
inestabilidad y desorganizacin a cada paso. Tambin le ayuda a transformar el dolor y la
frustracin. Hay una transformacin en el ser y en el existir.
c) Ofrece la experiencia de continuidad invariancia
10
en las transformaciones
La invariancia implica que ciertos elementos del sistema anterior pueden ser reco-
nocidos en el nuevo, no con el sentido de permanencia, sino con el de transformacin.
Creo que en la transformacin del beb hacia O, el devenirse consigo mismo, el ser, y
las transformaciones hacia K, son fundamentales para el crecimiento mental y el apren-
dizaje.
d) Ejerce la funcin de reclamacin (reclaiming function) (lvarez, 1992)
La funcin de rverie presupone la existencia y un espacio para la masculinidad en el
psiquismo materno. Un aspecto paternal primitivo de la capacidad de rverie est implcito
en la funcin materna para atraer la atencin del hijo, presentndose como un objeto atra-
yente, capaz de despertar su inters. La rverie regula el recorrido Ps D y (. ).
La madre en estado de rverie es capaz de estimular, despertar inters y curiosidad,
vitalizar, presentarse como objeto esttico (Meltzer, 1988) al beb deprimido o en aisla-
miento. Ella respeta el ciclo de mutualidad, de acercamiento y retraimiento, pero ejerce un
rol activo para atraer su atencin en el contacto intersubjetivo. Le presenta al mundo con
encanto, sorpresa, misterio, placer. La existencia del beb y del mundo es enfatizada con
placer. Hay un mutuo enriquecimiento. La relacin de objeto trasciende las ideas mecani-
cistas de adaptacin y ajuste de la psicologa comportamental. La funcin de reclamacin
necesita ser diferenciada de las actitudes manacas o de aquellas que pretenden negar la
depresin que pueden llevar a un falso self.
e) Ensea la experiencia de la pasin
El vnculo describe una experiencia emocional en la que dos personas o dos partes
de la misma personalidad estn relacionadas una con la otra. Para Bion hay emociones
bsicas que estn siempre presentes en los vnculos humanos (Bianchedi et al., 1991). La
pasin implica el equilibrio entre (L) amor (Love), (H) odio (Hate), y (K) conocimiento
(Knowledge), cuando las mentes estn unidas sin un sentido de posesin. Es la condensa-
cin de Ps y D, experiencias de dispersin e integracin.
f) Es uno de los procesos que permiten el trabajo de fguracin, funcin primordial del
aparato psquico (Botella, 2007).
Para Freud, la fguracin es un procedimiento especfco en el interior del trabajo del
sueo, una lengua primitiva sin gramtica que permite la creacin de nuevas unida-
des (Freud, 1932). La imagen permite el pensar y el pensar puede ser transformado en
10
Invariancia: hay elementos que transitan por el cambio sin modifcarse.
63
Rverie re-visitado
imgenes. La fguracin se instala como medio de acceso a la nominacin. Es un trabajo
diurno complejo. Para Botella (2001), el trabajo de formacin de fguras es la va regia de
toda inteligibilidad.
g) Inicia la actividad K knowledge de la mente
Todo conocimiento se origina en experiencias primitivas de carcter emocional, en
la ausencia del objeto (Grinberg-Sor-Bianchedi, 1991). La madre puede atenuar el dolor
ante la frustracin cuando el pecho no es ofrecido, y activamente colocarse como objeto
interesante de ser conocido mirando, cantando, hablando, sosteniendo en sus brazos al
hijo. Puedes esperar, mam est aqu contigo... en tanto prepara el bibern.Qu ham-
bre tan terrible es esa?. El descubrimiento y el aprendizaje son una consecuencia de la
relacin madre-beb. El vnculo entre un sujeto que busca conocer un objeto y un objeto
que se presta para ser conocido. Un beb es un flsofo en potencia. Cuando predomina
el vnculo K, L y H estn subordinados a l. En el conocer est implcito el no conocer: la
capacidad negativa. El conocimiento de la realidad psquica es la funcin psicoanaltica de
la personalidad, presente desde el inicio de la vida.
K es un vnculo que corresponde a la emocin ligada a la incertidumbre y a la tensin
que facilita soportar lo desconocido, en la expectativa de obtener un sentido. Es el vnculo
psicoanaltico por excelencia. El proceso psicoanaltico desarrolla el vnculo K.
h) Inspira la tolerancia a la frustracin
Un lactante capaz de tolerar la frustracin puede permitirse tener un sentido de la rea-
lidad. El principio de realidad puede prevalecer en su mundo. Si su intolerancia a la frus-
tracin va ms all de cierto lmite, comienzan a funcionar los mecanismos omnipotentes,
especialmente la identifcacin proyectiva. La capacidad de pensamiento como un medio
de suavizar la frustracin, cuando predomina el principio de realidad, depende de la exis-
tencia de la capacidad de rverie de la madre (Bion, 1962).
El amor ayuda a tolerar la frustracin. El narcisismo primario y la envidia difcultan
esta tolerancia. Para Bion, en sus primeras contribuciones, fel a la inspiracin kleiniana, la
capacidad de tolerar la frustracin era innata. En sus ltimos trabajos se puede inferir que
en la personalidad dialogan y conviven varios personajes. El lugar dado al objeto externo
real es crucial.
La madre, cuando ofrece su palabra comprensiva, su rostro expresivo, sus brazos,
su postura, permite crear un continente para que la presencia del no-objeto pueda ser
soportada. La tolerancia a la frustracin y al dolor permite la experiencia de la no-cosa.
Ella ayuda a construir un espacio mental y un tiempo pautado por la realidad y la es-
peranza. Ahora no, tal vez ms tarde.... Las sustituciones pueden ser alentadas y as el
smbolo nace.
i) Inspira la esperanza y la fe
El desamparo produce un incremento de la necesidad de un pecho bueno. Las informa-
ciones de la precariedad del s-mismo asociadas con la conciencia rudimentaria informan
64
del desamparo. La rverie permite la introyeccin de una relacin objetal buena, un pecho
pensante, que es fuente de esperanza, vitalidad y fe. Fe en la existencia de esta realidad y
de esta verdad.
j) Neborak y Cotias (1993) opinan que la cultura, a partir del vrtice artstico, ejerce una
funcin equivalente a la rverie
El arte propicia experiencias emocionales para su interlocutor. Al expresar y fgurar lo
indecible o impensable, permite des-intoxicar y signifcar una clara ausencia de inscrip-
cin en lo social o de morada en el psiquismo. Guernica sera uno de los tantos ejemplos:
el artista otorga forma expresiva al horror de la guerra.
4. Rverie y techn
En la historia del psicoanlisis hay cambios signifcativos, en el mtodo y en la tcnica,
reveladores de diferentes paradigmas y de nuevas posturas metapsicolgicas. Toda tcnica
se sustenta en una teora. Para Bion, la clebre recomendacin es estar en la sesin analtica
sin memoria, sin deseo y sin la pretensin de comprensin, para no saturar el encuentro
emocional.
En el inicio del siglo xx, el paciente era el artista principal de la escena analtica. Impor-
taba, en el psicoanlisis clsico, la investigacin de lo intra-psquico del paciente. El con-
trovertido concepto de contratransferencia ora visto como obstculo, ora como precioso
recurso, convoca la presencia del analista en el proceso analtico, son dos los protagonis-
tas del proceso, quienes ocupan lugares diferentes y asimtricos.
El psicoanlisis contemporneo enfoca la relacin entre los dos protagonistas.
Para Bion, el analista ejerce su funcin , especializada como funcin psicoanaltica de
la personalidad. En las conferencias de New York, poticamente, l crea una bella metfora:
la funcin es semejante a la oferta de un nido para que los pjaros que buscan signifcado
consigan reposo restaurador.
11
En la misma conferencia compara el ofcio del analista con
el de una partera. Para Grotstein (2007), la funcin continente contenido (.) permite
el modelo analgico mdico de la dilisis. Pero es una preciosa contribucin del maestro
enfatizar la importancia de la persona del analista, sus dotes como partero, en la relacin
analtica. Postura que compromete al analista, ampla y profundiza su funcin, yendo mu-
cho ms all de la desintoxicacin de las identifcaciones proyectivas del paciente.
El psicoanlisis es ciencia post-paradigmtica (Rezende, 2009) y arte.
Tanto para Meltzer como para Ogden y Ferro, rverie es una actividad intersubjetiva
entre el paciente y el analista, radicalmente bi-personal.
Para Meltzer (1984), rverie es un acto pre-consciente, una respuesta del analista ante
la escucha del sueo del paciente, un re-soar el sueo para alcanzar una mejor compren-
sin. El analista escucha al paciente y observa la imagen que surge en su imaginacin.
Cuando el paciente no puede soar, el analista sufre el efecto de las identifcaciones pro-
yectivas excesivas o los efectos de la mente primordial.
11
En el original unction alfa is similar to ofer a nest for meaning birds to alight. [N. de la A.].
65
Rverie re-visitado
Ferro (2008) considera que en la sesin analtica hay una constante actividad de rve-
rie de base. Con esta valiosa capacidad, el analista recibe, metaboliza y transforma conti-
nuamente lo que llega del paciente en forma verbal, para-verbal y no-verbal en imgenes
visuales intuitivas: los pictogramas emocionales. Esta es la funcin digestiva, imaginativa
y potica del aparato psquico. Ferro (2009) postula dos tipos diferentes de rverie: tanto
las rveries de fash visual, puntuales, de corto metraje, como las rveries ms complejas,
que son como una construccin paulatina de un conjunto de rveries, las de largo metraje.
Los pictogramas pueden transformarse en los derivados narrativos del pensamiento on-
rico diurno: los elementos (Ferro, 1998). Este elemento es el pictograma emotivo del
instante de la relacin. Los fotogramas onricos de la vigilia permiten el contacto con los
pensamientos onricos de vigilia. Tambin este autor postula una actividad continua de
identifcaciones proyectivas de base
12
que solicitan la actividad de rverie del analista. La
formacin de pictogramas emocionales es continua, es el pensamiento onrico de vigilia.
El gnero narrativo (arte, recuerdos, diarios, etc.) expresa los pictogramas en los derivados
narrativos los narremas formados por la secuencia de elementos (alfa).
El anlisis permitir que el paciente introyecte esta funcin tejedora de historias, na-
rradora de emociones a travs de memorias, rememoraciones y personajes, para crear
un narrador interno. El paciente aporta la madeja narrativa y el analista coopera con ese
script al introducir y modelar los personajes que sintetizan emociones.
Con pacientes muy perturbados, la capacidad de rverie del analista crea el continente
y ejercita la funcin alfa del paciente al permitir la creacin, evolucin, desarrollo y alfa-
betizacin de las proto-emociones. Ellas pueden encontrar una forma expresiva en los pic-
togramas y en las sub-unidades narrativas en la espera de signifcacin, en vez de ser eva-
cuadas. Con estos pacientes, el analista precisa primero trenzar el tejido mental crear el
continente antes de interpretar los contenidos. Al vivenciar at-one-ment las experiencias
emocionales, el analista puede transformarlas, metabolizarlas, desintoxicarlas, signifcarlas
y modularlas.
Para el autor italiano hay una oscilacin permanente entre creatividad y tcnica.
Cuando la rverie prevalece, son posibles nuevas e imprevistas expansiones de sentido,
en momentos muy fecundos de interpretaciones narrativas, insaturadas, abiertas, en forma
dialgica (1999). Cuestiono si es posible concebir la tcnica psicoanaltica sin creatividad.
Concuerdo con que no siempre ella es posible de alcanzar.
Caso clnico 1
Mara es una adolescente de 16 aos. Falta a las tres sesiones de la semana,
sin dar noticias, motivo que despert gran tristeza y preocupacin en m, con
indagaciones sobre los peligros psquicos que esta paciente poda estar corrien-
do, ante vivencias de orfandad y anemia psquica. Mara actuaba mucho en
relaciones sexuales en busca de objetos cuidadores.
Los padres me haban informado, en una entrevista conjunta con la paciente,
que la madre estara durante un ao en Inglaterra para completar su tesis. Ante
12
Es importante tener en cuenta que no todos los pacientes tienen un desarrollo emocional con la diferenciacin entre suje-
to y objeto como para realizar identifcaciones proyectivas. En los Estados Mentales Primitivos encontramos, por ejemplo,
identifcaciones adhesivas. [N. de la A.].
66
la preocupacin y el dolor por la identifcacin con mi paciente, olvid la fecha
del viaje, forma de negar la privacin de la funcin materna.
Mara llega atrasada a la primera sesin de la semana siguiente. Ella cuestiona
mucho el sentido de su anlisis, el desgaste con el viaje, el precio de las sesiones.
En actitud hostil, pelea y me descalifca.
De pronto el mapa de la isla de Inglaterra aparece en mi mente pero con una
enorme distancia del continente.
Le pregunto sobre las faltas en la semana anterior. No te importa. Un silencio
cortante entre nosotras se hace presente. Aguardo.
Le pregunto sobre el viaje de la mam. La partida haba sido en la semana en
que falt. Le interpreto la tristeza, el dolor. Cuando hay separaciones ella pue-
de sentir que nada ms importa y parece desmoronarse. Solo que ella s tiene
importancia para m, aun cuando las vacaciones se aproximan. Le muestro el
calendario realizado en sesiones anteriores.
De pronto me comunica que ir con el padre a Florianpolis, una isla, de va-
caciones en el mes de julio. Una habitacin para los dos fue reservada porque
no hay lugar en el resort (perodo que no corresponde a nuestras vacaciones
de julio). Est muy difcil hacer mi valija. No sabe qu llevar camisones de
invierno o baby doll, vestidos o pantalones, ropa de invierno o de verano.
Pienso en la intensifcacin de las fantasas pre-edpicas que enmascaran esta-
dos mentales primitivos ms profundos, que buscan la identifcacin adhesiva
y la piel psquica como continente. La valija aparece como un espacio mental
incipiente, rudimentario, donde no puede albergar y organizar sus fantasas y
emociones. No hay lugar para las necesarias discriminaciones y los lugares asi-
mtricos en una triangulacin edpica. Cmo ser adolescente y la nena-mujer
pegoteada al pap?
Comento que en este perodo no estaremos de vacaciones en el anlisis, como ya
habamos combinado y fgura en el calendario. Se enfurece. Ella quiere marcar
las vacaciones y no someterse a mis caprichos. La fecha de las vacaciones ana-
lticas el tiempo como lmite marca mi presencia, que interfere en esta rela-
cin incestuosa simbitica con el pap. Una pista para comprender su furia.
Me pide una hoja para hacer la lista de lo que llevar en la valija. Se sienta en el
divn y comienza a pensar en voz alta y a escribir la lista, ropa de fro, de calor...
Aqu puedes encontrarme como una compaa que permite que te organices,
que separes el calor del fro... Tiempo de vacaciones, tiempo de trabajo; lugar de
Alicia, lugar de Mara, ms aun, puedes tener mucha desesperacin ante estas
separaciones.
El fash onrico, en la situacin de la transferencia total, me permiti com-
prender:
a) La privacin de un continente interno estable que no se debe solo a la crisis
de la adolescencia.
b) Las vacaciones en la isla de Florianpolis, como forma excitante de susti-
tuir, manacamente, el desgarramiento cuando una madre es muerta en su
funcin.
c) La imposibilidad de compartir las emociones dolorosas por el viaje de la
mam es un factor traumtico ms, en una historia de traumas acumulativos.
67
Rverie re-visitado
d) La arrogancia enmascara la catstrofe primitiva. Ocupar todos los lugares:
hija, mujer, esposa y en la transferencia querer ocupar el lugar de la analista,
revela no tener un lugar como garanta de existencia.
e) Pienso que en la sesin puede activamente reclamar por las situaciones
traumticas no tener importancia, no contar con el objeto primario para
aprender... que otrora vivi pasivamente, gracias a la transferencia de situa-
ciones tempranas.
Ferro (2008) lleva la concepcin de la relacin objetal e intersubjetividad como in-
dispensables en la creacin de la mente y en el proceso analtico a sus ltimas conse-
cuencias. l no considera la capacidad de tolerar la frustracin como innata, tal como en
el pensamiento de Klein o del primer Bion. Esta capacidad deriva de la introyeccin del
funcionamiento mental de los padres.
Ogden (2007) resalta que las rveries del analista son una va indispensable para la com-
prensin y la interpretacin de la transferencia y la contratransferencia. Para este autor,
son un acontecimiento personal e ntimo del analista. La inter-relacin entre la subjeti-
vidad del analista y la del paciente crea construcciones intersubjetivas inconscientes: El
tercero analtico intersubjetivo (Ogden, 1994, 1995, 1996). El proceso analtico refeja la
inter-relacin de tres subjetividades: la subjetividad del analista, la del analizando y la del
tercero analtico.
La actividad psicolgica de rverie representa formas simblicas y proto-simblicas
(basadas en sensaciones) atribuidas a la experiencia no articulada (y muchas veces no sen-
tidas) del paciente. Ellas ganan forma en la intersubjetividad del par analtico: el tercero
analtico construccin asimtrica creada en el setting analtico. Ser analista en un senti-
do pleno implica intentar conscientemente hacer participar del proceso analtico aspectos
sagrados de la propia personalidad.
Este autor alerta sobre el peligro de supervalorar las rveries, como si fuesen la nica
va regia para tener acceso al nivel inconsciente. Pero destaca su importancia como brjula
emocional para ampliar el sentido y la comprensin en la situacin analtica.
Rezende (2009) explicita la contribucin de Bion a la tcnica psicoanaltica:
Podemos decir que el pensamiento psicoanaltico es la propia rverie en el pro-
longamiento de la continencia. Pero, para que esto suceda, es indispensable la
tolerancia a la frustracin, comprendida ahora no solo como la capacidad de
mantenerse sin ahogarse y sumergirse, por la turbulencia de la situacin, sino
ms propiamente como fuerza de nimo.
Una fuerza aumentada en el propio ejercicio de la relacin continente-contenido, con
expansin del universo mental de la dada.
Caso clnico 2
Paula es una nia que inici el anlisis por padecer estados autsticos a los dos aos
de edad. En esta sesin ya tiene diez. Las vacaciones de verano se aproximan.
En el primer dibujo, a la izquierda, ella se dibuja. A su derecha, en una bolsa
coloca el material escolar y el maquillaje, del otro lado un libro muy confuso.
68
Observo los ojos asustados y el enorme corazn rojo. Tambin la boca dentada
y la oreja con un aro negro.
Pienso en que el anuncio de las vacaciones entr como una nube negra que la
desestabiliz. El dibujo est tambaleante, en el aire, sin apoyo en el csped.
Ante su pedido la dibujo mientras le interpreto. Pretendo que el pictograma di-
bujo del calendario como idea que est en su cabeza pueda transformarse en
un ideograma. Dibujo, abajo del calendario, nuestros rostros, en la tentativa de
afrmar que las vacaciones no provocan el desgarro y la desaparicin de nuestro
vnculo. En el corazn coloco la A, inicial de mi nombre, de anlisis, de amor.
Ella tacha esta letra con violencia. Los ojos de mi dibujo se encuentran con los
ojos del suyo.
Resalto la frmeza del apoyo, del continente forido.
Nos separamos por las vacaciones pero P est frme aqu. Le muestro el corazn,
el csped. Zapateo con los pies en el suelo, para registrar la base de apoyo.
P est con susto, con rabia... Le muestro la letra A tachada del corazn. Pero
nos podemos separar y encontrar de nuevo. Yo hago el gesto uniendo y sepa-
rando mis manos.
Decide hacer su segundo dibujo. Destaco el apoyo de la fgura, sostenida en
tres apoyos (tres semanas de vacaciones), muy diferente de su primer dibujo.
Como idea hace las tres semanas de nuestra separacin y coloca el nmero tres.
Tambin coloca la inicial de los objetos que dibuja en su bolsa. Una tentativa de
nominacin y discriminacin. B de batton en portugus, lpiz de labios. B de
Botticario, tradicional red de perfumeras en Brasil.
69
Rverie re-visitado
A la hora de terminar este paper apelo a las transformaciones grfcas, revelaciones
de cambios psquicos. La separacin por las vacaciones despierta las marcas mnemnicas
de los desgarros traumticos, demonacos de otrora. Pero ahora es posible que el vnculo
analtico sea albergado en un corazn continente, durante la separacin anunciada. La
gestacin del smbolo, una presencia en la ausencia.
Resumen
El trabajo de sueo alfa () es una funcin primordial y permanente del psiquismo.
Permite crear los pictogramas que ofrecen formacin de fguras y metabolizan las expe-
riencias emocionales.
Rverie es el concepto clave que destaca e ilumina la relacin de objeto, y nace en una
historia transgeneracional. En el psiquismo pre-natal y en los primeros aos de vida del
nio, la madre se retira del mundo externo, para investir su atencin en la relacin con su
hijo.
El analista ejerce con el paciente la funcin y el trabajo de sueo en lugar de rverie
porque el analista no tuvo con el paciente una gestacin a no ser metafrica corporal com-
partida.
Se destaca la funcin de rverie y sus mltiples funciones en la constitucin de la
mente:
- El trnsito a travs de la cesura.
- Matriz del Cambio Catastrfco.
- Experiencia de continuidad en las transformaciones.
- Funcin de reclamacin (lvarez, 1992).
- Ensea la experiencia de la pasin.
- Permite el trabajo de formacin de fguras (Botella, 2007).
- Inicia la actividad K de la mente.
- Inspira la tolerancia a la frustracin.
- Convoca la esperanza y la fe.
- La cultura, a partir del vrtice artstico, ejerce funcin equivalente al rverie.
Ejemplos clnicos ilustran la teora.
Descriptores: Trabajo de sueo - Rverie - Constitucin de la mente - Gnesis
del rverie - Funciones del rverie - Tcnica psicoanaltica
Resumo
O trabalho do sonho alfa () uma funo primordial e permanente do psiquismo.
Ele permite criar os pictogramas que oferecem formacin de fgurase para metabolizar as
experincias emocionais. Esta teoria revoluciona a techn psicanaltica.
Rverie o conceito chave que destaca e ilumina relao de objeto. Ele nasce numa
histria transgeracional. A me grvida est envolvida numa unio com sua me e com
seu beb. No psiquismo pr-natal e nos primeiros anos de vida da criana, ela se retira do
mundo externo para investir sua ateno na relao com o flho. O analista exerce com o
70
paciente a funo e o trabalho de sonho ao invs de rverie, porque o analista no teve
com o paciente uma gestao a no ser metafrica corporal compartilhada.
A funo do rverie na constituio da mente e suas mltiplas funes so destacadas:
- O trnsito atravs da cesura.
- Matriz da mudana catastrfca.
- Experincia de continuidade nas transformaes.
- Funo de reclamao (lvarez, 1992).
- Ensina a experincia da paixo.
- Permite o trabalho de formacin de fgurase (Botella, 2007).
- Inicia a atividade K da mente.
- Inspira a tolerncia frustrao.
- Convoca esperana e f.
- A cultura a partir do vrtice artstico exerce funo equivalente do rverie.
Vinhetas clnicas ilustram a teoria.
Palavras-chave: Trabalho do sonho - Rverie - Constituio da mente - Gnese
do rverie - Funes do rverie - Tcnica psicanaltica
Summary
Te alpha () dream work is a primary and permanent function of the psychism. It
allows creating pictograms that give fgurability to metabolise emotional experiences. Tis
theory brings a revolution to the psychoanalytical techn.
Rverie is the key concept that distinguishes and enlightens the object-relations. It is
born in a transgenerational history. Te pregnant mother is involved in a bond with her mo-
ther and her baby. In the antenatal psychism and the frst years of the childs life, the mother
retreats from the external world to invest her attention in the relationship with the child. Te
analyst carries out with the patient the function and the dream work instead of rverie, for
the analyst didnt share with the patient a bodily unless metaphorical gestation.
Te function of the rverie in the constitution of the mind and its multiple functions
are highlighted:
- Te transit through the ceasure.
- Matrix of Catastrophic Change.
- Experience of continuity in the changes/transformation.
- Function of reclamation (lvarez, 1992).
- Teaches the experience of passion.
- Allows the work of fgurability (Botella, 2007).
- Initiates the minds K activity.
- Inspires tolerance rather than frustration.
- Summons hope and faith.
- In its artistic perspective, the culture exerts function equivalent to the rverie.
Clinical vignettes illustrate the theory.
Keywords: Dream Work Rverie - Constitution of the mind - Genesis of Rve-
rie - Functions of Rverie - Psychoanalytical technique
71
Rverie re-visitado
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73
Clara Nemas
Comentario
RVERIE RE-VISITADO
Alicia Lisondo nos entrega, con la generosidad que conocemos y que la caracteriza,
un trabajo en el que desgrana la funcin rverie descripta por Bion de un modo riguroso
y potico a la vez.
El problema de cundo y cmo se origina la mente o la personalidad en el beb hu-
mano atraviesa toda la obra de Bion; sus propuestas/respuestas/conjeturas cambian y
evolucionan, pero la vincularidad est siempre presente en su pensamiento y la funcin
rverie descubierta y descripta por l es un factor fundamental de las relaciones de objeto
tempranas.
La idea de vnculo o de funcin vinculante que conecta a los seres humanos, bsica-
mente a sus mentes, se encuentra en la obra de Bion como una de sus mayores contribu-
ciones a nuestro modo de pensar, entender y trabajar con nosotros mismos y con nuestros
pacientes. Como lo destaca Elizabeth Bianchedi, Bion ha reconsiderado la idea kleiniana
de objeto bueno parcial (el pecho de la madre) introyectado en los primeros meses de
vida como el ncleo del yo del beb. Bion considera que es el aspecto vincular de la mente
de la madre, su funcin mental continente, la que ser introyectada y formar el ncleo
del self del beb, otorgndole la posibilidad de contenerse y comprenderse a travs de la
funcin alfa.
En esta lnea de pensamiento la autora sostiene que rverie es un misterioso concepto
que destaca e ilumina la relacin de objeto y el nacimiento del psiquismo en un nuevo
parto mental que nace de y en una historia trans-generacional. Esta funcin describe una
capacidad, que en el mejor de los casos es una capacidad natural de la mente de la ma-
dre, que le permite aceptar, alojar y transformar la comunicacin primitiva pre-verbal del
beb en elementos alfa capaces de pensar pensamientos y sentir sentimientos.
La funcin rverie est considerada en su funcin continente as como en su funcin
de ensoacin, ensueo que la autora postula como equivalente a la placenta, un rgano
que fltra el contacto con la realidad fea y asustadora. Un equivalente de la placenta fuera
del tero. Alicia Lisondo sostiene que la rverie materna es la que permite el crecimien-
to de lo proto-mental (no simblico y cuantitativo) que abarca lo proto-emocional y lo
proto-sensorial, hasta llegar a la mente (emocional y cualitativa). Son transformaciones
elaborativas en direccin al pensamiento. Es as como la funcin rverie permite la trans-
formacin de las manifestaciones corporales del beb no mentalizadas an, en elementos
psquicos.
74
Clara Nemas
El crecimiento de lo proto-mental (no simblico y cuantitativo) que abarca lo proto-
emocional y lo proto-sensorial, hasta llegar a la mente (emocional y cualitativa) en su-
cesivas transformaciones elaborativas en direccin al pensamiento es promovido por la
funcin rverie materna.
Si bien a veces se extiende laxamente el concepto de funcin reverie para aplicarlo a
la actividad del psicoanalista con su paciente, la autora aclara que el analista ejerce con
el paciente la funcin y el trabajo de sueo en lugar de rverie porque el analista
no tuvo con el paciente una gestacin a no ser metafrica corporal compartida. Sin
embargo, equipara metafricamente la capacidad de rverie materno al lenguaje elegido
por el psicoanalista en la sesin. En ambas situaciones la dimensin esttica de la mente
propuesta por Bion y desarrollada por Meltzer es convocada en la especifcidad de estos
encuentros, diferentes en su esencia, pero expresados en las actitudes, estilos, modelos de
inspiracin y de pensamiento que van mucho ms all del lenguaje verbal y el contenido
de lo que se dice.
Con admirable minuciosidad, Alicia Lisondo distingue las diferentes funciones de la
rverie en la constitucin de la mente humana. As, siguiendo los lineamientos de Bion,
rastrea cmo la funcin rverie promueve el trnsito a travs de la cesura, provee la matriz
del cambio catastrfco, permite la experiencia de continuidad en las transformaciones,
ensea la experiencia de la pasin, inicia la actividad K de la mente, inspira la tolerancia
a la frustracin y por ltimo convoca la esperanza y la fe.
Con referencia a otros autores que han desarrollado sus ideas acerca de la rverie,
como Ana lvarez (1992), propone que la rverie se encuentra implcita en la funcin
materna para atraer la atencin del hijo, presentndose como un objeto atrayente, capaz
de despertar su inters; considera tambin que permite el trabajo de fguracin plantea-
do por C. y S. Botella (2007) y por ltimo agrega cmo la cultura, a travs de su vrtice
artstico, ejerce una funcin equivalente al rverie, tal como lo proponen S. Neborak y L.
Cortias (1993).
Un apartado de este trabajo merece, a mi entender, una especial consideracin. Se
trata del apartado acerca de rverie y tcnica. En l la autora hace consideraciones parti-
cularmente interesantes acerca de modifcaciones en el mtodo y la tcnica psicoanaltica,
sustentados y promovidos por cambios en los paradigmas metapsicolgicos.
La autora nos recuerda que en el inicio del siglo xx, el paciente era el actor principal
de la escena analtica, inclinando la investigacin hacia lo intra-psquico del paciente. Ha-
cia mediados de los aos 50, el controvertido concepto de contratransferencia ora visto
como obstculo, ora como precioso recurso surge con fuerza simultnemente en distin-
tos contextos geogrfcos y convoca al analista como una presencia en el proceso analti-
co: son dos los protagonistas del proceso que ocupan lugares diferentes y asimtricos. Es
as como el psicoanlisis contemporneo enfoca la relacin entre los dos protagonistas del
vnculo analtico.
Para Bion, el analista ejerce su funcin , especializada como funcin psicoanaltica de
la personalidad. Nos recuerda la autora que en las conferencias de New York, poticamen-
te Bion crea una bella metfora: la funcin es semejante a la oferta de un nido para que
los pjaros que buscan signifcado consigan reposo restaurador. En la misma conferencia
compara el ofcio del analista con el de una partera. Es una preciosa contribucin del
maestro nos dice Alicia Lisondo enfatizar la importancia de la persona del analista, sus
dotes como partero, en la relacin analtica. Postura que compromete al analista, ampla
75
Comentario Rverie re-visitado
y profundiza su funcin, yendo mucho ms all de la desintoxicacin de las identifcacio-
nes proyectivas del paciente.
Distintos autores, entre ellos Ogden y Meltzer, consideran a la rverie como una activi-
dad intersubjetiva entre el paciente y el analista, radicalmente bi-personal.
La autora considera ms extensamente las contribuciones de Ferro (2008), con quien
concuerda en la medida en que l piensa que en la sesin analtica hay una constante
actividad de rverie de base con la que el analista recibe, metaboliza y transforma lo
que llega del paciente en forma verbal, para-verbal y no-verbal en imgenes visuales in-
tuitivas: los pictogramas emocionales. Esta es la funcin digestiva, imaginativa y potica
del aparato psquico. Nos recuerda que Ferro (2009) postula dos tipos diferentes de rve-
rie: las rveries de fash visual, puntuales, de corto metraje, al modo de las ocurrencias
contratransferenciales de Racker quiz, y las rveries ms complejas, que son como una
construccin paulatina de un conjunto de rveries, las de largo metraje. Los pictogramas
pueden transformarse en los derivados narrativos del pensamiento onrico diurno: los
elementos que constituyen el pictograma emotivo del instante de la relacin. El gnero
narrativo (arte, recuerdos, diarios, etc.) expresa los pictogramas en los derivados narrati-
vos los narremas formados por la secuencia de elementos (alfa).
El anlisis permitir que el paciente introyecte esta funcin rverie, ahora considera-
da como tejedora de historias, narradora de emociones a travs de memorias, reme-
moraciones y personajes, para crear un narrador interno. El paciente aporta la madeja
narrativa y el analista coopera con ese script al introducir y modelar los personajes que
sintetizan emociones.
Con pacientes muy perturbados, la capacidad de rverie del analista crea el continen-
te y ejercita la funcin alfa del paciente al permitir la creacin, evolucin, desarrollo y
alfa-betizacin de las proto-emociones. Con estos pacientes, el analista precisa primero
trenzar el tejido mental crear el continente antes de interpretar los contenidos. Al vi-
venciar at-one-moment las experiencias emocionales, el analista puede transformarlas,
metabolizarlas, desintoxicarlas, signifcarlas y modularlas.
Cuando la rverie prevalece, son posibles nuevas e imprevistas expansiones de senti-
do, en momentos muy fecundos de interpretaciones narrativas, insaturadas, abiertas, en
forma dialgica. Alicia Lisondo interroga sobre si es posible concebir la tcnica psicoana-
ltica sin creatividad aun cuando no siempre ella sea posible de alcanzar.
En la presentacin de los dos materiales clnicos con los que la autora cierra/abre el
trabajo, se pone en juego el planteo de que ser analista en un sentido pleno implica inten-
tar conscientemente hacer participar del proceso analtico aspectos sagrados de la propia
personalidad. Si bien nos pone en alerta con respecto a no supervalorar las rveries, como
si fuesen la nica va regia para tener acceso al nivel inconsciente, destaca su importancia
como brjula emocional para ampliar la comprensin y enriquecer el sentido de la dada
mental de analista y paciente en la situacin analtica.
En sntesis, el trabajo de Alicia Lisondo ser un excelente compaero de ruta para
todo aquel que se interese por profundizar en los aspectos misteriosos e inefables de la
relacin humana en sus orgenes ms constitutivos.
76
1
EL TRABAJO SOBRE LO ARCAICO
LA HISTORIA OFICIAL DEL TRAUMA COMO RIESGO
[...] para nacer he nacido,
para encerrar el paso de cuanto se aproxima,
de cuanto a mi pecho golpea
como un nuevo corazn tembloroso.
Pablo Neruda, Introduccin Para nacer he nacido.
En el presente escrito quiero desarrollar tericamente la idea de afectos en el psiquismo
para luego abordar la temtica de la posicin analtica en el territorio de lo arcaico, o sea, el
trabajo de la cura en dicha zona del aparato psquico. A continuacin destacar el peligro
en el cual se incurre si se suspende la escucha analtica, y la consiguiente aparicin de lo
que doy en llamar la historia ofcial del trauma.
2
Para fnalmente articular teora y tcnica
a travs de un caso clnico que me dar la oportunidad de profundizar dicha temtica en
sus diversos aspectos, sobre todo en la difcultad del trabajo con la contratransferencia, la
forma privilegiada de escucha en la zona de lo arcaico.
Acerca de afectos y pulsiones
Para comenzar quiero hacer un pequeo recorrido a travs de diferentes textos de
Freud, intentando explorar desde la primera tpica, la dinmica de las pulsiones, las repre-
sentaciones y los afectos.
En su escrito Pulsiones y destino de pulsin (1915), Freud defne la pulsin como un
concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante [Reprsentant]
psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como
una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su
trabazn con lo corporal (p. 117). Algunos trminos ligados a la pulsin son el esfuerzo
[Drang], la fuerza de choque o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa, que
signifca para el individuo la existencia de un mundo interno compuesto de estmulos pul-
sionales (necesidad pulsional). Tambin lo es la meta (Ziel); la satisfaccin puede alcanzarse
1
Miembro de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. E-mail: seleguizamon@yahoo.com.ar
2
Parafraseando la pelcula argentina ganadora del Oscar 1985, La historia ofcial, de Luis Puenzo y Ada Bortnik.
77
El trabajo sobre lo arcaico
solo a travs de la supresin del estado de estmulo en la fuente de la pulsin. Otro trmino
es el objeto (Objekt) de la pulsin, a travs del cual ella logra alcanzar la meta. Y por ltimo,
la fuente (Quelle), que es el proceso somtico a travs del cual el estmulo es representado en
la vida psquica como pulsin. Las pulsiones, entonces, logran la satisfaccin solo a travs de
las acciones especfcas que modifcan el mundo exterior lo sufciente para que satisfaga a
la fuente interior del estmulo. Y sobre todo, lo obligam a renunciar a su propsito ideal de
mantener alejados los estmulos, puesto que producen un afujo continuado e inevitable de
estos (1915, p. 116). O sea, un aparato psquico capaz de manejar sus propios estmulos.
Estamos en presencia de un criterio econmico desde la primera tpica freudiana, en
la cual encontramos un estmulo de naturaleza biolgica (las pulsiones) que llegan desde el
interior, como un esfuerzo constante e incoercible que no puede ser cancelado a travs de
la fuga y que, por lo tanto, impone una exigencia de trabajo al psiquismo.
Ms adelante, en La represin (1915) Freud nos dice: Consideramos la represin
de una agencia representante de pulsin, entendiendo por aquella a una representacin o
un grupo de representaciones investidas desde la pulsin con un determinado monto de
energa psquica (libido, inters) [] lo que hasta aqu concebimos como unitario, pues
nos muestra que junto a la represin [Vorstellung] interviene algo diverso, algo que repre-
senta [rpresentieren] a la pulsin y puede experimentar un destino de represin totalmen-
te diferente del de la representacin. Para este otro elemento de la agencia representante
psquica ha adquirido carta de ciudadana el nombre de montante afectivo; corresponde
a la pulsin en la medida en que esta se ha desasido de la representacin y ha encontrado
una expresin proporcionada a su cantidad de procesos que devienen registrables para la
sensacin como afectos (1915, p. 147).
En El inconsciente (1915) Freud nos dice que tras la represin (la representacin
inconsciente), aquella sigue existiendo en el interior del sistema Icc. como formacin real,
mientras que ah mismo al afecto inconsciente le corresponde solo una posibilidad del
planteo [de amago] a la que no se le permite desplegarse (1915, p. 174).
Quiere complementar estas citas freudianas con algunos desarrollos de Marilia Aisens-
tein (Aisenstein e Savvopoulos, 2009). Se basa en la idea de una pulsin con una fuente de
excitacin que proviene del organismo caracterizada por una fuente constante de impacto
en el psiquismo. La pulsin deviene el representante psquico de los estmulos que se impo-
nen al psiquismo como una exigencia de trabajo, consecuencia directa de su relacin con
el cuerpo. Una exigencia de este tipo que llega al psiquismo como un imperativo deber ser
decodifcada por el aparato psquico: la exigencia de representacin. Se trata, entonces, de
un imperativo econmico que exige al orden simblico poner en marcha el pasaje al cua-
litativo dejando como consecuencia los equivalentes endopsquicos de las percepciones,
de una pulsin que no puede ser representada si no se encuentra ligada o bajo la forma de
afecto. Tenemos entonces una dupla constituida por el representante psquico de la pulsin
que llega desde el cuerpo y la representacin de objeto que llega desde la percepcin. A
partir de ese momento, se abren dos destinos, uno que va hacia la representacin cosa o
palabra, otro que va hacia la representacin de afecto o los afectos diferenciados. Aisens-
tein introduce el concepto de rudimento de representacin refrindose a los residuos de
excitacin que el pequeo ser humano reconoce y siente como prueba de la existencia de
un esfuerzo constante, de sus necesidades pulsionales provenientes del mundo interno y
de las cuales no puede huir. En otro artculo, la misma autora describe los rudimentos de
afecto inconscientes y lo explica diciendo que: el afecto inconsciente no es otra cosa que
78
un rudimento que no logr desarrollarse
3
(2009), y queda como una formacin cargada
de energa que busca salir a travs de la barrera del preconsciente. De hecho, Freud descri-
be los afectos inconscientes como una posibilidad del planteo [de amago] a la que no se le
permite desplegarse (en el prrafo anterior).
Ahora quiero detenerme en otra idea, la del embrin pulsional, desarrollada por Nor-
berto Marucco (2007). Me parece que tiene algunos puntos de contacto con la idea de
rudimentos de representacin y de afectos inconscientes de Aisenstein, aun si Marucco se
basa en la segunda tpica freudiana y piensa el funcionamiento del aparato psquico desde
una dialctica entre pulsin y objeto, o sea, una puesta en juego de la pulsin del sujeto con
la del objeto. El embrin pulsional sera el resultado de los residuos arcaicos, de lo irrepre-
sentable en el psiquismo, de las huellas mnmicas ingobernables (Marucco, 1978). Cuando
el paciente repite en la transferencia, junto a la repeticin encontramos la potencialidad
libidinizante
4
del analista. La apuesta pulsional del analista teniendo en cuenta que el ana-
lista es un otro nuevo, diferente de los objetos primarios del individuo permite despertar
en el paciente el empuje y la fuerza de sus propias pulsiones dormidas para ponerlas en
juego en la dinmica intrapsquica y interpsquica. Creo que as comienza un proceso de
transformacin de los rudimentos de representacin y de afectos inconscientes a travs de
la ligadura en el campo analtico (Baranger y Baranger, 1967), en trminos de la segunda
tpica, en la cual la representacin es tambin ligadura pulsional. Y a propsito, Marucco
nos dice: [] la interpretacin transferencial, junto con la construccin de la historia
olvidada y reprimida de aquel nio mtico (recuerdos encubridores), sern necesarias para
conjurar esta repeticin casi no representada (2007, p. 769).
Marucco se vale de la idea de lo soterrado inconsciente de Freud (1937), residuos que
retornan como lo olvidado de los primeros aos de vida del individuo, algo que el nio
vio u oy en la poca en que apenas era capaz de lenguaje todava [] (p. 267). Estos re-
siduos seran signifcantes prelingsticos, huellas mnmicas ingobernables, experiencias
del tiempo primordial que escapan a cualquier tipo de signifcado.
Con el concepto de embrin pulsional, Marucco (2007) se aproxima a lo arcaico en
psicoanlisis hacindose una pregunta: Qu es eso arcaico que se repite? Algo que sur-
ge en el acto desde el empuje regresivo hacia un estado casi previo al encuentro con el
otro? O algo que es producto de la fuerza intrusiva de un objeto que imprimi la huella
destructiva de la ligadura all donde debieron abrirse los caminos hacia la posibilidad de
representacin? (2007, p. 770). Introduce de este modo la idea de una nueva forma de
inconscientizacin, otra zona basada sobre el concepto freudiano de lo soterrado (verscht-
tet), los momentos de la pulsin privados de representacin que solo pueden descargarse
en el acto y en el cuerpo. Creo, en cambio, que el acto es una forma de descarga por exceso
pulsional de lo no representable o de lo irrepresentable, y que en relacin con lo somtico
hablando de patologa psicosomtica y no de fenmenos de simbolizacin o conversin
en el cuerpo es mejor hablar en trminos de una falta de mentalizacin, de una excitacin
que todava no lleg al mbito de lo psquico, de la pulsin que no tiene representacin en
el psiquismo. S que a esta altura se impone una pregunta sobre la pulsin de muerte como
lo irrepresentable al lmite de lo psquico pre-psquico. Personalmente prefero pensar dos
3
Lafect inconscient nest lui quun rudiment qui na pu parvenir se dvelopper (p. 134).
4
Aludo al trmino de Marucco (2007), la pulsin del objeto encarnado en el analista.
79
dimensiones de la organizacin psquica, fguradas en las dos tpicas que aportan diferen-
tes puntos de vista de los mismos procesos psquicos, que no se excluyen. Por el contrario,
nos permiten entender la complejidad psquica.
Vemos, entonces, cmo Elsa Aisemberg (2009), hablando de la violencia en las perso-
nalidades no-neurticas, dice que la violencia antes suprimida, que circulaba en el soma o
en el acto deviene relato en el trabajo analtico. La autora trabaja sobre esta idea pensando
en la violencia de la pulsin de muerte. En cambio yo agregara que ms all del exceso de
pulsin no ligada o no representada, existe tambin la pobreza psquica bajo la forma de
un dfcit pulsional, de una pulsin que no logra desplegarse en su potencialidad, a travs
de la presencia libidinizante del otro como el objeto primario y sobre este punto acuerdo
con la idea de Marucco de algo que surge en el acto desde el empuje regresivo hacia un
estado casi previo al encuentro con el otro (como dfcit) o algo que es producto de la
fuerza intrusiva de un objeto que imprimi la huella destructiva de la ligadura all donde
debieron abrirse los caminos hacia la posibilidad de representacin (como exceso) (2007,
p. 770). Para hablar de la cura en patologas graves del trabajo en el terreno de lo arcaico y
de los procesos que llevan a la psiquisizacin, es necesario contar tambin con las teoras
econmicas, ya que la misma pobreza pulsional y psquica del paciente as lo impone.
Hablar de un aparato psquico que contenga las dos tpicas se vuelve difcil en el momento
de la discusin metapsicolgica. En El yo y el ello (1923) Freud pasa de la idea del incons-
ciente, del principio del placer de la primera tpica, a un ello catico, abierto en un extremo
hacia el cuerpo, donde la fuerza pulsional toma la supremaca sobre la representacin. Aisens-
tein piensa que ya que la energa llega desde el cuerpo y la representacin de las percepciones,
entonces, es la fuerza pulsional la que incita a la bsqueda y a la gnesis de la representacin
de objeto. En cambio yo creo que no es solo la fuerza pulsional del individuo sino tambin la
fuerza pulsional del objeto, de quien acude al individuo inerme del primer encuentro (de la
vivencia de satisfaccin), que abre las vas hacia la representacin en el mbito psquico de la
primera tpica y de la ligadura pulsional en el mbito de la segunda tpica. Una representa-
cin que se abre camino a travs del caos de un ello pulsional, cuya fuerza y empuje tienden no
solo a la representacin, sino tambin a la organizacin como proceso de objetalizacin, men-
talizacin, psiquisizacin, etc., en una dinmica compleja de coexistencia y no de evolucin.
Creo que podemos pensar en un aparato psquico dentro de la primera tpica, de
acuerdo con un punto de vista econmico, en el cual lo cuantitativo de la excitacin prove-
niente del cuerpo produce un salto hacia lo cualitativo; no solo a travs de un imperativo
de complejidad propio del humano, como sugiere Aisenstein, sino desde una concepcin
que no solamente tiene en cuenta el origen biolgico de la pulsin, sino tambin la exis-
tencia de un salto al orden simblico, con y gracias a lo otro. Un salto que implica procesos
de mentalizacin o de psiquisizacin como forma de ingreso a la complejidad psquica
de los procesos que pueden ser entendidos tambin desde la segunda tpica freudiana. A
propsito de esta idea, Aisenstein se pregunta: No podemos pensar que si en la cura de
la neurosis se busca transformar el material inconsciente en material preconsciente, lo que
nosotros hacemos en las organizaciones lmites y somticas tenga por objetivo el trans-
formar el ello en inconsciente?.
5
(Aisenstein y Savvopoulos, 2009, p. 129). Creo necesario
5
Ne pourrait-on aller jusque penser que si les cures de nvross visent la transformation de matriaux inconsciented
en matriaux preconscientes celles que nous menons avec des organisations limites et somatiques auraient pour but de
transformer du a en inconscient? (p. 129).
80
retomar la organizacin econmica de la primera tpica como base para la cura de las pa-
tologas lmites, para desarrollar, en ciertos casos, el aspecto defcitario de la pulsionalidad,
haciendo crecer una fuerza pulsional que nos permita luego hablar del caos pulsional del
ello, para acceder al orden de la ligadura pulsional y del masoquismo ergeno, ya que una
retencin de la libido es fundamental en los procesos de mentalizacin o psiquisizacin;
salto cualitativo que se puede pensar desde ambas tpicas.
La teora es solo importante si nos sirve para pensar la tcnica y la clnica psicoanaltica;
por lo cual intento hablar primero de lo arcaico para luego retomar la tcnica y fnalmente
volcarla en un caso clnico.
El trabajo en lo arcaico y la posicin analtica
Sobre lo arcaico Green (1982) dice: Si es verdad que el inconsciente est marcado
por la inscripcin de los mecanismos psquicos ms primitivos, propios de los comien-
zos de la vida psquica, y que ignora el tiempo, es razonable pensar que las estructuras
edifcadas sobre las inscripciones originarias no se limitan a superponerse sobre ellas.
No se han constituido sobre lo arcaico, sino contra l. [] leemos lo arcaico aprs coup,
que por otra parte es la nica manera de referirnos a ello. Lo adivinamos o lo deducire-
mos a posteriori, detrs o debajo de los parapetos que se han erigido contra su potencia
amenazadora (pp. 44-45).
Marucco (2007) trabaja sobre la idea de lo arcaico tomando lo soterrado (verschttet)
de Freud (1937), un tiempo primordial privado de palabras. Pero lo arcaico no retorna a
travs de las representaciones y de los afectos, sino a travs de una repeticin que contiene
solo un presente fusional y pasional
6
que se expresa de diferentes maneras, desde la furia
destructiva a la tendencia al Nirvana o, ms claramente, en el deseo de muerte (2007, p.
778). Entonces, una repeticin que se desplaza desde la repeticin del sueo y del deseo, al
dolor del trauma (que incluye tanto la fuerza pura de la pulsin de muerte [pasin] como
la falta de pulsionalidad misma [nada]). La demanda de consulta del paciente lmite invo-
lucra tambin la bsqueda de indicios que permitan entender dichas huellas soterradas,
en la raz misma del ser, y que lo llevan a perderse en el sin sentido del acto, en lo que
existe detrs de cada compulsin a la repeticin. Entonces el recorrido teraputico ya no
es solo asociacin libre-regresin-recuerdo. La repeticin busca ligadura, la cual debe ser
construida en la estructura de un tejido psquico pobre conformado de huellas sin signi-
fcante, y en ausencia de la pulsin, esta ltima se manifesta como ausencia mutua del
paciente y del analista en la contratransferencia. En el trabajo con lo arcaico vemos que en
la persona del analista se van albergando diferentes elementos de la relacin con el anali-
zando que tiene que ir cayendo de la persona del analista (singularidad real) a la funcin
analtica (Marucco, 2007, p. 777). En la funcin analtica, entonces, no encontramos solo
la funcin de escucha y de interpretacin, sino que tambin entran en juego las particula-
ridades reales y los afectos del analista que el inconsciente del paciente hace vibrar dentro
de l, y buscan la va de la ligadura y la creacin de nuevo tejido psquico, tomando forma
primero en la mente del analista a travs de la contratransferencia.
6
La fuerza de la pulsin.
81
Marucco (2007) agrega: [] cuando llegramos desde el plano de lo sensorial al signo
perceptivo, prximo al terreno alucinatorio, [] en el anlisis de la repeticin de lo arcaico
no hay historia, ni palabras, hay solo situacin analtica, o sea, encuentros que transfor-
man. [] Podramos denominar provisoriamente a esta tarea analtica como la mente del
analista trabajando frente a la repeticin de lo arcaico (2007, pp. 778-779). Y parafrasean-
do a Madeleine Baranger (1987), podemos decir: entre la escucha y la interpretacin, la
mente del analista.
7
Acerca de la temtica y desde su punto de vista, Aisenstein explica cmo los afectos
preconscientes del psicoanalista pueden ser percibidos por el paciente y encontrar entre
ellos un rudimento inconsciente (propio) que busca emerger. Este ltimo no obtiene su
califcacin sino dentro de los procesos transfero-contratransferenciales o del tratamiento,
a travs del preconsciente del analista que les da su estatus de afecto.
8
El analista se presta
a recibir lo no representado o lo irrepresentable del paciente, algo arcaico que resuena den-
tro de l y lo lleva a pensar en una historia contratransferencial que le permite acercarse
al paciente, prestando su mente y su presencia para reconstruir o construir algo nuevo
que abre la va del deseo. Ello sucede al estilo de la vivencia de satisfaccin, como lo explica
Freud en El proyecto de psicologa para neurlogos (1895). A dicha experiencia pode-
mos agregar la imagen que la madre restituye con su mirada en la vivencia de satisfaccin.
Winnicott (1967) nos dice que cuando el beb mira a su madre, se ve a s mismo, y al mis-
mo tiempo la mirada de la madre expresa lo que ella logra captar e interpretar de la rela-
cin de ambos. En cambio, cuando el beb no percibe nada en la cara de la madre, se siente
vaco, desvitalizado y pierde la capacidad creativa. Entonces, este objeto, el de la vivencia de
satisfaccin, abre la va haca lo psquico con su propia pulsionalidad, sin la cual el sujeto
queda atrapado en una trama psquica empobrecida, de rudimentos de representaciones,
de afectos y de pulsiones; estancado en el presente de la pura repeticin (compulsin a la
repeticin) manifestndose a travs del cuerpo o del acto (exceso de pulsin desligada) o
la nada (dfcit o falta de pulsin).
Franoise Coblence
9
(2009) dice a propsito de la cura: Pasar del vaco a la ausencia,
del dolor que no tiene objeto y que es siempre el mismo, al sufrimiento que tiene un ob-
jeto o diversos, hace que la espera sea posible: esta es la apuesta en la cura de pacientes
limites.
10
Ahora tomo la conceptualizacin de los tres tiempos de Marucco (2004) que describe
para la angustia de la compulsin a la repeticin, en la zona de lo arcaico, para hablar de
los tiempos de la elaboracin y de la transformacin de los afectos en el anlisis. El primer
tiempo de la angustia se esconde detrs de la repeticin: se tratara del tiempo muerto de
Green (2001) fuera de lo psquico, tiempo de la ausencia en la contratransferencia. El se-
gundo tiempo es el de la desinvestidura, ya que la angustia deviene nadifcacin, cercano a
7
El ttulo de su trabajo es: La mente del analista: de la escucha a la interpretacin (1993).
8
Donc des afects prconscients du psychanalyste peuvent tre perus par le patient et rencontrer chez eux un rudiment
inconscient qui cherche percer. Ce dernier nest qualif que dans le processus transfro-contretransfrentiel ou le traitement
par le prconscient de lanalyste lui donne son statut dafect (p. 134).
9
Coblence, F.. (2009) La vie dme. Psych est corporelle. Nen sait rien, Bulletin de la Socit Psychanalytique de Paris,
Octobre/Noviembre 2009. 70 Congrs Franais, Atenas, mayo de 2010 (p. 35).
10
Passer du vide labsence, de la douleur qui est sans objet et toujours la mme, a la soufrance qui a un objet, ou en a plu-
sieurs, rendre lattente possible: tel es lenjeu des cures de ces patients limites (p. 99).
82
la angustia del vaco en la dinmica psquica, de la angustia traumtica ligada al estado de
inermidad (Hilfosigkeit), que se puede sentir en la contratransferencia del analista. En el
tercer tiempo, el analista invoca la pulsin de vida del paciente provocando la transforma-
cin haca la investidura y la ligadura. El analista organiza una construccin contratrans-
ferencial que le permite comprender los diferentes momentos transferenciales (Marucco,
1976), las partes del arcaico invisibles e inaudibles para el paciente, que toman forma en la
mente del analista y en el campo analtico.
Un obstculo de la tcnica: La historia ofcial del trauma
A veces nos encontramos frente a historias hiperintensas,
11
hiperinvestidas e hi-
perrepresentadas que nos conmueven y paralizan. El riesgo sera que el malestar que trae
el paciente se pueda transformar en intolerable, sobre todo para el analista, invadiendo
el campo y bloqueando su funcin analtica, su capacidad de trabajar y de pensar. Dicho
malestar puede convertirse en el camino equivocado hacia la construccin rpida de una
historia traumtica, que no sera otra cosa que la historia ofcial del trauma, collage de
representaciones circulantes
12
entre paciente y analista, que frenan inmediatamente la
angustia y ejercen una funcin interpretante excesiva, tendiente a calmar la angustia de
ambos psiquismos, dejando de lado la tarea para la cual eran convocados los dos partici-
pantes: analista y paciente. Dicha idea incluye tambin la del baluarte de los Baranger
(1967), que implica quedar atrapado en el proceso analtico.
Ser, entonces, un proceso analtico que queda atrapado en esas mismas historias que
circulan en la sesin y que son investidas por el analista, quien no tolera la desinvestidura
en el campo analtico. La historia contratransferencial tanto por falta como por exceso
de pulsionalidad no es una construccin sufcientemente abierta, adecuada para tole-
rar los momentos transferenciales de angustia sin representacin. Ella deviene sntoma,
pero en esta oportunidad del lado del analista bajo la forma de una historia contratrans-
ferencial defensiva. Esta historia sirve para calmar la angustia de ambos, reforzando el
falso self del paciente que se sobreadapta otra vez a la situacin analtica respondiendo
a la necesidad del analista de tener un paciente, y de este ltimo de tener una identidad:
la de paciente.
Esta idea de la historia ofcial del trauma no solo me parece que se debe abordar como
recuerdo encubridor que se construye predominantemente del lado del analista, en conso-
nancia con su paciente, sino que concuerda con otra historia, la de la identifcacin prima-
ria pasiva (segn Marucco, 1980a).
Acercarse a estas historias escondidas, todava sin palabra para ser contadas, es el inten-
to de nuestra tarea, ya que encierran el origen del malestar del paciente que es resignifcado
infnitas veces y en tantas otras historia de repeticin. Nuestra tarea comprende la posibi-
lidad de incluir las historias en el campo para poder trabajarlas sin obstaculizar lo que la
compulsin a la repeticin encierra y devela de lo arcaico.
11
(berstark) Freud, S. (1895) Projecto de psicologa, Capitolo 2 , Psicopatologia, vol. 2 (p. 247).
12
A volte storie raccontati per la famiglia del paziente, come la vera storia dinfanzia.
83
Conozcamos un poco a la paciente
Claudia es una joven de treinta y un aos, homosexual, que luego de una convivencia
de siete aos se separa de su pareja. Con anterioridad efectu dos anlisis previos hechos
por encargo de su familia. Esto genera en ella una sensacin de control e intrusin familiar
que la lleva a desarrollar un pensamiento paranoide el cual ase livia fumando marihuana
y tomando alcohol en exceso. En esta oportunidad, decide comenzar un anlisis con un
analista de su eleccin, a pesar de que son los padres los que lo pagan. El padre de Claudia
desapareci de la vida familiar casi completamente cuando ella tena cuatro aos, ya que
por motivos laborales, se fue hacia el interior de la provincia. Su nica aspiracin era que
los hijos siguieran la misma profesin, proyecto al que Claudia nunca adhiri y se fue a
otra ciudad a estudiar sin demasiado empeo.
De su relato, poco claro, se siente la difcultad de afrontar su propia historia, ms que la
resistencia de contarla a su analista.
P .: Me fui de mi casa diciendo que me iba a anotar en la facultad que mi padre
quera, pero no lo hice. Mi desobediencia en realidad es poco efcaz. Me inscrib
en otra facultad, pero fue solo una forma de decirle no! a mi padre. Empec
a trabajar en lo que me gusta, pero tengo pocas posibilidades de hacerlo. Sigo
con la universidad, pero en realidad no estudio desde hace dos aos, sigo solo
porque ellos lo quieren, siempre hice estos truquitos .
Un da llega a la sesin tratando de hablar de un sueo del que se avergenza. Co-
mienza a contarme que el perro se lastim la pata por haberlo hecho jugar demasiado.
Tal vez me est preguntando si la voy a hacer jugar demasiado bruscamente o si me voy a
hacer cargo de ella para que no se lastime, como probablemente siente no la cuidaron en
los anlisis anteriores. Con el correr de las sesiones se fueron confrmando mis hiptesis
contratransferenciales. Luego me relata el siguiente sueo:
P .: Uno no se da cuenta de todo lo que hay detrs de la palabra (se sonre), s que con
lo que le voy a contar me voy a poner roja como un tomate, pero so con usted; el pe-
rro haca guardia en la puerta y nosotras estbamos recostadas en mi cama mirando
la televisin. Usted me acariciaba la cabeza como mi madre no lo hizo nunca. Estaban
pasando un programa sobre extracomunitarios, pero no como los habituales en que los
que hablan son los otros, sino que los que hablaban eran los mismos extracomunita-
rios. Y yo pensaba que, bueno, ella como extranjera lo va a entender... (deja de hablar
avergonzada por lo que dice ya que siente que es despreciativo hacia m).
A .:Yo soy extracomunitaria.
P .: S (sonre), xenofobia o xenoflia, es lo mismo, es siempre xeno.
A .: Parece que estuviera diciendo que yo puedo entender por el hecho de ser extranje-
ra, xeno, usted es extracomunitaria, de qu comunidad? de la familia?.
P .: S, de la familia, en Puglia todos tienen que estar al tanto de la vida de todos, un
poco islmica la vida. Me siento fuera, hay cosas que siempre me hicieron sentir dife-
rente. Desde chica era una nena vivaz, que jugaba con los varones, pero ellos nunca se
quisieron dar cuenta.
84
Seguramente no se me escapa que el sueo est lleno de datos que hacen referencia a
su homosexualidad, y que podran incluirse en una transferencia ertica. O de odio en el
juego de palabras xeno. Pero creo que estas observaciones podran ser fruto de una hipte-
sis contratransferencial frente a la fuerte angustia que la paciente despierta en m, angustia
sin objeto y sin representacin. Motivo por el cual decido privilegiar el sentirse acariciada,
comprendida, vista como una nena solitaria, como aparece frente a m en la transferencia,
que desea ser vista tal cual es, sin prejuicios y sin abusos.
No dejarme llevar por lo que parece ms evidente, la esfera sexual, me permite escuchar
cmo se juegan sus objetos primarios en su vida. Me pregunto: qu lugar me dar a m en
la transferencia? Preguntas que permiten acompaar los cambios transfero-contratransfe-
renciales del proceso analtico.
Para no agregar ms intrusin donde ya se dejaba entrever bastante, decido no hacer
interpretaciones para permitir que Claudia se instalase en la transferencia y poder llevar
adelante nuestro trabajo analtico. O sea, darle la posibilidad de aumentar el tejido psquico
a travs de los procesos de psiquisizacin, abriendo una fsura en su mente que le permita
pensarse sin la presencia amenazante de la censura de un supery arcaico sumamente
sdico que la tortura sin darle tregua, heredero de identifcaciones primarias pasivas sin
objeto que dejaron la marca del odio. Adems, creo que el hecho de ser yo extracomu-
nitaria le permita identifcarse con mi diversidad y tal vez con lo que ella piensa es mi
sufrimiento.
A propsito, un da me dice que, en realidad, cree que tenemos algo en comn, ya que
yo debo saber qu signifca sufrir, porque la migracin no debe ser nada fcil. A pesar
de lo cual no se debe solo a la situacin real, o sea, la de mi reciente migracin (hace dos
aos), que percibe con claridad, sino tambin, como dice Aisenstein, al preconsciente de
su analista, donde ella logra encontrar un punto desde el cual poder aferrarse para que
puedan emerger sus propios rudimentos de afecto inconsciente frente a la fuerza del em-
puje pulsional. Estos rudimentos en Claudia se sienten fuertemente, hasta transformarse
en una exigencia de representacin a travs de un proceso de decodifcacin que en ella
todava se manifesta en una interpretacin paranoide del mundo.
En sus relatos aparece la fgura de una abuela inglesa, casada con un italiano, que se es-
capa durante la Segunda Guerra Mundial a su pas natal. Esta historia me hace pensar que
habla tambin de m, como persona real, por el hecho de ser extranjera, del sufrimiento
que comporta no tener un lugar en el mundo y entonces, de sentirse rechazada por todos;
punto en comn que ella, probablemente, piensa que existe entre las dos historias de mi-
gracin. La abuela paterna es un personaje fuerte, severo y triste, que nunca le reproch su
homosexualidad, que la quera mucho a pesar de ser una persona fra y autoritaria.
Cuando Claudia cuenta la historia de la abuela lo hace con claridad, en forma fuida,
sin angustia. Para ella fue una persona fuerte, que a pesar de todo afront los hechos de la
vida sin miedo y que lleg a la vejez.
A lo largo de las sesiones me parece que Claudia me habla de una madre que no la
escucha y que tal vez yo pudiese hacerle lo mismo. Me habla, creo, de una nena que desea
ser aceptada como varn y quiere saber si en las sesiones yo voy a hacerlo o si me voy a
comportar como los analistas precedentes, que consideraban su homosexualidad como
una enfermedad. Sentir que mi inters y mis interpretaciones no se circunscriben a una
historia de homosexualidad, lo que di en llamar la historia ofcial del trauma, le da a
Claudia la fuerza y la posibilidad de poner en juego en el campo analtico viejas representa-
85
ciones que existen ya en su historia traumtica defensiva y que esconden, en la repeticin,
un modelo de sumisin, conformismo y abandono que me lleva a preguntarme: de qu
abandono hablan?
Poco a poco Claudia comienza a hablar de otras temticas que dan sentido a una nueva
historia: servir al equilibrio familiar, que se percibe en la intensidad emotiva cuando en
medio de pequeas pausas dice: mannaggia!!, palabra que no cobra sentido en el con-
texto de su discurso. Lo cual me lleva a pensar que existe algo ms detrs de la angustia con
la cual pronuncia esta palabra.
En la sesin siguiente se siente cmo empiezan lentamente a surgir pequeos signos de
transferencia ertica bajo la forma de una mirada cargada de sensualidad y desafo que me
paraliza y no me deja pensar. En esa misma sesin expresa con las mismas palabras lo que
ya en otra sesin me haba dicho al contarme un sueo, que: yo encuentro siempre otro
sentido a lo que ella dice. Esta vez se siente su rabia por la intrusividad de mis palabras,
pero bajo la forma de una transferencia ertica.
Cuando llega a la sesin siguiente, me dice gentilmente que le d un minuto para tomar
coraje para hablarme de los sentimientos desagradables que empieza a tener. Me dice que
siente envidia y celos por su pareja, que es ms joven y activa, y que ella en cambio se siente
demasiado pasiva e inmvil, como me sent yo misma frente a su rabia en la sesin anterior.
A esta altura del anlisis me vienen a la mente diferentes asociaciones. Me parece que
Claudia se est defendiendo de mis palabras, pero, de hecho, a partir de esa sesin se pro-
duce un cambio profundo en el proceso analtico, un punto de infexin (Baranger y
Baranger, 1967), sin duda en la reconfguracin del campo analtico que cambia la actitud
de ambas: ella comienza a hablar de lo que la angustia, y mis sealamientos comienzan a
tomar la forma de interpretaciones, logrando ambas tolerar la angustia y los silencios.
Seis meses despus, entra y me dice que desde hace un par de sesiones senta una gran
angustia, una situacin que confrma mi percepcin. La angustia invade la sesin transfor-
mndola en intolerable, su cara se descompone, frunce el ceo, se mueve ms de lo habi-
tual, se toca el pelo, la ropa, tratando de acomodarse buscando una posicin; me pregunto
buscando un lugar en el mundo?
P .: Pienso en dejar todo, tambin el anlisis, porque estoy viendo demasiadas cosas
y siento tanta angustia, lo s que es as pero cundo se termina esta angustia? Man-
naggia!!
Es la primera vez que esta expresin cobra sentido tanto simblico como afectivo en el
discurso de Claudia, y en el fuir de sus pensamientos.
Para concluir
El trabajo analtico con Claudia fue arduo y prolongado. Creo que lentamente pudo
encontrar en la mente y en la persona de su analista ciertos rudimentos que le permitieron
encontrar su propia capacidad de ligadura y de simbolizacin, un pequeo salto hacia lo
cualitativo, en el orden de los procesos terciarios. Una salida de los diferentes encierros
del cuerpo, del acto o de la nada, que seran la manifestacin sintomtica de la pulsin
desorganizante en exceso o en dfcit por falta de pulsin. Y como dice Elsa Aisemberg
86
(2009): Otra dimensin importante a sealar es que en estos pacientes con predominio de
estructuras no-neurticas, cuando evolucionan positivamente, emerge el funcionamiento
psiconeurtico [] expresado en transferencia, sexualidad infantil, Edipo, pulsiones y, es-
pecialmente, el relato de la violencia que antes estaba suprimida y circulaba por el soma o
por el acto. Un proceso de psiquisizacin que permite empezar a dar representaciones a la
pulsionalidad que recin comienza a emerger a lo psquico.
Este proceso evidencia cmo surge en la transferencia una repeticin que permite el
pasaje a lo intrapsquico como un proceso simbolizante de mentalizacin; para tomar tam-
bin la va de lo interpsquico que permita evidenciar en la transferencia una relacin con
un objeto, que adems es nuevo y diferente. Y, como dice Michel Neyraut (1974), la contra-
transferencia precede a la transferencia, por lo cual desde la contratransferencia del analista,
desde su mente y su presencia se abren nuevos senderos hacia la simbolizacin, despertan-
do las pulsiones y el empuje de estas que se imponen a lo psquico como una exigencia de
trabajo y de representacin desde la primera tpica y que habilitan la va de la ligadura en
el masoquismo ergeno y la ligadura desde la dualidad pulsional de la segunda tpica.
La conviccin del paciente y la pertinencia de la interpretacin permitirn la apertura
del campo y la dinamizacin del proceso analtico, ya que la interpretacin logra acer-
carse al inconsciente del analizando dejando un elemento nuevo. En la prctica, [] no
estamos buscando una cosa, no estamos escuchando otro sentido, estamos siguiendo el
rastro de algo [alguien] inalcanzable pero siempre presente, cuya presencia ha tenido en el
plasmar de la historia y tiene en cada momento de la vida, una funcin estructural
13
(M.
Baranger, 1993, p. 28).
Lograr incluir este inconsciente en el campo permite la dinamizacin de los diferentes
elementos atrapados en la compulsin a la repeticin que se acerca a lo que podemos lla-
mar un proceso de cambio psquico.
Cito, para fnalizar, las palabras de Jean-B. Pontalis que, comentando el libro de J. Mc-
Dougall, dice: Si el analista es capaz de percibir y sacar a la luz el sufrimiento de esos pa-
cientes, la experiencia analtica puede alcanzar el lmite de lo analizable. Lo representable y
lo narrable. Es en este terreno, en el que deben inventarse continuamente nuevos modos de
establecer contacto y de comunicarse [...]. Y agregando en su libro: [...] qu sucede, del
lado del analista en la experiencia del dolor psquico? [...] Hacer nacer al otro a s mismo.
Digamos que un analista que ignorara su propio dolor psquico no tiene ninguna posibi-
lidad de ser analista, como quien ignorara el placer psquico y fsico no tiene ninguna
chance de seguir sindolo.
14
Resumen
La autora toma la idea de afecto en Freud, de los rudimentos de afecto y de representa-
cin de Aisenstein y de embrin pulsional de Marucco, para llevar adelante su idea de un
13
Baranger, M. (1993) La mente del analista: de la escucha a la interpretacin. En: Volviendo a pensar con Willy y Madelei-
ne Baranger, Buenos Aires, Lumen Editores, 1999.
14
[...]quen est-il, du cte de lanalyste, dans lexprience de la douleur psychique? Faire natre lautre soi-mme. Disons
que un analyste qui ignorerait sa propre douleur psychique na aucune chance dtre analyste, come celui qui ignorerait le
plaisir psychique et physique na aucune chance de le rester (Pontalis, Sur la douleur, en Entre le rve et la douleur).
87
aparato psquico que retoma la organizacin econmica de la primera tpica como base de
la cura en las patologas lmite, que en algunos casos toma la forma de dfcit pulsional. Por
lo cual es menester en la cura promover el crecimiento del empuje pulsional que permite
hablar del caos pulsional del ello, accediendo al orden de la ligadura y del masoquismo er-
geno, ya que una retencin de libido es fundamental para poner en marcha los procesos de
mentalizacin o psiquisizacin; salto cualitativo que se puede pensar desde ambas tpicas.
Luego describe el riesgo de la aparicin en la sesin de la historia ofcial del trauma,
historias hiperintensas, hipreinvestidas e hiperrepresentadas que circulan en el campo
ejerciendo la funcin de calmar la angustia circulante, pero bloqueando la capacidad de
escucha del analista.
Por ltimo, articula teora y tcnica a travs de un caso clnico que le permite profun-
dizar la difcultad del trabajo con la contratransferencia, que es la forma privilegiada de
escucha en el terreno de lo arcaico.
Descriptores: Arcaico Afecto Pulsin Trauma Contratransferencia
Resumo
A autora lana mo da ideia de afeto de Freud, dos rudimentos de afeto e de repre-
sentao de Aisenstein e de embrio pulsional de Marucco, a fm de levar adiante ideia
de um aparelho psquico que retoma a organizao econmica do primeiro tpico como
base para a cura das patologias limite, as quais, em determinados casos, apresentam-se
como dfcit pulsional. Sendo necessrio, portanto, na cura, promover o crescimento do
estmulo pulsional que permite falar do caos pulsional do Id, acedendo ordem da ligao
e do masoquismo ergeno, j que uma reteno da libido fundamental para colocar em
funcionamento os processos de mentalizao ou psiquizao; salto qualitativo que pode ser
pensado a partir de ambos os tpicos.
A seguir, a autora descreve o risco do aparecimento na sesso da histria ofcial do
trauma, histrias hiperintensas, hiperinvestidas e hiperrepresentadas que circulam no
campo para acalmar a angstia circulante, bloqueando, porm, a capacidade de escuta do
analista.
Por ltimo, articula teoria e tcnica atravs de um caso clnico que lhe permite apro-
fundar na difculdade do trabalho com a contratransferncia, que a forma privilegiada da
escuta no terreno do arcaico.
Palavras-chave: Arcaico Afeto Pulso Trauma - Contratransferncia
Summary
Te author takes the idea of afection in Freud, of the rudiments of afection and of
representation in Aisenstein, and Maruccos idea of pulsional embryo, in order to develop
the idea of a psychic apparatus that reuses the economic organization of the frst topic as a
foundation for the cure of border pathologies, that in some cases can take the shape of pul-
sional defcit. Tat is why it is essential, during the treatment, to promote the growth of the
pulsional drive, which allows for the verbalization of the pulsional chaos of the Id, giving
88
access to the level of bonding and erogenous masochism, since libido retention is critical
to trigger the mentalization or psychization processes; a qualitative improvement that can
be analyzed from both theories.
Ten, the author describes the risk of the ofcial history of trauma turning up during
the session: a hyper intense, hyper invested and hyper represented history that circulates in
the feld, relieving the fowing angst but blocking the therapists capacity to listen.
Lastly, the author articulates theory and technique through a clinical case that allows
for a deeper understanding of work difculties with countertransference, which is the pri-
vileged form of listening in the archaic sphere.
Keywords: Archaic Afect - Drive Trauma - Countertransference
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91
Fanny Schkolnik
1
Comentario
EL TRABAJO SOBRE LO ARCAICO
LA HISTORIA OFICIAL DEL TRAUMA COMO RIESGO
La Dra. Silvia Leguizamn nos convoca a interrogarnos acerca de la concepcin que
manejamos de lo arcaico, que por la ampliacin de nuestro campo de trabajo hacia las fron-
teras de la neurosis, se ha constituido sin duda en un tema importante para el psicoanlisis
actual. Es necesario pensar desde qu fundamentos metapsicolgicos nos planteamos esta
nocin y en qu medida estos subyacen al modo en que la encaramos en la prctica.
Un punto a destacar es que cuando nos referimos a lo arcaico no estamos hablando de
lo que se dio en los orgenes de la constitucin psquica sino de lo que encontramos en la
clnica cuando nos enfrentamos a un paciente con fallas importantes en la capacidad de
simbolizacin pero con un aparato psquico ya constituido con las defciencias estructura-
les propias de cada caso singular. Esto hace una diferencia signifcativa con los momentos
fundacionales del sujeto. En ese sentido entiendo lo que dice Green cuando habla de lo
arcaico aprs coup. Las caractersticas de lo que califcamos como arcaico en la clnica
se vinculan a los efectos de la desmentida y la escisin del yo que tienen una importante
incidencia en el psiquismo del paciente, pero que sin embargo en mayor o menor medida
siempre coexisten con manifestaciones del retorno de lo reprimido. No puede confgurarse
entonces el sufciente tejido psquico que habilite la resignifcacin a nivel representacio-
nal y la circulacin del afecto, obstaculizando el necesario trabajo elaborativo.
Comparto el criterio de la autora en cuanto a tomar en cuenta ambas tpicas freudianas
para pensar lo arcaico, tanto en su vertiente metapsicolgica como a nivel de la clnica.
Pienso que es una propuesta con la que la Dra. Leguizamn hace trabajar a Freud, como
dira Laplanche, y tambin nos permite acercarnos a conceptos que manejan autores ac-
tuales, como Marilia Aisenstein y Marucco, que constituyen un aporte para refexionar
acerca de este tema.
De la primera tpica se destaca la importancia de lo econmico, partiendo de la nocin
freudiana de la pulsin como representante psquico de los estmulos que provienen del
interior del cuerpo. Estmulos biolgicos que dan lugar a excitaciones y le imponen una
exigencia de trabajo a lo anmico. La constitucin de tejido psquico dependera entonces,
segn se lo plantea en el trabajo, de un pasaje de lo cuantitativo a lo cualitativo que supone
1
Analista titular y didacta de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay. E-mail: fschkol@chasque.net
92
Fanny Schkolnik
el acceso al registro representacional. Sobre la base de este criterio, el funcionamiento ar-
caico sera la expresin de las difcultades para el pasaje al mbito representacional de los
estmulos internos. Pero si nos manejamos solo con el criterio econmico, a qu se deben
estas difcultades? Dfcit o exceso de estmulos?
Un modo de pensarlo es que los rudimentos de representacin y rudimentos de afec-
to de los que habla Marilia Aisenstein seran consecuencia de las difcultades para realizar
el pasaje de lo cuantitativo a lo cualitativo. Huellas que responden a residuos de excitaciones
del mundo interno que no alcanzan el carcter de representacin. Y formaciones cargadas
de energa que necesariamente siempre buscan descargarse. Pero mientras Aisenstein solo
menciona la fuerza pulsional que proviene del interior del cuerpo como la que propicia la
bsqueda de la representacin, la Dra. Leguizamn subraya tambin la importancia de la
fuerza pulsional que viene del otro, los efectos del vnculo con el otro en la situacin ori-
ginaria. Esto llevara a pensar que en estos casos se habra dado un dfcit de investimento
libidinal, una carencia de narcisizacin por parte de ese otro de los orgenes. Desde mi
punto de vista, este no sera solamente un planteo metapsicolgico especulativo sino que
tendra que ver directamente con el posicionamiento analtico en el trabajo de anlisis con
pacientes que padecen de un funcionamiento psquico con estas caractersticas. No solo se
trata de la fuerza pulsional del paciente sino tambin de la apuesta pulsional del analista,
como suele plantear Marucco, que abrira la va a la ligadura pulsional habilitando el salto a
lo cualitativo. Por eso, la valoracin de la incidencia del otro en los destinos de la dinmica
pulsional me parece particularmente importante para tener en cuenta el criterio econmi-
co que Freud sostiene con ms fuerza en la primera tpica aunque nunca lo deja de lado,
como puede verse en sus ltimos trabajos.
La propuesta del embrin pulsional de Marucco no est muy lejos de lo que dice Ai-
senstein, como se plantea la Dra. Leguizamn. Pero al estar pensado desde la teorizacin
freudiana que se dio en la llamada vuelta del 20 con la segunda tpica, el papel de la pul-
sin de muerte, los desarrollos acerca de la desmentida y escisin del yo y la importancia
del otro cuyas marcas identifcatorias en el yo y el supery inciden fuertemente en la cons-
titucin del psiquismo, lo arcaico adquiere otra dimensin. Lo soterrado, no representa-
ble, residuo arcaico de huellas mnmicas ingobernables, que constituyen signifcantes
prelingsticos, escapa a cualquier signifcado y retorna en repeticiones que se descargan
en el cuerpo o el acto.
Entre los elementos a considerar para la constitucin psquica en el marco de la primera
tpica yo destacara tambin los aspectos fallantes de la represin originaria a los que se su-
man los de la represin secundaria. Est afectada la constitucin del yo y, en consecuencia,
la posibilidad del trabajo elaborativo a realizar entre inconsciente y preconsciente. Algo
que importa tener muy en cuenta con estos pacientes. El trabajo de anlisis requiere preci-
samente el intento de ampliar la dimensin de lo fantasmtico para favorecer el proceso de
simbolizacin que requiere una mayor porosidad inconsciente-preconsciente.
En cuanto a la segunda tpica, estoy de acuerdo con la Dra. Leguizamn en subrayar
la importancia de la intrincacin pulsional, el masoquismo ergeno primario del que ha-
bla Freud, para instaurar un registro psquico. El equilibrio de fuerzas entre los efectos
de ligazn propios de la pulsin de vida y los de desligazn en relacin con la pulsin de
muerte habilitara el salto cualitativo a travs del movimiento metforo-metonmico que
promueve el proceso de simbolizacin a nivel del psiquismo. Tambin en el marco de la
segunda tpica habra que pensar en las identifcaciones alienantes en el supery vincula-
93
Comentario El trabajo sobre lo arcaico
das a la desmentida de lo transgeneracional que afectan tambin la constitucin del yo y
constituyen obstculos difciles de vencer en tanto suponen importantes movimientos de
desidentifcacin, difciles de tolerar por estos pacientes.
Lo que en la primera tpica podra encararse como dfcit pulsional, pienso que en la
segunda habra que plantearlo en relacin con los efectos de desintrincacin con predo-
minio de la accin desligante de la pulsin de muerte, vinculada a las caractersticas del
vnculo originario. Como se pregunta Marucco: Dfcit pulsional por empuje regresivo o
fuerza intrusiva del objeto que imprime la huella destructiva de la posible ligadura?.
Cmo encarar entonces el trabajo del analista en la clnica con lo arcaico? Un punto
interesante que trae la Dra. Leguizamn es el riesgo de la historia ofcial del trauma. La pa-
ciente del caso clnico que presenta viene diciendo que es homosexual y trayendo sus dif-
cultades con las parejas que ha tenido. El riesgo que ve muy bien la analista es quedarse con
esa historia ofcial que est enmascarando angustias vinculadas a las historias escondidas,
todava sin palabras. Pienso que podramos pensar esto en relacin con lo que Roussillon
califca como sufrimientos identitario-narcisistas, por fallas de simbolizacin que compro-
meten las races profundas de su constelacin identifcatoria sometindolos a angustias
masivas que tienen el carcter de verdaderas agonas. Esto los lleva a buscar ligazones no
simblicas que se ponen de manifesto a travs de actos de diverso orden: somatizaciones,
congelamiento afectivo o establecimiento de parejas patolgicas en las que se destaca el
vnculo fusional que a la vez constituye un encierro mortfero.
Concuerdo con la propuesta fuerte del trabajo en cuanto a jerarquizar la importancia
del trabajo con la contratransferencia. El nuevo tejido psquico tiene que tomar forma
primero en la mente del analista, nos dice la autora. No alcanza con la escucha y la inter-
pretacin. La apuesta del analista con estos pacientes supone que se disponga a prestar su
mente de alguna manera para construir algo nuevo que abre la va al deseo. Las represen-
taciones que circulan entre paciente y analista son las que pueden dar lugar a una funcin
interpretante, una construccin contratransferencial. Una simbolizacin entre dos y una
transferencia por retorno que le permita al analista sentir el sufrimiento del paciente,
dira tambin Roussillon. En ltima instancia, tal como lo destaca la Dra. Leguizamn, en
el anlisis con estos pacientes hay que valorar la apuesta pulsional del analista, el trabajo
con la contratransferencia y la importancia de las construcciones. Tomando las palabras
de Franoise Coblence a propsito de la cura citada en este trabajo: Pasar del vaco a
la ausencia, del dolor que no tiene objeto y que es siempre el mismo, al sufrimiento que
tiene un objeto o diversos, hace que la espera sea posible: esta es la apuesta en la cura de
pacientes-lmite.
CLSICOS
REVISITADOS
97
CLSICOS REVISITADOS
Inauguramos en este nmero de la Revista Latinoamericana de Psicoanlisis una nueva
seccin: CLSICOS REVISITADOS.
La mayora de los nmeros previos de la revista se agotaron.
Hay en ellos muchos trabajos de gran valor e inters y decidimos rescatar algunos de
ellos. Proponemos en este momento inaugural la revisita al trabajo de 1981 de Hayde
Faimberg, Una de las difcultades del psicoanlisis: el reconocimiento de la alteridad.
La escucha de interpretaciones.
Este trabajo fue reescrito posteriormente y fgura en su libro El telescopaje de las gene-
raciones, en una versin con ciertas diferencias respecto de la que aqu presentamos, que
fuera publicada en el segundo nmero del primer volumen de la Revista en el ao 1996.
Se encuentran aqu las races de su original pensamiento. Deseamos compartir con
nuestros lectores la aventura intelectual eminentemente clnica que proponen estas ideas
de Hayde.
99
Hayde Faimberg (1981)
UNA DE LAS DIFICULTADES DEL PSICOANLISIS:
EL RECONOCIMIENTO DE LA ALTERIDAD.
LA ESCUCHA DE INTERPRETACIONES
1
El psicoanlisis hiere en el hombre la ilusin narcisista segn la cual el yo sera el
amo en su propia casa. Encontramos naturalmente producciones del conocimiento que
se adhieren a la inclinacin del yo a sentirse el seor del mundo. Paralelamente, el yo
opone resistencia a recibir conocimientos que haran susceptible de sospecha a esta ilu-
sin: Freud estudia estas resistencias como un obstculo epistemolgico.
2
Sera legtimo
suponer, entonces, que dicho obstculo se descubre en el interior de la cura misma.
Centrar mis propsitos sobre ciertas resistencias que se manifestan en la transferen-
cia. Las defno como las resistencias que el yo opone en la cura a la decepcin de no ser
el centro y amo del universo. Partir de esta constatacin: para Freud la transferencia se
revela como un obstculo imposible de evitar o imposible de no tomar en cuenta, pero
fecundo a condicin de no ignorarlo (Dora se lo ensea de manera radical). Me propongo
considerar el obstculo que el yo opone segn el mtodo de Freud, es decir, trabajan-
do sobre el mismo obstculo. Voy a defnir este obstculo como narcisista, trmino que
reviste aqu una connotacin muy precisa: es el amor que tiene el yo a s mismo y a los
objetos, basado en la ilusin que tiene de ser el centro y amo del universo. Este amor pasa
por el yo que se ama como un objeto, y este amor, como esta ilusin, est en relacin con la
constitucin misma del yo.
El yo , en efecto, se rehsa a reconocer tres cosas:
1. La imposibilidad del sujeto de engendrarse: el mundo lo preexiste.
1
Puesto que este trabajo entra en el marco de un libro consagrado al artculo de Freud Una de las difcultades del anlisis
(1917), no me demorar en el conjunto de ese artculo y abordar directamente el punto que me interesa. Este trabajo, por
otra parte, constituye una de las dos partes de una conferencia presentada ante la Sociedad Psicoanaltica de Pars el 17 de
noviembre de 1981, A propsito de ciertas resistencias al reconocimiento de la diferencia de generaciones y de la alteridad:
la escucha de interpretaciones.
2
Cabe notar que el concepto de resistencia no coincide totalmente con el de defensa. Me refero a ciertas resistencias que
se manifestan en la dupla transferencia/contratransferencia. La resistencia posee una dialctica por la cual se construye, se
deduce una historia. Como lo he desarrollado en la conferencia anterior, la experiencia clnica me demuestra que alguien
que no es nico ni unvoco resiste.
100
Hayde Faimberg
2. La diferencia de sexos (puesto que la determinacin sexual implica la renuncia a
toda potencia bisexual y el reconocimiento de que cada sexo remite al otro y hacia sus
carencias).
3. La alteridad.
Dicho de otra manera, el yo se rehsa a aceptar la herida que le impone el Edipo. Esta
resistencia me parece ms importante en cuanto se puede presentar como la aceptacin ms
completa de la situacin analtica, dando as la ilusin de una llamada alianza teraputica.
Los conceptos de alianza teraputica, de yo autnomo y de rea libre de conficto
son conceptos solidarios de lo que el yo prefere creer. Ms que conceptos ligados al nar-
cisismo son nociones que refuerzan, ellas mismas, las creencias narcisistas.
El problema reside en saber si se puede tener en cuenta el plano narcisista y sus re-
sistencias que la experiencia clnica nos pone de manifesto, sin que se tenga que realizar
una teorizacin implcita que adhiera a las creencias del yo. Una teorizacin as concebida
debera tener en cuenta las diferencias de generacin, las diferencias de sexo y la alteridad
para situarse sobre un plano distinto de aquel de las creencias narcisistas: debe poder ha-
blar del narcisismo sin ser en s misma un discurso narcisista.
3
Preciso que no es objetivo de este trabajo desarrollar el problema del narcisismo, an-
teriormente tratado con profundidad por otros analistas. Quisiera simplemente invocar
el siguiente problema: cmo escuchar en una sesin las manifestaciones de la resistencia
narcisista. Dicho de otra manera, cmo escuchar los diferentes modos por los cuales el
amor del yo de un paciente est preservado, preservacin que se encuentra en relacin
con su creencia de ser el centro y amo del universo.
Antes de adentrarnos en el tema, me permitir aclarar algunos trminos del horizonte
terico donde se sitan mis refexiones: Freud subraya la naturaleza narcisista del amor
objetal de la relacin de los padres con el nio.
4
Por otra parte, es por medio del desamparo,
debido a la prematuracin, que el nio puede incorporarse en el narcisismo de sus padres.
En Pulsiones y destinos de las pulsiones Freud se refere al yo-placer purifcado y el yo
es identifcado con lo que procura placer, aun si este proviene del mundo exterior. Todo lo
que procura displacer es atribuido al exterior, incluso si viene desde dentro. En ese mismo
artculo Freud nos muestra que el odio es el antecedente (lgico) del objeto.
5
3
Teniendo en cuenta el espacio que me ha sido asignado, he preferido no desarrollar los tres ejes citados y escoger los asun-
tos que con menor frecuencia han sido tratados. El problema de la diferencia de generaciones ya ha sido tocado en la con-
ferencia anteriormente citada. Me limito a analizar el problema de la alteridad. A pesar mo, he tenido que dejar de lado un
problema difcil de evitar, el de la diferencia de sexos. Una de las ilusiones del yo es la de ser bisexual, ms aun, ser asexual,
para afrmarse como ser acabado y todopoderoso. El funcionamiento psquico debe responder a una doble exigencia: la de
la realidad material exterior y la de la realidad pulsional. La resultante vendra a ser el deseo y su elaboracin fantasmtica.
En consecuencia, la fuente pulsional del plano narcisista se presenta ms all de la ilusin narcisista de una no-sexualidad.
El movimiento pulsional puede ubicarse tanto en el plano narcisista como en el plano edpico. La teorizacin implcita se
sita sobre un plano diferente al del yo y sus creencias. Podemos tener en cuenta el plano narcisista y sus resistencias
(no coincidentes con la nocin de defensa, insisto) que la experiencia clnica nos proporciona a travs de la dialctica de la
transferencia/contratransferencia, sin hacer por eso una teorizacin solidaria con la que el yo prefere creer.
4
El amor de los padres, tan conmovedor, en el fondo tan infantil, no es otra cosa que su narcisismo que renace y que a
pesar de su metamorfosis en amor de objeto, se manifesta sin traicionar su antigua naturaleza (Freud, 1914).
5
En el momento en que, ms tarde, el objeto se revela como una fuente de placer, es amado, pero tambin es incorporado al
yo, de manera que para el yo-placer purifcado, el objeto coincide de nuevo con lo extrao y lo odiado (Freud, 1915).
101
Una de las difcultades del psicoanlisis: el reconocimiento de la alteridad. La escucha de interpretaciones
En consecuencia, segn mi parecer, la frmula que desde un punto de vista clnico
permite tener una mejor consideracin de la regulacin narcisista de los padres internos
(quiero decir, los padres tal y cual estn inscriptos en el psiquismo del paciente y no los
padres de la realidad material tal y como se repite en la transferencia) es la siguiente:
1. Todo aquello que es digno de amor, soy yo dicen los padres internos, incluso si esto
proviene del nio.
2. Aquello que reconozco como proveniente del nio tiendo a odiarlo; es ms, voy a car-
gar al nio de aquello que no acepto en m: el nio es mi ello.
He hablado en otras oportunidades acerca de la doble funcin de apropiacin-intru-
sin propia de la regulacin narcisista y no hago ms que mencionarlo de paso, defnien-
do la funcin de apropiacin como la apropiacin de identifcacin del sujeto con aquello
que provoca placer, y la funcin de intrusin como al rechazo en el otro de aquello que
provoca displacer sin el reconocimiento del otro como distinto separado.
En consecuencia, y es importante tenerlo en cuenta, solo el odio defne la alteridad en
la relacin de objeto narcisista.
6
En vista de la complejidad del sujeto, no se pueden analizar por una parte los lazos
entre la pareja de placer-displacer y la pareja odio-amor, y por otra parte la constitucin
del yo y el rechazo. Tampoco ser posible examinar el problema paralelo de correlacin
del narcisismo y del Edipo, en relacin con la problemtica del a posteriori;
7
asimismo
dejaremos de lado la relacin de las nociones de identifcacin proyectiva y de resistencia
narcisista. Finalmente, el problema de la identifcacin no ser abordado ms que bajo un
aspecto clnico. Recordemos, simplemente, que la nocin de identifcacin no es conside-
rada como un dato inicial que pueda quedar sin explicacin.
Me limitar entonces a subrayar algunos problemas que se plantean cuando uno se
pregunta cmo entender en una sesin el tiempo narcisista del Edipo.
Pasar a enunciar la tesis central, habiendo ya delimitado el objeto de mi trabajo:
Las resistencias narcisistas que crean el mayor obstculo en la cura son las que provienen
de la determinacin de la identidad del paciente, identidad resultante de la lucha narcisista
con los padres internos, tal cual se reproduce en la transferencia.
Dira tambin y es mi postulado complementario que el plano edpico de los padres
sustenta el reconocimiento del nio en su alteridad, y la escucha y la interpretacin del
analista se sitan en el mismo plano. Me propongo, entonces, estudiar el efecto de la predo-
minancia narcisista, tanto la del padre como la de la madre, tal como se revela en la trans-
ferencia, en relacin con la nocin freudiana de yo no-yo.
Los pacientes para quienes la constitucin narcisista es defectuosa, como consecuen-
cia del hecho de que los padres no les han aportado el apoyo edpico, entienden para-
6
Este aspecto terico fue considerado por Freud en la (de) negacin y seguidamente por Paula Heimann.
7
Especialmente con el problema de la diferencia del sexo, ya que ah se trata, como ya lo he dicho, de un problema cru-
cial.
102
Hayde Faimberg
djicamente las interpretaciones del analista a travs de una reinterpretacin narcisista
(volveremos sobre este punto). Ellos repiten en la transferencia la lucha narcisista por la
cual han establecido su identidad. Esta lucha puede ser defnida como una lucha en la
cual cada yo preserva el amor de s mismo fundado en su creencia de ser el centro del
mundo y todopoderoso, creencia que persiste incluso en la relacin narcisista del objeto.
El nio forma entonces con sus padres un tringulo: cada punta del tringulo constituye
as el no-yo de los otros dos, y los valores de cada yo atribuido al otro en tanto que su
no-yo no coincide necesariamente.
8
Dada la sobredeterminacin de la signifcacin de lo que sucede durante una sesin,
me limito a elegir una perspectiva entre otras, todas fundamentales. Ms precisamente,
centro mi propsito sobre el modo narcisista a travs del cual el yo resiste para rechazar la
herida que le infige el Edipo. El plano edpico es el punto de referencia inevitable, y mi
estudio se funda sobre el tiempo narcisista del Edipo.
Sobre algunos ejemplos generales de las manifestaciones
de la resistencia, tanto de parte del paciente como del analista
Un ejemplo trivial de la resistencia narcisista centrada sobre la ilusin de la percepcin
de la conciencia aparece cuando el paciente responde a una interpretacin (que no sea
inefcaz o francamente errnea) con estas palabras: Yo no lo siento as, lo que signifcara
con frecuencia: Yo no lo siento as, ya que lo que la interpretacin moviliza en m me
procura displacer; en consecuencia, yo la expulso de m, yo expulso la interpretacin, mis
asociaciones y hasta la existencia incluso del analista: esta realidad psquica no me perte-
nece, es mi no-yo, yo no lo siento as.
El analista ocupa, por defnicin, una posicin en escucha descentrada Pero este des-
centramiento no lo protege de los efectos de las creencias yoicas, de las suyas propias y
de las del paciente.
La teora indispensable puede ser reapropiada narcissticamente por el analista de dos
maneras diferentes. Una, en la que el analista selecciona los elementos que le permiten ali-
mentar la ilusin segn la cual su teora es completa, digna de fe, y le permite disponer de
todos los puestos de direccin. Tendramos entonces una escucha tautolgico-narcisista.
No quiero decir con esto que habra que creer en la posibilidad de un material analtico,
natural, emprico, independiente de toda construccin terica. Me refero, evidentemen-
te, al obstculo narcisista que el analista opone a la escucha de lo que amenaza su ilusin
yoica de omnisciencia que se basa en su teora.
Pero se puede discernir una segunda difcultad ms sutil: aunque la teora del analista
incluya lo no acabado del yo, el analista escucha y/o interpreta de manera de no desilu-
sionar al paciente. La consecuencia es que el paciente persiste en la ilusin de que tiene
un analista que sabe, y que sabe al punto de poder incluso prescindir de las asociaciones
8
Freud, en Introduccin al narcisismo, Winnicott, Paula Heimann y Bion, en mi opinin, sitan gran parte de su refexin
en esta perspectiva (implcita o explcitamente).
103
del paciente, de su trabajo psquico (desde este punto de vista, el hecho de que el paciente
hable aporta ya una desmentida a la ilusin segn la cual el analista sabe todo: podemos
explicar algunos silencios del paciente como la desilusin que le causa el hecho de tener
que hablar). El paciente persiste entonces en la ilusin de que hay un yo autosufciente
que sera el mismo analista. El analista omnisciente sera el yo ideal del paciente y, de este
modo, el analista vera recrear su propia ilusin, esta vez recubierta por su posicin teri-
ca. As se constituiran las bases de una fascinacin narcisista recproca.
En ciertos momentos, una reinterpretacin que valide este discurso narcisista que el
paciente quiere imponer puede ser portadora de esta fascinacin recproca. En otros mo-
mentos, el propio silencio puede producir los mismos efectos. Winnicott dice muy acer-
tadamente que la interpretacin limita la ilusin de entenderlo todo, primero y sobre todo
para el analista y luego para el paciente.
Por otra parte, a menudo el paciente no puede aceptar la interpretacin en sus efectos,
porque eso signifca para l reconocer que no se ha engendrado a s mismo; la interpre-
tacin nace del analista. Esta situacin remite a la negacin de la escena primitiva ms
dolorosa, la de la concepcin, porque sita al sujeto en la hiptesis de su inexistencia.
Ello puede desembocar en la eliminacin pura y simple del analista y de sus interpreta-
ciones, cuando ante el nacimiento de algo nuevo, el paciente se concibe a s mismo como
habiendo podido no ser. Qu sera de m sin anlisis?. Esta cuestin puede remitir a la
siguiente: Qu sera de m si mis padres no se hubieran conocido?.
En cambio, cuando el paciente puede reconocer que es de la unin de sus palabras con
la escucha del analista como nace la interpretacin, el plano narcisista est superado, y es
ah donde se puede ubicar propiamente el plano edpico.
Por otra parte, la angustia de la muerte, el terror sin nombre,
9
en su carcter de no-
representable o en su representacin como vaco, puede estar enmascarada, justamente
por lo que hay de ms especfco en el psicoanlisis: el lenguaje.
En efecto, el lenguaje puede ser reapropiado narcissticamente para encubrir esta an-
gustia. Ciertos discursos tautolgico-narcisistas, ciertos retrucanos, ciertas metforas
en las que el individuo no se implica pueden encubrir la angustia por la cual el sujeto
se siente amenazado. Y el analista, l tambin, puede utilizar el mismo recurso; ciertas
interpretaciones son producidas por una angustia sin nombre que se aduea de l y lo
empuja a hablar. Conviene, sin embargo, subrayar la diferencia entre la interpretacin que
tiene como meta escapar a la angustia sin nombre, de la interpretacin que cumple una
funcin de testimonio, cuando ella signifca que el analista ha recibido y entendido bien
la angustia del otro. La interpretacin impide entonces la angustia que sigue a la muerte
psquica como repeticin.
10
De todos estos ejemplos, resulta evidente, me parece, que el silencio y la palabra no
tienen en s mismos y por naturaleza el monopolio de la efcacia interpretativa. Creo que
el problema de ciertos dilemas entre silencio e interpretacin podra ser reformulado bajo
esta luz.
9
Concepto que utilizan Bion y Winnicott.
10
Pienso aqu en particular en el artculo de Winnicott sobre el temor al breakdown.
104
Hayde Faimberg
Los destinos de la interpretacin del analista
El analista decide entre permanecer silencioso o interpretar. El paciente oye que el
silencio del analista le habla. Escucha la interpretacin o el silencio del analista y los rein-
terpreta segn la historia constitutiva de su psiquismo.
He desarrollado en otro lado los problemas que van a seguir.
Las interpretaciones del analista son re-interpretadas por el paciente a partir de un
cierto tipo de identifcacin. La escucha del analista debe permitirle captar cmo el
paciente escucha las interpretaciones. El discurso del paciente revela la identifcacin.
Cuando la identifcacin cesa de ser muda, la reinterpretacin que el paciente hace de las
interpretaciones puede ser ella tambin audible. Por sus identifcaciones, el paciente va
a fjarse en los padres internos de una manera repetitiva y muda: forma con cada padre
parejas narcisistas.
Quisiera, a partir de aqu, avanzar una segunda tesis: las interpretaciones que el pacien-
te otorga al silencio o a las interpretaciones del analista van a atribuir una signifcacin a
posteriori al discurso contenido tanto en el silencio como en la interpretacin.
La presencia del analista se manifesta por la escucha que realiza de la escucha del
paciente (del silencio o de las interpretaciones del analista). Todo silencio y toda interpre-
tacin se hallan por este hecho sobresignifcados.
Paradjicamente, esta reinterpretacin que, sobre un cierto plano, podra ser consi-
derada como un obstculo a la escucha de la interpretacin, nos ayuda a saber lo que
hemos dicho, ms all de lo que cremos haber dicho; esta paradoja ser el punto fuerte
de nuestro razonamiento.
Este punto nos remite a un problema importante: saber si podemos hablar de la pre-
sencia del analista, de su funcin, sin por ello creer en un objeto totalmente adecuado. Tener
en cuenta entonces la manera como el paciente entiende las interpretaciones, me parece
que es un momento privilegiado para captar las resistencias. La presencia del analista est,
entonces, ligada a la funcin de escucha de la escucha y no a la suposicin implcita de un
objeto totalmente adecuado.
Una difcultad sobre el camino del psicoanlisis: la transmisin
por escrito bajo una forma sistemtica de la experiencia analtica
Un problema es el de saber si se puede dar cuenta de lo que la experiencia clnica an-
ticipa como respuestas a las preguntas tericas an no muy bien defnidas, puesto que la
experiencia clnica impone situaciones, muy a menudo dolorosas, en donde las preguntas
adecuadas no son siempre evidentes.
11
Cmo dar cuenta de una manera pertinente de los momentos en que la angustia sin
nombre est presente, y donde solo el analista, gracias a su contratransferencia, puede con-
tenerla y elaborarla?
11
Pienso aqu, especialmente, en el desafo que constituy para Freud la escena de seduccin que lo condujo a elaborar el
concepto de realidad psquica. Es decir, interrogado por la experiencia clnica, a revisar una nocin que, si Freud hubiese
quedado preso del dilema realidad material/mentira de los histricos, habra podido convertirse en una creencia narcisista.
105
Los ejemplos de interpretaciones en las que la respuesta del paciente demuestra que se
ha producido un levantamiento de la represin (confrmando as la buena fundamenta-
cin de la interpretacin) no me permiten ilustrar de manera elocuente y rpida lo que se
encuentra en juego en el problema. Prefero escoger una sesin que podra ser califcada
como fracaso pero en donde el anlisis permite a posteriori, al analista y al analizado,
comprender los diferentes planos de resistencias narcisistas.
En la continuacin de la cura, y largo tiempo despus, el mismo fracaso se revela como
fructfero para la comprensin de la historia de la paciente, historia constitutiva de su
psiquismo, y para la comprensin de su historia transferencial (esta reenva a la primera
para superarla), al punto de convertirse en el nudo de la curacin.
Presentar fragmentos de dos sesiones entre las cuales transcurrieron varios aos; la
segunda sesin proporciona sentido a la primera. Entre las dos el trabajo analtico ha
cambiado las condiciones de funcionamiento psquico del analizado, permitiendo por lo
mismo atribuir, a posteriori, un sentido a la primera sesin.
12
La paciente en cuestin se ocupaba de contar en su anlisis las ancdotas sobre los
maltratos a que se encontraba expuesta por culpa de su padre y de sus intervenciones
infelices en su vida. Su padre era as: las situaciones estaban cosifcadas.
En ocasiones interrumpa su relato, siempre inquietante. Entonces el silencio de la
analista la angustiaba, hasta alcanzar los picos de una angustia sin nombre. No poda
decir qu la angustiaba.
En otros momentos, se tranquilizaba y recomenzaba una narracin similar, o bien
otro relato muy distanciado que no le concerna.
La interpretacin estuvo destinada a establecer el lazo entre todas estas situaciones,
a ayudar a la paciente a preguntarse quin era la analista que escuchaba sus relatos, y a
poner en relacin el displacer con un conficto intrapsquico.
Esta es la interpretacin:
13
solo me puede hablar de un nico padre posible que la
vuelve desdichada, y sin embargo, usted lo busca.
La paciente responde con un silencio que poco a poco se transforma en una ansiedad
tan grande que se convierte en una angustia catastrfca. Ella no puede decir en esta se-
sin ni en las prximas qu la angustia tanto.
Cmo analizar esta sesin?
Me parece adecuado abordar el material clnico segn un triple punto de vista:
- El primero estar centrado sobre el narcisismo de la paciente.
- El segundo, sobre el de la analista; se trata de comprender cmo su narcisismo se
manifesta bajo una triple relacin:
12
Ante el material de un colega tenemos la tendencia a decir: Hubiese procedido de diferente manera (es decir, mejor). El
analista actu movido por una reaccin contratransferencial, yo no hubiese interpretado del todo [.], etc. Presentar una
sesin problemtica sera una forma de provocar y, por lo mismo, de bordear este obstculo, pero sobre todo un medio de
plantear el asunto de la reutilizacin de los obstculos, es decir, los errores, en un anlisis.
13
La interpretacin ha tratado de permanecer lo ms abierta posible. Estimo que la funcin de la interpretacin consiste en
abrir una dialctica.
106
Hayde Faimberg
A) en su propia teora;
B) en su constelacin psquica;
C) en la relacin transferencial que entabl con su propio analista. Este punto, funda-
mental a mi parecer, merecera ser objeto de otro trabajo.
El tercero est centrado sobre la transferencia, una vez que se manifestan las iden-
tifcaciones de la paciente con los discursos narcisistas de los padres: esto signifca que
estamos hablando de la constitucin psquica del sujeto y de la cristalizacin de las iden-
tifcaciones a partir de las cuales es posible deducir, construir, el narcisismo de los padres
internos, a travs de las huellas que han dejado al inscribirse en el psiquismo de la pacien-
te, tal cual se manifestan en su discurso.
14
Cada una de estas perspectivas permite de esta manera poner en evidencia lo que las
otras dos ocultan: esencialmente el no-yo, lo rechazado de cada yo tomado en cada una
de esas perspectivas, cada yo que las trampas de la conciencia disimulan.
Sito la contratransferencia en el cruce de tres narcisismos: del analista, por un lado,
y del narcisismo del paciente, por otro (que incluye, como ya hemos visto, el narcisismo
de los padres internos).
La restitucin activa de la asimetra analtica se realiza por la restitucin de la transfe-
rencia contenida en la contratransferencia: esto constituye un trabajo de elaboracin del
analista.
Volvamos al anlisis de la primera sesin:
Primeramente, desde el punto de vista de la analizada, podemos califcar su relato
como narcisista, en el sentido de que presenta una concepcin del mundo percibida como
natural: el mundo es. La analizada no llega a ponerse como sujeto de este mundo, el relato
descansa sobre una situacin cerrada. La analista no ve la brecha por donde pueda poner
ese mundo en cuestin. Y cuando se hace escuchar el silencio de la analista, el discurso con-
tenido en ese silencio es portador de una angustia a la cual la paciente nada puede asociar;
lo nico que puede cambiar esa naturaleza catastrfca es la voz de la analista diciendo que
la paciente debe saber que ella, la analista, est viva, para que ella se sienta viva.
En la transferencia se revelan, luego de esta sesin, las signifcaciones mltiples y con-
tradictorias de la historia de la paciente que haban sido tocadas por esta interpretacin.
Aun quedando fsicamente presente, el padre haba desaparecido de su horizonte ps-
quico desde su nacimiento, a causa de desacuerdos conyugales de sus padres. La madre
contaba que el padre nunca se haba repuesto de la decepcin producida por el nacimien-
14
Descubriendo en la transferencia la historia de ciertos tipos de identifcacin, podemos inferir un tipo de funcionamiento
de los padres internos constitutivos de la realidad psquica del paciente. Entre los padres pertenecientes a la realidad psquica
del paciente y los padres de la realidad material, existe una relacin que puede ponerse en paralelo con aquella que existe
entre las exigencias de la realidad material y las exigencias de la realidad pulsional en la constitucin del psiquismo. Eviden-
temente, esto es un problema mayor del psicoanlisis que no ser tratado aqu.
107
to de una nia y no de un nio. La analizada haba sido entonces doblemente rechazada:
en s misma y a travs de su madre (que no era digna de ser amada por el padre); y adems
su error de sexo no haba podido arreglar la pareja formada por sus padres.
El segundo punto, que es fundamental, es que la madre interna, por su parte, la haba
privado de todo acceso a su padre, recurriendo a la lgica del caldero. Utilizo esta expre-
sin (refrindome al ejemplo dado por Freud) para describir el discurso maternal que
revesta tres caractersticas:
a) De un lado, contena argumentos incompatibles que empujaban a la chica a encon-
trarse una y otra vez en situaciones infelices que en verdad correspondan a la realidad
psquica de la madre.
b) Adems, las palabras equivalan a actos por los cuales su destino ya estaba trazado.
La paciente, en consecuencia, no crea que las palabras pudiesen decir otra cosa que lo
que ya haba sido dicho de manera defnitiva.
c) Por ltimo, la existencia de este discurso no haba sido reparada en el discurso de la
paciente, ni enunciada explcitamente como un problema en el momento de la sesin.
Quisiera llamar la atencin sobre el carcter mudo por el cual se expresa el desinvesti-
miento, sobre todo a travs del discurso de la madre. Freud ha conceptualizado el aspecto
mudo del desinvestimiento como caracterstica de la pulsin de muerte; la repeticin en
verdad es inherente a toda pulsin.
15
La madre interna que funciona segn la lgica del caldero ha podido ser ubicada
por el modo que tena la paciente de escuchar las interpretaciones.
16
Era desde el lado de
la contratransferencia que haba que centrar la elaboracin inicial: la angustia sin nombre
estaba presente, corresponda al analista elaborarla.
La paciente construye entonces un relato cerrado, narcisista,
17
pero reinterpreta a su vez
la interpretacin en los mismos trminos. Esta reinterpretacin pas por elaboraciones de-
cisivas, hasta llegar a una sesin en la que empez a decir: Se acuerda de la sesin en que
me dijo que yo no poda hablar de mi padre ms que cuando me procura infelicidad? Ahora
me doy cuenta de que haba comprendido que usted me deca: Deje de lado su padre en
tanto que le est proporcionando desdicha; era como si mi madre una vez ms ganase. Mi
desesperacin vena del hecho de que yo no poda decir en qu haba ganado ella.
Hay que recalcar que la interpretacin original era: Solo me puede hablar de un nico
padre posible, que la vuelve desdichada, y sin embargo, usted lo busca.
Los tres elementos del discurso maternal que describo para simplifcar como la lgica
del caldero son publicables en la interpretacin, es decir, en la versin del por qu dejar de
lado al padre en tanto que le est procurando solo infelicidad son:
15
Sera interesante volver a revisar el concepto de ataque al lazo de Bion (1959), a partir de la problemtica que acabamos
de presentar.
16
Enrique Pichon Rivire se refera a sus seminarios en Argentina (1957), a una espiral dialctica que consiste en: a) la
palabra del paciente; b) la interpretacin del analista; c) lo nuevo que emerge, es decir, las palabras del paciente luego de la
interpretacin.
17
Ya he hablado en otra parte (1973) acerca de este relato caracterstico del narcisismo.
108
Hayde Faimberg
Primer elemento: dos de los argumentos son buenos para excluir al padre, incluso una
interpretacin que busca poner en evidencia el amor y el placer escondidos por la repre-
sin (en nombre de la teora del masoquismo, deja de lado a tu padre).
Segundo elemento: las palabras equivalen a acciones: la interpretacin es interpretada
de modo imperativo: haz, deja de lado.
Tercer elemento: las palabras no dicen nada ms que lo que ya estaba dicho de ma-
nera defnitiva (por la madre, sobre todo, pero tambin por el padre). Las palabras em-
pujan a la paciente a encontrarse en situaciones infelices que correspondan a la realidad
psquica de la madre: la interpretacin es escuchada como repeticin inexorable: tu padre
est ausente una vez ms.
La contratransferencia se convierte (como nico medio) en seal de alarma: la ana-
lista se siente casi literalmente, casi corporalmente, llevada a una posicin irreductible.
Se necesitaban esfuerzos de elaboracin muy particulares; la analista era empujada a ser
la mala persona que no estaba ah cuando era necesaria. Esto suceda justo cuando la
analista haba estado ah por medio de una elaboracin afortunada con la paciente. Dicho
de otra manera: el padre desapareca en el momento en que se probaba presente, como
repeticin de una realidad psquica previa. Se puede adivinar, sin duda, el reconocimiento
de un ciclo mortfero, que debemos poner en relacin con la nocin de reaccin tera-
putica negativa.
Esta ausencia del padre encontraba en ocasiones su causa en toda clase de discursos
contradictorios y llenos de odio que hacan desaparecer toda comprensin previa de las
interpretaciones. Es as como la paciente y yo hemos podido comenzar a ubicar a esta ma-
dre interna que nos atacaba despus de un momento particularmente dichoso. Esta ausencia
del padre se manifestaba otras veces por un vaco brutal, repentino. Esta ausencia era ms
radical, vacilo en hablar solamente de ruptura libidinal como el padre: era la desaparicin
de todo lazo ubicable. La nueva interpretacin se refera, entonces, a la desaparicin de
todo lazo libidinal conmigo, en relacin con la desaparicin de la interpretacin previa
en sus efectos. De esta manera, la interpretacin (en su nueva interpretacin) se ha vuelto
en s misma el lazo libidinal en la transferencia (aun cuando la angustia sin nombre pasa
a primer plano).
Esta breve referencia a la contratransferencia y la interpretacin tiene como meta su-
gerir cmo ocurran las cosas. Excluye toda receta normativa puesto que no se trata de
prescribir cmo hay que hacer.
La interpretacin fracasa en la tentativa de ser una solucin de superacin en la trans-
ferencia, fracasa la tentativa de incluir al padre y de incluir simblicamente a la analista
mediante interpretacin. Todo esto en relacin con el discurso maternal contenido en la
reinterpretacin.
Volvamos a las tres versiones de la interpretacin:
Primero, la interpretacin original: Solo me puede hablar de un nico padre posible
que la vuelve desdichada y sin embargo, usted lo busca. El sin embargo trata de mostrar
la ambivalencia y busca saber quin es la analista delante de la cual habla as.
109
Seguidamente, la reinterpretacin que pudo ser formulada (varios aos despus, ya lo
he recalcado) tiene dos textos: un texto transferencial, esta vez explcito: Se acuerda de
[...] que usted me dijo que yo no poda hablar de mi padre ms que cuando me procura
infelicidad?.
Este texto se sita doblemente sobre un plano edpico: primero, la paciente habla a su
analista de un relato en tercera persona, que es su propia historia transferencial. Luego,
en una narracin evocada, ya cita una transformacin de la que ella es la autora: cuando
esa palabra implica que ella reconoce que ahora tiene a su disposicin otro padre (y otro
lenguaje) posible para su realidad psquica. Un padre del cual no puede hablar delante de
su madre. El cuando designa el plano de rivalidad con su madre.
La analista deja de ser identifcada totalmente con el discurso maternal; la interpreta-
cin haba sido escuchada (como una refexin de la madre) y comprendemos ahora que
es delante de la madre que no podemos hablar del padre.
Pero la interpretacin en s misma es aceptada como un discurso que vuelve a este pa-
dre accesible. Creo que han comprendido que se trata de seguir las pulsiones y destinos
de las pulsiones: que es la sexualidad la que est en cuestin. La paciente puede situarse
con respecto a la interpretacin y la reinterpretacin mediatizadas por el cuando (que
pertenece ya a su lenguaje): ella habla, entonces, de su historia transferencial: la supera-
cin del plano edpico est realizada.
18
Puedo decir que, segn mi opinin, la aparicin de una concepcin del tiempo en
donde el sujeto se sita en relacin con diferentes situaciones, es lo que mejor caracteriza
la posicin depresiva descripta por Melanie Klein.
Por qu la identidad de la analizada se manifesta por una lucha narcisista en la que
no puede escuchar las interpretaciones ms que por medio de la lgica del caldero ma-
ternal? Creo que se debe a que su realidad psquica se constituye en ese momento del
anlisis
19
por esta madre interna en relacin con este padre interno; toda ella, toda la
identidad de la paciente, el plano del ser, eran equivalentes a esta relacin.
Solo cuando la analista y la paciente pueden reconocer que la escucha de la inter-
pretacin est en relacin con los padres internos, con sus discursos narcisistas y con su
elaboracin fantasmtica, la desidentifcacin puede tener lugar.
20
La escucha de la paciente, frente a las interpretaciones, cambia a medida que ella se
desidentifca de los discursos narcisistas de los padres. Narcisistas en la medida en que
el amor a s mismo de cada padre interno se alimentaba apropindose de todo lo que
era digno de amor, incluso si provena de su hija (privndola asimismo de un lenguaje
18
Es interesante resaltar que ya que la interpretacin resulta de todos los componentes narcisistas en presencia, ella queda
marcada como narcisista, ligada a la voz concreta de la analista y de un discurso ms o menos fjado por la paciente sobre
la base del modo imperativo. El plano edpico implica una solucin: las mltiples signifcaciones trascienden lo concreto.
Mientras tanto, es posible considerar que esta interpretacin ha sido la nica interpretacin posible (igual que ese padre)
para esta analista en ese momento de la cura de esta paciente. El hecho de que la paciente, as como la analista, hayan podido
mantener viviente la funcin psquica del anlisis, reanalizando en varias oportunidades todas las signifcaciones incluso
el odio con el que la paciente haba reelaborado esta sesin y el hecho de que la historia transferencial haya fnalmente sido
superada y no sea una simple repeticin, son los mejores desagravios de todo el poder de la paciente y de la analista.
19
Jorge Mom (1960) conceptualiza tres tipos de angustia: una angustia por la cual el paciente se siente acompaado, que
permite al sujeto saber que tiene un objeto; una angustia de no tener angustia, que es la verdadera seal de alarma de la fobia
porque deja al sujeto frente al tercer tipo de angustia, la angustia catastrfca, que es la angustia hasta el momento verdade-
ramente evitada. Esta tesis de base ha inspirado buena parte de nuestra tarea.
20
Lo que implica que no se puede considerar a esta realidad psquica como cosifcada.
110
Hayde Faimberg
propio), y rechazando en su hija aquello que los padres odiaban en s mismos. Podamos
observar ese proceso obrando en la transferencia. Por ejemplo: la paciente tema mucho
mostrar que iba mejorando, porque sera dejada por la analista. Exista en ella un fantas-
ma inconsciente, que la analista interpretase solo para su gloria personal, narcisista, y no
para permitirle a ella disponer de lo que la interpretacin descubra.
Hablaremos ahora del tercer punto. Por su lado, la analista, en el transcurso de esta
sesin, formula una interpretacin que posee, tambin, un carcter narcisista ya que an-
ticipa a la paciente la signifcacin de la existencia de un padre que no corresponde a las
posibilidades de su realidad psquica actual En la interpretacin desposee correlativa-
mente a la paciente del nico padre posible para ella en un momento dado, ese padre que
le procuraba placer.
La madre interna habla a travs de la boca de la paciente, ya lo sabemos. Pero tambin
lo hace por la boca de la analista. Cmo interpretar y poner en crisis los circuitos narci-
sistas de los que la paciente da cuenta?
La analista no ha podido entender, o al menos hacer entender a la paciente, que debido a su
constitucin psquica todo la conduca a buscar a su padre y manifestarle su amor (y su odio) en
un intercambio pulsional fundado en el displacer. Los diferentes relatos incompatibles consti-
tuyentes de su psiquismo son la condicin de mutacin de un rgimen de placer en displacer:
el displacer era el nico medio por el que el padre se representaba; en ese momento de su
anlisis era el nico padre posible. Vala ms tener ese padre que no tener a nadie.
21
La interpretacin comienza por solo me puede hablar de..., lo que habra podido cons-
tituir un plano de terceros para preguntarse a quin representaba la analista en la transfe-
rencia, delante de la cual solo poda hablar de.... Aqu (me parece que debido al empleo de
la locucin solo puede hablar) la interpretacin priva a la paciente del modo que ella tiene
de hablar de su padre y anticipa una posibilidad de la cual no dispone todava.
Esta locucin est inspirada en el discurso del padre interno que dice: t solo puedes
ser una mujer que hace esfuerzos irrisorios para que yo te ame. (El padre ama a las muje-
res que no son su mujer ni su hija), transformando la interpretacin en la transferencia en:
pudindome hablar solo de [... ] no podrs llegar a obtener mi amor en la transferencia.
El plano edpico de la interpretacin fue congelado por los discursos narcisistas en juego.
Por otra parte, decir que la analista comprueba el displacer y la amenaza de destruccin
de la paciente en la contratransferencia no es sufciente. Hay que poder restituir la parte
transferencial de lo que prueba, contenida en la contratransferencia.
Hay que notar que el concepto de proyeccin e identifcacin proyectiva constituye
un elemento de este anlisis, incluido en una red ms vasta que estamos esbozando. Me
inscribo aqu en la lnea de pensamiento de Paula Heimann, para no quedar atrapada en
una interpretacin solipsista, ilusoria, narcisista; en resumen, de la transferencia.
Finalmente, cuando la analista puede desidentifcar las funciones de apropiacin-
intrusin en la cual la funcin interpretativa haba quedado congelada, puede hablar
tambin de una historia transferencial. Le es posible comparar dos historias (la suya y
la historia transferencial), el tiempo narcisista de la relacin edpica ha sido superado;
21
La inexistencia del padre es la resultante de varias funciones narcisistas que convergen para desembocar en un punto cen-
tral: hacer al padre ausente, aun cuando est fsicamente presente. Este ngulo de acercamiento, que muestra la importancia
de la presencia psquica del padre, coincide con la perspectiva de Winnicott, en De la comunicacin y de la no comunica-
cin, donde analiza la ausencia psquica de la madre.
111
22
La identifcacin de la paciente encuentra sus causas en el funcionamiento narcisista de los padres internos. Entiendo por
causas las condiciones de posibilidad y no una relacin de trmino a trmino; tan solo las condiciones en las que la paciente
se representa su historia. Cuando un paciente dice: yo soy as porque mi madre... es ya una reapropiacin narcisista de lo
que ha constituido la sorpresa del descubrimiento, un descubrimiento que tiene un carcter puntual.
este es el punto esencial del estudio del reconocimiento de la alteridad, la superacin del
narcisismo.
22
Conclusiones
Para terminar nuestro tema volveremos a la tesis del comienzo: las resistencias narci-
sistas que realizan el mayor obstculo para la cura son las que provienen de la determina-
cin de la identidad del paciente, identidad resultante de la lucha narcisista con los padres
internos tal como se reproduce en la transferencia.
La segunda tesis se centra en la funcin de la escucha de la escucha del analista que
hace posible el anlisis de la reinterpretacin narcisista que el paciente hace de la inter-
pretacin. Lo que me interesa en primer trmino es el destino creador de la interpretacin
(que constituye el plano edpico). Privilegiamos, entonces, la atencin particular que la
analista le otorga al destino de su interpretacin o al destino de su silencio en el pacien-
te: es aqu, a mi juicio, donde se sita la presencia del analista que escucha y que puede
interpretar el destino de lo que el paciente ha escuchado. Esto no implica que haya que
considerar implcitamente que el analista es un objeto totalmente adecuado.
Espero tambin haber logrado mostrar de manera elocuente que el anlisis de las re-
sistencias es posible sin que las palabras del paciente hagan cortocircuito, ni tampoco las
del analista, y que el anlisis de las resistencias no es reduccionista, ni tampoco se encierra
en una dualidad sin historia. Alguien que resiste no es ni nico ni unvoco (la experien-
cia clnica puede probar la existencia de estos sujetos). Del anlisis de las resistencias se
libera precisamente una historia. Las resistencias tienen tambin una historia. La nocin
de resistencia y de defensa no son coincidentes. Consideraremos que esta conjuncin de
resistencias es el tiempo narcisista del Edipo.
Podemos preguntar si el anlisis de las resistencias sin errores es necesario por parte
del analista. Las resistencias narcisistas silenciosas y pasadas bajo el silencio, acaso no se
resuelven de todas maneras sin necesidad de analizarlas?
Por otro lado, si admitiramos que es legtimo analizar las resistencias narcisistas,
como lo creo (incluidas las del analista), habra posiblemente que redefnir en qu consis-
te una sesin exitosa. La pregunta queda abierta.
Para concluir: la decisin que toma el analista de permanecer silencioso, ms all del
deseo narcisista del paciente de hacerlo hablar, la decisin de interpretar ms all del
deseo narcisista del paciente de hacerlo callar, la eleccin de un contenido interpretativo,
ms all del contenido de un discurso determinado que el paciente podra imponer, ha-
cen del analista alguien distinto del paciente y de su sistema narcisista.
La manera como el paciente considera las interpretaciones revela el destino de la re-
lacin.
No olvidemos que el destino de aquello que es amado en la relacin narcisista es el de
desaparecer en su alteridad. La superacin implica que el odio cesa de ser el plano sobre el cual el
paciente reconoce al otro y se reconoce: el amor puede entonces, tambin, sostener la alteridad.
112
SOBRE EL TRABAJO
DE HAYDE FAIMBERG
Hayde Faimberg es una analista ampliamente conocida en todas las regiones de la
IPA y nos enorgullece su activa pertenencia a FEPAL, de la cual es miembro, adems de
las Sociedades de Pars y APA.
Su trabajo, que hoy presentamos, fue publicado en 1981 en la Revista Francesa de
Psicoanlisis. Posteriormente la Revista Latinoamericana de Psicoanlisis lo public
en su volumen 1 en 1996, actualmente agotado, con el ttulo Una de las difcultades
del psicoanlisis: el reconocimiento de la alteridad. La escucha de interpretaciones.
Hoy, catorce aos despus, FEPAL convoca a su Congreso Latinoamericano en Bogot
con el ttulo Transferencia - Vnculo - Alteridad.
Consideramos que este momento tan importante para FEPAL nos brinda la ocasin
de revisitar
2
este texto seero.
En estos aos se editaron 10 volmenes de la Revista de FEPAL, los cuales contenan
varios centenares de trabajos. Entre ellos no hubo ninguno que nombrara en su ttulo la
alteridad y la palabra alteridad apareci solo 10 veces mencionada en ellos, colateral-
mente.
En cambio, veinticuatro aos despus, en 2005, Hayde continu fel a este concep-
to y en su libro El telescopaje de generaciones, coleccin de sus principales trabajos, da
fe de ello.
Pero el uso del trmino alteridad no es lo nico que nos une en este reencuentro
entre FEPAL y Hayde.
Por primera vez se da en un Congreso de FEPAL la reunin de los llamados Grupos
de Trabajo que con el nombre de Working Parties han tenido un amplio desarrollo en
la Federacin Psicoanaltica Europea.
Uno de estos grupos (Foro clnico) trabaja regulado por el presupuesto terico de la
escucha de la escucha gestado por Hayde. Esta modalidad es practicada por ella desde
hace varios aos en grupos clnicos de la EPF.
Como celebracin de este reencuentro la Revista republica su trabajo de 1981.
La ocasin se presta para hacerle algunas preguntas que nos ha sugerido este volver
a pensar.
Hayde, como concilias en tu prctica clnica la actitud psicoanaltica de la atencin
fotante con la escucha de la escucha? No implica esta ltima una atencin dirigida?
Podra tratarse de un oscilar entre ambas actitudes?
Una segunda pregunta que me parece se vincula a la anterior: Le das mucha impor-
tancia a la sorpresa como un estado vinculado al descubrimiento, el cual estara en las
antpodas de encontrar lo que se espera? Dejarse sorprender sera algo vinculado a
113
esta escucha de la escucha que se opone a ese otro aspecto del narcisismo tautolgico
del analista, especialmente en lo que llamas apropiacin narcisista?
Para terminar: desde hace un tiempo estableces una relacin entre la escucha de la
escucha en la sesin y el mtodo que desarrollaste en los grupos de trabajo (WP) que
constituyen los Foros de discusin clnica. En tus palabras: A travs de escuchar cmo
cada participante escucha al otro, podemos ir detectando el malentendido que nos permiti-
r reconocer los supuestos bsicos con que cada participante escucha e interviene.
Podras contarnos algo de tu experiencia de tener que convivir en estos encuentros
con los narcisismos de cada uno de los participantes (incluyendo el de la coordinadora)
en un contexto en el que la interpretacin no tiene lugar y la temporalidad es tan distinta
de la de un anlisis?
Muchas gracias.
Manuel Jos Glvez
Coordinador del Comit Editor de la Revista Latinoamericana de Psicoanlisis
Al acuar el concepto de escucha de la escucha he partido de tres hallazgos psicoa-
nalticos: 1) el paciente es portador de una verdad que ignora; 2) el analista tampoco
conoce esa verdad; 3) es en el marco favorable del dilogo analtico (disimtrico) donde
esas verdades pueden ser reveladas.
Con los conceptos de escucha descentrada y escucha de la escucha, deseo sumar una
nueva dimensin a las nociones ya conocidas de atencin fotante y asociacin libre.
En el curso de la sesin, el analista habla o permanece en silencio.
Esas palabras o ese silencio encuentran en el paciente una resonancia, en funcin de
sus confictos, que puede aparecer en las asociaciones subsiguientes. La escucha que el
analista da a estas ltimas no debera, a mi juicio, ser considerada como una escucha
dirigida, sino que forma parte de la atencin fotante que el analista sigue ejerciendo.
Inferimos la realidad psquica inconsciente escuchando la escucha que el paciente
hace de las interpretaciones.
La realidad psquica del paciente puede deducirse de la distancia entre lo que el ana-
lista cree haber interpretado y lo que aquel oy efectivamente. En esta funcin de escu-
cha de la escucha, un nuevo signifcado es atribuido de manera retroactiva (nachtrglich) a
la interpretacin. En ese sentido, el malentendido se convierte en la clave para descubrir
la realidad psquica en trminos de sus efectos de creacin de verdad. Podemos hablar
de verdades psquicas. No se trata de la Verdad. Sin embargo, esto solo es vlido para
ciertas formas de malentendido.
Postulo que la funcin de escucha de la escucha es uno de los criterios para evaluar
la realidad psquica inconsciente y sus efectos de creacin de verdad. Lejos de constituir
un mero dispositivo tcnico, esta funcin es congruente con mi percepcin de la formacin
de la psique, porque el otro est presente desde el inicio en la constitucin de la realidad
psquica.
114
Hayde Faimberg
El concepto de Nachtrglichkeit (a posteriori) supone un movimiento de anticipacin
y otro de signifcacin retroactiva. En este segundo momento retroactivo se da la sorpre-
sa, donde ni el paciente ni el analista la esperan.
Los criterios que distinguen el psicoanlisis de la fenomenologa son el concepto de
inconsciente y la escucha psicoanaltica. Esta ltima no se centra en la conciencia: para
destacar la diferencia, utilizo la expresin escucha descentrada.
El concepto de a posteriori permite diferenciar esta forma de escucha descentrada
de una escucha dirigida. Consideremos por otra parte que el analista habla o calla en el
marco del mtodo analtico.
A veces el paciente oye que el silencio del analista le habla. Por ejemplo, un paciente
dedica buena parte de la sesin a hablar de un logro del que est orgulloso. Deja de ha-
blar y el analista permanece callado. Cuando vuelve a hablar luego de un largo silencio,
el analizante recuerda las crticas de que lo haca objeto su padre, quien nunca estaba
conforme con lo que su hijo haca. Podemos inferir que el paciente escuch el silencio
como una crtica del padre.
En relacin con tu pregunta de cmo funciona el Forum Clnico: Mtodo escucha de
la escucha para discusin en grupo.
La experiencia que haba adquirido al co-dirigir los encuentros clnicos anuales fran-
co-britnicos (desde 1993 hasta la fecha) me llev a formular una pregunta clave:
A partir de qu presupuestos tericos escuchamos, comprendemos, evaluamos el traba-
jo clnico de un colega?
La respuesta que me fui dando es que con una frecuencia mucho mayor de lo que
imaginamos, pensamos el material clnico que estamos escuchando a partir de una teo-
ra nica, reconocida o no. As, juzgamos si el colega trabaja o no de acuerdo con esa
teora nuestra, sin preguntarnos si su trabajo se basa en supuestos tericos diferentes,
frecuentemente desconocidos para nosotros.
Tuve en cuenta tambin la experiencia de escuchar cmo discutan entre s colegas de una
misma cultura psicoanaltica, diferente de la ma. La idea de considerar en primer trmino
este dilogo intracultural y luego entablar un dilogo intercultural me pareci pertinente.
Cuando intentamos desarrollar nuevos caminos para discutir aspectos clnicos, pa-
rece inevitable que lo hagamos sobre la base de nuestros supuestos bsicos, ya que como
analistas no podemos no tener una teora.
Sera una ilusin imaginar que entendemos profundamente los presupuestos bsicos
(explcitos o implcitos) del colega que presenta material clnico: resulta inevitable que
traduzcamos a nuestro propio lenguaje psicoanaltico lo que el presentador est tratando
de transmitir.
Cada analista/traductor tiene sus propios presupuestos bsicos con los cuales tradu-
ce. Deberamos, entonces, suprimir nuestros supuestos bsicos? Por lo dicho, esto no
es posible. En consecuencia, necesitamos ir co-creando un lenguaje para poder discutir
diferencias y comprender cmo trabaja el presentador.
Con esta fnalidad, forma parte de nuestros objetivos el de aprender a reconocer no
solamente los supuestos bsicos implcitos del presentador, sino tambin nuestros pro-
pios supuestos a partir de los cuales estamos escuchando al presentador y a cada uno de
los dems participantes.
Exploramos as el impacto que los supuestos tericos de cada participante tiene sobre la
discusin en el grupo.
115
Para llevar a cabo este tipo de dilogo ponemos en juego lo que he llamado la funcin
de escucha de la escucha, que inicialmente defn solo para la escucha psicoanaltica
en la sesin. En otras palabras, escuchamos cmo cada intervencin en la discusin del
grupo es escuchada por los dems participantes.
A partir del hiato que existe entre lo que el participante pens que estaba diciendo y
la manera en que fue efectivamente escuchado, comenzamos a co-crear un lenguaje. A
travs de escuchar cmo cada participante escucha al otro, podemos ir detectando el
malentendido que nos permitir reconocer los supuestos bsicos con que cada partici-
pante escucha e interviene.
De este modo, escuchar el malentendido se convierte en una herramienta privilegiada
para descubrir los distintos supuestos bsicos que le dan origen y poder plenamente escu-
char al presentador, reconociendo las diferencias y aprecindolas como tales.
El analista presenta las sesiones divididas en fragmentos, lo que permite que al discu-
tir cada uno de ellos, los participantes en el grupo queden en la misma posicin de no
saber (no conocer la prxima secuencia) en la que se encontraba el presentador en ese
momento de la sesin.
En uno de los grupos un analista presentaba su material desde una posicin terica
implcita que no inclua el concepto de identifcacin proyectiva (posicin que Ignes So-
dre describe con humor diciendo que este tipo de analista puede vivir feliz sin recurrir
a este concepto). Lo que interesa en este caso es descubrir el malentendido entre lo
que algunos analistas escucharon y lo que el presentador no pudo escuchar en el dilogo
grupal. La funcin de moderacin es detectar ese hiato, encuadrarlo y explicitarlo junto
con el grupo y con el presentador.
Que el malentendido sea escuchado con respeto y como objeto de refexin tiene mu-
cho valor para superar la lucha narcisista de cul es la mejor teora, quin tiene razn.
Tratamos de escuchar la especfca coherencia terica y clnica en el material presentado.
Hayde Faimberg
FORMACIN Y
PENSAMIENTO CLNICO
EN LATINOAMRICA
139
1
O RESGATE DO SER: EXPERINCIA
CLINICA COM UM ANALISANDO
QUE FAZIA USO DE DROGAS
Um aspecto presente em nossa sociedade atual o declnio lento e gradual da imagem
do pai, da lei do pai, que tem por funo marcar o sujeito com a inscrio de uma falta
estruturante, instituindo limites e fxando lugares, sendo esteio da civilizao indicando
a quebra na cultura do patriarcado, na qual a frme autoridade de antes torna-se fraturada.
Portanto, a fragilizao dessa Lei, tem sido uma das responsveis pela dor e sofrimento
caractersticos dessa contemporaneidade.
2
Dir o poeta Antonin Artaud:
Ns, a quem a dor fez viajar por nossas almas, em busca de um lugar mais
tranqilo, ao qual pudssemos nos agarrar, em busca da estabilidade no sofri-
mento como os outros no bem-estar. No somos loucos, somos mdicos ma-
ravilhosos, conhecemos a dosagem da alma, da sensibilidade, da medula, do
pensamento (Artaud in Willer, 1983, pp. 23-26,
3
Apud Bitencourt, p. 97).
4
Foi a me de Francisco quem fez o primeiro contato comigo. Na ocasio, relatou-me
que o flho vinha fazendo, h cerca de dois anos, uso compulsivo de drogas, incluindo
bebidas alcolicas, encontrando-se num crescente estado de decadncia. Queixosa, a me,
viva, relatou ter sido abandonada pelo marido, quando Francisco tinha nove anos e o
irmo Paulo, onze. O pai me foi apresentado pela me como um homem desvalorizado.
Segundo contou, ela teve uma vida de sacrifcios, mas os flhos foram agraciados com
bolsas escolares e tiveram uma boa escolaridade e fzerem curso universitrio.
1
Membro Titular da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro.
2
Bittencourt, L. O rei est nu: um dos avatares da funo paterna na sociedade contempornea. In: Baptista, Marco, Santos
Cruz, Marcelo e Matias, Regina (orgs.). Drogas e Ps-modernidade Prazer, sofrimento e Tabu. Editora da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2003.
3
Willer, C. Segurana Pblica- A liquidao do pio. In: Os Escritos de Antonin Artaud. L&PM Ed., Porto Alegre, 1983.
4
Bittencourt, L. A Clnica das Entrevistas Preliminares nas Toxicomanias. A desmontagem da demanda de tratamento.
Trabalho apresentado para a equipe do NEPAD, UERJ, 1992.
140
Apesar do pai ser desvalorizado pela me, esta demonstrava um certo lamento por
haver sido por ele abandonada, o que poderia indicar uma signifcativa ambivalncia em
relao ao seu investimento afetivo-sexual nele.
A me disse que Francisco sempre foi a sua companhia para quase tudo, parecendo
assim haver estabelecido com este flho uma relao de suplncia afetiva. Ao telefonar-me
para marcar a primeira consulta, referia-se a Francisco como se ele fosse uma criana, da
eu ter marcado a entrevista com ela. Quanto ao flho mais velho, destacou nele a responsa-
bilidade, o sucesso profssional e o fato de ele ter uma excelente situao econmica e ser
o provedor da famlia.
Na primeira entrevista com Francisco, deparo-me com um homem com aparncia de
adolescente, apesar de ter mais de quarenta anos. Parecendo inseguro, muito inquieto e
tristonho, apresenta-se trmulo, como se estivesse sob o efeito de alguma substncia. Ele
no apresentava idia de confito interno, apesar de expressar sofrimento. Dizia querer ser
curado do seu problema, que o uso compulsivo de drogas (cocana, maconha e lcool),
colocando-se externamente face aos seus sintomas.
Relatou que vem sendo acompanhado por um psiquiatra que lhe prescreveu medicao
ansioltica e moderadora do humor e lhe deu o diagnstico de bipolaridade e DDAH (dis-
trbio do dfcit da ateno e hiperatividade).
Se Francisco teve do psiquiatra o diagnstico de depresso (bipolaridade), esta foi
se revelando, ao longo do tratamento analtico, ter uma origem neurtica e no psictica
como seria o caso de psicose manaco depressiva. A partir do que me relatou, depreendi
que ele representava para sua famlia a grande criana dependente, permanecendo ao
abrigo da proteo materna e a quem a me chama de meu beb, dispensando a ele
cuidados que o infantilizam e exercendo sobre ele um controle, que lembra uma relao
aditiva.
Inicialmente, Francisco traz do pai uma imagem desvalorizada, carregada das percep-
es e palavras maternas. Lembra, no entanto, que o pai gostava de jogar cartas com ele e
que s vezes lhe levava junto com o irmo praia, nas frias.
O uso de drogas foi iniciado no momento em que havendo concludo a faculdade teve
que mudar-se para outra cidade a fm de assumir um emprego. Nesta poca, o pai estava
hospitalizado h vrios meses, com metstases de cncer. Meses aps o pai veio a falecer,
sentindo-se Francisco culpado por no ter fcado com o pai em seus ltimos momen-
tos de vida. Com a morte do meu pai eu mergulhei fundo nas drogas, disse. Punha-se,
com freqncia, em situaes de risco, uma vez que mantinha contato com trafcantes que
tentavam submet-lo a chantagem, situao na qual o irmo j teve que intervir. A vida
afetiva de Francisco era nula, enquanto sua vida sexual fcava restrita a sadas com garotas
de programa.
Aps permanecer cerca de um ano nessa cidade, perde o emprego e retorna a morar
com a me. Na viagem de retorno, teve uma crise de fobia no avio, tendo sido necessrio
a interferncia de uma aeromoa que lhe deu um calmante.
Francisco apresentava-se dcil e subserviente, no entanto, parecia desafar-me como
quem pedia um limite, o que era expressado, por exemplo, quando fcava no carro chei-
rando cocana no horrio de suas consultas, chegando ao consultrio apenas nos ltimos
minutos das mesmas.
Bittencourt (1993), nos lembra que a experincia analtica com sujeitos neurticos e
toxicmanos evidencia, de forma contundente, a imagem de um pai que no funcionou
141
O resgate do ser: experiencia clinica com um analisando que fazia uso de drogas
inteiramente e nos lembra que segundo Lacan, como se houvesse um tipo de inadim-
plncia do pai para o neurtico.
5
Lembra ainda essa autora, que na clnica com esses ana-
lisandos, as histrias trazidas referem-se quase que exclusivamente ao universo materno,
aparecendo a fgura do pai escassamente e de modo precrio. A fgura paterna fcaria refe-
rida, principalmente, como genitor ou provedor das necessidades primordiais, sobressain-
do a pouca consistncia no registro simblico e imaginrio, e como se o ideal de modelo
identifcatrio no fosse devidamente ocupado nesses registros. A esse respeito Bitten-
court, formula a hiptese de que a narcose tem como uma de suas funes encobrir e
indicar ao mesmo tempo, certo vazio, certo desvanecimento relativo ao pai como imagem
ideal (p. 101). Para esta autora:
O pai do toxicmano, em vez de ser o embaixador da lei de seu pas, o re-
presentante legal do pas da simbolizao, aquele da alteridade que sustenta
uma funo terceira, passa a encarar de alguma forma o papel do monarca
nu, aquele que desprovido das vestimentas flicas est destitudo da funo
simblica que lhe cabe representar, no fazendo valer a castrao. Se por um
lado, caberia me conceder-lhe seu ttulo de nobreza, por outro, caberia a
ele tambm reconhecer seu mandato. Afnal, o flho precisa ser adotado pelo
desejo, e no apenas parido pelo gozo. Alis o gozo compulsivo, como um
gozo no regrado pela lei, denuncia a inoperncia da funo paterna em sua
dimenso real e conseqentemente preserva a iluso de que a relao me e
flho se esgota nela mesma (p. 103).
Parecia-me que ele vinha ao consultrio esperando que a sua droga-adio fosse trata-
da como uma doena, externa sua subjetividade, sem que ele tivesse participao ativa
no seu tratamento. Diferentemente de um analisando que tem idia de confito interno, ele
esperava do analista a cura de seus sintomas. Dessa maneira, colocava-me mais no lugar de
mdico, do que de analista. Neste perodo minha preocupao era, sobretudo a de implic-
lo no tratamento.
Eu me indagava sobre o signifcado de analisar um sujeito que se drogava e parecia
apresentar mais uma demanda de reconciliao do que de mudana, j que Francisco
parecia querer conciliar seu tratamento com o no abandono da droga.
Um ms aps o inicio das suas vindas ao consultrio (a notar que no chamo ainda
sesses), fui procurado pelo seu psiquiatra que decidiu hospitaliz-lo em uma clnica es-
pecializada. Durante a fase inicial de sua internao (que durou cerca de quatro meses), fui
atend-lo nessa clnica, quando se mostrava contente com a minha chegada e estava dcil,
cooperativo, at mesmo aliviado com a internao. Aps o perodo de desintoxicao, ain-
da internado, passou a ter sadas com acompanhantes, vindo ento ao meu consultrio,
trs vezes por semana.
5
O termo inadimplncia, em direito, lembra-nos Bittencourt, consiste na falta de cumprimento de um contrato ou de
qualquer de suas condies. O contrato existe, est feito, portanto, no h foracluso; s que ele no cumprido, totalmen-
te ou em parte (p. 100). A autora acrescenta ainda que como estamos nos referindo a toxicmanos neurticos, poderia ser
posta a questo sobre de que maneira no teria se exercido a adimplncia, ou seja, o cumprimento legal do pai para esses
sujeitos? Como o pai no havia cumprido o seu contrado? (op.cit., p. 100).
142
O limite apresentado pela hospitalizao e pelo acompanhamento permanente, durante
24 horas, dos atendentes psiquitricos, parece ter propiciado uma recuperao importante
no sentido de viabilizar a anlise. Francisco parece aliviado com este limite que lhe fora
imposto. Na alta da clnica, o psiquiatra estabeleceu que o servio de acompanhamento
continuasse no domicilio. Francisco aceitou as regras desse acompanhamento e com a aju-
da dos auxiliares psiquitricos comea a ter uma vida mais organizada. Era-lhe solicitado
a arrumar o quarto, cuidar da higiene e fazer exerccios fsicos, iniciou a fazer Chi-kung
6
por minha indicao e a freqentar uma academia de ginstica. Ele comea a assumir uma
autonomia dentro dos limites que lhe foram anunciados.
Sobre o diagnstico e a transferncia
Ao discutir a questo do diagnstico na toxicomania e na neurose Bittencourt (1993),
lembra que no h uma psicognese da toxicomania, como h uma psicognese dos
sintomas neurticos. Neste caso, a toxicomania, no poderia ser abordada como um
sintoma neurtico com a devida anlise das sobredeterminaes que se deve levar em
considerao (p. 199).
Pode-se supor, no entanto, que o recurso droga ocupa o lugar do sintoma neurtico
quando este falha em seu intuito de evitar o sofrimento. Compreendido assim, o recurso
droga aparece onde o sintoma freudiano, como retorno do recalcado, mostra-se insuf-
ciente como sada para o sujeito (op. cit., 199). Assim, o sucesso da droga consistiria em
manter a angstia em nveis suportveis, na medida em que a substituio signifcante por
meio do sintoma no operou (Bittencourt, 1993, p. 103).
7
Nos encontros com Francisco, observei que a suspenso do uso de drogas, estimulou
a abertura de uma via simblica: comeou a narrar sonhos, de incio com a droga e com
o lcool. Inaugurava-se um novo momento nas consultas, em que ele comeava a abor-
dar a sua vida infantil, iniciando por suas difculdades alimentares, quando recusava a
ingerir a maioria dos alimentos slidos. Esta problemtica foi se revelando, mais tarde,
ao longo do processo analtico, como estando relacionada a uma vivncia de recusa de
intruso materna.
Ele comea a indagar-se, colocando-se agora como sujeito de sua drogadio, ini-
ciando o processo de pensar sobre as razes que o arrastaram para a droga. Um aspecto
que achei interessante foi quando passou a demonstrar interesse pela leitura, sobre a
qual fazia refexes nas consultas, algumas vezes relacionando-as s suas vivncias. Ao
falarmos sobre isto ele lembrou que o pai gostava de ler. Passa, ento, a implicar-se nas
suas vivncias e a se colocar perguntas, o que considero caracterstico de uma entrada
em anlise.
Finalmente, quando o acompanhamento psiquitrico foi suspenso ele inicia um tra-
balho, pelo qual demonstra interesse e passa a pagar parte de suas sesses com o prprio
dinheiro.
6
Chi-kung so exercicios respiratrios e corporais bsicos do Tai-Chi-Chuan.
7
Bittencourt, L. Algumas consideraes sobre a neurose e a psicose nas toxicomanias In: Acserad, D. e Inem, C. (orgs.).
Drogas uma viso contempornea. Imago, Rio de Janeiro, 1993.
143
Eu me indagava o que distinguia Francisco de outros usurios de drogas. Diferente-
mente de outras experincias com drogadictos, que so arrastados pela compulso e
apresentam a capacidade simblica reduzida ou impedida, Francisco, a partir de certo mo-
mento, comea a apresentar uma capacidade de questionamento e elaborao que foi se
revelando fundamental para a tomada de conscincia de que vivera, at aquele momento,
para preencher o desejo do outro.
A Francisco foi dado pelo psiquiatra o diagnstico de Bipolaridade e DDAH (trans-
torno do dfcit de ateno com hiperatividade). O diagnstico de Bipolaridade indica
uma problemtica diagnstica psictica. Quanto ao diagnstico do DDAH foram feitos
posteriormente exames neurolgicos especializados que afastaram a possibilidade de tal
distrbio. No entanto, no que se refere ao diagnstico psicanaltico, foi somente ao longo
da experincia psicanaltica, sobretudo na transferncia, que se revelou uma problemtica
neurtica depressiva.
A propsito da discusso sobre a depresso, Maria Rita Khel (2009),
8
no seu excelente
livro O tempo e o co, relata haver constatado em sua clnica que aquilo que geralmente se
chama, sem grande preciso, de depresso, est mais prximo da clinica das neuroses do
que das psicoses e que quando um psicanalista ou um psiquiatra se refere a uma depresso
psictica ou endgena, provavelmente est se referindo a uma melancolia e no a uma
depresso, mesmo aquelas ditas crnicas, mas podem ser abordadas pela psicanlise.
No entanto, no podemos esquecer, que embora participando das estruturas neur-
ticas, essas depresses possuem uma singularidade. Lembra Khel (op. cit.) que, diferente
do conceito formulado por Melanie Klein de posio depressiva, haveria uma depresso
decorrente de uma escolha das neuroses (no sentido freudiano), ocorrida no segundo
tempo do atravessamento do complexo de dipo, momento em que o pai imaginrio se
apresenta para a criana como rival (pp. 15, 16).
O que decide, durante o atravessamento do complexo de dipo, a sada pela de-
presso (crnica) para alguns sujeitos? O que foi que o pequeno sujeito deixou de levar a
cabo, em sua constituio, para ter se tornado, antes de um histrico ou de um obsessivo,
um depressivo? Esta a pergunta pertinente que faz Khel para esses casos. Segundo
essa autora, a escolha precoce do futuro depressivo signifcaria uma retirada do campo
da rivalidade flica. Neste caso, em vez da disputa e a perda flica com o pai, o depressivo
recuaria e permanece sob o abrigo da proteo materna. Esse recuo ante ao enfrenta-
mento com o pai indicaria que o depressivo defende-se mal da castrao, e que faz
um percurso diferente daquele realizado pelos neurticos (histricos e obsessivos). Os
depressivos recuam porque no admitem o risco da derrota nem a possibilidade de um
segundo lugar. Ao colocar-se ante a exigncia de tudo ou nada, acabam por instalar-se
do lado do nada (pp. 15, 16).
A importncia que o objeto flico possui na obra freudiana foi tematizada por Joel Dor
(1987, p. 81) quando ressalta que na sada da fase identifcatria, a criana ainda se encon-
tra numa relao de indistino quase fusional com a me. Essa identifcao, em que o
desejo da criana se faria pelo desejo do desejo do outro (a me), facilitada pela relao
com a me que a coloca em lugar do objeto que lhe suposto faltar. Esse objeto, capaz de
preenche a falta da me, seria o falo.
8
Kehl, M. R. O tempo e o co a atualidade das depresses. Boitempo Editorial, So Paulo, 2009, pp.15-16.
144
No entanto, ressalta ainda Dor (op. cit.), a relao fusional da me com a criana s
existir se no houver a entrada de um terceiro para mediatizar a identifcao flica. Resu-
me Dor: a identifcao com o objeto flico que elude a mediao da castrao convoca-a
melhor ainda no terreno de uma oscilao dialtica entre ser ou no ser o falo (p. 81).
Essa oscilao seria responsvel pelo segundo tempo do complexo de dipo, momento
no qual a criana irremediavelmente introduzida no registro da castrao, pela intruso
da dimenso paterna. Com a intruso paterna na relao me-criana, esta intimada a
questionar sua identifcao flica e a renunciar a ser o objeto do desejo da me. Assim, o
pai priva a me do falo que ela supostamente tem sob a forma da criana identifcada com
o objeto de seu desejo (Dor, p. 81).
9
No caso do depressivo, ainda ressalta Khel (2009), este no teria enfrentado o pai: sua
estratgia parece haver sido oferecer-se como objeto inofensivo, ou indefeso, proteo da
me (p. 16). Khel ressalta ainda que, o gozo dessa posio protegida custa ao sujeito o
preo da impotncia, do abatimento e da inapetncia para os desafos que a vida vir lhe
apresentar. Alm disso, ainda reala a autora, uma vez que se apresenta alheio aos enfren-
tamentos com o falo, o depressivo no desenvolve recursos para se proteger da ameaa de
ser tomado como objeto passivo da satisfao de uma me que se compraz com o exerccio
de sua potncia diante da criana fragilizada.
No caso de Francisco, ele no se aceitava com limitaes e tinha um ideal narcsico de
incomensurvel exigncia, o que o fazia sentir-se sempre inferiorizado. Como um meca-
nismo de compensao, tinha que ter uma aparncia impecvel, procurando sempre acom-
panhar-se de pessoas que ele considerava importantes e bem situada na mdia, sempre
exercendo um comportamento sedutor. Assim o visual assumia um papel preponderante
na sua vida, o que contrastava com um sentimento de vazio e inutilidade profundo, no
sabendo do seu prprio desejo. Penso que o uso da droga lhe proporcionava um estado de
gozo numa completude destrutiva.
No entanto, parecia-me que, com o incio do trabalho de anlise o beb maravilhoso
do desejo narcsico materno ia sendo desalojado, dando lugar a questionamentos, que o
remetiam ao lugar da falta.
Em uma de suas sesses, ele relata, um sonho, no qual ele participava de uma comemo-
rao no apartamento do irmo. Ficava claro a proibio de tomar bebidas alcolicas. No
entanto, ele pega impulsivamente um copo de vinho e o irmo percebe. Fica muito afito
por ter jogado por gua abaixo a credibilidade adquirida e, pensou em matar-se, escre-
vendo uma carta de despedida. Num segundo sonho, estava numa praia tentando salvar o
sobrinho, que estava se afogando. Ele, que no sabe nadar, consegue reanimar a criana e
salv-la. Depois, se dava conta de que a criana no era o sobrinho e que no compreende
porque o sonho no lhe provocara nenhuma angstia. Num terceiro sonho, participava
de uma guerra. Inicialmente, lutava ao lado da famlia e a partir de certo momento, lutava
sozinho, seguindo seu prprio caminho.
9
Para Lacan (1958, apud Dor 1987) a oscilao dialtica entre ser ou no ser o falo remeteria ao jogo das identifcaes que
se inscreve de forma diferenciada de acordo com o sexo da criana. O menino renunciaria a ser o falo para a me e, engaja-
se na dialtica do ter, identifcando-se com o pai (aquele que supostamente tem o falo). J a menina subtrair-se posio de
objeto do desejo da me e, deparando-se com a dialtica do ter sob a forma do no ter, identifca-se com a me; pois como
ela, ela sabe onde est, ela sabe onde deve ir busc-lo, do lado do pai, junto quele que tem (Lacan, J. Les formations de
LInconscient, op. cit., seminrio de 22 de janeio, 1958).
145
Mergulhado na ateno futuante, a escuta dos sonhos me fez pensar na fantasia Mata-
se uma criana descrita por Serge Leclaire (1968), em seu livro On Tue un Enfant, fantasia
que representa a morte simblica do beb imaginrio idealizado pela me.
10
Quando no sonho ele desobedece, desafando a lei paterna, projetada no irmo, penso
que ele estaria solicitando uma interdio. J a criana em risco de morte no sonho, que ele
tenta salvar, faz pensar na existncia desta fantasia da criana maravilhosa em si, que ele
precisa matar, para existir enquanto sujeito.
Francisco narra depois, que num almoo em casa do irmo, a me a ele se refere de
uma maneira infantilizante, dizendo: Coma sua comidinha direito meu beb. Relata
ter gritado com a me, dizendo-lhe que no iria mais tolerar ser tratado como um menino
mimado. Surpreso, o irmo d razo ao Francisco e toma a sua defesa.
Ele diz: Minha famlia no me enxerga como tendo vontade prpria. No sei bem o
que ter desejo prprio. Estando em casa de minha me parece fcar difcil saber o que o
meu gostar e o que o gostar dela.
Em outra ocasio, a primeira depois de uns feriados, Francisco entra sorridente na
sesso. Est bem vestido e bronzeado, havia ido esquiar. Logo ele diz que vem percebendo
que na sua famlia ele ocupa um lugar de servial, que sempre que precisam de algum
para fazer algo chato ele que designado. E diz que tem vivido para realizar a vontade
dos outros, a ponto de no saber bem o que ele prprio deseja. Fala sobre sua mudana
de comportamento e que os amigos o haviam elogiado e o acharam mudado nessas frias.
Ele comea a enumerar para mim e para ele prprio as suas vontades e gostos: Gosto de
esquiar, de mergulhar na praia, disso eu gosto! Gosto de olhar o cu, gosto de estar em
companhia de uma garota bonita na cama. Minha famlia no me enxerga como tendo
vontade prpria. Em casa ningum (nem eu mesmo) observa do que gosto, mas sim do
que os outros gostam, do que acham legal. Nunca escolhi o que ser na vida! Nunca tive um
hobby que eu alimentasse. Descobri que gosto de fotografar e estou descobrindo tambm
que gostei muito de esquiar, mas foi um desafo!. Digo-lhe simplesmente: parece funda-
mental essas descobertas, descobrir do que voc realmente gosta. Ele responde: no sei
bem o que ter desejo prprio. Mas tenho tido vontade de morar sozinho. Morando em
casa de minha me no posso levar uma garota para l, sem ter que pedir licena e me
causa constrangimento. Vou procurar pensar agora nas coisas das quais realmente eu gosto
e que me so prazerosas. Por exemplo, gosto de dormir no conforto, ter a minha gua do
lado da cama. Estando em casa de minha me parece fcar difcil descriminar o que o
meu gostar e o que o gostar dela. E dirigindo-se a mim: O que que voc acha de eu sair
da casa de minha me?. Pausa. Respondo: voc est querendo tomar uma certa distncia,
podendo construir um espao onde possa entrar outras pessoas, isso?. Ele balana a
cabea afrmativamente e eu continuo: E de quem voc precisa de permisso para tomar
uma certa distncia de sua me?.
10
Mata-se uma criana: fantasia originria, inquietante, evitada, desconhecida. A fgura que rene os anseios secretos dos
pais, tal para cada um a criana a matar, e tal a imagem que se enraza na sua estranheza o inconsciente de cada um. Sua
Magestade o Beb, reina um tirano todo-poderoso; mas para que viva um sujeito (para) que se abra o espao do amor, faz-
se necessrio libert-lo: morte necessria ao mesmo tempo que impossvel, sempre a perpetrar, jamais consumada. Existe
a um reconhecimento e uma renncia narcsica sempre a repetir, onde a pulso de morte se mostra fundamental naquilo
em que ela visa o velho homem: a imortal criana de nossos sonhos (Serge Leclaire,1968).
146
Entendo que neste momento Francisco formula uma demanda transferencial ao ana-
lista, enquanto instncia paterna, para desaloj-lo da casa da me. De fato, a se encontra
o drama de Francisco: To be or not to be o falo para a me.
O sonho do resgate
[...] Roubar tomar posse daquilo que falta ao sujeito, cujo acento se apre-
senta mais do lado do feito em questo do que a ttulo de enriquecimento. Ao
mesmo tempo, ao pensarmos a droga como instrumento de transgresso
evidente sua funo de tornar presente a lei e, portanto, restituir a fgura do
pai, ali onde este no funcionou inteiramente.
(Bittencourt, L., op. cit., p. 104).
Ao deitar no div (o que faz h cerca de dois meses), Francisco diz ter tido um
sonho em que se encontrava em companhia do irmo e do analista que tambm estava
presente, mas um pouco mais distante, discreto. Continua narrando: Eu estava arquite-
tando um roubo, um seqestro, e meu irmo, me dava apoio! Voc tambm me apoiava!
Meu irmo no somente aprovava, como afrmava que iria tambm ganhar, caso o seques-
tro desse certo. Eu achava estranho, porque logo o meu irmo, que todo correto, jamais
apoiaria uma coisa dessas! Mas no fm tinha dado tudo errado e fquei com muito medo
de ser preso!
O analisando deixa por instantes o sonho de lado e comenta que nos feriados fora,
com a me, para a casa do irmo. Diz:Estava aproveitando, mas apesar do conforto, do
prazer, estava presente em mim um sentimento de viver subjugado. Na mesma hora tive
um pensamento que talvez pudesse prejudicar essa minha vontade de ter autonomia, de
tomar as rdeas de minha vida. Eu pensei: Meu irmo jamais vai deixar me faltar nada;
nunca vou fcar na penria ou em situao semelhante.
Resolvo intervir dizendo-lhe algo semelhante a: Parece-me que voc est dizendo a
que por um lado, existe um Francisco que quer ser autnomo e por outro, um outro Fran-
cisco que quer viver subjugado. Seria esse segundo o beb da mame?. Quem ento
que precisa ser seqestrado? Ele responde, de imediato: Eu que me sinto seqestrado.
Faz uma pausa e continua: No domingo samos de lancha eu, o Paulo e duas garotas que
ele havia convidado. E eu, falei para ele: Ih Paulo! Quem diria que ns, que j fomos to
pobres, pudssemos agora estar nessa situao to boa! A, o Paulo abriu um largo sorriso
de satisfao. Mas, logo em seguida, fquei triste e insatisfeito, pensando que eu, em nada
estava contribuindo para aquela nova situao, que minha contribuio era zero. E conti-
nuei pensando: eu aqui todo bem vestido por ele: bom relgio, camisa e cala de grife, tnis
bacana.... Falo: E o que que tudo isso teria a ver com o sonho do roubo, do seqestro?.
Francisco permanece em silncio, como que paralisado. E fnalmente fala, olhando para
trs: voc deve saber. Ao que respondo: Voc quem fez o sonho e sabe em algum lugar
de voc o que ele quer dizer. Continuo: Porque ser que no sonho o Paulo e eu estvamos
de acordo com o seqestro? Seria o seqestro de quem? E ele diz: , no sonho voc estava
do meu lado! Talvez, eu querendo me resgatar do jugo da minha me, para que deixem
de me ver como um coitadinho, um menino mimado? Digo: Ser que o seqestro voc
fazer o resgate de voc prprio de sua me? Voc resgatar, a sua autonomia de uma me
que quer lhe conservar como seu beb?.
147
Ele parece muito interessado por esta minha construo e concorda, fazendo movi-
mentos afrmativos com a cabea, e parecendo emocionado. Diz, em tom tristonho: Estou
pensando no meu pai, eu sinto a falta dele!. Longa pausa. Analista: Fale dessa falta....
Nesse momento, parecendo ter acesso a ressignifcaes (novas facetas, novos aspectos,
diferentes imagens paternas), ele responde de modo comovente: verdade que ele gos-
tava de beber, mas ele trabalhava, era esforado. A vida dele no era fcil, minha me era
muito nervosa e o irritava muito. Ele conversava comigo, me dava ateno, muitas vezes.
Nas minhas afies ele me dizia: No esquenta flho! No se preocupe, pode deixar que
sua me resolve e se o problema for dinheiro o seu irmo quem resolve. O Paulo tem o
dinheiro e o resto a me resolve. E se no resolver, conte comigo. Digo-lhe: Conte comi-
go. tudo o que voc gostaria de escutar dele agora. Ele responde: Segundo minha me,
meu pai tinha muitos defeitos, mas sinto falta desse pai mais prximo. Quando meu pai foi
trabalhar longe, ele me escrevia querendo saber sobre mim. E dava-me conselhos dizendo-
me: na vida voc tem que ter um padro tico, flho. Eu havia esquecido dessas palavras
dele. Assim que meu pai morreu comecei a ter medo de andar de avio.
Ainda referindo-se ao sonho, digo-lhe: No sonho como se quisesse dizer algo sua
me, no estilo: Vou me roubar de voc, porque somente assim posso ter qualidades semel-
hantes s do Paulo e recuperar as coisas boas do meu pai?. Francisco responde: No sonho,
o Paulo era meu scio no seqestro e voc me apoiava!. Falo: Voc precisando da soli-
dariedade dele e da minha. Ser que o sonho no poderia tambm estar indicando que, se
por um lado voc ainda est nessa mamata na mame, lugar onde foi alojado, lugar do
beb, por outro, no indicaria tambm que voc faz movimentos, ainda que hesitantes,
para resgatar-se dela?.
Sabemos que a interpretao antes de tudo um ato de palavra que engaja tanto o
analista como o analisando. No entanto, esse ato no exclui a necessidade de o analista
em sesso manter a atividade de teorizao futuante. Atividade na qual deve vigorar o
que Aulagnier prope como sendo uma defnio psicanaltica da emoo em sua relao
palavra e ao afeto. Para esta admirvel psicanalista, o interpretvel visto como objeto
composto, jamais dado de imediato, e que somente pode se constituir no espao do tempo
da sesso que vai exercer uma ao de imantao e de seleo sobre os pensamentos que
se apresentam mente dos dois sujeitos, no tempo desse encontro da interpretao. Tem-
po de encontro, como colocao em palavras desta funo momento de encontro, de
concordncia e de um compartilhar emocional que permite ao analisando ter acesso a algo
possvel at ento excludo do seu leque de possibilidades relacional.
11
Um dos elementos fundamentais da pertinncia do ato interpretativo est no fato do
analista poder, na medida do possvel, renunciar s interferncias pessoais em sua escuta,
evitando parasitar a histria do seu analisando e permanecendo assim receptivo aos ele-
mentos desconhecidos da histria do analisando que devero advir.
11
Aulagnier, P. Linterprtable et linterprt. Este texto uma transcrio de uma conferncia que Piera Aulagnier rea-
lizou no Frum do Rio de Janeiro, em outubro de 1989. Topique Aprentissage de la Psychanalyse. N 61. Dunot, Paris,
1989, p. 401.
148
1
ODIO EN LA
CONTRATRANSFERENCIA
Introduccin
Esta refexin clnico terica tiene que ver con el proceso analtico entre dos mujeres:
analizada y analista. Y tiene que ver, entre otras consideraciones, pensar si la variable gne-
ro tiene una gravitacin en el proceso mismo.
Nos preocupa de qu manera se tramitan los afectos a travs de la transferencia contra-
transferencia y cmo se despliega el susodicho proceso con sus respectivas vicisitudes de
avances y retrocesos.
Temas de la patologia como falso self, afectos como el amor, el odio y la ambivalencia se
presentan aqu brevemente para poder refexionar a la luz de una vieta que ilustra razo-
nablemente nuestra preocupacin y quehacer.
Como bien seala Glocer Fiorini: Hay en la actualidad una amplia gama de publica-
ciones que sostienen lo imprescindible de la participacin de un otro para el advenimiento
de un sujeto. Esta cuestin fue tomada desde diferentes perspectivas en el campo psicoana-
ltico y sus signifcaciones divergen a veces en forma signifcativa, pero plantean la necesi-
dad de incluir el concepto de otredad tanto para el estudio de los procesos de subjetivacin
como para la prctica clnica. Otredad surge inevitablemente y ha sido homologado con
llamativa frecuencia a lo femenino y la mujer.
Sandra es una mujer de 47 aos, de cabello castao oscuro, muy bonita de rostro, su-
bida levemente de peso. No muy alta y vestida adecuadamente a la moda sin estridencias.
De clase social alta y con un estilo ms bien pituco. Su motivo de consulta: [...] es un
sentimiento de tristeza que la acompaa y la angustia y no le permite lograr sus metas, de lo
cual est cansada y no sabe qu hacer [].
Es madre soltera y tiene un varn de 8 aos; su relacin fue con un hombre casado y
separado, quien estuvo con ella dos aos como pareja y se enferm de un cncer de pn-
creas y falleci en 8 semanas, cuando ella tena 6 meses de embarazo; por tanto su hijo fue
pstumo.
1
Sociedad Peruana de Psicoanlisis.
149
Odio en la contratransferencia
Sandra vive de sus rentas y tiene algunos hobbies y hace deportes. Por lo dems, su vida
transcurre entre su casa, su hijo y el club; pocas amigas, ya que por su salida del carril
(ella denomina as su relacin con su pareja fallecida), las personas de su entorno no ter-
minaron nunca de aceptarla. Poco sociable a la fuerza, tiene una vida ms bien montona
y poco rica. Intelectualmente tiene un rendimiento tambin medio muy interferido por
elementos depresivos y probablemente por un duelo que no termina de hacer, tanto por su
pareja como por sus propias expectativas y proyectos individuales.
Desde nuestros primeros encuentros yo tuve sentimientos ambivalentes. Todo mar-
chaba bien hasta que en un punto de la sesin me empezaba a irritar... a sentirla inade-
cuada, tanto en forma como en contenido. Tena por costumbre casi desvestirse en cada
encuentro, empezaba por sacarse la mayor cantidad de ropa posible. Sola quedarse con
un polera muy breve, como si fuese a dormir, y luego se sentaba en el divn y se sacaba
las botas (en general es lo que usa), luego las medias y/o calcetines, y se tapaba como para
una siesta.
Sesin
P.: Vengo devastada no s por dnde empezar... la verdad Franco su pareja ac-
tual me propuso que le contara sobre mis anteriores relaciones sexuales... con detalles y
pormenores.
Yo primero me sorprend y cre que bromeaba, pero me di cuenta de que al contrario
que hablaba en serio, y que eso no solo le gustaba sino que se excitaba trat de llevarlo lo
mejor que pude razonando con l y tratando de que se enfriara el asunto. Pero no s qu
pensar el asunto de que le excite verme con otra pareja me parece terrible es normal
esto?.
A.: Bueno, t misma dices que te ha horrorizado... eso es lo que defne, creo yo, lo normal
de lo que no lo es.
P..: A m me parece terrible
Esta vieta en la cual la situacin de Sandra podra ser motivo de apoyo y afecto para
con ella por lo perverso de la propuesta de su pareja suscita ms bien en m un afecto
ambivalente por la forma en que es contado, no por el contenido. Siempre es muy teatral
y poco verdadero. Esa es la paradoja... el contenido dramtico queda subsumido por una
forma falsa y rara.
Y eso es lo que ocurre casi todo el tiempo con ella; es muy difcil creerle y sentir con
ella empata aun por las cosas ms horrorosas que le puedan ocurrir. Esto me hizo pensar
que mi contratransferencia estaba en alguna medida avisndome que algo pasaba con ella,
conmigo y entre las dos.
Empec a asociar sobre Sandra y el proceso y se me ocurri la nocin, tan difcil de asir,
como es el falso self, sintiendo que mi reaccin ambivalente tena que ver con el tema de
la falsedad y que eso tea mi estar y mi escucha.
Tambin asoci las relaciones difciles y malas con sus padres. El padre fallecido de
muerte sbita cuando Sandra era una nia de 8 aos; la madre nunca se repuso del duelo
y dej desde siempre muy sola a su hija, situacin que revierte, obviamente, en la pubertad
150
cuando Sandra empieza a maltratar a la madre; desde entonces las cosas no han mejorado,
dira que han empeorado.
Vemos la transferencia-contratransferencia durante el proceso tributarias de estas rela-
ciones de objetos tan dolorosas como delicadas.
En relacin con la sensacin de falsedad, encontr que buscar algunas defniciones de
falso self me ayudara a pensar mejor el proceso.
Busqu, entonces, algunas defniciones clsicas sobre falso self y encontr lo siguiente.
Falso self: algunas ideas sobre la defnicin
Es una estructura de defensa que asume prematuramente las funciones maternas de
cuidado y proteccin, de modo que el pequeo se adapta al medio a la par que protege a su
verdadero self, la fuente de sus impulsos ms personales, de supuestas amenazas, heridas o
incluso de la destruccin.
Si la madre no es sufcientemente buena y no es capaz de sentir y responder sufciente-
mente bien a las necesidades del pequeo, sustituir el gesto espontneo de aquel por una
conformidad forzada con su propio gesto materno; de ese modo esta repetida conformi-
dad llega a ser la base del ms temprano modo de falso self.
En la base de esta temprana, y en cierto modo fallida, relacin con la madre est la inca-
pacidad de esta para sintonizar, para entrar en resonancia, para afnar con lo ms genuino
de su pequeo.
El complaciente falso self reacciona a las demandas del entorno y el pequeo parece
acatarlas.
Mediante este proceso se ir construyendo un conjunto de falsas relaciones, y a travs
de repetidas introyecciones incluso alcanzar a mostrarse como algo real; por ello el nio
puede querer crecer para ser como la madre, la niera, la ta, el hermano o quienquiera
que domine la escena.
Estas referencias me proporcionaban algunos sentidos, entonces decid seguir inves-
tigando sobre los afectos en s mismos para ver si integraba una versin de lo que estaba
ocurriendo en el proceso de Sandra conmigo.
Revisando el tema de los afectos encontr:
Que no hay amor sin odio lo intuye mucha gente, pero nadie lo quiere creer. Nadie lo
quiere creer porque se prefere mantener la ilusin de ocupar el lugar del amado; quieren
ser amados por el Otro, quieren ser el nico o la nica para su otro u otra. Misterios del
alma humana que pasa por combinatorias y proporciones muy diversas entre los dos polos
nombrados, casi siempre sin que los sujetos tengan la menor idea de su propio padecer.
Que no hay amor sin odio lo demuestran claramente los ejemplos expuestos que han
sido tomados de la clnica, del quehacer cotidiano, y que marcan las relaciones de pareja
hasta extremos insospechados.
Que el amor no va sin odio lo muestran los ejemplos de la psicologa individual.
Que el amor no va sin odio ni el odio sin amor es algo que la mayora de la gente intuye
pero que los psicoanalistas escuchan todos los das en su consulta, hasta tal punto que La-
151
can invent para ello un neologismo: la odioenamoracin. Esta coexistencia del odio y el
amor no haba pasado desapercibida tampoco para Freud, quien introdujo la cuestin con
el trmino de ambivalencia.
No poda ser de otra manera puesto que el psicoanlisis instituye un lugar privilegiado
para esta escucha, y no porque los psicoanalistas seamos desprejuiciados, o porque tenga-
mos mayor agudeza que el resto de los mortales; se debe a la transferencia y a la contra-
transferencia.
Dicho de otra manera: una cura psicoanaltica est determinada por la duplicidad
transferencial, es decir, lo que habitualmente pasa cuando se reactualiza un amor o un
odio infantil sobre la fgura del analista. Esta determinacin de la cura coloca a los analistas
en una situacin inmejorable para escuchar lo que Freud llam ambivalencia y que, con el
paso del tiempo, tiende a borrarse como efecto novedoso.
No era acaso lo que estaba sucediendo con Sandra y conmigo?
Creo que s. Pocos afectos ms dramticos y sobre todo ambivalentes que los que se
viven entre madre e hija y viceversa. Afectos pasionales que muchas veces no se logra ela-
borar en vida de ambas protagonistas. Una de las difcultades que tenemos que enfrentar
al trabajar con pacientes femeninas es justamente este tema.
El proceso de Sandra fue desarrollndose entre Escila y Caribdis, entre el amor y el
odio y muy lentamente encontramos un camino ms compartido, ms analtico y me-
nos odioso y difcil.
P.: Vengo a mi anlisis ms tranquila, ms contenta...como si la guerra hubiese termina-
do, y ms bien estuvisemos de crucero del alma Ja, ja. Sonar cursi pero es algo as. Ayer
fue el chequeo de mi madre y pude acompaarla con relativa tranquilidad y casi dira simp-
tica. No hay cncer en este momento luego de las quimios, as es que entr con ella tambin
en zona ms tranquila...
Precisar un objeto de estudio, llevarlo a su plenitud, darle el ordenamiento necesario, son
cualidades de los trabajos freudianos que resuelven un problema en forma simple sin ocultar
la trama confusa que llev a la solucin, dejando abiertos los interrogantes que no pudieron
ser cerrados. Esta es una forma de leer Las pulsiones y sus destinos, texto de 1915 donde
est cernida toda la problemtica de las pulsiones en su relacin con el odio y el amor.
La resolucin es simple: no duda en afrmar la estrecha relacin del amor y el odio, por
un lado, y la pulsin por otro, pero al mismo tiempo separa, diferencia dos rdenes dis-
tintos. Lo afrma con todas las letras: el amor y el odio no son pulsiones ni pertenecen a su
registro. Las pulsiones pertenecen al orden sexual, el amor y el odio pertenecen al campo
del narcisismo, al campo del yo.
Este origen del odio en las necesidades vitales, que lo diferencia del amor ligado a
las pulsiones sexuales, es argumento sufciente, al decir de Freud, para situarlo en una
anterioridad lgica al amor.
En la estructuracin de la persona humana el odio aparece antes que el amor, lo cual
no deja de ser una verdadera sorpresa que invita a refexiones importantes, refexiones que
no pueden quedarse en una mera llamada a las buenas conciencias, ya que si el odio es
anterior al amor pueden encontrarse situaciones clnicas donde aparezca esto con alguna
aproximacin.
152
Avatares de la transferencia y contransferencia que ponen en difcultad algunas curas
analticas y donde la pregunta que sale es: cmo orientar la direccin de la cura para que
ese odio contenido pueda expresarse sin pasajes al acto? Pregunta que a su vez remite a
otra, pues plantear el pasaje al acto determinado por el odio no es tarea fcil, y esa otra
pregunta podra sintetizarse en: es el odio elaborable?
Sin pretender agotar con ello la respuesta, es posible afrmar que una forma de elabora-
cin es saber sobre el odio que cualquier sujeto porta en sus entraas, saber sin el cual no
hay posibilidades de ningn tipo. Imaginemos un psicoterapeuta o un psicoanalista que
no ha articulado este saber en su terapia previa imaginacin que se asienta sobre muchos
que reciben consultas a diario; en lugar de ayudar a elaborar esta situacin, colabora con
la represin trayendo, en el mejor de los casos, una mejora sintomtica dada por la suges-
tin, lo cual siempre se acompaar de un aumento del odio en la vida del paciente, con las
consecuencias que es mejor no imaginar.
Es que no hay amor sin odio... ni odio sin amor.
Eplogo
El autor A. Roldn seala algunos puntos interesantes que consignamos a continuacin.
Una cura psicoanaltica est determinada por la duplicidad transferencial, es decir, lo
que habitualmente pasa cuando se reactualiza un amor o un odio infantil sobre la fgura
del analista.
El yo desde una perspectiva psicoanaltica no es un yo unitario sino un yo escindido en
sus procesos de defensa. Ms aun, es estructuralmente un yo partido que consolida su uni-
dad en forma imaginaria, de manera narcisista, con lo cual se transforma en una instancia
de desconocimiento. Por ser narcisista, el yo es una alienacin a la ignorancia, un lugar de
no saber, un lugar escindido donde el nico conocimiento es un conocimiento paranoico.
A la demanda de curacin, el psicoanlisis contesta desde el no saber. Este no saber no
es un no saber terico, es un no saber sobre la persona que consulta. Solo el despliegue
de la palabra es lo que har posible que el saber sobre el sntoma se vaya articulando para
quien consult.
Y as, en la reunin de un concepto, difcil de asir, como el falso self, los afectos y la
contratransferencia, logramos articular algunas hiptesis que nos permitieron seguir el
trabajo con Sandra, quien va poco a poco encontrando su verdad, y yo como analista,
pudiendo escucharla con mayor benevolencia y menos irritacin, lo que ha trado con-
sigo una continuacin del proceso en trminos razonables, y llevarnos a buen puerto a
ambas.
Notas
Apuntes tericos sobre contratransferencia
Ideas centrales de Heimann
La situacin analtica es una relacin entre dos personas. Lo que diferencia esta relacin
de otras no es la presencia de sentimientos en uno de los participantes, el paciente, y su au-
153
sencia en el otro, el analista, sino la intensidad de sentimientos que experimenta el analista
y el uso que hace de ellos, siendo estos factores interdependientes.
El objetivo del propio anlisis del analista no es convertirlo en un cerebro mecnico ca-
paz de producir interpretaciones sobre la base de un procedimiento puramente intelectual,
sino permitirle sostener sus sentimientos en lugar de descargarlos, como hace el paciente.
Junto con su atencin fotante libre y constante, la cual le permite al analista escuchar
simultneamente a muchos niveles, le hace falta una sensibilidad emocional que aparece
espontneamente, para poder percibir y seguir de cerca los movimientos emocionales y las
fantasas inconscientes de su paciente.
Al comparar las emociones que se despiertan en l mismo con el contenido de las aso-
ciaciones de su paciente, y la calidad del estado de nimo y de la conducta de este, el ana-
lista dispone de medios para comprobar si ha comprendido o no a su paciente.
Para la mayora de los aspectos de su trabajo, el analista experimentado tiene una sensi-
bilidad emocional ms extensiva que intensiva, discriminativa y mvil, y sus sentimientos
no los vive como problemas. Sus instrumentos funcionan bien.
En cuanto comprende a su paciente, puede entender sus propios sentimientos; desapare-
ce la perturbacin emocional, y puede poner en palabras para el paciente su proceso crucial,
dndole sentido.
La contratransferencia representa un instrumento de investigacin de los procesos in-
conscientes del paciente, y que las perturbaciones de los propios sentimientos del analista
se deban a un intervalo de tiempo entre la compresin inconsciente y la comprensin
consciente.
Cuando la relacin paciente-mdico se converta en el escenario donde el paciente ac-
tuaba sus impulsos violentos, convencido inconscientemente de que se originaban a partir
de las actividades y conducta del analista, el mismo terapeuta se converta en agencia tera-
putica y necesitaba de una formacin especial para protegerse a s mismo y a su paciente
de la posibilidad de implicarse emocionalmente o reaccionar frente a actuaciones de este.
Gitelson (1952) distingue entre reacciones hacia el paciente en su totalidad y reacciones
a aspectos parciales del paciente. Las segundas aparecen dentro de una situacin analtica
ya establecida y constituyen las verdaderas contratransferencias. Incluyen las reacciones
del analista hacia:
1. La transferencia del paciente.
2. El material que trae el paciente.
3. Las reacciones del paciente hacia el analista como persona.
Como persona real, el analista tiene la misma utilidad para el paciente que otro cual-
quiera. Lo que lo hace de utilidad exclusiva para el paciente es su tcnica, que ha podido
desarrollar con una formacin especial. Con esta tcnica puede descubrir razones y signi-
fcados en la vida de su paciente, sus fuentes de motivacin, la red compleja de su perso-
nalidad, incluidas las interacciones u oscilaciones entre fantasas inconscientes primitivas
y percepciones y criterios realistas. Puede descubrir y presentar estos descubrimientos de
una forma signifcativa emocionalmente, y por tanto dinmicamente efectiva para el pa-
ciente.
Winnicott nos refere en torno a la contratransferencia lo siguiente:
Los fenmenos de la contratrasferencia podran clasifcarse en:
154
1. Anormalidad en los sentimientos de contratransferencia, y relaciones e identifcacio-
nes fjas que se hallan bajo represin en el analista.
2. Las identifcaciones y tendencias correspondientes a las experiencias personales del
analista y a su desarrollo personal y que aportan el marco positivo para su labor analtica y
que hacen que la ndole de su trabajo difera del de cualquier otro analista.
3. De estas dos distingo la contratransferencia verdaderamente objetiva, si esto resulta
difcil, el amor y odio que siente el analista como reaccin ante la personalidad y el com-
portamiento del paciente, contratransferencia basada en la observacin objetiva.
Es el componente agresivo que complica el impulso amoroso primitivo, e implica que
en la historia del paciente se produjo un fallo ambiental en el momento en que aparecieron
los primeros impulsos instintivos en busca de objeto.
El analista debe estar preparado para soportar la tensin sin esperar que el paciente
sepa lo que est haciendo, tal vez durante un tiempo bastante largo. Para esto, al analista
debe serle fcil asumir sus propios temores y odios.
Una madre debe ser capaz de tolerar el odio que su beb le inspira sin hacer nada al res-
pecto, no puede expresrselo. Si, por temor a lo que pueda hacer, la madre no puede odiar
apropiadamente cuando el beb le hace dao, debe apoyarse en su masoquismo.
El analista debe desplegar toda la paciencia, tolerancia y confanza de una madre dedi-
cada a su pequeo; debe reconocer como necesidades los deseos del paciente; debe apartar
de s otros intereses con el fn de estar disponible puntualmente y de ser objetivo; y debe
dar muestras de querer dar lo que en realidad solamente se da debido a las necesidades del
paciente.
Bibliografa
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Freud, S. Obras completas. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981.
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Winnicott, D. Escritos de pediatra y psicoanlisis. Parte III, Cap. V: El odio en la contra-
transferencia. Editorial Laia, Barcelona,1947.
155
Plinio Montagna
1
A DOR DE AMAR
1. Introduo
Amar um estado que habita o corao da condio humana em suas dimenses mais
prazerosas e tambm naquelas em que nos assola o desespero mais profundo. Talvez no
haja maior enlevo do que aquele proporcionado pelo estado do amor. Por outro lado pare-
ce no haver misria mais profunda, desespero maior, do que a desiluso amorosa.
Alicera a existncia humana, de certo modo o sangue da vida. Amar realmente o
outro, um ser humano, uma das mais complexas de nossas possibilidades, talvez misso,
qual se chega aps preparo e conjuno do inato com a educao, talvez seja o trabalho
para o qual todos os outros trabalhos no sejam mais do que a preparao, diz Laing (1954,
citado por Gans
2
). Nosso destino seria, ento, realizar nosso potencial mais fundamental,
articulado no idioma sumrio como ensinamento bblico, velho e novo, amar nosso pr-
ximo como a ns mesmos. Esta no , de fato, tarefa simples. O amor um sentimento que
no comandamos, invade-nos sem nossa anuncia ou controle, nos comanda, sabemos
disto de nossa vida, encontrando na prpria psicanlise alicerces para essa refexo. Assim,
sobre a rcita Ame o prximo como a ti mesmo incide um paradoxo no passvel de
demoo. Mais apropriado seria aja como se amasse o prximo como a ti mesmo, como
pano de fundo tico para o viver. Amar no da ordem do dever, da coero, mas sim
constitui um ato de liberdade.
Capacidade inata, adquirida, ou ambos, amar tangencia o sublime. E entretanto pode,
se frustrado por no mutualidade, acirrar o maligno, o destrutivo, a loucura mais recndita
no ser humano, colocando em cheque a prpria condio de humanidade. Assim quando
circulamos no reino das paixes, em que todo amor comporta um grau de loucura. Po-
rm, em toda loucura h alguma razo, comenta Nietzsche. Ou como ecoa Shakespeare
em Hamlet, E no entanto h mtodo nessa loucura. Amor e dor, e este nosso tema, so
vivncias humanas fundamentais e inseparveis.
Neste trabalho vou me referir predominantemente ao que se pode chamar de amar
num sentido de amor maduro, diferenciando-o dos estados de apaixonamento ou do amor
de posse, condies mais ligadas a confguraes narcsicas. O amor maduro se insere no
1
Analista didata, SBPSP.
2
Laing, R. (1954). Refexions on the ontology of human relation. Glasgow. Unpublished manuscript.
156
Plinio Montagna
apego objetal anaclitico, que Freud (1914/1957a) descreve em Introduo ao narcisismo.
O amor possessivo no generoso, egosta, s se regozija com a felicidade do outro na
medida em que esta diz respeito a si prprio os amantes amam os amados, diz Plato
emFedro, como os lobos os cordeiros, como um prato do qual se quer fartar. Amar com
maturidade implica em considerao pelo objeto, respeito por sua individualidade e por
sua integridade, compromisso. Amar vivencia o objeto como objeto total, situando-se no
plo depressivo da permanente oscilao PS <> D da vida mental humana. Sabemos, en-
tretanto, que mesmo os indivduos mais regredidos contm a perspectiva de momentos
depressivos, portanto no h de se restringir essa condio, necessariamente como ina-
cessvel aqum do desenvolvimento genital, embora claro que seja uma questo de pre-
valncia, ou de predominncia em cada confgurao. Alm disso, no podemos excluir a
perspectiva do amar manifestar-se em condies de menor maturidade emocional como
um subproduto de determinados splittings, geralmente benignos, da personalidade.
O amor no cego, mas com freqncia carrega um grau de idealizao do parceiro.
Aqui, aponta Kernberg (2009, pp. 177-202), a idealizao no se revela necessariamente
o contraponto a ataques do sujeito ao objeto, conforme a postulao kleiniana, mas sim
como um dispositivo de atenuao, aos olhos do sujeito, de aspectos no queridos ou ad-
mirados do objeto amado. Esto presentes a ternura e uma forma especial de identifcao
de interesse, sentimentos, que Balint (1948) chama de identifcao genital. Nesta, se d
aos desejos, sentimentos, sensibilidade, defeitos do parceiro quase a mesma importncia
que aos prprios. Cuidado e preocupao so importantes.
O amor, enquanto sentimento, situa-se em especial posio na dimenso da corpo-
ralidade humana. Sabemos que os fenomenologistas estratifcam nossos sentimentos, de
acordo com a proximidade-afastamento do corpreo, em sentimentos corporais, vitais,
anmicos, espirituais (Alonso Fernandez, 1968). uma estratifcao segundo a origem
dos sentimentos, ou, numa mirada psicanaltica, levando em conta camadas arqueol-
gicas diversas numa escalada de mentalizao crescente. Corporais so sentimentos lo-
calizados no corpo, ligados as sensaes mas distintos delas, aderidos a determinadas
topografas orgnicas; seu prottipo a dor. Vitais so sentimentos mais moveis do que
os corporais, menos inertes, permitem sentir a vida mesma, viver o entorno, o frescor do
arvoredo, a opresso da neblina, tem um carter de autonomia que implica na agregao
da interioridade. Prazer/desprazer, por exemplo. Anmicos so chamados sentimentos
do eu, se ligam no tanto a percepo propriamente, mas ao signifcado subjetivo daquilo
que percebido. Alegria e tristeza, tem um grau maior de independncia em relao aos
acontecimentos externos, ou seja, no so necessariamente expresso linear do contato
com o mundo exterior, situam-se num plano vivencial mais amplo e pleno da subjetivi-
dade. Por sua vez, os sentimentos espirituais se inserem numa dimenso mais complexa
das vivencias humanas, j no so estados do eu, mas mais impalpveis, so estados tidos
como absolutos, menos dependentes do exterior, fundem-se com o ser mesmo, so esta-
dos de ser, e no de estar, so sentimentos religiosos ou metafsicos quando existem. F,
esperana, generosidade.
Se olharmos nessa perspectiva o amor, veremos que pode perpassar todos esses ex-
tratos, dependendo de sua caracterstica, ou fgurar-se mais em um ou em outro deles.
Vislumbra-se o amor ertico, desde a perspectiva dos sentimentos corpreos at o mais su-
blime e impalpvel sentimento espiritual. Pode cruzar, tendo assento em, todos os estratos.
Diga-se ainda que, como outros sentimentos, pode tambm ser anobjetal, sem contedo
157
A dor de amar
dirigido a objeto. Assim cabe o amar, como verbo intransitivo, de Mario de Andrade, ou,
melhor ainda, o de Drummond.
Importa-nos mais do que qualquer outra, para nossa tese, a dimenso espacial da
sujeito-objeto. Tal vez seja amando que podemos mais profundamente penetrar o outro
(ou de nossa construo do outro, mas supe-se que esta construo pode-se aproximar
do outro), bem como incorpor-lo dentro de ns. O amor une o que est separado, mas
essa unio implica, no amor maduro, em preservao de individualidades. As fronteiras e
a identidade do eu devem permanecer consistentes, delimitadas, como condio sine qua
non para o amar maduramente. Pergunta-se, em sendo assim se um indivduo por exem-
plo numa condio borderline pode amar maduramente. A resposta , como enfatizei, que
todos podem ter momentos de posio depressiva, nessa constante oscilao PS <-> D da
vida mental humana, e que vai trazer a dor inerente e inseparvel da prpria condio de
amar. E na verdade est nessa fronteira, eu-objeto a origem da dor de amar. Esta minha
tica. Incorporamos o estrangeiro, unimo-nos a algum porm mantendo a separao, o
que nos escancara a alteridade, desmonta a onipotncia, expe a impotncia em relao
ao outro, que queremos mas no podemos enfeixar dentro de um casulo de proteo total.
Digo proteo e no controle, porque o que est em jogo no nosso desejo mas a impos-
sibilidade de evitar a dor do parceiro. Essa postulao bem diferente daquela de Nasio
(2007), que mistura a dor de amar como a dor da perda do amor, em seu livro El dolor de
amar. So fenmenos distintos, a dor da perda e a dor da separao, embora a perspectiva
da separao, da perda do objeto possa rondar uma relao e ser sofrida, e mais ainda sua
concretizao, e este seja uma tema em si pleno de perspectivas de abordagem, e se consti-
tui numa segunda fonte de dor, no amar. Minha perspectiva vem a ser mais aquela de uma
cesura e de uma rea do vazio, do hiato, entre o eu e o no eu. No toa que Ortega y
Gasset escreve:
El autntico amor no es sino el intento de canjear dos soledades (El hombre y las
cosas).
Em Mal Estar na Cultura, Freud (1929/1962, p. 82) afrma que nunca estamos to
indefesos em relao ao sofrimento do que quando amamos, nunca to inapelavelmente
infelizes do que quando perdemos nosso objeto de amor ou o amor dele por ns.
Nesse trabalho ele aponta que o sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: do
nosso corpo, condenado a decadncia e dissoluo, que nem mesmo pode dispensar o so-
frimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do mundo externo que pode voltar-se
contra ns com foras esmagadoras e impiedosas, e fnalmente de nossos relacionamentos
com outros seres humanos, sendo o sofrimento proveniente desta fonte talvez o mais pe-
noso.
J em Refexes para os tempos de guerra e morte (Freud, 1915/1957c, p. 294) asseve-
rando a dor insuportvel e desmoronamento frente morte das pessoas amadas (p. 294)
sugere tambm:
o que libertou o esprito de indagao do homem no foi o enigma intelectu-
al e nem qualquer morte, mas o confito de sentimentos quando da morte de
pessoas amadas, e, contudo, estranhas e odiadas. A psicologia foi o primeiro
rebento desse confito de sentimento. O homem j no podia manter morte
distncia, pois havia provado de sua dor pelos mortos (p. 294).
158
Plinio Montagna
A tese que no h amor sem dor na medida em que a dor de amar inerente a prpria
condio de amar, no se restringindo eventualidade da separao, na medida em que
amar, na acepo madura do termo, implica em discriminao da individualidade. Amar
di na medida em que revela a alteridade, e portanto a individuao e a solido pessoais.
Encarar a presena da alteridade refreia a onipotncia, resulta na necessidade de abando-
nar o estado narcsico e seus eventuais benefcios. A passagem de uma condio narcsica
para uma de individuao no se faz sem dor. Rosenfeld discute a dor, o dio e a intensida-
de de reaes teraputicas negativas que so gerados numa anlise em momentos onde a
autonomia e individualidade do analista pe em cheque as fantasias de auto-bastar-se, por
parte do paciente, difcultando o uso de identifcaes projetivas (Rosenfeld, 1987/1988).
Por outro lado, o contato com a alteridade abre um novo olhar ,o indivduo se apropria de
sua existncia como sujeito, de sua subjetividade e de sua histria. Adentra-se as portas do
simbolismo pleno.
No raro, na clnica, nos defrontarmos com a difculdade, em nossos pacientes, do en-
frentar a dor de amar, o que compe fator inibidor do amar ou ento freio do exerccio da
capacidade de amar, resultando em splittings, estes empobrecedores (h splittings benignos,
como dissemos) da possibilidade de amar e portanto da vida psquica. Frequentemente
est em jogo a o medo ou a capacidade para suportar mudana catastrfca.
2
Outra proposio deste trabalho que amar se aproxima de uma experincia esttica
em diversas qualidades.
Para Freud (1905/1955, pp. 10-11), a atitude esttica em relao a um objeto se carac-
teriza pela condio de que no pedimos nada ao objeto, principalmente nenhuma satisfa-
o de nossas necessidades serias . Ora, nada mais prximo do que a condio de amor ao
objeto, um amor desinteressado e portanto que se pode verdadeiramente chamar de amor,
que nada pede mas que se enaltece na doao.
Como o amar, a experincia esttica descortina a alteridade e a impossibilidade de al-
can-la. Tambm esta no pode ser vicria de debilidades, como num amor imaturo que
busca no outro uma cura fantasiada para nossas defcincias (Freud, 1914/1957a), mas sim
comporta a inexorabilidade do contemplar solitrio. O amor maduro tambm no com-
porta compensao vicria.
Se nos aproximamos das caractersticas da experincia esttica, isto nos vai fazer apro-
ximarmo-nos da experincia de amar. A experincia esttica, pode ser compreendida de
modo amplo como a apreciao do belo. Kant (1781
3
) descreve o belo como o aspecto da
forma que nada tem a ver com a funcionalidade ou propsito,
a forma da intencionalidade de um objeto na medida em que percebida
separadamente da apresentao de um propsito. Explica Likierman (1994,
p. 282): Observando, digamos, um gracioso cavalo galopando, podemos
admirar o harmonioso interjogo de suas partes servindo a um propsito
tal como auto-preservao do animal [...]. Podemos, entretanto, admirar o
3
Citado por Likierman, 1994, p. 18.
159
A dor de amar
todo harmonioso parte de quaisquer propsitos que ele possa ter [...] Nos-
sa admirao seria, ento, puramente esttica. E, adiante: colocado em ter-
mos psicanalticos, qualquer valor que o indivduo atribui a uma qualidade
no funcional, no satisfatria das qualidades do objeto, obrigatoriamente
esttica(p. 283).
O que mais me interessa do esttico, para os propsitos desta discusso, que na ex-
perincia esttica a beleza uma qualidade do objeto, parte de sua identidade, que no se
transmite ao sujeito. Assim , no amar, com as qualidades do objeto amado. A apreenso
da identidade nica, da alteridade, independente, compem ingredientes fundamentais
dor que acompanha, em si, o amar, bem como, no caso da beleza, importa no impacto
mpar que a experincia esttica carrega consigo.
Tom Jobim e Vinicius de Moraes magistralmente mostram a alteridade e conjuno
entre amor e beleza em Garota de Ipanema, uma das canes mais executadas no mundo:
Olha que coisa mais linda / Mais cheia de graa / ela menina / Que vem e que passa
/ Num doce balano / A caminho do mar / Moa do corpo dourado / Do sol de lpanema
O seu balanado mais que um poema / a coisa mais linda que eu j vi passar
Ah, por que estou to sozinho? / Ah, por que tudo to triste? / Ah, a beleza que existe
A beleza que no s minha / Que tambm passa sozinha / Ah, se ela soubesse
Que quando ela passa / O mundo inteirinho se enche de graa
E fca mais lindo / Por causa do amor.
Na psicanlise, uma interpretao amorosa tem uma vertente esttica, conforme discu-
ti em trabalho (Montagna, 1994). Amar contm as polaridades permanncia/efemeridade,
plenitude/solido. Di, tambm podemos dizer, porque a realizao do desejo, ensina-nos
Freud, impossvel. Contemplar uma for, diz ele, desperta em ns, tambm, a gestalt da
transitoriedade (Freud, 1915/1957b), podemos dela usufruir ou no, depende de como
suportamos a impermanncia. A apreenso do belo contm, em sua prpria natureza, a
apreenso de sua prpria possibilidade de destruio, nos confrmam Meltzer e Williams
(1994, p. 125). O objeto presente visto como contendo a sombra do objeto ausente, pre-
sente como um perseguidor...
O desenvolvimento que ocorre durante um ciclo de vida tenta restaurar aquilo
que havia sido despedaado, por no ter sido sustentado pelo frgil ego infantil,
de tal modo que a beleza do objeto possa ser olhada de frente, sem que ocorra,
como temia Socrates, dano alma (Meltzer e Williams, 1994, p. 25).
Na experincia esttica, bem como no amor e em outros sentimentos, somos toma-
dos pela vivncia, somos habitantes passivos dessas vivncias, nada podemos fazer, se no
deixar-nos levar por elas, a no ser que no as suportemos e acionemos mecanismos que
impossibilitam e ao mesmo tempo empobrecem nossa vida mental.
So vivncias articuladas com o particular signifcado que atribumos, ou nos percebe-
mos atribuindo, ao objeto. Como disse o Pequeno Prncipe: Vs no sois absolutamente
iguais a minha rosa, vs no sois nada ainda. Ningum ainda vos cativou, e nem cativaste
160
Plinio Montagna
ningum. Sois como era a minha raposa. Era uma raposa igual a cem mil outras. Mas eu a
tornei minha amiga. Agora ela nica no mundo.
No mago do humano, o amor preserva sempre seu mistrio.
Um elemento que quero agregar a esta apresentao algo mais sobre o a prxis e a tcnica
psicanaltica. s vezes escuto, por parte de alguns pacientes, que tenho privilegiado em suas
anlises aspectos positivos em suas falas. Curiosamente essas afrmaes so feitas quando
percebo desenvolvimentos signifcativos neles, que poderamos chamar de melhora cres-
cimento, maior possibilidade de suportar dor, etc. Um paciente em estado maior de regresso
no diz isto, ele atua, repete, e a precisa ser compreendido frequentemente tambm nessa di-
menso. Ronald Laing (1975
4
) insistia que s interpretava a transferncia quando isso estava
atrapalhando a relao. De minha parte, penso o mesmo em relao aos aspectos negativos,
maus, do paciente. Quando eles atrapalham, a relao ou ao prprio paciente, devem ser
interpretados. Mas para isso h que existir um substrato. Nemas (2008) lembra o comentrio
que Donald Meltzer s vezes trazia em seus contatos pessoais. Dizia que estava mais preocu-
pado em alimentar e ajudar os brotos capazes de pensar, em sua mente, do que arrancar as
ervas daninhas. Penso que este um bom modelo.
Resumen
El artculo presenta el dolor de amar como relacionado con la percepcin de la alte-
ridad y autonoma del objeto, siendo esta su especifcidad, y no el dolor resultante de la
prdida o separacin. Hace uma aproximacin com la experincia esttica.
Descriptores: Dolor - Amar - Alteridad - Autonoma - Prdida - Afecto -
Experiencia esttica - PS<>D - Mentalizacin
Resumo
O artigo apresenta a dor especfca de amar, relacionada percepo da alteridade e da
autonomia do objeto, o que difere da dor de perda ou separao do objeto, como postulado
por alguns autores. Aproxima essa sonfgurao experincia esttica.
Palavras-chave: Amar - Dor - Alteridade - Autonomia - Perda - Experincia
esttica - PS<>D Afeto - Mentalizao
Summary
Te paper presents the specifc pain of loving, due to the perception of otherness, and
autonomy of the object. Tis is diferent from the usually presented as the pain of loving
related to loss or separation of the object. Tat perception discussed also in relation to the
aesthetic experience.
4
Comunicao pessoal.
161
A dor de amar
Keywords: Love Pain Otherness Autonomy - Loss - Aesthetic experience -
PS<>D Afect - Mentalization
Referncias
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PREMIOS DE LA FEDERACIN
PSICOANALTICA
DE AMRICA LATINA
165
TRABAJO GANADOR
PREMIO FEPAL 2010
Osvaldo Bodni
1
LA EXISTENCIA DOBLE
Y LA CLNICA DEL LEGADO
Introduccin
[] El individuo lleva realmente una
existencia doble, en cuanto es fn para
s mismo y eslabn dentro de una cadena [].
Freud, 1914, Introduccin del narcisismo.
Este trabajo tiende a presentar propuestas clnicas para el psicoanlisis de adultos ma-
yores, a partir de desarrollos tericos basados en la obra de Freud y de otros autores.
Desde tiempos primordiales la humanidad enfrent la fnitud de la vida con ilusiones
mgicas o religiosas, como lo seal Freud en El porvenir de una ilusin (1927). Pero pa-
ralelamente se desarrollaron tambin otras defensas de no menor importancia, tales como
las ilusiones dinsticas que implican una perduracin en la memoria de los sucesores.
Por otra parte, el envejecimiento, como proceso gradual que implica una inevitable
decadencia orgnica y de capacidades, es comn a todas las especies antes de la muerte, y
los seres vivos utilizan desde mucho antes los mecanismos destinados a su reproduccin,
mediante el pasaje de una memoria biolgica, formulada en un cdigo, a una generacin
subsiguiente. Pero la especie humana es nica en cuanto posee una memoria que no cabe
en los cdigos biolgicos, lo que impone el transporte de un plus de ella, de los ms viejos
a los ms jvenes, mediante un lenguaje.
El hombre nace receptor, y con el correr de la vida se va convirtiendo activamente en
transmisor de experiencia. Para Walter Benjamin (2008) la narracin es el instrumento
humano por excelencia para la transmisin, y desde tiempos remotos la tendencia activa a
transmitir la historia dio lugar a posiciones de prestigio social y familiar para los relatores,
1
Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA).
166
Osvaldo Bodni
especialmente las escasas personas mayores, protagonistas y testigos vivenciales de sucesos
ms o menos importantes, o simplemente sobrevivientes y guardianes de extensas expe-
riencias de vida.
Mientras tanto, y cercano a nosotros, el siglo xx fue protagonista de un cambio pobla-
cional constituido por una creciente poblacin longeva y pasiva sostenida a expensas de
un grupo activo en disminucin constante. Aunque este fenmeno comenz en la gran
posguerra por la muerte de millones de jvenes, se extendi luego por la prolongacin de
la vida de los mayores, y en el grupo joven por el control de la natalidad y la masiva susti-
tucin tecnolgica de puestos de trabajo.
Los abuelos clsicos comenzaron a claudicar entonces en sus funciones familiares con
sectores sociales en los que muchos viejos ocupan demasiado lugar, y no solo en la met-
fora, si tenemos en cuenta la crisis crnica de nuestras actuales megaurbes. Recordemos la
pelcula Humberto D.
Una de las consecuencias de estos procesos es una gerontodemografa nueva, que se
acompaa de cambios en la valoracin de las personas mayores, siendo que su exceso
compite con el impulso de la generacin ms joven. Entonces aquellas estn condenadas
a crisis desidentifcatorias tempranas cuando su empuje pulsional a la creatividad y el re-
lato todava es efcaz. Zygmunt Bauman (2000) incorpora la nocin de residuo social,
creando una categora en la que poco a poco caben los elementos ms viejos del sistema.
Divorciados de la generacin sucesora, esta casi no escucha y declina su funcin receptora,
por lo que el destino incierto de los legados generacionales pone en crisis el sentido de la
vida, justamente en su etapa de balance fnal.
Desde Bauman se denuncia la constante aceleracin de los cambios tecnolgicos y de
las comunicaciones, dando lugar a una nueva etapa social, en la que los activos fjos pier-
den valor en procura de una movilidad lquida. Dicho de otra manera, para la dinmica de
cambio constante actual, la solidez de la experiencia pierde valor en comparacin con la
fexibilidad del mtodo ensayo-error. De una a otra generacin asistimos cada vez ms a la
obsolescencia de conocimientos trabajosamente adquiridos.
Una vieta clnica
Flora tena 87 aos. Su asistencia comenz cuando fui convocado por su familia, pre-
ocupada por su depresin, para entrevistarla en su casa. Se quejaba de fuertes dolores en
sus extremidades inferiores por una insufciencia venosa. Sus familiares decan que era
hipocondraca y que concurra a la consulta de distintos profesionales, todos los cuales
comenzaban a estudiarla como si fuera la primera vez. Se haba realizado una enorme
cantidad de estudios, de laboratorio, radiolgicos y de dinmica vascular, apilados junto a
remedios recetados que compraba obedientemente aunque no los tomaba. Su preocupa-
cin pasaba por un aneurisma de aorta, pequeo y sin evolucin, que supona la principal
amenaza para su vida.
Un da me relat un sueo: Tuve un sueo el otro da... quera mover el brazo y me
acordaba de una amiga que tuvo un accidente y no poda reaccionar y los que estaban
ah pensaban que estaba muerta, pero ella escuchaba...., pero no poda hacer nada le
dur unas horas bueh... y a m me pasaba algo parecido en ese sueo... lo llamaba a
mi marido, o trataba de llamarlo pero tampoco poda... despus me pareci que lo llam
167
pero l sigui durmiendo as que yo solo me imagin que lo llam y despus con-
segu despertarme, consegu levantarme, fui al bao a orinar... pero salir de eso fue una
cosa muy fea.
Me haba recibido en un pequeo estudio en el que me llamaron la atencin libros,
adornos, premios y otros objetos que denotaban el reconocimiento profesional por sus
aos de labor en una rama muy especfca de las ciencias de la educacin. Pero lo que me
result ms llamativo fue observar que los objetos mencionados tenan adherida una pe-
quea etiqueta de catlogo, al modo de un inventario.
Me coment que haba etiquetado sus cosas para que despus de su muerte se repar-
tieran entre sus nietos como legados con destino fjo, para que no hubiera problemas de
familia. El resto del mobiliario estaba repleto de papeles, y me dijo entonces que eran sus
trabajos de muchos aos, con sus argumentaciones acerca de las tcnicas que haba desa-
rrollado. Me fui enterando entonces de que era muy respetada, y de que hasta una edad
muy avanzada haba realizado tareas de consulta. Mi prxima pregunta fue: Qu pensaba
hacer con todo esto?, me respondi desconcertada que no haba publicado todo este mate-
rial y que crea no tener tiempo para hacerlo.
Trabajamos con algunas entrevistas vinculares: tres hijos, cuatro nietos, y un marido
de su misma edad, profesional retirado haca tiempo. Y en lo esencial nos dedicamos a su
inhibicin para tener un proyecto. De manera no prevista esto se convirti prcticamente
en un programa familiar, porque iba a escribir su libro, con la ayuda de su marido que
manejaba la computadora.
Ella dictaba pero la ayudaron todos, sobre todo para agrupar y clasifcar su material de
clases y conferencias dictadas a lo largo de aos. Sus nietos colaboraron con los grfcos,
y luego la menor hizo el diseo de las tapas. La publicacin result un honor para una
editorial acadmica, y llegado el momento se realiz su presentacin en una cmara de
capacitacin tcnica, con un pblico numeroso.
Flora falleci poco ms de un ao despus; durante ese tiempo recibi saludos telef-
nicos y visitas, y hasta el fnal sus relatos espontneos sustituyeron el tema corporal por vi-
vencias referidas al acontecimiento. Guardamos un ejemplar de su libro con una hermosa
dedicatoria.
El problema demogrfco
El envejecimiento humano en buenas condiciones de salud implica una declinacin
paulatina de capacidades y se produce por el paso del tiempo, dando lugar a un proceso
gradual inevitable que desemboca en el fnal de la vida. Pero la investigacin del enveje-
cimiento normal todava presenta pocas precisiones. Como proceso natural el enveje-
cimiento est asociado en todas las especies con una modifcacin orgnica progresiva
que lleva fnalmente al descenso e incluso la prdida funcional de los rganos, con una
habitual correlacin entre las alteraciones estructurales y funcionales asociadas con este
proceso.
Frecuentemente esta secuencia temporal es modifcada por la aparicin de la enfer-
medad orgnica, que acelera el curso dando paso a un envejecimiento patolgico. Sin em-
bargo, la tendencia moderna a la medicalizacin preventiva, ms los indiscutidos avances
de la medicina curativa y la ciruga, fueron dando lugar a modifcaciones en la clsica
168
Osvaldo Bodni
pirmide poblacional de una importancia cada vez mayor para la comprensin de los pro-
blemas del envejecimiento. Los mayores de 60 aos son actualmente alrededor de un 14 %
de la poblacin argentina, pero se espera que sean alrededor de un 25% para el ao 2050.
Redondo (2001) seala que en la actualidad hay casi un milln de mayores de 80 aos en
nuestro pas.
En cuanto a la disminucin porcentual del grupo joven, este fenmeno se relaciona no
solo con el control de la natalidad, sino tambin con las consecuencias de una revolucin
tecnolgica que ha creado industrias y servicios de una produccin cada vez ms roboti-
zada, expulsando del trabajo a masas humanas que ya no integran un ejrcito de reserva,
y que marchan gradualmente hacia la urbanizacin forzada y la marginacin. Es decir, nos
encontramos con prolongacin de la vida ms desocupacin.
Como balance, los viejos frecuentemente ingresan en el desvalimiento consumiendo
recursos que no producen, son una carga crtica para familias en las que no desempe-
an ningn rol jerarquizado, y cuando el Estado se ocupa del problema, especula con
las proyecciones de muerte para disminuir sus costos. La supervivencia extensa de los
ancianos queda polticamente rezagada, y ms all de cualquier planteo tico introduce
cambios culturales en la valoracin social de las personas mayores. Autores como Sal-
varezza (2005) o Antonuccio (1992) coinciden en sealar distintas formas de prejuicio
descalifcatorio.
Sobre este trasfondo se va diseando el problema actual, del que no pueden sustraerse
siquiera los segmentos de mejor nivel social y cultural de la sociedad, con sus mayores
frecuentemente desocupados o jubilados cuando todava su rendimiento es efcaz, con-
ducidos al sufrimiento de pasar por crisis desidentifcatorias. Un ejemplo es la obligada
jubilacin del profesor universitario a los 65 aos, tema que hace algunas dcadas fue el
objetivo de una lucha estudiantil para la promocin de profesores jvenes que vean blo-
queado su acceso a las ctedras.
En su abordaje del problema, Salvarezza (2005) acenta el carcter prejuicioso tanto
de la sociedad como de los profesionales que tratan adultos mayores, que suelen ma-
nejarse con una serie de preconceptos comunes. El autor los rene con el trmino de
viejismo, y los relaciona en general con los cambios culturales propios de nuestra poca,
atribuyendo al actual imaginario social un carcter descalifcatorio que contrasta con el
respeto que en otra poca despertaban los ancianos. En este sentido, Mara J. Oddone
(2005), que realiz un estudio minucioso sobre la imagen de la vejez en la educacin
bsica argentina, tomando el material de libros de lectura en casi 100 aos, demostr que
la presencia respetuosa de textos sobre ancianos baj de un 66% en 1880, poca de ho-
menaje a veteranos de guerra, a una ausencia casi total en 1997. Al cruzar estos datos con
las cifras de Nlida Redondo (2001), se puede sealar que la presencia de los ancianos en
las lecturas de las escuelas pblicas declina y claudica a medida que aumenta el envejeci-
miento demogrfco.
Se observa que el cambio cuantitativo es gradual al principio, pero se acelera y al poco
tiempo se transforma dialcticamente en un salto cualitativo: cmo respetarlos a todos
cuando son demasiados? Nuestras sociedades empiezan a ser comparadas con grupos bio-
lgicos primitivos, de recursos y espacios escasos, que parafraseando leyes darwinianas
hacen lugar a la supervivencia de los ms aptos a travs de una competencia despiadada.
Muchinik (1984) y Antonuccio (1992) han descripto distintas aristas de este fenmeno
social, atribuido en general a la cultura actual y a la posmodernidad.
169
Algunos planteos freudianos
En su trabajo Introduccin al narcisismo (1914), Freud se refere a la teora del plas-
ma germinativo, debida al bilogo August Weisman (1893), en los siguientes trminos:
[] El individuo lleva realmente una existencia doble, en cuanto es fn para s mismo
y eslabn dentro de una cadena de la cual es tributario contra su voluntad o, al menos,
sin que medie esta. l tiene a la sexualidad por uno de sus propsitos, mientras que otra
consideracin lo muestra como mero apndice de su plasma germinal, a cuya disposicin
pone sus fuerzas a cambio de un premio de placer; es el portador mortal de una sustancia
quizs inmortal, como un mayorazgo no es sino el derecho habiente temporario de una
institucin que lo sobrevive.
2
(La cursiva me pertenece).
Si prestamos atencin a las proposiciones conceptuales que pueden deducirse de esta
cita, Freud abre el juego sobre la existencia doble, el fn para s mismo del individuo, y el
eslabn generacional de la especie, tributario del plasma germinativo. Este ltimo como un
concepto biolgico nuevo, no metafrico, y de naturaleza todava desconocida.
Y a partir de la mencin del mayorazgo como metfora del citado eslabonamiento
biolgico se crea una distincin ms, porque esta es una institucin jurdica extrada del
derecho de familia, muy conocida, y de naturaleza no biolgica sino cultural. La existencia
doble tambin remite a una concepcin institucional muy anterior a los descubrimientos
biolgicos que impresionaron a Freud.
El concepto implicado en el fn para s mismo no es otro que el narcisismo, que
Freud est introduciendo en su teora general. Respecto del plasma germinativo, as
denomin August Weisman a su hallazgo de una sustancia residente en los ncleos ce-
lulares, que se transmite de una a otra generacin en todas las formas de la vida, con
la funcin de transportar los caracteres correspondientes a cada especie en su repro-
duccin. Hoy sabemos que se trata de un cdigo de instrucciones; la fuerte impresin
que su lectura produjo en Freud (1920) qued en evidencia sobre todo en Ms all del
principio del placer.
La existencia doble y el mayorazgo
Es difcil explicar por qu Lopez Ballesteros omite la metfora del mayorazgo en su
traduccin del texto de Freud. El mayorazgo fue incorporado al derecho de familia por las
leyes del Reino de Castilla en 1505, y la institucin se extendi pronto al resto de Europa.
Permita el establecimiento de un vnculo indisoluble entre los ttulos, las tierras y otros
bienes de una familia, de tal modo que en cada generacin el conjunto pasara solo al hijo
mayor como nico heredero universal, asegurando la continuidad del patrimonio y el ape-
llido de las familias aristocrticas.
2
En la traduccin de Lopez Ballesteros no fgura la mencin del mayorazgo: El individuo vive realmente una doble exis-
tencia, como fn en s mismo y como eslabn de un encadenamiento al cual sirve independientemente de su voluntad, si
no contra ella. Considera la sexualidad como uno de sus fnes propios, mientras que, desde otro punto de vista, se advierte
claramente que l mismo no es sino un agregado a su plasma germinativo, a cuyo servicio pone sus fuerzas, a cambio de
una prima de placer, que no es sino el sustrato mortal de una sustancia inmortal quiz. (B. Nueva; 3 ed.; Introduccin
del narcisismo, p. 2020).
170
Osvaldo Bodni
Investigando el concepto de existencia doble, o geminada como se la conoce en algunos
documentos antiguos, llegamos a Los dos cuerpos del rey, ttulo del extenso libro de Ernst
Kantorowicz que con el subttulo de Estudio teolgico medieval hizo su aparicin en 1958.
La concepcin se apoyaba en la transmisin de un cuerpo institucional indivisible y per-
durable, distinto del cuerpo mortal destinado a envejecer y morir. Hasta la publicacin de
August Weisman no exista ninguna teora cientfca acerca de la transmisin biolgica,
con excepcin de las ideas usuales y populares acerca de rasgos personales transportados
por la sangre. Esto justifca que Freud necesitara un ejemplo llamativamente contundente,
por lo que remitirse a una transmisin cultural pasiva y simple no le serva para su objeti-
vo. En las herencias los patrimonios perpetan la existencia material de un modo activo,
con un peso especfco propio que sera ms fcilmente comprensible para los lectores no
familiarizados con el descubrimiento del bilogo alemn.
Por fn, revisando el texto de Freud, nos queda claro que podemos encontrar tres
instancias distintas de existencia: 1) la primera mortal, que est representada por el
cuerpo biolgico como fn para s mismo; 2) la segunda inmortal, transmisible pero
biolgica, presentando al plasma germinativo como parte generativa, y 3) la tercera, el
mayorazgo, como la metfora institucional del conjunto de entidades culturales, ins-
titucionales y patrimoniales que constituyen los legados transmitidos activamente por
cada generacin.
El texto de Kantorowicz, dedicado a la historia y vigencia del concepto de existencia
doble, de dos cuerpos o dos naturalezas, propone un recorrido a partir de tres nociones
diferentes de dualidad: desde la poltica, desde la religin y desde la jurisprudencia. El au-
tor centra su estudio en antiguas documentaciones relativas a la sucesin de casas reales y
seoros feudales sealando que los actos del rey como persona estaban unidos a los actos
del rey como institucin en tanto el cuerpo perfecto de la institucin real no tena edad, ni
envejecimiento, ni muerte.
Desde la Edad Media el prototipo de institucin real se basaba en la Iglesia romana,
descripta por Santo Toms como un corpus mysticum, es decir, simblico. Una segunda
perspectiva es la que llam cristocntrica, que se basaba en las dos naturalezas del Cristo
Hombre y el Cristo Dios. En los concilios visigodos de Toledo, se hablaba indistintamen-
te de persona, naturaleza, sustancia o voluntad geminadas, es decir duales. Una tercera
perspectiva es derivada del derecho, en la que el prncipe aparece como vicario de la justi-
cia divina en la tierra, con carcter tanto humano como divino.
La historia de la existencia doble se vincula tambin con la historia de la inclusin del
tiempo en las instituciones, las cuales tenan un corpus mysticum perdurable distinto de un
corpus verum transitorio. Por una parte exista una comunidad individual, compuesta por
los habitantes mortales y sus construcciones, y por otra un universitas genrico defnido
por Inocencio IV como persona fcta: la persona jurdica que no puede morir porque se
defne a partir de la sucesin de sus miembros.
El mayorazgo es el ms notable ejemplar de la supervivencia simblica del sujeto me-
diante el transporte activo de su patrimonio a un sucesor. La institucin existi en varios
pases europeos, incluida Alemania, con el nombre de majorat, y sobrevivi hasta princi-
pios del siglo xx, aunque continu disimulada mediante trucos legales como las donacio-
nes en vida.
171
Comunicacin y transmisin
[...] yo por mi parte solo aspiro a permanecer
en su amistoso recuerdo, que esa
es la nica forma de inmortalidad que conozco.
Freud, 1937, carta a Marie Bonaparte.
Como vemos, el mayorazgo no parece ser una metfora feliz de la transmisin del ge-
noma, pero s lo es de la memoria cultural. Mientras que la legalidad biolgica sigue su
propio camino, dirigida a la reproduccin sexuada, la cultura es transmitida bajo otras
legalidades de existencia.
En efecto, el plus de memoria de la especie humana no cabe en los cdigos del plas-
ma germinativo, y debe traspasarse activamente a travs de un lenguaje. La necesidad de
transferir memoria puede reducirse a ensear el lenguaje a un nio, transferirle destrezas
o legarle una fortuna. Lo que convierte a esta accin en un acto esencialmente humano
no es su contenido, siempre variable, sino la presencia radical del hecho, como puente es-
tructural de la relacin entre generaciones. Y tal como lo plantea tambin Pierre Legendre
(1996), no importa tanto aqu diferenciar los contenidos del mensaje generacional como el
hecho general de encontrarnos siempre con un mensaje. Lo que destacamos es la redun-
dancia del hecho humano de transmitir siempre algo, o instruir, o por lo menos intentarlo
activamente, hasta con independencia de las condiciones de una recepcin que puede ser
fallida. El contenido de la transmisin generacional ser un legado, que en su esencia sirve
al transporte de la historia y a la ilusin de supervivencia.
El objetivo de una investigacin destinada a precisar las diferencias entre distintos le-
gados es una tarea lgicamente posterior a una etapa en la que nos centramos en el hecho
humano de la transmisin como un empuje pulsional y universal hacia la diacrona. El
empuje insiste, quizs hasta el fnal de la vida, y busca su descarga en un objeto sucesor,
que puede ser familiar, adoptivo, discipular o institucional, y el variable contenido de la
transmisin generacional se incluye en el concepto denominado legado, con conmutacio-
nes infnitas.
En primer lugar la comunicacin siempre deviene sincrona, en tanto es la posibilidad
de compartir una informacin con simultaneidad. La comunicacin establece conjuntos
en tanto permite la identifcacin de los sujetos que la comparten, y estos pueden adems
presentar una suma sincrnica de emociones.
Ahora bien, en Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud (1921) sealaba jus-
tamente cmo la identifcacin con un lder daba lugar a la generacin de una masa de
seguidores, todos y cada uno ubicando la voz de aquel en su ideal del yo. Pero a travs del
tiempo se transporta la funcin de un ofciante, que aunque comunica a los integrantes un
mensaje que los congrega para su asistencia simultnea a un acto, lo hace con ceremonias
que se transmiten desde hace siglos.
Aunque los movimientos de ideas agrupan a las personas en comunidades polticas,
cientfcas, culturales, ticas y estticas, a travs de sistemas de intercambio sincrnico
mutuamente codifcados, estos estn sostenidos por pactos antiguos, transmitidos por el
lenguaje desde orgenes remotos. Tal como tambin lo seala Piera Aulagnier (1975), en el
172
Osvaldo Bodni
grupo en ltima instancia se produce un entrecruzamiento del conjunto sincrnico de co-
municaciones inmediatas, con una transmisin en diacrona del sistema comunicacional.
Fuera del pasaje de informacin, la metfora comunicacional se utiliza de diversos mo-
dos, en alusin a las aperturas o pasos que comunican entre s distintos espacios. En ge-
neral el acto de comunicar alude al transporte fuido de informacin; en un ejrcito, cado
su lder o su alto mando para el caso, se produce el temido pnico que es una de las peores
eventualidades. Una prdida total de la capacidad operativa del conjunto que depende de
la comunicacin fuida entre la ofcialidad y la tropa.
Para Pierre Legendre (1996) se habla de transmisin entre los elementos de un sistema
cuando se habilita el pasaje de energa de unos a otros, por ejemplo del motor de un auto-
mvil a sus ruedas: pero seala que la transmisin es defnida por su dependencia de ins-
trumentos mediadores, no importa si son mecnicos, como en este caso. La comunicacin
misma, siempre sincrnica, deviene en transmisin cuando se apela a la intermediacin,
por ejemplo con un testamento.
3
Se transmiten bienes, la fortuna, el poder presidencial, los rituales y las ceremonias,
y sobre todo la historia. Ya desde antes de la invencin de la escritura, y agregando hoy la
tcnica, existe un inmenso repertorio de dispositivos que quedan aunados en el proceso de
producir efectos diacrnicos dejando marcas en el tiempo.
Regis Debray (1998), quien acu el trmino mediologa, reserva la denominacin de
transmisin para el hecho de pasar un legado a travs del tiempo. Para este autor se trata
de transferir un bien, una identidad, una informacin o una destreza, de una generacin
a otra en la fecha temporal diacrnica. La funcin se produce con independencia de su
soporte, que puede ser el texto, el monumento o una botella arrojada al mar. Y es indepen-
diente de su destino.
Cabe sealar aqu que la comunicacin sincrnica comunitaria es un excelente ins-
trumento de transmisin. La comunidad retiene, murmura, y pasa informacin no solo
entre los contemporneos de un acontecimiento sino tambin entre ellos y los nuevos in-
tegrantes que se incorporan. Para Debray la comunicacin es puntual y sincronizadora, y
constituye una trama a la que la transmisin agrega un drama, porque vincula a los vivos
con los muertos, es decir, con los emisores ya fsicamente ausentes.
En el anlisis de personas mayores, intentamos circunscribir el trmino transmisin a una
funcin psquica activa destinada a generar diacrnicamente una perduracin. Es un acto que
tiende a controlar el tiempo extendiendo la memoria de los otros a travs de la transmisin
de los legados, personales y colectivos. Se trata de un sujeto que dice yo estuve aqu, dejo un
hijo, un rbol, un libro. Deja una seal humana de estada, que puede ser para una posteridad
desconocida, como la botella arrojada al mar, o el bandern en la cumbre de la montaa.
En un grupo teraputico una persona prxima a una mudanza de su casa expresaba su
angustia porque no poda llevarse sus libros, y no encontraba ni personas ni instituciones
interesadas en la donacin de su biblioteca. Se preguntaba: adnde irn a parar mis libros?
En su dolor peda ayuda para imaginar un destino para su memoria, la negativa le implica-
ba una amputacin diacrnica. Pero: qu pasaba con los suyos?, ni hijos ni nietos?
3
En la gesta de Mayo, cuando el pueblo quera saber de qu se trata, esperaba una comunicacin cuyo medio era el bando.
Recin se habla de transmisin en otra etapa, al construir la pirmide para festejar las efemrides; o mejor aun, con los
primeros textos de historia patria, cuando monumento y libro se articularon en la funcin de crear identifcaciones futuras
entre los destinatarios de un mensaje diacrnico.
173
La aceleracin de nuestros ritmos de vida llev al arquitecto y escritor Paul Virilio
(1993) a defnir el motor como el gran objeto del siglo xx. Y Bauman (2000) apela a la me-
tfora de la liquidez para sealar la devaluacin de la solidez. Se liquidan los activos fjos,
la duracin de las cosas no es un valor a tener en cuenta, los bienes pasan de moda antes de
ser amortizados, y los textos son obsoletos antes de ser ledos.
Pero qu ocurre con los recuerdos convertidos en identifcaciones? Qu ocurre con
su duracin? Qu ocurre con las costumbres de los inmigrantes, por ejemplo?
La contemporaneidad de la comunicacin siempre implica intercambios, como lo se-
alaran Jacobson y Liberman. En cambio la transmisin puede carecer de receptores visi-
bles. Aunque la donacin a una biblioteca no produce intercambios con los lectores, para
alguien debe ser muy importante imaginar un futuro para sus libros. Como lo escribi
Freud en su carta a Marie Bonaparte, el deseo de tener [] un lugar en un amistoso
recuerdo es un soporte para una ilusin, para imaginar una presencia futura en una me-
moria. La ilusin de un recuerdo futuro como contencin frente a la angustia existencial
por la transitoriedad de la vida.
La transmisin activa fue tratada tambin por Walter Benjamin (2008), que asimila
la narracin a una praxis social destinada al transporte de la experiencia humana. En su
ensayo El relator, encontramos defniciones ticas que apuntan al relato como un instru-
mento humano por excelencia. Al poner de relieve la ntima relacin entre la transmisin
de experiencia y la narracin, el flsofo cuestiona los tiempos de una sociedad moderna
que no valora el arte de narrar, sealando que la cotizacin de la experiencia ha cado.
Seala: No se advirti que la gente volva enmudecida del campo de batalla? No ms rica,
sino ms pobre en experiencia comunicacional. Y agrega: jams fueron desmentidas ms
profundamente las experiencias como lo fueron las estratgicas por la guerra de trincheras,
las econmicas por la infacin, las corpreas por la batalla mecnica, las ticas por los
detentadores del poder [].
Luego agrega: El narrador toma lo que narra de la experiencia; de la suya propia o la
referida. Y la convierte a su vez en experiencia de aquellos que escuchan su historia []
la relacin ingenua del oyente con el narrador est dominada por el inters de conservar
lo narrado []. La memoria es la facultad pica por excelencia [] el recuerdo funda la
cadena de la tradicin que sucesivamente transmite lo acontecido de generacin en gene-
racin [] se pierde el don de estar a la escucha, y desaparece la comunidad de los que
tienen el odo alerta.
El envejecimiento
Hemos investigado la infuencia de August Weisman en el pensamiento de Freud. Fue
un bilogo muy reconocido, y el fundador del psicoanlisis seal que su teora pulsional
era un corolario dinmico de la teora de aquel. Goz de gran prestigio, fue uno de los
ms importantes darwinistas, y desde su ctedra en Friburgo era conocido por su frme
oposicin a la hiptesis de Lamarck de los caracteres adquiridos y por su teora del plas-
ma germinativo, que defna como algo esencial que debe ser cuidadosamente preservado
y pasado de una generacin a otra. La teora fue publicada por primera vez en 1886 y a
grandes rasgos es todava aceptada hoy en trminos de cromosomas, genes y ADN. Para
el mecanicismo de la poca la sustancialidad del plasma germinativo deba residir en su
174
Osvaldo Bodni
composicin, y poco poda anticipar del estatus de cdigo o lenguaje instalado sobre su
base qumica.
En la teora freudiana no existe una referencia taxativa a una pulsin de transmitir, pero
es sugerente su presencia dentro de las pulsiones de conservacin de la especie (Freud,
1940 [1938]), a partir de la ley general de inclusin del sujeto humano en la cultura que lo
precede. La responsabilidad por conservar la cultura constituye una exigencia de trabajo
para el psiquismo adulto, y el impulso a investir objetos sucesores se constituye evolutiva-
mente, a partir de una psique que en sus momentos iniciales fue puramente receptividad
y aprendizaje.
La importancia que Freud le dio a la teora del plasma inmortal es de subrayar, dado
que se le suele atribuir una predileccin por el pensamiento lamarckiano, por ejemplo la
hiptesis de sucesos acontecidos que se van incorporando al ello como fantasas primor-
diales.
Sin embargo, Weisman era un cientfco muy poco proclive a aceptar modifcacio-
nes biolgicas estructurales transmisibles. En cambio, como frme partidario de la teora
darwiniana de la supervivencia de la especie ms apta, su tesis se articula mucho ms con
una supervivencia del sistema de transmisin ms apto para transportar aprendizaje.
En El porvenir de una ilusin Freud (1927) se refere a la tentacin humana de pro-
yectar siempre un futuro utilizando para ello las distintas concepciones religiosas. Para esta
futuracin, el racionalismo cientfco y el agnosticismo religioso constituyen alternativas
dolorosas de renuncia a una ilusin. Entonces la hiptesis biolgica brind a Freud una
idea consistente para una trascendencia no religiosa del sujeto, como continuacin de su
tiempo singular.
En nuestra hiptesis la serenidad de la vejez se relaciona con esta posibilidad de pro-
cesamiento de la transmisin, meta que en la realidad de la vida no puede realizarse por
obstculos diversos. La prolongacin de la vida y la declinacin funcional contribuyen
muchas veces para que el anciano contine insistiendo en una transmisin estereotipada,
y la patogenizacin de lo que debera ser solo una crisis de la vida se relaciona con la gran
difcultad para procesar este impulso a transferir la historia.
La ancianidad no es la etapa vital de mayor relevancia en la transmisin generacional,
pero nuestros interrogantes apuntan a la extensin de la vida y la produccin de una trans-
misin estereotipada, por insistencia pulsional, y por otro lado, a la confrontacin gene-
racional. La angustia de castracin toma as una nueva forma, como temor fantasmtico a
quedar fuera de la memoria de la especie.
La angustia de castracin
Freud seala que el ello no puede tener noticia alguna de la muerte; cabe agregar que
desde la teora del inconsciente flogentico no hay lugar alguno para registrar regresos de
la muerte ni tampoco retoos de la esterilidad. La estructuracin de la subjetividad pre-
senta entonces un doble origen: el sujeto es siempre fn para s mismo, y adems eslabn
de una cadena generacional. En este ltimo sentido ha sido estructurado como receptor,
ha debido apropiarse de los estandartes con los que construy su identidad, y llegado el
caso, debe transportar la herencia recibida hacia un destino nuevo ms seguro. El viejo
se convirti ya hace mucho en derecho habiente del mayorazgo; en su momento acept
175
como padre la plenitud de su funcin de transmitir los emblemas identifcatorios, y ahora
es responsable de delegar su poder (Bodni, 1998).
Ahora bien, cuando Freud explica el mecanismo de la desmentida seala su doble fun-
cin defensiva, frente a la castracin y frente a la muerte. La pretensin omnipotente de
transmitirlo todo es patente de una transmisin narcisista, y su meta ser entonces perpe-
tuarse a partir de convertir al otro en un doble. Esta modalidad podra encuadrarse en el
concepto que Piera Aulagnier (1975) llam deseo de alienar, para que el sucesor pueda
ser soporte de la fantasa de inmortalidad propia, con objetos identifcatorios fetichizados
que permiten sostener la ilusin de una transmisin completa, sin fsuras, produciendo un
doble especular.
Aunque la teora de la estasis pulsional es ajena a esta dimensin intersubjetiva de mo-
vimiento generacional, en lo singular del sujeto un aumento de la energa Q en circula-
cin plantear al aparato psquico problemas de orden econmico. Por ejemplo, procesos
txico pulsionales seniles relacionados con la imposibilidad de descarga de la transmisin
como una pulsin. Freud siempre haba insistido en una matriz biolgica gentica de los
impulsos humanos consistente en el instinkt [] semejante al que se encuentra en los
animales, un patrn instintivo de ciertas fantasas universales, y de esquemas comporta-
mentales, algunos simples como las emociones, y otros de mayor complejidad, como sera
el caso de la pulsin de conservacin de la especie en su aspecto no biolgico. Lo peculiar
de la especie humana es que la totalidad de la memoria necesaria para su conservacin no
cabe en la biologa.
La pulsin de conservacin de la especie, como impulso a legar, es una condicin hu-
mana necesaria para completar la insufciencia de la transmisin biolgica, y tiene su meta
en la transmisin de la gentica y la cultura a un sucesor. Por eso en la infancia la teora de
la erogeneidad est vinculada con la constitucin del sujeto, pero ms tarde se organiza en
funcin del legado, la historifcacin y el relato. La autoconservacin personal disminuye
su importancia y se jerarquiza la supervivencia del grupo cultural.
La efcacia de la transmisin de la cultura est en relacin directa con la seleccin natu-
ral de la especie humana; entonces la responsabilidad por conservar la cultura constituye
una exigencia de trabajo para Eros, apuntalada en este impulso que tiene por meta trans-
mitir el legado y designar el sucesor. Antes de dejar el grupo al que pertenece debe cumplir
con su misin de transporte, y podemos decir que con este autor Freud da una vuelta de
tuerca a la teora de la castracin, porque la amenaza presupone la no produccin del ob-
jeto sucesor y conlleva un riesgo verdadero de olvido e intrascendencia.
Dice Freud (1925): Puesto que el pene en el sentido de Ferenczi [1924] debe su
investidura narcisista extraordinariamente alta a su signifcacin orgnica para la supervi-
vencia de la especie, se puede concebir la catstrofe [Katastrophe] del complejo de Edipo
el extraamiento del incesto, la institucin de la conciencia moral y de la moral misma
como un triunfo de la generacin sobre el individuo. Punto de vista interesante este, si se
refexiona en que la neurosis estriba en una renuencia del yo frente a la exigencia de la
funcin sexual (p. 274).
Piera Aulagnier (1975) se refere a un pacto narcisista en el que la sociedad asegura su
futuro reemplazando los sujetos muertos por voceros nuevos que van a repetir sus mensa-
jes. Y agrega que los viejos requieren sostener la ilusin de que una nueva voz volver a dar
vida a la mismidad de su propio discurso. El sujeto es eslabn de una cadena de cronistas
y la rplica humana terminada es culta, deviene solo tras una transmisin estructurante
176
Osvaldo Bodni
extensa, no biolgica, pero comandada por la energa pulsional. La amenaza de castracin
se expresa como imposibilidad de transmisin de los emblemas identifcatorios.
Rene Kas (1996) seala que en la mayora de las investigaciones sobre transmisin
encuentra un rasgo comn, un fenmeno que podra describirse como una urgencia o
como una suerte de impulso por transmitir bajo el efecto de un imperativo psquico in-
coercible []: una necesidad tal es el resultado de exigencias pulsionales inconscientes, en
las que prevalecen a veces las exigencias narcisistas de conservacin y continuidad de la vida
psquica, a veces las del ideal del yo y del supery, ms precisamente, la transmisin de las
prohibiciones fundamentales.[ ...] siempre aparece la necesidad de transferir-transmitir en
otro aparato psquico [...] (p. 20). En esta cita el carcter pulsional que Kas adjudica al
estudio de la transmisin est ms all de cualquier diferencia entre normalidad o patolo-
ga. Si la tendencia a transmitir tiene exigencia pulsional, ser insistente, y podr llegar a
convertirse en un impulso reiterativo a la narracin, articulando la autoconservacin y la
supervivencia del grupo.
Erikson (1974) se refere al envejecimiento sealando que en esta etapa los frutos de
la maduracin de las personas solo se observan en quienes se han ocupado de las cosas y
de la gente, y se han adaptado a los triunfos y a los desengaos de ser, por necesidad, el
que ha dado origen a otros y ha producido objetos e ideas (p. 113). Cuando propone la
palabra integridad, relaciona este estado con un sentimiento de camaradera con hombres
y mujeres de pocas lejanas, que estaban empeados en la bsqueda de cosas diferentes y que
han creado sistemas, objetos y lenguajes, que transmiten dignidad humana y amor (ibd., p.
114). (La cursiva me pertenece).
Para este autor una vida individual es la coincidencia de un ciclo vital con un segmen-
to de historia, y llama desesperacin a un sentimiento relacionado con la temporalidad,
porque ya no se puede cambiar el estilo de vida, y ya no se pueden probar alternativas. La
fortaleza del yo toma la forma que denomina sabidura, y fundamentalmente, una preocu-
pacin desinteresada y tica por el mantenimiento del mundo. El hombre en la vejez se
encuentra con una crisis identifcatoria que se puede reformular como soy lo que sobrevive
de m. (La cursiva me pertenece).
Para David Liberman (1962, 1970), las funciones del yo y los sentidos de realidad tam-
bin evolucionan en el curso del ciclo vital. Se activa una inversin desde la sincronizacin
entre afecto, idea y accin, caracterstica de la adolescencia, hacia el observar sin participar,
modalidad que ubica en la vejez. En esta etapa, se van produciendo los cambios del rol
funcional esencial de receptor a la mayor responsabilidad de la transmisin.
Al pasar a la adultez tarda y ser menos necesario requiere desarrollar la capacidad de
no experimentar desamor. Se est preparando para la delegacin del poder, y se incremen-
ta la transmisin de informacin. As como la adolescencia signifca fundamentalmente
la necesidad de seducir y dramatizar porque es una organizacin flico genital por exce-
lencia, el adulto temprano debe desarrollar la funcin de regulacin de su ambicin, y el
adulto mediano debe tener esperanza para llevar a cabo tareas de responsabilidad y tomar
decisiones. Ms tarde, al llegar al retiro, requiere aumentar la regulacin de su autoestima;
y luego, en la vejez, desarrollar la capacidad de estar solo, agregando: [] entonces la es-
cala de valores est centrada en tomar contacto como transmisor de informacin histrica
(Liberman y Labos, Fantasa inconsciente, vnculo y estados psicticos, p. 218).
Jos Bleger (1967, 1969) postula un conjunto no-yo siempre coexistente con el yo, de-
nominado ncleo aglutinado, de funcionamiento simbitico. Estos aspectos, yo y no-yo
177
pueden discriminarse en el anciano. En la investidura de un sucesor se reconoceran sobre
esta base distintas corrientes: 1) En una indiscriminacin padre hijo el sucesor ser sostn
de un aspecto no-yo La continuidad del hijo, dentro de una organizacin indiscrimina-
da, implica la continuidad de la propia persona. 2) Cuando la persona es sostn de una
institucin que a su vez es soporte de sus identifcaciones, requiere un sucesor para una
continuidad institucional. 3) Cuando la persona es sostn de un sistema de saberes, fuerza
su sucesin mediante la discipulacin. El mismo autor estudi el efecto Zeigarnik, de tarea
inconclusa, que en la clnica de adultos mayores se presenta con frecuencia como una crisis
existencial, en un balance de la vida como tarea no terminada.
En cuanto a otros autores como Leopoldo Salvarezza (2005), la potencialidad de la vejez
es mayor que la que habitualmente es reconocida por los pacientes y sus familias, lo que
redunda en psicoterapias individuales y vinculares dirigidas a descubrir estas potenciali-
dades y utilizarlas en provecho de una ancianidad ms plena.
Edgardo Rolla (1992) propuso diferenciar el envejecimiento normal de un proceso que
denomin senescencia. La normalidad se caracteriza por la constancia del yo en el man-
tenimiento de sus funciones retrasando su claudicacin. El papel de las familias tambin
es destacado por Abraham (1959) y Aducci (2004). Muchinick (1984) realiz una extensa
investigacin sobre la base de cuestionarios con el objeto de precisar el lugar de la vejez en
el imaginario social, sealando el peso de las opiniones descalifcatorias respecto del grupo
etario. M. Gutirrez y otros (2006) sealan una fuerte controversia en cuanto a la diferencia
entre criterios defcitarios y de desarrollo vital.
Propuestas clnicas
Legar es testar, testimoniar y relatar. La propuesta es considerar en la crisis de la vejez el
impulso insistente a la produccin del sucesor con la misin de preservar la cultura, interpre-
tando el doloroso efecto de tarea inconclusa relacionado con una transmisin frustrada.
El proceso es activo e implica la narracin; esta est inscripta en el discurso, pero tam-
bin en los objetos familiares, las fotografas, las viejas cartas, los importantes o humildes
blasones de un antepasado heroico. Y tambin en el dinero, en las propiedades y en el
contenido histrico de los patrimonios testamentarios y culturales. Justamente lo que se
destaca es que todo legado sostiene una historia, implcita o explcita, como contenido y
como acto narrativo.
Atendiendo a la funcin de cronista del adulto mayor, proponemos ayudarlo a aceptar
que aunque el sucesor no podr ser su doble ni transportar toda su transmisin, siempre
llevar inscripta alguna marca, alguna seal de su discurso. Es un paciente que pide ga-
rantas de ser reconocido como enunciante para un conjunto social que muchas veces no
lo puede escuchar, activando la angustia de castracin como un doloroso sentimiento de
intrascendencia o vida inconclusa.
En sntesis
1. Ningn enunciado podr transportar la totalidad de los emblemas identifcatorios.
La aceptacin de la castracin es la aceptacin ms amigable de este lmite.
178
Osvaldo Bodni
2. Aceptados los lmites de la transmisin y la renuncia a una omnipotencia enunciati-
va, el discurso se presentar en fragmentos, que darn cuenta de una seleccin de lo
posible. Pero aun as el conjunto demostrar al viejo que no puede absorber todo lo
que este seleccion. En este sentido podemos asistir en tal momento a una reactiva-
cin de las propias fantasas edpicas, ahora vueltas contra s mismo. La aceptacin de
este segundo lmite es la resignacin del parricidio, pues algo de su discurso va a ser
suprimido, creando una de las condiciones que Baranger, Goldstein y Zak de Golds-
tein describieron como desidentifcaciones espontneas, cuando un sujeto pierde as-
pectos importantes de su ideal del yo.
3. Este abordaje se facilita contando con una teora de la transmisin cultural que d
cuenta de la funcin narrativa, de su inhibicin y de su frustracin, permitiendo un
refnamiento de la escucha y un uso ms efcaz de los sealamientos, las interpreta-
ciones y las construcciones. En la trama de las tradiciones y las historias mal contadas
existe un plus de entropa, de prdida. El duelo por las identifcaciones perdidas pue-
de elaborarse para evitar una anestesia afectiva paralizante. La intervencin analtica,
inclusive vincular, podr sealar cunto ha sido escuchado a pesar de todo, y ayudar
a descubrir los signos de su continuidad en sus sucesores, en sus discursos y en sus
proyectos, hasta recobrar el sentido de no haber vivido en vano.
Resumen
En este trabajo se desarrolla una propuesta clnica destinada al psicoanlisis de adultos
mayores, sosteniendo que el hombre se convierte en narrador a medida que envejece, y que
se relaciona con sus sucesores mediante los legados que sostienen las narraciones. El punto
de partida argumental es la concepcin freudiana de la existencia doble, como fn para s
mismo y como eslabn de la cadena generacional.
Desde esta concepcin se sostiene adems que a partir de la inversin de la clsica
pirmide demogrfca por la prolongacin de la vida y la disminucin de jvenes, se ha
producido una tendencia a la descalifcacin de los adultos mayores, que redunda en no
ser escuchados. Desde el punto de vista de la cadena generacional, la amenaza de olvido e
intrascendencia es constituyente de una intensa angustia de castracin.
La propuesta supone adems, desde el punto de vista terico, un carcter pulsional para
el impulso a legar, por lo que la confrontacin generacional se traduce en una neurosis ac-
tual de la ancianidad, por estasis txica libidinal, que redunda en un doloroso incremento
del protagonismo corporal.
Descriptores: Tercera edad Transmisin transgeneracional - Pulsin
Resumo
Neste trabalho se desenvolve uma proposta clnica destinada psicanlise de pessoas
idosas, que afrma que o homem se transforma em narrador medida que envelhece e que
se relaciona com os seus sucessores, mediante os legados que sustentam as narraes. O
179
ponto de partida argumental a concepo freudiana da dupla existncia, como fm para
si mesmo e como elo da cadeia geracional.
Desde esta concepo, ademais se afrma que a partir da inverso da clssica pirmide
demogrfca, devido ao prolongamento da vida e a diminuio de jovens, se h produzido
uma tendncia de desqualifcao das pessoas de idade, que redunda em no serem escu-
tados. Desde o ponto de vista da cadeia geracional, a ameaa do esquecimento e a intrans-
cendncia provoca uma intensa angstia de castrao.
Alm disso, a proposta pressupe, desde o ponto de vista terico, um carter pulsional
para o impulso a ser legado, pelo qual a confrontao geracional se traduz em uma neurose
atual da velhice, por estase txica libidinal, que resulta em um doloroso incremento do
protagonismo corporal.
Palavras-chave: Terceira idade Transmisso transgeracional - Pulso
Summary
Te author describes a clinical proposal for the psychoanalysis of elderly adults. He
maintains that individuals become narrators as they grow old and that they relate to their
successors through legacies sustained by these narrations. Te point of departure for this
perspective is the Freudian conception of double existence: as an end in oneself and as a
link in the chain of generations.
On the basis of this conception the author also states that the inversion of the classical
demographic pyramid due to increased life expectancy and fewer young people has led to
a tendency to disqualify elderly adults, with the result that they are no longer listened to.
From the viewpoint of the chain of generations, the threat of being forgotten and of losing
transcendence constitutes intense castration anxiety.
In the theoretical perspective, this proposal also postulates the drive quality of the im-
pulse to leave a legacy, so that this generational confrontation is translated into an actual
neurosis of the elderly due to toxic libidinal stasis, which results in a painful increase in the
importance of the body.
Keywords: Tird age Transgenerational transmision - Drive
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182
TRABALHO GANADOR
DO PRMIO SIGMUND FREUD 2010
Maringela Mendes de Almeida
1
DO MENINO DO CARRETEL AO MENINO DA ILHA:
DESAFIOS PARA O CONCEITO DE TRANSFERNCIA
E DESDOBRAMENTOS A PARTIR DA CLNICA
DOS ESTADOS PRIMITIVOS DA MENTE
Introduo: Transferncia, transpondo novas fronteiras?
Este artigo faz parte de uma srie de refexes e contnuos desdobramentos acerca da
elasticidade possvel presente no conceito de transferncia, a partir da prtica clnica com
estados autsticos. Haveria a necessidade de formulao de novos parmetros conceituais
para abarcar os movimentos que caracterizam o que emana de rudimentos mentais pri-
mitivos para um campo de captao e amplifcao em uma outra mente? O conceito de
transferncia evocaria novas formulaes a partir de novas expanses da clnica psicana-
ltica?
A partir das concepes iniciais de Freud (1916-1917, 1924), consideram-se como base
para este possvel trnsito, os desenvolvimentos produzidos pela investigao psicanaltica
de aspectos psicticos da personalidade (Bion, Rosenfeld), dos estados primitivos da men-
te (Klein, Meltzer, Tustin, Mitrani, Korbivcher), das expanses e presentifcaes na clnica
dos conceitos de Bion (Korbivcher, Ferro), e principalmente da prpria clnica psicanalti-
ca de crianas com transtornos autsticos (Alvarez, Reid).
Desenvolvimentos signifcativos da clnica e conseqentemente da teoria psicanaltica
nos permitiram adentrar esta saara primitiva, tida outrora, pelo prprio pioneiro, como
inacessvel. A partir das investigaes e inquietaes do trabalho psicanaltico com esta-
dos psicticos, ncleos psicticos da personalidade, funcionamentos borderline e estados
fronteirios, vem se desenvolvendo continuamente tambm, a investigao e tratamento,
com as devidas diferenciaes conceituais e tcnicas, dos estados autsticos.
1
Candidata da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo (SBPSP).
183
Do menino do carretel ao menino da ilha
Entretanto, podemos pensar que, j em Freud, alguns esboos seminais sugerem, mais
do que uma postulao de inacessibilidade, uma abertura de campo em que os instrumen-
tos clnicos podem estar sempre em expanso, impulsionando mudanas conceituais e tc-
nicas. O prprio conceito de transferncia pode aqui ser um exemplo, j que se mostra bas-
tante incorporador de desenvolvimentos na teoria e na tcnica psicanalticas. Verifcam-se
mudanas quanto a sua prpria funo no tratamento analtico, de ncleo da resistncia
e evento inconveniente instrumento e ferramenta nuclear do processo teraputico. Apa-
recem mudanas tambm em relao questo da analisibilidade de pacientes psicticos,
ou em relao possibilidade de instaurao da transferncia imediata no tratamento de
crianas a partir do brincar e da utilizao do conceito de fantasia, ncleos das controvr-
sias entre Anna Freud e Melanie Klein. Mais recentemente, novas discusses reacendem
a polmica agora no cenrio da possibilidade do beb transferir para o cenrio de novas
relaes (inclusive teraputicas em contextos marcados pelo olhar psicanaltico) aspectos
caractersticos de suas inscries relacionais anteriores.
Transferncia: percursos e transformaes
Declaraes iniciais de Freud quanto inviabilidade da transferncia nas originalmen-
te chamadas neuroses narcsicas so constantemente lembradas. Um aspecto do discurso
freudiano original freqentemente difundido o de que com psicticos o mecanismo de
cura que efetuamos com outras pessoas no poderia ser executado. Em relao ao psicti-
co, nada poderia ser feito a seu favor (Freud, 1916-1917). Ao considerar como no analis-
veis as condies psicticas, Freud justifcava-se com o fato de tais pacientes ocuparem-se
narcisicamente com seus prprios pensamentos e construes psquicas, negligenciando
completamente o mundo externo, inclusive o analista (Hinshelwood, 1991).
Por outro lado, num contexto j marcadamente relacional, a partir de suas explora-
es psicanalticas junto condio histrica, Freud observou a transferncia para a pessoa
do analista das relaes do paciente com suas fguras signifcativas originais (1916-1917).
Com o desenvolvimento de suas idias, tais objetos externos foram adquirindo cada vez
mais confguraes internas e psquicas, como tais, podendo ser vivenciadas de maneira
parcial, cindida, ambivalente (Klein, Strachey, Meltzer, Joseph). Analistas neo-kleinianos
prosseguiram no sentido de que, ao trabalharmos com a transferncia, estamos integran-
do passado e presente ao mesmo tempo, vivenciando com o paciente confguraes que
apenas podem ser compreendidas quando vividas em toda sua extenso no presente com
o analista (Malcolm, 1988). A nfase nas relaes objetais e nas representaes internas a
serem transferidas usualmente evidente, e talvez nos mobilize, compreensivamente, a
excluir deste campo aspectos menos discriminados de funcionamento mental. Anne Al-
varez, entretanto, nos amplia o cenrio, quando se pergunta, em um longo tratamento
de um garoto autista com que tipo de objeto, ou quase-objeto, ou no-objeto ele est se
relacionando ou deixando de relacionar-se? (Alvarez, 1994, p. 201). Inclui-se aqui a pos-
sibilidade de sermos fsgados por aspectos de funcionamento mental no-relacionais no
sentido objetal propriamente, mas que se apresentam ao contato e se manifestam ali, na
interface conosco. Tais vivncias, corpreas e concretas, parecem se reproduzir/ repetir/
transferir (?) para o contexto analtico, mesmo que no estruturadas ainda como um brin-
car simblico e representacional.
184
Como chamar este tipo de transposio? Comunicao primitiva? Tropismo? Coloca-
o em cena? Transferncia macia? Transferncia de aspectos primitivos? Projeo maci-
a? Algo prximo ou muito diferente da identifcao projetiva no sentido primitivo utili-
zado por Bion como primeiras tentativas de comunicao do beb a serem acolhidas pela
mente pensante e continente da me em estado de reverie? Alguma sugesto dos leitores?
Tais aspectos, no confgurados como objetais no sentido da discriminao eu - outro,
podem ser mais compreendido no cenrio das contribuies de Daniel Stern (1992) sobre
os incipientes sensos de self e outro, sobre rudimentos em formao que tanto dependem
dos fertilizantes intersubjetivos nos incios da vida do indivduo e nas possibilidades de
desenvolvimento de vida psquica quando existem transtornos relacionais signifcativos).
Antonino Ferro tambm nos instrumenta clinicamente para acompanhar o que ele conota
como os transfers, o vai e vem de fragmentos emaranhados de sensorialidade, de proto-
emoes, trnsito que permite a tessitura transformadora de obstrues, a formao de
habitantes de um mundo interno, e a construo da capacidade de gerar instrumentos para
o pensar.
2
Seriam estes processos evocados/transferidos pelo paciente ou captados/encorpados/
construdos (?) pelas redes de nossos cada vez mais refnados sensores contratransferen-
ciais? Mas ora, no assim, pela antecipao, pela suposio de intencionalidades, que a
comunicao e a subjetivao do indivduo humano inicialmente se estabelecem? Mesmo
que no classicamente transferidos pelo paciente, algo em estado bruto emerge no ana-
lista em contato com estados mentais primitivos, disparando a necessidade de representa-
o ou o reconhecimento do impacto sensorial clamando por reconhecimento psquico.
Korbivcher (2008), em seu empenho para situar os fenmenos autsticos em relao ao
funcionamento mental descrito por Bion, retoma a noo de tropismos psquicos como
a rea em que se constitui a matriz da mente, a partir de movimentos de aproximao e
de afastamento do organismo com relao fonte de estmulos, e que dependem de en-
contrar no objeto a possibilidade de transformao (modulao, regulao, substituio
do registro sensorial pelo psquico relacional). Poderamos supor que, em situaes de
no desenvolvimento psquico, os tropismos em sua variedade de evocaes de resposta
e nveis variveis de transformao, tambm se constituem num repertrio a ser transfe-
rido para novos contextos? Neste caso, da mesma maneira como ocorre a partir da noo
corrente de transferncia, haveria ento, no contato analtico, novas chances de resposta e
rearticulaes, que dependeriam, entretanto, do grau de cristalizao das redes j forma-
das, permeabilidade do aparato psquico a novas ligaes e sensibilidade nossa para captar
mnimas reas de interesse vincular e brechas para o desenvolvimento relacional. Neste
campo, a interface entre a psicanlise e as neurocincias parece oferecer possibilidades
fascinantes de investigao conjunta.
Em imagem onrica anteriormente compartilhada (Mendes de Almeida, 2008a) sugeri
a cena de antenas parablicas, de natural e esgarada trama, em posio de contradana,
para me referir importncia do radar contratransferencial frente s sutilezas e aos aspec-
tos rudimentares da intersubjetividade em construo, que acredito serem fundamentais
no trabalho analtico contemporneo. A continuidade de um possvel refnamento de nos-
sas percepes a respeito do que nos comunicado ou do que emerge em ns no contato
2
Ferro, A (2008). Variaes sobre transferncia e contratransferncia. Texto traduzido por Marta Petriciani.
185
com estados primitivos, nossos ou de outros, provavelmente permita no futuro criar novas
discriminaes e formulaes ou expandir o conceito de transferncia de maneira mais
fundamentada, tanto clnica quanto teoricamente.
Ilustrao clnica: movimentos do menino da ilha
Acompanho Diego em anlise desde os oito anos. Est aqui presente aos doze, tendo
apresentado importantes evolues quanto sua difculdade de contato relacional, intensa
agitao motora, estereotipias gestuais e verbais e manifestaes de terror extremo desde
pequeno. Oscila entre momentos fugazes de aproximao possvel e intensa evitao de
contato. Apresento-o como parte deste percurso de discriminao e tentativa de aprofun-
damento da questo evocada neste artigo, atravs de algumas vinhetas clnicas comenta-
das. Trago-as como um estmulo para refetir principalmente sobre a expresso de elemen-
tos transferenciais nos quadros caracterizados como fazendo parte do espectro autista.
Trata-se de uma aproximao talvez mais alegrica e potica, quem sabe fruto de nosso
processo de reverie como analistas, anterior a um momento de conceituao formal, mas
que representa para mim uma expresso viva da clnica com estas crianas.
Diego, aps pedir gua na sala de espera, pega o copo avidamente, enquanto pergunto
a ele se est tudo bem. Diego, que nem sempre responde s perguntas, e em geral se mostra
agitado e enrijecido, d um golo e faz um som de gargarejo, emendando uma resposta
Tudo. Com o som do gargarejo, tenho a impresso inicial de uma auto-estimulao sen-
sorial, mas depois me impacta de forma muito mais intensa o contra fuxo de sua inteno
de resposta, com o qual me surpreendo e me percebo alegre, dizendo: Ah, voc est que-
rendo responder!.
Alegoricamente, penso numa transferncia visceral, percorrendo o caminho gutural
para se articular enquanto linguagem no reconhecimento do contato. Nossa presena como
outro/analista, por vezes no notada no incio do processo analtico com esses quadros au-
tsticos, como algo que permanece fora do organismo do paciente, com o tempo passa a
fazer parte dos ingredientes de assimilao do mundo, aos poucos vai, paradoxalmente, se
misturando e se discriminando do fuxo de deglutio dos elementos da atmosfera senso-
rial que so incorporados pela criana. A resposta vem no contra-fuxo, entremeada com
o gargarejo que inicialmente parece sensorializar o lquido que entraria se esparramando.
Ao mesmo tempo, a tonicidade do gargarejo (referncia ao ldico das experincias primi-
tivas de balbucio?) parece indicar o movimento visceral, de formulao de linguagem, via
palavra, de resposta ao meu cumprimento e reconhecimento de minha presena.
O rudimento vincular, bero incipiente de possveis movimentos/transferncias de algo
de si para aquele contexto, nestes casos, parece se dar num contexto de entrada, ao mesmo
tempo precria e macia de algo de fora, como marca da presena do outro, gerando a per-
cepo da necessidade e possibilidade de comunicao, discriminada do fuxo automtico
da continuidade eu - outro.
Num outro momento, aps pegar panelinhas, me convidar para fazer comida e juntar
dois bules lado a lado, Diego olha fxo para frente, olhar parado. Fica assim por uns segun-
dos. Sinto-me intrigada e pergunto: Que ser que o Diego est sentindo?
D.: Vai ter uma reunio!... (Levanta rpido da mesa). J acabou! (Fica inquieto se movi-
mentando ao redor da mesa em que estvamos). Riun!
186
A.: Vai ter uma reunio? ... Aqui tambm tem uma reunio. Voc est juntando a gente,
a gente est junto, fazendo uma comidinha junto.
Transferncia reunio e Diego parece notar algum movimento de si para o outro/a
analista quando anuncia: Riun!. Reunio rpida, transferncia fugaz que comea e j
acabou. (Agora anoiteceu! ele comenta em vrios outros freqentes momentos). Entre-
tanto, tais registros parecem ir aos poucos tecendo laos atravs da memria, e percorren-
do redes de lembranas, de momentos juntos, da possibilidade de juntar, de forma discri-
minada, o eu e o outro.
[...] o que um grande passo?, pergunta Diego, convocando-me pelo nome, aps a
conversa sobre a reunio.
A.: Estamos falando dos seus grandes passos, como muita coisa est diferente, voc est
conversando mais, est gostando mais de estar junto. (Fao tambm um grande passo
com o bonequinho de sua caixa). O Diego est dando grandes passos, est se aproximando
mais das pessoas, talvez voc esteja ouvindo das pessoas que voc est dando um grande
passo.
Diego pega o bonequinho e o faz voar, dizendo: Ih! Ele est na ilha!.
A.: o Diego na ilha? (Diego mexe o boneco como um faz de conta). Acho que o
Diego brincando que o boneco est na ilha (enfatizo a palavra brincando).
Diego comea a fazer um barulho alto estridente e contnuo com sua voz, que difcul-
ta nossa conversa. Comento: O barulho faz o Diego fcar na ilha, fcar sozinho, isolado,
longe!
Diego comea a bater com os lpis na mesa, ritmicamente, repetidamente e quase que
ensurdecedoramente. Seus lbios sustentam um meio sorriso. Seus olhos brilham, numa
expresso de xtase, parados, quase no me olham. Falo, mas sem certeza de ser ouvida: O
Diego fca na ilha com seu barulho alto, sozinho.
Diego volta seus olhos para mim, quase que num movimento de enganei voc, dizen-
do, rindo:
D.: samba (diz o meu nome)!
A.: , pode ser samba, de fcar junto, ou pode ser barulho alto, que deixa o Diego na
ilha...
A transferncia denuncia a no-solido, faz passar da solido da ilha e dos barulhos
altos ensurdecedores que incluem afastando, isolando, ao contato representacional e pro-
to-simblico, expresso na possibilidade (potencial) de compartilhar a msica-samba e as
representaes simblicas da cultura dos humanos. A transferncia, ora macia, ora sutil,
incipiente e amplifcada por nossos sensores contratransferenciais, parece se fazer presente
e sim, se fazer possvel.
Consideraes fnais: Do menino do carretel
ao menino da ilha, novos desafos
Como tentei reproduzir no material clnico, imagens se criam e criam vida no contato
e na emergncia de rudimentos de uma construo proto-simblica conjunta que realiza-
mos a cada momento com nossos pacientes, a partir de demandas que surgem no encon-
tro, considerando os vrios gradientes possveis de funcionamento mental, muitas vezes
em alternncia e oscilao.
187
Prosseguindo no percurso das transformaes incorporadas ao conceito de transfern-
cia, quem sabe agora estejamos diante de um novo desafo: como nos relacionar com a de-
manda clnica do contato com estados primitivos da mente, como confgur-la em termos
do que ou no transferido, re-colocado na cena analtica, neste momento em que nossas
ferramentas contratransferenciais vm alcanando um grau de refnamento crescente? O
campo e a cena em que encontramos nossos pacientes e seus movimentos na sesso anal-
tica podem incluir agora no s personagens subjetivados em estados mentais elaborados,
mas partes de personagens, construes narrativas em vrios nveis de organizao, temas,
climas, tons, coloridos emocionais ou proto-emocionais que se confguram como holo-
grafas afetivas de funcionamentos internos ou de funcionamentos do par (Ferro, 1995),
nuances, texturas, aspectos sensoriais pr-verbais, que se apresentam a nossa explorao
intersubjetiva e tentativa de acesso.
Em debate recente organizado pelos editores de uma de nossas publicaes cientf-
cas (Barone, 2008), foi proposta a interessante polmica: Transferncia ou Transferncias?,
formulao que sintetiza e prope, em termos amplos, questo semelhante que venho
desenvolvendo quanto s nuances de manifestao do conceito de transferncia nos trans-
tornos autsticos (Mendes de Almeida, 2006, 2008 b).
Retorno agora instigante questo de Anne Alvarez (com que tipo de objeto ou quase
objeto ou no-objeto um paciente autista est se relacionando ou deixando de relacio-
nar-se?). A resposta que seu paciente pde verbalizar, aps longos anos de tratamento,
foi igualmente interessante: uma rede esburacada. justamente neste contexto de contato
rudimentar, relao tambm esburacada com um objeto interno do tipo rede esburaca-
da, que podemos pensar sobre a transferncia/ou algo novo conceitualmente para estes
estados, que possa abrigar mais esburacamentos do que aqueles a que um conceito her-
mtico e saturado se prestaria. Creio, alis, que a maturidade do conceito de transferncia
tem evoludo no sentido da incluso de aspectos cada vez mais abrangentes e estruturais
do funcionamento psquico, sem, entretanto perder sua peculiaridade, legitimidade e con-
sistncia clnica, cautela tambm importante em nosso meio. Como ento no incluir os
aspectos mais primitivos do funcionamento mental em suas formas peculiares de trans-
porte e evocaes no contexto do contato entre mentes e aspectos mentais de variadas
confguraes?
Das primeiras geniais observaes de Freud sobre a representao simblica da vivn-
cia de separao do menino do carretel, seu netinho (1920), ao longo de todos os inme-
ros desdobramentos na compreenso do brincar infantil e do prprio desenvolvimento
da tcnica analtica com crianas, temos nos defrontado, portanto, com expanses dos
instrumentos para acessar no s meninos do carretel, mas tambm meninos da ilha,
ou aspectos-meninos-ilha mesmo em crianas no to comprometidas, de forma a situar
seu tratamento no mbito da complexa diversidade de esferas do funcionamento mental.
Resumen
Signifcativos desarrollos de Ia clnica, como consecuencia de los avances en Ia teora
psicoanaltica, nos permitirn explorar el campo de los estados primitivos de la mente,
considerado anteriormente, por el propio pionero, como inaccesible. Entretanto, tambin
localizamos, ya en Freud, algunos esbozos iniciales que llevan a pensar, ms que en una
188
postulacin de imposibilidad, en una abertura del campo en que los instrumentos clnicos
estaran siempre en expansin, como pasa con el propio concepto de transferencia. Este
trabajo discute el tema de Ia elasticidad de la nocin de transferencia, a partir de Freud, a
Io largo de desarollos producidos por Ia investigacin psicoanaltica de los aspectos psi-
cticos de Ia personalidad (Bion, Rosenfeld), de los estados primitivos de Ia mente (Klein,
Meltzer, Tustin, Mitrani, Korbivcher) y de Ia clnica psicoanaltica de nios con trastornos
autisticos (Alvarez, Reid). Ilustraciones clnicas del trabajo psicoanaltico con un nio con
trastornos autisticos se utilizan para fundamentar Ia discusin y se sugiere que un nuevo
desafo para el desarollo del concepto de transferencia podra consistir en incorporar (o
discriminar, suscitando formulaciones paralelas) aspectos primitivos del funcionamiento
mental que se hacen presentes en el contacto analtico.
Descriptores: Transferencia - Estados mentales primitivos - Autismo
Resumo
Das primeiras observaes de Freud sobre a representao simblica da vivncia de
separao do menino do carretel, seu netinho, ao longo de todos os inmeros desdobra-
mentos na compreenso do brincar infantil e do prprio desenvolvimento da tcnica ana-
ltica com crianas, temos nos defrontado com expanses dos instrumentos psicanalticos
para acessar vrios nveis de funcionamento mental. Este trabalho prope um retrospecto
e refexo acerca do desenvolvimento do conceito de transferncia, a partir das expanses
impulsionadas pela clnica dos estados primitivos da mente. Discute-se a elasticidade do
conceito de transferncia, a partir de Freud, ao longo dos desenvolvimentos produzidos
pela investigao psicanaltica de aspectos psicticos da personalidade, dos estados pri-
mitivos da mente e da clnica psicanaltica de crianas com transtornos autsticos. Tais
importantes desenvolvimentos da clnica e conseqentemente da teoria psicanaltica nos
permitem adentrar um campo, tido outrora, pelo prprio pioneiro, como inacessvel. Vi-
nhetas clnicas do trabalho psicanaltico com uma criana com transtorno autstico so
utilizadas para ilustrar a discusso, sugerindo-se que um novo desafo para o desenvol-
vimento do conceito de transferncia poderia consistir em incorporar (ou discriminar,
suscitando formulaes paralelas) aspectos primitivos do funcionamento mental que se
presentifcam no contato analtico.
Palavras-chave: Transferncia. - Estados mentais primitivos - Autismo
Summary
Important clinical developments leading to changes in psychoanalytic theory allowed
us access to the feld of the primitive states of mind, previously considered unreachable
by the pioneer of Psychoanalysis himself. However, we can fnd, in Freud already, some
elements which suggest, rather than a postulation of inaccessibility, an opening of feld
in which the clinical instruments would be always in expansion, as it has been happening
189
with the very concept of transference itself. Tis paper discusses the scope of the concept
of transference, since Freud, along the developments produced by psychoanalytic inves-
tigation of psychotic aspects of personality (Bion, Rosenfeld), of primitive states of mind
(Klein, Meltzer, Tustin, Mitrani, Korbivcher), and of the psychoanalytic work with chil-
dren with autistic disorders (Alvarez, Reid). Clinical vignettes of psychoanalytic work with
an autistic child are used to illustrate the discussion, suggesting that a new challenge to the
development of the concept of transference could consist in incorporating (or discrimi-
nating, creating parallel formulations) primitive aspects of mental functioning which are
present within analytic contact.
Key words: Transference - Primitive states of mind Autistic spectrum disorders
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191
TRABAJO GANADOR PREMIO
NIOS Y ADOLESCENTES 2010
Teresa Rocha Leite Haudenschild
1
PRODUCCIONES ONRICAS Y EXPANSIONES
DE CONTINENCIA PSQUICA Y DEL PENSAMIENTO
EN EL ANLISIS DE UN ADOLESCENTE
Introduccin
Para Bion, el desarrollo de una personalidad se da en la medida en que el sujeto pueda
pensar sus experiencias emocionales, en vez de evadirse de ellas. Para eso, l necesita, al
principio de la vida, una madre con rverie (Bion, 1962), es decir, capacidad psquica de
acoger, metabolizar y devolver para el beb ahora ya con un sentido emocional las pri-
mitivas experiencias afectivas que este proyecta en ella. De la introyeccin de este objeto
continente, el sujeto va constituyendo su auto-continencia emocional, su continente men-
tal. Como factores constitucionales, Bion seala el amor a la verdad y la tolerancia a la frus-
tracin como predominantes en la decisin del sujeto entre enfrentar la realidad interna y
externa o evadirse de ella. Si puede tolerar la frustracin inherente a la no-satisfaccin del
deseo, entonces podr abdicar ms facilmente de lo sensorial por lo mental, de lo concreto
por la representacin, por el pensamiento.
Asimismo, Bion afrma que uno de los requisitos para que la rverie materna sea utili-
zada con el hijo es el amor de la madre por el padre. Si el analista acta en el anlisis como
ese objeto-madre que recibe cualquier contenido proyectado en l, tambin necesitar te-
ner principalmente, amor por el padre: contar con un espacio en su realidad psquica
para el otro, lo desconocido, lo nuevo.
Bion coloca el terror a enfrentar lo nuevo como inherente a la mente humana, todava
desorganizada para el pensamiento. Segn Ferro (1997), la acogida del terror, del miedo
anterior a lo reprimido, sera ms importante que el de la acogida de la agresividad; la
narracin y las holografas afectivas (Ferro, 1992, 1997) constituiran el medio transfor-
mador que estos sentimientos (y otras emociones) encuentran para expresarse. A partir de
la constatacin y el nombramiento de estos, el sujeto podr irse apropiando de sus propios
1
Sociedad Brasilera de Psicoanlisis de San Pablo (SBPSP).
192
recursos e ir ganando continencia psquica, repertorio onrico y capacidad para pensar
sus experiencias emocionales.
A travs del anlisis de Pedro, veremos cmo van apareciendo estas holografas y na-
rraciones, las cuales han madurado en el encuentro analtico como metforas de las expe-
riencias emocionales vividas en el momento del anlisis y como reelaboraciones de expe-
riencias pasadas o que surgen por vez primera.
La comprensin afectiva de estas experiencias, mientras no est saturada, va abriendo
lentamente el camino para enfrentar lo desconocido que va surgiendo en el aqu y ahora
de cada sesin.
Deseo mostrar las producciones onricas de Pedro durante el proceso analtico en vez
de centrarme en mi manera de trabajar clnicamente: narraciones y sueos que aparecen
en el aqu y el ahora de la situacin analtica, y que indican qu elaboraciones importantes
llegaron a su fn, al mismo tiempo que aclaran angustias y fantasas primitivas inconscien-
tes, as como defensas y confictos que podrn de este modo reelaborarse minuciosamente
en un segundo tiempo. Por consiguiente, mi criterio fue centrarme en esas producciones
de Pedro, que como hechos seleccionados (Bion, 1962), fueron apareciendo durante el pro-
ceso analtico y permitiendo su evolucin.
Comprensin afectiva en el anlisis del adolescente
Segn mi opinin (cf. Rolla, 1976), el adolescente dispone de madurez motora ge-
nital y madurez intelectual e ideativa, pero carece de madurez afectiva-emocional. La
genitalidad y la coordinacin motora estriada son puestas al servicio de lo ideativo y no
estn todava relacionadas con un comando a partir de lo afectivo. Este solamente po-
dra ocurrir con la comprensin afectiva de las relaciones y en un campo que posibilite
demorar la accin por el tiempo necesario para tomar conocimiento de los fenmenos,
estudiarlos y confgurar las alternativas convenientes o no, un tiempo de espera... (Ro-
lla, 1976, p. 109).
Qu campo sera ms apropiado que el campo del anlisis?
La apropiacin y comprensin afectiva de su sexualidad masculina aparecer como
elaboracin recurrente a partir de construcciones onricas de Pedro en el campo de la
relacin analtica y de mis propias construcciones, as como de reconstrucciones com-
partidas por los dos.
El anlisis de Pedro
Pedro empez el anlisis a los 16 aos porque en el colegio estaba andando con el gru-
po de los que hacen lo y su madre tema que estuviera usando drogas. Es un joven fuerte,
rubio. Nacido de una relacin ocasional, vivi con los padres hasta los 18 meses. A partir
de ese momento, vivi con los abuelos maternos en otra provincia, separado de la madre,
hasta los 13 aos; entonces resolvi ir a buscarla, pues solo la conoca por fotos. El padre
lo llam por telfono el da que cumpli 18 aos, invitndolo para pasar las vacaciones
de verano en su ciudad (donde Pedro naci). Hoy Pedro vive con la madre, a quien llama
Beth, el padrastro, Franco, y su hermanita, Catalina, de 9 aos.
193
Producciones onricas y expansiones de continencia psquica y del pensamiento en el anlisis de un adolescente
Desde nuestro primer encuentro, l parece contento en encontrar un espacio de aten-
cin y escucha psquicas. En un primer momento acepta venir tres veces por semana; un
ao y medio despus aumentar a cuatro el nmero de sesiones semanales.
En esta presentacin me propongo mostrar cmo Pedro va adquiriendo comprensin
de sus experiencias emocionales, a partir de la oportunidad de tener un espacio de escu-
cha psquica. Opt por presentar una sesin entera (El balde boca abajo), en la que ya
hay una evolucin de su capacidad de contener mentalmente sus experiencias emocio-
nales, donde lo podemos acompaar en su narracin-sueo, que contiene tan bien sus
experiencias emocionales, sus pensamientos, de este perodo.
De los otros perodos mencion solo lo esencial, lo que me pareci ms profundo y ms
importante en cada uno de ellos, dej de lado las minucias del trabajo clnico efectuadas,
para enfatizar el foco de esta presentacin: ampliacin del continente mental, de la capaci-
dad de pensar de Pedro.
Primer perodo (de los 16 a los 17 aos)
Primer semestre: Rescatando vivencias sonoras y silenciosas
A diferencia de las entrevistas, en que se muestra conversador, contndome su vida y sus
relaciones con la familia y amigos, Pedro pasa las primeras sesiones prcticamente en silen-
cio; en un silencio expectante. Tengo la impresin de que l va abrindose lentamente para
un contacto ntimo consigo mismo en este espacio del cual disponemos, y yo lo acompao.
Pedro llega, se acuesta en el divn, siempre con la pierna izquierda extendida y la de-
recha doblada, con el pie en el piso en direccin a la puerta: como quien se entrega por
un lado, y por el otro, se mantiene listo para salir. Se pasa la mano derecha por el cabello,
peinndoselo con los dedos. De vez en cuando, toca la textura de la pared con los dedos de
la mano izquierda. Parece tranquilo, pero se muestra un poco tenso.
Siempre espero que empiece a hablar y me habla del sonido de los pjaros los diferen-
cia a todos por sus nombres, del sonido de los colectivos a lo lejos, del silbato del tren. De
repente, se asusta con el sonido de una cantera, cuya explosin, generalmente, ocurre en la
mitad de su ltima sesin de la semana...
Entonces, le digo que parece estar asustado de estar all conmigo para poder escuchar lo
que pasa dentro de l y que as como hay sentimientos conocidos, como los sonidos de los
pjaros que l distingue tan perfectamente, tambin existen sentimientos desconocidos,
aterrorizantes, como ese sonido extrao. Tal vez l se pregunta si yo voy a ser capaz de
acoger su temor y de ayudarlo a tratar de comprender lo que le est pasando.
Este tipo de sesin en la cual el silencio persiste se repite en las siguientes semanas.
En algunos momentos lo siento como un hombre asustado por lo que pueda surgir all,
en la relacin conmigo, y en otros, lo siento como un nio muy pequeo. En ambos casos,
hay curiosidad y temor. En algunos das el ambiente est tenso, en otros, triste, pero, prin-
cipalmente, el clima es de confanza y cooperacin, en el cual l parece estar abrindose a
una relacin mental ntima intrapsquica e interpsquica.
Contratransferencialmente, por momentos me siento como la madre de un nio pe-
queo que casi no habla, pero que mueve las manos, mira y, sobre todo, escucha, y en otros
momentos me siento como una mujer frente a un hombre adolescente y temeroso de su
sexualidad. Le comunico estas impresiones a medida en que siento que l las puede oir y
nuestro espacio de comunicacin se va ampliando gradualmente.
194
En una ltima sesin de la semana, antes de sus primeras vacaciones, l reaccion con
un temblor de todo el cuerpo a la explosin de la cantera (que siempre lo sorprende y lo
asusta, a pesar de que ocurre sistemticamente veinte minutos antes del fn de la sesin),
y le habl sobre la rabia que l podra estar sintiendo en vsperas de las vacaciones, porque
yo lo estara abandonando para viajar con mi marido. Relacion esos sentimientos con los
que l podra haber sentido cuando era nio, cuando su madre lo dej, prestando mucha
atencin entonces a todos los sonidos: de los pjaros, de los colectivos lejanos. Adems
de la expectativa llena de amor en relacin con el regreso de la madre, tal vez l tambin
temiera detonarla con su rabia por haberlo abandonado y detonarse a s mismo, de manera
que al fnal no quedara nada: ni de ella ni de l.
Despus de un breve silencio, me cont el siguiente relato:
El vaso de vidrio y el vaso de plstico
Beth me cont que cuando me llev para la casa de mi abuelo, yo tuve una
sed brbara. Yo tena miedo de tomar agua en un vaso de vidrio. Ella dice
que es porque una vez romp un vaso y ella entonces me asust, para que yo
nunca ms me acercara a un vaso de vidrio. Yo tena un vasito de plstico
que llevaba conmigo. En el viaje, ella me dio agua y yo beb. Puse el vaso en
la ventana del mnibus. El viento se lo llev. Entonces ella trataba de darme
agua en un vaso de vidrio y yo no quera beber de ninguna manera. Y llora-
ba de sed... Eso muchas veces, hasta que una mujer, que tena muchos hijos,
me dio un vasito de plstico, y entonces beb. Me parece que tengo ese vasito
hasta hoy, en la casa de mis padres, mis abuelos. La ltima vez que fui para
Floresta, estaba all.
Le digo que l tuvo mucha sed aqu, hasta darse cuenta de que yo podra ofrecerle un
vasito de plstico. Y ahora, un poco antes de las vacaciones, l quera comunicarme el
miedo que haba sentido de m: sera yo peligrosa, como un vaso de vidrio que se rompe,
o sera una mujer-madre que le ofrecera agua en un vaso fuerte y no peligroso, que le
ofrecera comprensin para lo que l senta? Ahora, en la vspera de la partida para las va-
caciones, estaba dejndome, como haba dejado el vasito de plstico en la casa de la abuela
Mara, y entonces se preguntaba si me encontrara cuando volviera... Resistir yo a la rabia
que l siente, al verme partir sin poder hacer nada?
Continencia para angustias primitivas de prdida
del objeto primario y posibilidad de existencia de este y del self
Pienso que el recuerdo-metfora de la supervivencia del vasito de plstico habla de la
existencia de un objeto continente internalizado, as como de la esperanza de que yo tenga,
en mi casa mental, un vaso solo para l, fexible y fuerte, apropiado para comprender su
parte infantil, que espera encontrar al regreso de sus vacaciones.
Yo creo que hasta el momento en que Pedro trae las imgenes de los vasos de vidrio
y de plstico, l estaba elaborando la tolerancia de la ausencia del objeto: si esta no puede
195
ser tolerada, en lugar de ella hay una no-cosa, un fantasma aterrador, un pecho daado
y desvalorizado (Symington, 1996. p. 117). Hay elaboracin cuando hay posibilidad de
representacin tanto de este pecho malo como del bueno.
Bion utiliza el punto para representar el lugar donde estaba la emocin o el objeto o el
lugar donde estos tendran la posibilidad de estar, como una concepcin previa disponible
para encontrar una realizacin y para formar, entonces, una concepcin, promoviendo el
desarrollo mental. Bion (1970, p. 10) afrma que si el concepto del gemetra del espacio
proviene de una experiencia del lugar donde estaba alguna cosa, es necesario retornar a l
para iluminar el dominio en que, segn mi experiencia, es signifcativo decir que un sen-
timiento de depresin es el lugar donde haba un pecho u otros objetos perdidos, y que
espacio es donde sola estar la depresin o alguna otra emocin.*
Desde mi punto de vista, a travs de nuestra relacin y de las interpretaciones, Pedro
puede ir descubriendo dnde estaba para l el objeto, as como las emociones involu-
cradas, hasta entonces sin nombre o paralizadas. De esta manera, l va constituyendo un
espacio mental abierto para nuevas posibilidades de signifcacin.
Pienso que, en este momento, Pedro puede traer a la luz del campo analtico la vivencia
subyacente de una amenaza de fragmentacin de su mente equivalente a la fragmentacin
(en la fantasa) de la madre primaria interna.
Cuando el temor a los sentimientos persecutorios es suavizado, debido a la mayor con-
fanza en nuestra relacin y al fortalecimiento de la continencia psquica interna (dada por
la comprensin de las angustias aparecidas en las sesiones previas), Pedro se anima a hacer
un relato donde esas angustias pueden ser soadas por l y organizadas en una narracin
que integra y articula vivamente representaciones y afectos.
Es como si l, ahora ms fuerte, pudiese llegar ms cerca de la realidad y de los dolores
que surgen de ese contacto; entonces, ser necesario valorizar esa adquisicin que muestra
la evolucin del pensamiento y de la simbolizacin.
Creo haber realizado esto al relacionar primero el vaso de plstico con su percep-
cin de que yo podra comprenderlo (implcitamente, la internalizacin de esa confanza
y comprensin como un Objeto Comprensivo [Bion, 1959]) y despus, solamente habln-
dole de las angustias primitivas presentes en el momento de la sesin.
Proceso adolescente e integraciones
Desde Freud (1893-95), sabemos que la incorporacin de partes psquicas disociadas
al Ego forma parte del proceso normal de desarrollo del adolescente, ocasionando as per-
turbaciones.
Si el conficto bsico de la crisis adolescente es la elaboracin del vnculo de depen-
dencia simbitica (Paz, 1976), entonces, los procesos de separacin y diferenciacin van
a desorganizar la identidad conseguida hasta este momento, ya que partes del psiquismo
del adolescente que estaban proyectadas e identifcadas en fantasa a los objetos primarios
(idealizados o denigrados omnipotentemente) van a volver a su psiquismo.
*[... ] if the geometers concept of space derives from an experience of the place where something was it is to be returned
to illuminate the domain where it is in my experience meaningful to say that a feeling of depression is the place where a
breast or other lost object was and that space is where depression, or some other emotion, used to be.
196
El anlisis, como campo teraputico depositario de esas partes, permitir que el ado-
lescente rescate aspectos de su personalidad de forma ms realista, desidealizndolos. En
el caso de Pedro, que atravesaba un perodo de desimbiotizacin al separarse bruscamente
de sus padres a los 18 meses (fase de reaproximacin [Mahler, 1975]), pienso que angus-
tias de separacin y diferenciacin propias de la adolescencia se vern sobrecargadas por
angustias precoces similares. Estas estaran relacionadas con el terror de no existencia,
buscando comprensin y continencia, seran angustias catastrfcas y muy primitivas y, en
este sentido, psicticas.
Lo que posibilita que estas angustias surjan en el anlisis, segn mi opinin, es la con-
fanza que Pedro ya deposita en m a travs de una relacin transferencial bsica (Greena-
cre, 1983); es decir, una confanza originada en la relacin nio-madre que proporciona la
matriz para que ocurra la transferencia.
Segundo semestre: Rescatando a la madre sexual perdida
Pedro empieza a hablar: primero, sobre las tas que ayudaron a criarlo, y, despus, so-
bre su habilidad para mantener al mismo tiempo varias mujeres interesadas en l. Como
cualquier muchacho, tiene muchas noviecitas de su edad, solo para pasar el rato. Lo indito
es que Pedro, entre los 15 y los 17 aos, mantiene relaciones con varias mujeres mucho
mayores que l (de 22 a 29 aos), que van disminuyendo a medida que el anlisis avanza.
Lo que tienen en comn esas mujeres es que no tienen marido, a pesar de que casi todas
son madres y todas lo cuidan: le prestan maletas para viajar, le regalan ropa, discos y Pedro
solamente recibe atencin y regalos, olvidndose de ellas hasta que lo llamen. Ahora son
ellas las que esperan por l.
La fuerza del amor y el odio mortal
En una ltima sesin de la semana, le voy explicando cmo estas relaciones le ase-
guran atencin cuidadosa y contactos corporales muy cercanos con una mujer adulta,
atencin y contactos a los cuales siempre puede recurrir porque son muchas mujeres y
no una sola y que, adems, no tienen marido No son como yo o su madre, que tiene
al padrastro
l me corrige: No! Mi abuela es mi mam! Yo la llamo as hasta ahora. Beth [la
mam] es Beth, destacando la importancia de la abuela como fgura materna. Al ha-
blar de este tema, Pedro seala con la ua una marca en mi pared. Me doy cuenta enton-
ces de que hay cuatro marcas en la pared, una al lado de la otra, pero la primera es ms
fuerte, est direccionada hacia m, es justamente la que l acaba de sealar: la marca de
la madre-abuela.
Relaciono esas marcas con las que los asesinos hacen en sus armas y esta ltima, ms
fuerte, conmigo, en la interpretacin que le doy. Exteriorizo la rabia despertada en l cuan-
do puede percibir a la mujer que tiene funcin materna como sexualizada: entonces tiene
ganas de matarla. Pedro contina hablando de la abuela y afrma que quiere cuidar de la
madre y del padre (sus abuelos) como ellos lo cuidaron en su infancia: Ella tena muchos
hijos, pero, sin embargo, se preocupaba mucho por m Cuando yo llegaba, ella preguntaba:
Hijo, ests cansado?Ven a comer!, y se sentaba cerca de m para conversar. Beth [la madre]
solamente me habla para corregirme.
197
Pedro empieza a hacer espacio en su mente para la representacin de la mujer sexuali-
zada: la que l deseara matar. El miedo de matar y el cuidado aparecen en la transferencia,
evocando los sentimientos extremadamente ambivalentes en sus relaciones con las fguras
primarias internalizadas.
Las mujeres, objetos de las actuaciones sexuales de Pedro, seran como fguras despla-
zadas en las que l estara probando el peligro de su sexualidad en dos niveles: pre-genital
y genital (actuando como disponibilidad aloplstica [Fenichel, 1945]). Segal (1997a, p. 98)
afrma que el odio al vnculo parental se vuelve un odio al pensamiento: este odio a la
madre que hace pareja sexual con el marido puede ser ahora nombrado (Britton, 1998),
y ser ms ampliamente investigado para ganar signifcacin y continencia.
Despus de este paso, Pedro puede encarar el temor al pene peligroso del adulto, a su
propio pene. En la sesin siguiente, despus de un silencio inicial, durante el cual se queda
mirando las marcas hechas por l en la pared, dice: Te voy a contar una cosa que nunca
le dije a nadie: mi pene es muy raro, muy grande, yo pensaba que poda hacerles dao a las
mujeres. Si no hubiera venido aqu, para So Pedro, creo que nunca hubiera tenido novia, me
hubiera credo raro y me hubiera mantenido alejado de las mujeres.
Respond dicindole que quizs l senta que la fuerza de su sexualidad podra hacer
explotar a la mujer, entonces, tendra que mantenerse alejado. Pero si l estaba contndome
eso ahora es porque ya poda sentirse menos extrao y peligroso de lo que se imaginaba
que era como hombre y aproximarse ms a m. (En ese momento, pienso en la imagen del
vaso de vidrio y en el peligro del encuentro de este con sus duros dientes peligrosos como
el vidrio.* Dientes de nio-hombre capaces de herir a una mujer-madre y hasta partirla en
pedazos).
En una sesin de la semana siguiente, aparece la intensa rabia de que yo, en mi calidad
de madre, adems de distanciarme de l, me quede con el hombre solo para m, impidin-
dole a Pedro tener contacto con ese hombre. Tambin aparece el inmenso dolor por desear
tener unos padres como la analista y su marido y el miedo de destruir con su enorme agre-
sividad a esa pareja, que es al mismo tiempo envidiada.
A medida que va disminuyendo el temor de su agresividad (componente de su sexua-
lidad) y esta va siendo aceptada como diferente de la destructividad y va siendo represen-
tada, as como las emociones relacionadas con la ruptura primitiva de la relacin con la
madre, el padre y la pareja, Pedro va hacia un funcionamiento mental predominantemente
genital. As, puede tener sueos esperanzadores para el futuro.
Segundo perodo: Aparecen los sueos (de los 17 a los 18 aos)
Soar es como si se abriera una esperanza
Despus de haber hablado en el anlisis de sus relaciones con las mujeres, trayendo a la
luz vivencias ambivalentes como las que recuerda haber experimentado en la relacin con
la abuela-madre, Pedro comienza a soar con mujeres y si el recuerdo introduce un tiem-
po histrico; es decir, el de l o el de nuestro anlisis; el sueo introduce la anticipacin, la
prospeccin.
* Cf. Aberastury, 1967.
198
Pedro suea constantemente que regresa a Floresta, lugar adonde vivi con los abuelos
que lo adoptaron y se asusta de no necesitar tanto visitar a sus mujeres. En ese perodo so-
lamente mantiene relacin con una, a la que tambin abandona enseguida. Sus actuaciones
parecen estar cediendo lugar a las simbolizaciones.
Pedro afrma: Estoy soando ms y enamorndome menos [... ]. Mucha gente no cree
que soar es importante, pero para m, soar es como si se abriera una esperanza. Hoy so
que me estaba yendo a Floresta, haba comprado una moto y me iba a casar: me haba hecho
una casa en la hacienda de mi abuelo.
Pedro, al apropiarse de su fuerza masculina (moto), ahora est apto para casarse (al
haber aceptado a la pareja) y est apto para tener su propia casa (continencia para acoger
contenidos mentales).
Desde la accin hacia el soar, rumbo al pensar
Cuando Pedro pasa a soar con mujeres, estas aparecen de un modo menos concreto y
sensorial: son compaeras y tienen ms o menos la edad de l y, en esos sueos, l piensa
(Bion, 1962) en sus ambiciones para la vida adulta, tales como trabajar, casarse, construir
una casa. Creo que, despus de un ao de anlisis, Pedro fue tornndose ms continente
de sus afectos, muchos de los cuales surgieron en nuestro dilogo: son afectos aceptados y
representados, comprendidos (Bion, 1959) por l, ahora con una capacidad ms estable
de auto-continencia emocional (Meltzer, 1975). La apropiacin de esa capacidad de con-
tener emociones vitales puede evocarse a travs de la metfora de un balde que aparece
en una narracin-sueo, luego de un ao y medio de anlisis:
El balde boca abajo (17 aos y medio)
1. P.: Qu extrao, ltimamente no estoy pensando en mujeres... [Pausa]. Las chicas no
quieren nada serio, solo quieren pasar un momento... as no sirve. Y yo nunca estoy con al-
guien solo para pasar el rato.
A.: Creo que aqu te gustara tener un compromiso frme con nuestro trabajo, pero
hay una parte tuya que solo quiere pasar el rato: una parte que no toma las cosas muy
en serio, que se olvida de venir, que falta... [Pausa]. As, nos quedamos en la superfcie, no
vamos ms a fondo.
2. P.: Buscar lo que se perdi...
A.: Buscar lo que se perdi?
P.: Los recuerdos... Me acuerdo de que una vez, yo estaba con mi to Nino jugando, y en-
tonces no s quin se estaba yendo y yo me qued llorando porque quera ir tambin. Entonces
l dijo: No, no vayas, no!. [Pausa]. Me qued llorando y l no me dej ir... [Pausa]. Hay
muchas cosas para sacar all, del fondo. Es como el fondo de un pozo... [Pausa]. Beth dice que
so que yo me caa en un pozo, all, en Floresta, y me mora. Lo peor es que yo so tambin,
antes que ella me contara. So que me caa dentro del pozo y me quedaba all adentro. En
el sueo yo me ahogaba, no saba nadar.
3. P.: Una vez, entr en ese pozo con una cuerda amarrada a un palo que tiene una manija
y mis tos hacan girar la manija. Baj sentado en un balde para alcanzar otro balde que se
haba hundido porque se haba roto la cuerda. Yo tena unos 13-14 aos. Mis tos no haban
podido sacarlo, ellos habitualmente lo sacaban con un gancho cuando el sol del medioda ilu-
199
minaba justamente el centro del pozo, pero esa vez no pudieron. El balde se haba dado vuelta
y estaba boca abajo, bien enterrado. Entonces, yo dije: voy a bajar.
A.: Cuando tenas 13, 14 aos decidiste venir para ac, recuperar el balde perdido: tu
madre. A veces necesitamos sumergirnos hasta el fondo, y es por eso que tenemos este
trabajo aqu, para ayudarte a recuperar cosas que estn bien en el fondo de t, para que no
se pierdan. Para bajar al fondo del pozo, es necesario tener un compaero confable que
desenrolle la cuerda. Si no tienes un compaero que te ayude a volver, puedes perderte.
4. P.: Entonces tengo que subir ayudndome de los huecos de la pared y si no consigo ha-
cerlo, hasta me puedo morir.
A.: Entonces, aunque puedas salir solo, es siempre una garanta tener un compaero.
En el caso de nuestro trabajo, en el que t vas para adentro de tu vida mental para poner
boca arriba las cosas, este compaero tambin puede ayudarte a pensar sobre lo que ellas
signifcan para ti...
5. P.: Me acuerdo de que una vez vi cmo perforaban un pozo, haba unas piedras grandes
y tenan que perforarlas, ponerles dinamita para la explosin y, despus, tenan que mover la
piedra para llegar al agua.
A.: Solamente t puedes mover la piedra y no te voy a forzar a decirme cosas que no
quieres decir, como quin coloca la dinamita en la piedra. Por otro lado, hay cosas que
estn escondidas hasta para ti, como el agua que est debajo de una piedra.
6. P.: Hasta que la piedra salga de all Estaba pensando que, cuando yo era pequeo, es-
taba acostumbrado a ver a una persona todos los das, despus ya no la vi ms. Cmo es eso
de desaparecer as, de repente? [Pausa]. Ahora pienso en mis padres: mis abuelos Juan y Mara.
Yo desaparec de all, ahora tengo que arreglar mi vida y tratar de ayudarlos. [Silencio].
A.: T necesitas estar preparado para, entonces, poder ayudarlos
7. P.: Eso es verdad. [Pausa]. Como un tipo que tena un taller, tena dinero, pero no pen-
saba con la cabeza: es de esos tipos que andan descarrilados en la vida.
A.: Qu quiere decir descarrilado?
P.: Que usa drogas, crack. Lo peor que hay. Deja la cabeza como una jalea. Fue internado
para ver si consegua dejar las drogas, pero se pele all adentro y sali: el mismo da que
sali, ya estaba fumando de nuevo. [Pausa]. l no es viejo, no. A un pobre tipo de esos, solo
Dios puede ayudarlo, porque otra cosa creo que no ayuda, no.
A.: Lo que me ests diciendo es que, por ms que una persona consiga todo: trabajo,
una buena situacin, puede perder todo, si se deja llevar por el vicio.
P.: - Yo ya prob marihuana. No le encontr ninguna gracia. Ahora, una bebida...
A.: T te ests dando cuenta de que tienes que cuidar bien de ti para no descarrilarte
La sesin termin con asociaciones de Pedro sobre el peligro de descarrilarse: caer en
algn tipo de vicio como la bebida y no recuperarse ms
Relaciono ese peligro con el miedo que Pedro tiene de quedarse pegado a m como un
niito dentro de la madre antes de nacer: l se morira. Pero sabe que tiene dentro de s
mismo fuerza para salir y percibe que nadie puede hacerlo en su lugar, como el beb que
tiene que hacer fuerza y encontrar el camino para poder salir fuera de su madre y nacer. La
madre tambin necesita ayudar porque si no, los dos podran morirse.
200
Comentarios
Los siguientes comentarios resumen, de alguna forma, el trabajo analtico que se dio a
partir del relato/sueo de Pedro.
1. Empieza la sesin diciendo que necesita tener una relacin frme, bien amarrada
conmigo (para bajar hasta el fondo de s mismo: el pozo).
2. En esa bsqueda de s mismo lo que primero surge es el recuerdo de la separacin de
una persona importante para l y el dolor que sinti, cuando todava era un nio. Un dolor
intenso por algo perdido, como el balde que se desat y se cay al fondo del pozo El balde
es la madre perdida y es tambin l mismo, desatado de su madre. Pedro siente que vive esto
como una muerte psquica, muerte del self, abandonado en la oscuridad: suea haber muer-
to en el fondo del pozo, el mismo sueo de su madre, quien lo crey perdido para siempre.
l no puede representar la ida y vuelta de la madre (como el nio del juego del carretel de
Freud (1920): se rompi el nexo entre l y el objeto, y se rompi bruscamente.
3. l es el que tiene la iniciativa de recuperar el balde, como tambin es l quien decide
venir a San Pablo para encontrar a su madre. Es ayudado por los tos, tambin son ellos los
que lo ayudan a bajar al pozo, con el balde amarrado a la cuerda, sostenido por el palo
de la manija articulada por ellos. Pienso que esta metfora representa, en este momento,
la frmeza de nuestra relacin, as como la confanza depositada en m. l sabe que cuenta
con recursos escondidos, sabe que puede desenterrar el balde, pero no sabe lo que va a
pasar. Si su madre nunca fue a visitarlo en 12 aos, podr confar en mi frme y verdadero
inters? Teme ver muertas sus esperanzas de recuperar su objeto primario continente,
parte bsica de l mismo.
Y adems podr contar conmigo para salir del pozo, o se quedar pegado a m como
el balde en el fondo del pozo?...
4. Para defenderse del peligro de quedarse pegado a m, casi maniticamente, habla de
la posibilidad de salir solo del pozo, sin mi ayuda.
5. Para defenderse del miedo de quedarse en el fondo del tero-pozo, algo deseado por
l (o por m en su fantasa), Pedro se refere al miedo de ser invadido por mi (cuando habla
de la dinamita explotando la piedra como un medio de llegar a lo desconocido). Pero pien-
so que l tambin est refrindose a un buen uso posible de su agresividad. Y esta, a mi
entender, est intimamente ligada a la intensa rabia por la prdida del continente primario.
Una rabia inherente a la separacin repentina del objeto primario, del cual Pedro todava
necesita reelaborar el luto.
6. Cuando le digo que no voy a atender su pedido de ser intrusiva y que vamos a cami-
nar a partir de la comprensin tolerable para l, siguiendo su propio ritmo, Pedro hace una
pregunta crucial: Cmo puede una persona desaparecer de repente?. Se coloca, ahora, no
solo pasivamente, como el nio que es abandonado, sino tambin activamente: como la
persona que abandona a los abuelos que lo cuidaron y se siente responsable por ellos. Tal
vez la madre tambin lo hubiera abandonado para conseguir mejores condiciones para
regresar y cuidarlo... Pedro expresa la intencin de cuidarse para tener condiciones de
retribuir, algn da, los cuidados recibidos.
7. No quiere ser alguien que se pierde: que se cae al fondo del pozo y no puede regre-
sar. Expresa su miedo de perder el rumbo: caer en un vicio y no servir ni para l mismo
ni para sus padres-abuelos, como un balde perdido para siempre en el fondo de un pozo,
refrindose a su miedo de quedarse pegado a su madre primaria en el fondo del tero
201
El adolescente de casi 18 aos evoca cmo los temores, angustias y deseos de un beb
de 18 meses necesitan nombrarse, y si siguen annimos, quedarn paralizados, impidien-
do el uso de su manantial mental.
Tercer perodo (de los 18 a los 18 aos y medio)
Cmo desprenderse del nio y asumir su destino de joven?
Al recibir, el da que cumpli 18 aos, el llamado telefnico del padre invitndolo a
pasar las vacaciones de fn de ao con l, Pedro comienza a trabajar las ansiedades en
relacin con este encuentro. Me cuenta que su padre tiene la voz gruesa y lo llam mu-
chacho.
Pedro recuerda entonces que cuando la madre lo dej en la casa de la abuela, adems
del vasito de plstico tambin le dej un autito de juguete:
P.: Yo tena tambin un autito a control remoto, era un pequeo jeep: chocaba contra la
pared y volva, chocaba de nuevo y volva. Beth se lo dio a mi abuela y ella me lo dio para
jugar. [Pausa]. Es duro...
A.: Es duro, es doloroso para un nio que ya sabe caminar, buscar a su madre y no en-
contrarla, buscar por otro lado al padre y no encontrarlo... Es como ese jeep que golpea en
la pared... En el fn de semana, adems de preguntarte dnde estar yo, t te preguntars:
dnde estar mi padre, ese hombre de voz gruesa que me llama muchacho?
l me cont que siempre se imagin que su madre lo haba dejado para volver a vivir
con su padre. Pero lo que en realidad pas fue que ella sufri mucho porque su abuelo no
la dej quedarse en Floresta pues sera un mal ejemplo para las tas, por haber tenido un
hijo sin casarse y ser vista como una mujer perdida
Le digo, entonces, que al imaginarse que la madre lo abandon para vivir con el padre,
l deba haber sentido mucha rabia contra ella. La misma rabia que siente por m cuando
lo abandono, como en este fn de semana, para estar con mi marido. Tambin siente rabia
de m porque me quedo con mi marido solo para m, tal como l se imaginaba que haba
hecho su madre, distancindolo de su padre..
Pedro me dice que sinti rabia por mucho tiempo, pero que despus sinti compasin
por su madre, cuando supo la verdad.
Yo le digo que me parece que al saber la verdad l quiso rescatar a su madre, como hizo
con el balde perdido y que tal vez en ese momento se sinti culpable por haber tenido tan-
ta rabia contra ella, como la que siente por m cuando me voy y l no puede hacer nada
Comentarios
Al hablar del vasito y del autito, pienso que Pedro se est refriendo a sus capacidades
de nio: la primera (representada por el vaso de plstico) es la capacidad de contener fexi-
blemente, como persona individualizada, sentimientos y pensamientos; la segunda (re-
presentada por el pequeo jeep) es su fuerza masculina ya organizada y con una direccin
que le posibilita tener iniciativas, mostrando su identifcacin con el padre, como hombre.
Cuando al fnal dice: es duro y despus se calla, imagino un nio muy pequeo que,
aun estando dentro de una familia que lo adopta, se siente de repente sin la madre y sin el
padre. Todo lo que le queda es un vasito de plstico y un jeep de juguete, y un dolor que
202
golpea en la pared y vuelve, golpea de nuevo y vuelve, annimo, as como los sentimientos
que lo acompaan...
Nombrar sus sentimientos buenos y malos y rescatarlos, as como las situaciones ori-
ginales a las que pertenecen, es la tarea primordial del anlisis. Integrar esas experiencias
iniciales a su self lo tornar ms fuerte para enfrentar tareas futuras, tales como el prximo
encuentro con el padre. Pedro parece estar haciendo un inventario de los recursos que tie-
ne para proseguir rumbo a su futuro al recordar el vasito de plstico y el autito.
El trabajo de desidealizacin en la adolescencia
El adolescente necesita desidealizar al adulto pre-genital, desprenderse de la proteccin
omnipotente de imagos pre-genitales para andar por los caminos de la realidad. Cuando a
los 13 aos Pedro sale de la proteccin del padre-abuelo, pienso que hace un movimiento
exogmico (como Edipo al dejar la casa de los padres adoptivos): ya es un hombre y quiere
serlo fuera de la casa materna-paterna. Pero en ese movimiento, retorna a la madre pri-
maria que lo gest y cri hasta los 18 meses, con el peligro de la fusin-muerte en el tero
materno (pozo), as como tambin existe el peligro del incesto con esa madre-joven siem-
pre buscada. Pedro acta contrafbicamente contra esto teniendo varias mujeres mayores
(no actuando como Edipo).
El nuevo movimiento exogmico, desde mi punto de vista, es venir a anlisis, para
poder comprender lo que hace, lo que siente, lo que recuerda y poder situarse poco a poco
en el exilio de la no actuacin sensorial y as abrirse camino para la vida con la ayuda de
padres internos que lo invitan a pensar en ella de una manera realista.
Ser necesario, tambin, revisitar las imagos parentales pre-genitales para certifcar que
continan como repertorio en algn lugar de la mente, como para tomar aliento para con-
tinuar con esperanza en direccin a nuevos caminos.
Los dos ltimos sueos
Ahora presentar trechos de una sesin de dos meses despus, ocurrida en vsperas de
las vacaciones de verano en las que Pedro iba a conocer a su padre. Comenta dos sueos
en los que representa vivamente nuestra relacin.
Primer sueo: la laguna con personas conocidas
(o: Bandose en las aguas del padre primario dirigindose a futuros encuentros)
Justo al entrar y despus de un corto silencio, Pedro cuenta que el conserje de su edifcio
casi sufre un accidente porque se rompieron los dos primeros peldaos de una escalera muy
alta. Por suerte l haba amarrado bien la escalera al edifcio y se qued colgado, pero no se
cay. Te imaginas lo que hubiera sucedido si no se hubiera amarrado?.
Yo le digo que para l tambin es peligroso ir para arriba y crecer, ya que tuvo muchas
difcultades en los primeros peldaos de su vida, pero que siente confanza en nuestra rela-
cin, se siente bien amarrado y protegido para cuidar de su edifcio mental, cuidar de su
crecimiento psquico. Despus de un corto silencio, Pedro aade lo siguiente:
203
P.: Me acuerdo de un pedacito de un sueo: yo estaba nadando, no me acuerdo con quin,
en un ro muy caudaloso. Yo me meta al ro, aqu en San Pedro, y sala en una catarata idn-
tica a la que hay en Floresta, cerca de la casa de mi abuelo. La corriente del agua estaba muy
fuerte y yo s que caa en la catarata con esa persona, no recuerdo si era hombre o mujer, y
sala de entre las piedras. Entraba nuevamente al ro, nadaba y caa en otra catarata. Despus
esa catarata terminaba en una laguna donde mucha gente se estaba baando y yo tambin.
No s si me despert o el sueo acab Yo conoca a las personas, pero ahora no me acuerdo
de quines eran: haba gente mayor que yo y tambin haba nios. Hoy trat de recordar
quines eran, pero no lo logr, todo el mundo nadaba muy contento.
Yo interpreto que Pedro estaba muy contento de poder continuar su camino como
hombre, sintindose acompaado y acogido por m como lo fue por su abuelo en su infan-
cia; y que, siendo as, tena esperanza de ser bien recibido en la tierra de su padre (famosa
por tener una catarata y un lago grande). Yo le digo que l poda percibir que haba varias
generaciones: la de su abuelo, la de su padre, la de l, la de los nios, pero que a l le gustara
que todas se estuvieran baando en las mismas aguas y que no hubiese mucha diferencia
entre adultos y nios
Pedro contesta riendo que all no tienen piscina de adultos y de nios como aqu.
Yo le respondo que aqu, en nuestra relacin, l percibe cundo est siendo ms nio o
ms adulto, y tambin percibe que yo soy de otra generacin diferente de la de l, pero en
ese momento, l parece estar comunicndome la alegra de que yo pudiera compartir con
l esa felicidad de haber sido invitado por su padre para ir a su tierra y la esperanza de ser
bien recibido y acogido, pero l sabe que eso es todava un sueo y que la realidad puede
ser diferente
Segundo sueo: la calle con personas desconocidas
Enseguida, Pedro relata otro sueo:
l est en una calle llena de gente desconocida y se encuentra con una mujer adivina que
le habla de su futuro y de las cosas buenas y malas que le pueden suceder. Est tan apurado
por irse que no para ni para agradecerle a la mujer.
Interpreto que cuando l me ve como una mujer que lo cuida, necesita irse rpidamen-
te, ya que teme que, adems de la gratitud, pueda surgir mucha rabia contra m por dejarlo
realizar solo su camino y sin darle mis envidiables capacidades que l imagina lo protege-
ran de cualquier dolor al enfrentar la realidad, de todo lo que pudiera pasarle en el futuro,
en su prximo encuentro con el padre, por ejemplo.
Pedro parece entristecerse y, a partir del sueo, trae asociaciones sobre la posibilidad de
anticipaciones para que no sucedan cosas desagradables, como ser expulsado de casa por
parte de la madre si llega ebrio..
Yo interpreto que l parece temer que si desea quedarse en una relacin conmigo como
una criaturita que solamente mama yo lo expulse del anlisis, pero l parece estar reco-
nociendo que para crecer es necesario dejar de querer solamente mamar y considerar
a la rabia que tiene contra m cuando me ve como diferente de l, como mujer y adulta,
como una madre que no es adivina pero que puede anticiparle cosas de la realidad y que,
entonces, con miedo de vivir esa rabia, l se aleja, para no destruirme, para no destruirse
con la violencia de ella
P. : S, no es fcil crecer....
204
Yo le digo que no es fcil salir de una situacin paradisaca como la del primer sueo
que acab repentinamente, en que ambos estamos fotando dentro del agua como bebs
dentro del tero y de repente despertar a una situacin como la del segundo sueo, en
que ambos caminamos sobre nuestros pies, pensamos con nuestra propia cabeza (lvarez,
1996) y conversamos sobre la realidad, como la mujer y l, yendo despus cada uno para
su destino.
La sesin est terminando y Pedro sale, diciendo:
Cuando no se puede agradecer personalmente, se puede llamar por telfono, no?.
Pienso que est siendo sincero, en este momento del anlisis, puede sentirse agrade-
cido desde lejos (tele), ya que cuando est cerca de m y en el calor de la sesin, todava
tiene miedo del deseo de fusin (de l o mo) o de los sentimientos destructivos que
podrn surgir por el hecho de que l en el segundo sueo ya me ve como mujer (en el
primer sueo yo era alguien que lo segua) o de envidiar mis enormes capacidades (de
adivina). Por otro lado, pienso que l tambin me quiere comunicar que ya mantiene
internamente la posibilidad de un hilo de comunicacin conmigo (como el nio del
carretel [Freud, 1920]).
Pienso que existen elaboraciones en marcha con respecto a la capacidad de Pedro de
mantener el vnculo con el buen objeto primario, las cuales son subyacentes a las tareas
edpicas, propias de alguin que ya se siente individuado, dando sus propios pasos en di-
reccin a su destino.
Continencia primaria y continencia psquica adulta
Pienso que los dos sueos de Pedro hablan de dos modalidades de continencia: una
continencia bsica adquirida e introyectada en las relaciones iniciales con la madre (y el
padre didico), cierne de futuras modalidades de continencia que se caracterizarn por
caminar con libertad rumbo a la aprehensin de lo desconocido, caminar acompaado de
fe y riesgo (Bion, 1970).
El primer sueo de Pedro me parece un sueo de recapitulacin (Guillaumin, 1979)
en que l realza y junta varios momentos del transcurso de su vida, pasados y futuros,
desde la cada en la hacienda de su abuelo (la primera catarata que lo lleva a Floresta), en
la que Pedro se asegura de que es acompaado y acogido (aunque esa primera cada haya
sido dura: sobre piedras), el ro contina llevndolo a travs de otras cataratas y lagunas
hasta desembocar en la laguna grande,
2
llena de gente conocida.
Pedro se da cuenta de que el sueo acab y que es necesario despertar y partir rum-
bo a la vida adulta, como en el ltimo sueo: libre en el mundo y en una calle
3
llena de
gente desconocida y caminando con una mujer que lo reconoce y se interesa por su futuro.
Pedro se siente agradecido pero, sin embargo, se aleja.
2
Continente materno primario.
3
Continente abierto, adulto.
205
Relatos y sueos que dan vuelta la pgina:
sealan cambios psquicos y estructurales
Pienso que algunas narraciones y sueos de Pedro son como sueos que dan vuelta la
pgina (Quinodoz, 1999, 2001). Si la principal caracterstica de estos es la intensa reaccin
de ansiedad del soador, algunos sueos y relatos de Pedro llevan esta marca, desde el re-
lato del vaso hasta el del balde boca abajo.
J.-M. Quinodoz (1999) afrma que tales sueos coinciden con una fase de integra-
cin, cuando vuelven al self proyecciones indeseadas, anteriormente expulsadas por
identifcacin proyectiva en el mundo interno y externo, alcanzando el ego integracin
de los afectos del amor y odio en trminos de self total y objeto total. Entonces, hay un
aumento de ansiedad, y el ego se confronta momentneamente con el miedo a la confu-
sin y la locura.
Estas observaciones se aproximan a las de Freud (1893-5) sobre el proceso adolescente
y a las ideas de Bion sobre el cambio catastrfco, y podemos suponer entonces que a cada
cambio estructural corresponde una capacidad continente que, al ser alcanzada, se abre
para otras
Volviendo al anlisis de Pedro, cada vez ms me doy cuenta de que los relatos y sue-
os de l, como hechos seleccionados de su material, muestran, del modo ms realista
posible, las vueltas de su anlisis o de las evoluciones de su capacidad de contencin
psquica y, por ende, de su personalidad
El sueo de la calle muestra la ansiedad de Pedro, pero tambin la alegra al verse
separado, sin las cualidades omnipotentes atribuidas a la adivina y caminando entre des-
conocidos, siguiendo su destino singular, con sus propios pies, en una maana soleada:
bajo el sol de la realidad
Actualmente, estamos todava trabajando los sentimientos de Pedro, extremadamente
ambivalentes entre agradecer y reconocer la separacin o el temor de quedarse pegado y/o
destruir nuestra relacin. Las ansiedades del umbral de la posicin depresiva (Klein, 1946)
dan color al proceso analtico y este prosigue.
Pedro percibe cada vez ms la sutileza de la intimidad entre dos personas y esto lo
asusta: la imagen del vaso de vidrio aparece ahora en las asociaciones de Pedro para re-
presentar la capacidad adulta de lidiar con relaciones delicadas, duras, que se oponen a
las relaciones suaves, fexibles, como el vaso de plstico De aqu se desprende la im-
portancia de la fexibilidad de la continencia primaria, subyacente a todas las dems: si la
realidad es dura, que el analista sea compasivo y, pacientemente, pueda respetar el ritmo
de tolerancia del analizando en cada momento de la evolucin, con sus dolores inevitables
y sus sucesivas rupturas de continente (cambios catastrfcos [Bion, 1965]). Pues, como
bien nos recuerda Bion (1970, p. 373):
4
no sabemos dnde se encuentran los confnes de
la mente, ni sabemos dnde empiezan los impulsos .
El anlisis de Pedro contina y hay todava mucho trabajo por delante en su transicin
a la vida adulta. Lo que me toca es acompaarlo, con una viva escucha psquica.
4
we do not know where the mental boundaries are, nor do we know where the impulses commence.
206
Resumen
A partir del anlisis de un adolescente con fallas de continencia primaria, la autora va
mostrando cmo, contando con la capacidad de rverie y continencia (1962b) de la analis-
ta, el paciente va constituyendo su auto-continencia psquica (Meltzer, 1975).
A travs de la comprensin afectiva de las relaciones pre-genitales y genitales con la
madre, el padre y la pareja paterna, van surgiendo integraciones de las imagos buenas y
malas de la pareja y de s mismo, como tambin la expansin de su continente mental.
Durante el proceso analtico pueden observarse momentos de virada (Quinodoz, 2001),
marcados por imgenes, relatos y sueos que, aunque aparentemente primitivos y regre-
sivos, marcan un signifcativo cambio estructural en la vida psquica del paciente. Este
cambio se da a travs de la integracin de aspectos del self que estaban escindidos, negados,
inhibidos y de otros aspectos que fueron surgiendo por primera vez en el anlisis.
La intencin de la autora es enfocar los trabajos del sueo y del pensamiento del
paciente, cuyos frutos, madurados en el encuentro analtico, van mostrando el paulatino
desarrollo de sus capacidades de pensar y simbolizar, de contener y expresar su propia
realidad psquica, como tambin el desarrollo de su personalidad.
Descriptores: Psicoanlisis de adolescentes - Pensar - Continente Rverie -
Hechos seleccionados - Complejo de Edipo - Cambio psquico
Resumo
A partir da anlise de um adolescente com falhas de continncia primria, a autora
mostra como, contando com a capacidade de rverie e continncia (1962b) da analista, o
paciente vai constituindo sua auto-continncia psquica (Meltzer, 1975).
Atravs da compreenso afetiva das relaes pr-genitais e genitais com a me, o pai e o
casal parental, vo surgindo integraes das imagos boas e ms do casal e de si mesmo,
como tambm a expanso de seu continente mental. Durante o processo analtico po-
dem se observar momentos de virada (Quinodoz, 2001) marcados por imagens, relatos
e sonhos que, embora aparentemente primitivos e regressivos, marcam uma signifcativa
mudana estrutural na vida psquica do paciente. Esta mudana se da atravs da integrao
de aspectos do self que estavam cindidos, negados, inibidos e de outros aspectos que foram
surgindo pela primeira vez na anlise.
A inteno da autora focar os trabalhos do sonho e do pensamento do paciente cu-
jos frutos, madurados no encontro analtico, vo mostrando o paulatino desenvolvimento
de suas capacidades de pensar e simbolizar, de conter e expressar sua prpria realidade
psquica, como tambm o desenvolvimento de sua personalidade.
Palavras-chave: Psicanlise de adolescentes - Pensar - Continente - Rverie -
Fatos selecionados - Complexo de dipo - Mudana psquica
207
Summary
During the analysis of an adolescent with failures of primary maternal containment,
the author accompanies how, through the capacity of rverie and containment (Bion, 1962)
of the analyst, the analysand constitutes his psychic self containment (Meltzer, 1975).
Trough the afective comprehension of the adolescents pre-genital and genital re-
lationships with the mother, father and the parental couple, appear integrations of their
good and bad imagos, and the integration of the subject himself, as well as the expan-
sion of his mental containment.
Over the course of the analytical process there are moments of turning a page ( Qui-
nodoz, 2001) marked by images, narratives and dreams which, however primitive and re-
gressive they may seem, highlight a signifcant structural change in his psychic life, achie-
ved by the integration of aspects of the self, split, negated, inhibited, or brought to light for
the frst time. Te authors intention is to focus on the analysands dream work, the fruit
of which, ripen in the analytical encounter, showing, here and there, the gradual develo-
pment of his capacity to express and contain his own psychic reality, his capacity to think
and symbolize, as well as the development of his personality.
Keywords: Adolescent psychoanalysis- Tinking Container Rverie - Selected
facts Oedipus Complex- Psychic change
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209
TRABAJO GANADOR DEL PREMIO
COMUNIDAD Y CULTURA 2010
Olga Belmonte Lara, Susana Boz, Nstor Carlisky,
Juan Jos Falcone, Yaco Gutman, Mara A. Logivine,
Perla Wernick
1
Carlos Elinger y Gerardo Rubinstein
2
PSICOANLISIS Y COMUNIDAD:
UN PROYECTO CLNICO SOLIDARIO
[] Ninguna otra tcnica de conduccin de la vida liga al individuo
tan frmemente a la realidad como la insistencia en el trabajo, que al menos
lo inserta en forma segura en un fragmento de la realidad, a saber, la comunidad humana.
La posibilidad de desplazar sobre el trabajo profesional y sobre los vnculos
humanos que con l se enlazan una considerable medida de componentes libidinosos,
narcisistas, agresivos y hasta erticos le confere un valor que no le va en zaga
a su carcter indispensable para afanzar y justifcar la vida en sociedad [...].
Sigmund Freud, 1930.
Introduccin
Cuando se habla de crisis en nuestro pas es inevitable recordar la crisis poltica que
ocurri en los aos setenta, provocada por el terrorismo de Estado. Sus efectos marcaron
a varias generaciones de argentinos: unos huyeron, otros enfermaron, otros (los desapa-
recidos) fueron asesinados. La gran mayora subsisti tratando de elaborar lo que parece
imposible de tolerar, el temor constante de perder, ellos mismos o sus familiares, la liber-
tad o la vida. Fue una experiencia que conmocion y condicion nuestro funcionamiento
como psicoanalistas.
A fnes de 2002 los psicoanalistas de nuestro pas nos encontramos ante manifesta-
ciones de una realidad social particularmente traumtica y avasalladora, con formas de
sufrimiento y desamparo que afectaron a ms de la mitad de la poblacin. Fue producida
por la estafa, el engao y la prescindencia de un gobierno corrupto. Todos fuimos vctimas
de la crisis en distintos grados, incluyendo los psicoanalistas, la mayor parte de los cuales
1
Asociacin Psicoanaltica Argentina.
2
Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires.
210
O. Belmonte Lara, S. Boz, N. Carlisky, J. J. Falcone, Y. Gutman, M. A. Logivine, P. Wernick, C. Elinger, G. Rubinstein
pertenecan a la clase media. En los sectores de la poblacin ms carecientes, los efectos
de la crisis eran a veces extremos, provocando marginacin y niveles de subsistencia in-
frahumanos.
Esta crisis motiv el proyecto que describimos aqu. Sus aspectos ms traumticos fue-
ron la falta de trabajo y la cuasi desaparicin de la moneda. Naturalmente, esto incidi so-
bre las relaciones sociales y familiares, y las experiencias subjetivas, provocando desbordes,
desequilibrio y violencia social. Se escuchaba, por ejemplo, este consejo: Saquen todo lo
que puedan del cajero porque el lunes no va a haber dinero. Como era de esperar, pocos
das despus de este pnico, comenz el saqueo de los comercios. Todo ello estaba muy
lejos de las metas idealizadas que en ese momento se declaraban, y que tendan a la efcien-
cia, la productividad y la ganancia, pero que excluan a la mayor parte de la poblacin.
Para trabajar con las vctimas de estos problemas sociales fue necesario registrar e in-
cluir la presencia de estos elementos paradjicos en el imaginario social del analista y del
paciente. Castoriadis defni este concepto en 1983 como el esquema organizativo para
entender la forma de funcionamiento de la sociedad en la que vivimos.
Frente a la ausencia de ayuda estatal, varias organizaciones no gubernamentales em-
prendieron acciones solidarias, y los psicoanalistas de dos instituciones de nuestro pas,
A y B, de las cuales formamos parte los autores, nos hicimos cargo de la atencin psicote-
raputica y psiquitrica, individual y grupal, de 120 pacientes cada una, provenientes de
una poblacin de 1.200 familias que fueron contenidas en sus necesidades bsicas por la
organizacin sin fnes de lucro X. Esto ltimo fue especialmente importante para poder
concentrarnos especfcamente en nuestra tarea clnica. La desocupacin, circunstancia
comn a todos los pacientes, era la condicin necesaria para recibir apoyo econmico de
aquella.
Dos observaciones infuyeron sobre nuestro plan de trabajo. La primera fue que el gra-
do de sufrimiento de estas vctimas de la crisis y el riesgo psquico que les provocaba la
desocupacin eran mayores cuanto mayor era la labilidad yoica previa. Tambin obser-
vamos una diferencia de los gneros en el modo de enfrentar la crisis: la caracterstica de
proveedor del hombre en nuestra cultura marcaba a los hombres en falta y haca que ellos
mismos se sintieran en falta, lo que los volva ms lbiles ante la desocupacin. La mujer
enfrentaba ms efcazmente la situacin, y por momentos se transformaba en la proveedo-
ra. Los roles se invertan.
Estas observaciones causaron en nosotros, analistas, una conmocin profunda, ya
que, frente a la crisis social, no podamos mantener la completa neutralidad que requera
nuestra tarea. Estbamos, en cambio, a merced de una inquietante extraeza, familiar y
desconocida al mismo tiempo, que produca efectos en el trabajo analtico. Disociacin
y anonimato resultaron afectados, y por ello nos encontrbamos, como analistas, ante un
importante desafo.
Nuestro uso del psicoanlisis como herramienta especfca de accin y comprensin
fue determinando un recorte terico, con caractersticas singulares, de acuerdo con nues-
tro imaginario profesional, infuenciado por varios autores (Puget y Wender, 1982; Puget,
2003; Pelento, 2003; Ricn, 1991; Berenstein, 1991; Popovsky de Berenstein, y Grinfeld,
2002; Boz y Wernick, 2000; Carlisky et al., 1986, 2000; Amati, 1991; Castoriadis, 1983,
1987, Kas, 1991; Gampel, 2002, y Winnicott, 1991).
Este recorte incluy conceptos como el de la tendencia a la destruccin del diferente, el
identicidio (Carlisky, N.,1986), la pulsin de dominio y su enmarcamiento en un abordaje
211
Psicoanlisis y comunidad: un proyecto clnico solidario
metapsicolgico adecuado al nuevo paradigma cultural, que diera cuenta de lo intersub-
jetivo y lo transubjetivo (Puget, 1987, 2002), (Kas, 1991). Consideramos a este como un
andamiaje terico posible para el abordaje de estos pacientes.
Tanto en ese momento como luego, a posteriori de la tarea que vamos a relatar, pen-
samos que otros conceptos actuales nos podan resultar tiles para repensar los efectos
de la realidad traumtica de origen social que enfrentbamos: el de incertidumbre como
correlato de la indeterminacin con sus manifestaciones clnicas de perplejidad e inquie-
tud; la presentacin versus la representacin; el azar versus la necesidad; los conceptos de
vnculo y ajenidad; y el concepto de imaginario social (Castoriadis, C., 1983, 1987).
Encaramos as tratamientos grupales e individuales, de nios y de adultos, y entrevistas
psiquitricas y familiares, priorizando los primeros y usando como consigna que todo pa-
ciente era agrupable hasta que se demostrara lo contrario.
Queremos sealar algunos rasgos especfcos de la orientacin psicoanaltica de nues-
tra tarea. Nos propusimos:
evitar quedar presos de lo manifesto, por efecto del impacto contratransferencial; a)
develar pactos denegatorios o baluartes en el campo que pudieran obturar la tarea b)
(Kas, 1991; Baranger, W., 1982);
elaborar la culpa en los pacientes y en nosotros mismos, teniendo en cuenta el nivel c)
de los sentimientos de violencia e impotencia concomitantes;
prestar atencin a las series complementarias y trabajar con las defensas instrumen- d)
tadas en estas circunstancias (psicosomatosis, pasaje al acto o salidas manacas o
melanclicas).
Creemos que la consideracin de estos fnes especfcos fue enriqueciendo nuestra he-
rramienta psicoanaltica y nuestro quehacer clnico. A continuacin presentamos algunas
vietas de tratamientos grupales de adultos e individuales de un adulto y un nio.
Grupos
Como sealamos antes, priorizamos los tratamientos grupales usando como consigna
que todo paciente era agrupable hasta que se demostrara lo contrario, en cuyo caso se lo
derivaba a tratamiento individual. Hicimos esto por dos motivos: primero, para tratar de
ayudar a la mayor cantidad de personas posible, y segundo, para promover la reconstruc-
cin de lazos individuales y sociales, facilitando as la elaboracin del desconcierto y la
perplejidad que la situacin les produca en contacto con otros. En la mayora de los casos,
no hubo demanda de tratamiento por parte de los pacientes. Estos eran los benefciarios
de una red social de ayuda comunitaria.
A travs de un convenio con dicha red ofrecamos nuestra asistencia teraputica.
Las siguientes vietas dan cuenta de la forma de presentacin de algunos pacientes:
212
Mara (29 aos): A este tratamiento me mandaron del Centro. Me insistie-
ron porque yo no quera. Lo que pasa es que no tengo trabajo [...], estoy vi-
viendo sola con una amiga, tengo muchos cursos realizados en impuestos y
como analista de cuentas, por eso no quiero trabajar como operaria. Trabaj
en un supermercado como cajera, me echaron al quedar el supermercado
absorbido por una multinacional. Igual no me gustaba cmo me trataban.
No me gusta que me pisen.
Rita (36 aos): Trabaj 4 aos como administrativa, sufr la presin de mi
jefe porque quera tener relaciones conmigo, me sent denigrada, estuve tres
meses que me haca la vida imposible. Me fui. No volv a tener trabajo.
Csar (36 aos): [...] mejorar algunas cosas a nivel personal [], tengo te-
mores que resolver, una abrupta cada en la parte econmica, en parte del
2000 hasta hoy, estoy viviendo en la casa de mis suegros [].
Cecilia (26 aos): [] estoy en tercer ao de Nutricin, pero estoy cansada
de ser sostn en mi casa, soy la nica que trabaja [] estoy cansada de llevar
paquetes [].
David (40 aos): Cuando en el 2001 explot lo del corralito, decid viajar al
exterior [] acept un retiro voluntario, me fui a Toledo, me senta mal de
andar por la calle, senta miedo, al segundo mes volv, me costaba conseguir
trabajo, entr en una cosa de explosin, mal, con depresin. La situacin no
daba para ms.
Las temticas habituales de los pacientes atendidos en el proyecto se repetan: cambios
traumticos de contexto, por ejemplo como en el caso de Csar, que deba convivir con
los suegros; la imposibilidad de tolerar el exilio econmico, como era el caso de David; el
rechazo a la sobrecarga de trabajo para lograr conservarlo, como relata Cecilia; el dolor y la
humillacin por no poder usar sus conocimientos, como en el caso de Mara; la indignacin
por las prdidas que implica defender la integridad personal, como le ocurri a Rita.
Todos adolecan de un sentimiento de desvalimiento, producto de la catstrofe so-
cioeconmica y el consecuente aumento de la desocupacn, de modo que no tenan con-
ciencia de qu podan pedir y qu les podamos brindar agrupndolos y escuchndolos.
Les ofrecamos un lugar y una escucha que les permitiera reanudar algo que la crisis haba
devastado. Hubo que ayudarlos a pedir ayuda teraputica, pues la apata, la depresin y la
falta de esperanzas se haban tornado dominantes. Nos encontrbamos ante un desapun-
talamiento social del psiquismo individual (Kas, 1978).
En principio, la duracin de los contratos para la terapia era de seis meses, pero en
algunos casos dicho perodo era renovable. Con esto se trataba de favorecer las posibilida-
des de que el paciente conseguiera otro trabajo, mientras la red de asistencia costeaba sus
necesidades bsicas y la medicacin, en el caso de que la necesitasen. Este encuadre fexible
responda a una multicausalidad de factores que incidan en el proceso teraputico grupal
y a las transferencias mltiples, al analista, a los otros pacientes y a las instituciones que
prestaban sostn y contencin.
213
Las transferencias invasoras y destructivas aumentaban en los grupos la tendencia a
caer en el funcionamiento primario de la dinmica de grupos de acuerdo con los supues-
tos bsicos de Bion (Bion,1974), tanto en el incremento de la dependencia idealizadora
como de las ansiedades de ataque y fuga, que difcultaba que el grupo funcionara como
grupo de trabajo, lo cual, si bien era esperable, propenda en grado extremo a aumentar
las difcultades que se planteaban en el proceso de entender y, en consecuencia, operar, en
situaciones grupales tan particulares.
Esto requera por parte del analista, ms all del contenido intelectual de sus interven-
ciones, una gran capacidad de inmersin emocional y rescate de esta para poder captar el
alcance de su propio compromiso y la diversidad de los afectos desplegados en el grupo y
en s mismo. Los profesionales participbamos de grupos de refexin donde trabajbamos
las ansiedades, las fantasas y temores que despertaba un tipo de asistencia como la que
estbamos impartiendo. Este era un espacio de contencin y elaboracin que nos permiti
proseguir nuestra tarea.
El trabajo analtico consisti en conscientizar al grupo sobre sentimientos de pnico,
agresin e impotencia que la realidad social les provocaba y que les impedan pensar y
pensarse. La tarea grupal permiti pensar e identifcar, en principio, los duelos por las
prdidas sufridas en la situacin de crisis, e ir historizndolas. La posible prdida de me-
dicamentos y subsidios era una realidad a corto plazo que reactualizaba prdidas recientes
y originarias.
Era muy difcil volver a restablecer las ilusiones y esperanzas en personas muy daadas
cuyo psiquismo haba sufrido por la falta de ayuda del Estado, experimentada como la
reactualizacin de la falta de los objetos primarios. Sin embargo, el dao y el resentimiento
producidos por el abandono y la traicin del padre, que surge ante el abandono social, no
alcanza a explicar la ruptura del entramado intersubjetivo. Su elaboracin conceptual pue-
de remitirnos al concepto de deprivacin de Winnicott (1991), en que los sujetos pierden
lo bueno que tenan a partir de una falla del medio ambiente.
En situaciones de crisis, frente a la ruptura de la continuidad ambiental y psquica, los
grupos teraputicos se constituyen en un lugar privilegiado, tanto para la contencin de las
angustias que irrumpen como para la elaboracin de estados emocionales que encuentran
un campo propicio para su desarrollo. La complejidad de este entramado campo multiper-
sonal abra un abanico de temas terico-clnicos, de hallazgos e interrogantes.
A partir del reconocimiento, la empata y el sostn, tanto del equipo teraputico como
de los dems pacientes, se fueron tramitando los duelos en la medida de lo posible, as
como delineando estrategias para crear situaciones nuevas que pudiesen ayudar a recupe-
rar o construir el equilibrio perdido. En las psicoterapias grupales que fueron instrumen-
tadas por las dos instituciones se trat de crear mbitos propicios para hacer pensables
las reacciones afectivas, que fueran posibilitando el trabajo elaborativo y permitiendo la
emergencia de la subjetividad. Todos estos procesos fueron graduales.
Tratamiento individual: un adulto
Se trata de una mujer de 30 aos, a la que llamaremos Juana, desocupada desde haca
un ao como efecto de la crisis. Viva en un departamento de un ambiente producto de la
venta de la casa de sus padres y lo comparta con dos amigas que la ayudaban con los gastos
214
mensuales. Se present correctamente vestida y afrm estar muy deprimida, sin ganas de
ver a nadie, ni aun a su novio, con el que sala haca 10 meses. Dice: Soy amiguera, pero es-
toy en una etapa en que no me aguanto a m misma [] busco trabajo y no consigo [...].
Tambin asoci la depresin con lo mucho que le cost la mudanza. Hace tres meses
debi irse de la casa donde haba vivido desde nia y donde muri su padre cuando ella
tena once aos. Relat tentativas de suicidio, la primera a los catorce aos: Me cort las
manos, pero no las venas [] me gusta llamar la atencin [] que la gente me diga que me
quiere. A la muerte de su padre le siguieron la de su abuelo paterno y la de su mejor amiga,
a manos del padrastro de esta. Diez aos despus muere la abuela paterna, y ms tarde su
perrita, a la que quera mucho.
Con respecto a su madre, dijo que tena cincuenta y nueve aos, que viva con su pareja,
que era bipolar, que tena un problema cerebral y que estaba medicada. De s misma dijo
que le costaba tener relaciones sexuales, cosa que asociaba con episodios de juegos sexuales
con un hermano, que haban terminado en abuso, cuando l tena doce aos y ella siete.
Al poco tiempo de tratamiento hizo un nuevo intento de suicidio, frustrado por la
llegada de una de sus amigas. Dijo al respecto: Siento que no sirvo para nada [], que soy
una intil [,] no s para qu estoy en este mundo. Esta paciente reciba ayuda de la ins-
titucin Tzedak, que le proporcionaba alimentos, asistencia mdica y psicolgica. En este
ltimo sentido asisti a una psicoterapia de grupo desde donde se la deriv a tratamiento
individual. Su terapeuta pidi una interconsulta psiquitrica en la que fue medicada. Un
nuevo intento de suicidio deriv en una muy breve internacin, y en intervenciones fami-
liares, entrevistas con la madre, el hermano y el novio, y con la amiga, que ejerci el control
de la medicacin.
Durante todo el tratamiento, la demanda de ayuda teraputica pareci ser ms de la
institucin que de ella misma: le costaba hablar, presentaba bajo nivel de simbolizacin y
falta de deseo. Se colocaba en una posicin dependiente y demandante, pero tambin vio-
lenta y agresiva con respecto a aquellos de quienes dependa. Esto ocurra especialmente
con una amiga, con la que provocaba situaciones de violencia, incluso fsica. Estos vnculos
parecan herederos del vnculo con la madre, que no la poda sostener, y que intervena en
el tratamiento para demandar, reclamar o acusar a la terapeuta.
Al cabo del tratamiento, Juana consigui un trabajo estable, lo que le permiti organi-
zarse en los transcursos diarios y sostenerse a s misma. No hubo ms intentos de suicidio.
Las relaciones con las amigas siguieron siendo violentas y confictivas. Cuando comenz-
bamos a analizarlas como manifestaciones de ciertas tendencias homosexuales, la paciente
interrumpi el tratamiento, y tambin le fue interrumpida la ayuda desde Tzedak, dado
que haba conseguido trabajo.
El caso de Juana nos resultaba paradigmtico en cuanto a la importancia y la interac-
cin de las series complementarias de cada sujeto frente a las situaciones de crisis social.
El dfcit de las funciones yoicas, producto de las carencias de su historia, haca de las
personas como Juana las primeras vctimas de las catstrofes sociales. En ellas, al ser el
trabajo un organizador externo que compensaba precariamente el dfcit de la funcin
organizadora del yo, las situaciones de prdida acentuaban su fragilidad y caractersticas
fronterizas.
En este caso se evidenci cmo el desamparo social revive desamparos individuales y
acenta las fallas preexistentes. La falta de trabajo disminuye una autoestima ya daada, y
esto constituye un importante obstculo para buscar trabajo; de este modo se instaura un
215
siniestro crculo vicioso. Se hicieron necesarias en este caso intervenciones varias: entre-
vistas familiares, psicofrmacos, internacin, asistencia social y econmica, a diferencia de
otros pacientes, ms neurticos, afectados tambin por la crisis, pero que pudieron recibir
ayuda psicoteraputica con la nica adaptacin de no pagar honorarios al terapeuta, quien
los reciba de la red de asistencia.
Este caso ejemplifca el manejo de la culpabilidad, la sensacin de ajenidad, la bsqueda
obsesiva de causalidad y el ataque a la autoestima: Soy una intil [], no s para qu estoy
en este mundo [...]. Tambin se evidenciaron las contratransferencias de desagrado, de
impotencia, que se daban en los terapeutas frente a la dependencia, la demanda y la falta
de lucha: tampoco Juana pele por continuar su tratamiento cuando tuvo trabajo.
Tratamiento individual: un nio
Este nio, al que llamaremos Luis, tena 8 aos y viva con sus abuelos paternos desde
que naci, ya que sus padres adolescentes y drogadictos no pudieron hacerse cargo de l.
La ruptura del contexto social hizo emerger en esta familia, como en muchas otras, situa-
ciones de dolor y desorganizacin.
Piera Aulagnier (1975) dice que la relacin que tiene la pareja parental con el nio con-
lleva siempre la huella de la relacin de la pareja con el medio social que la rodea.
Este es el caso de Luis. Su abuelo perdi el empleo y tuvieron que mudarse a un de-
partamento ms pequeo y econmico. La relacin entre los mayores se hizo tensa. Luis
perdi a sus amigos del jardn, del colegio y del barrio, y sufri restricciones cotidianas.
Su vida transcurra entre la computacin, la televisin y algunas salidas. Presenciaba dis-
cusiones y sus abuelos le prestaban poca atencin. Luis comenz a tener momentos de
descontrol con su abuela y con su maestro pero mantena una buena relacin con el abue-
lo y sus nuevos compaeros, quienes lo apreciaban. Se les indic tratamiento psicotera-
putico para l y para la abuela.
Primera hora de juego:
Al llegar despierta en la terapeuta sentimientos de ternura. Luis se muestra sonriente,
inquieto y observador. En cuanto entra al consultorio observa la caja de juguetes, toma un
resorte plstico y maleable, lo hace deslizar de una mano a la otra. Entendemos que se siente
como un nio resorte, que fue de una casa a otra, de un colegio a otro, de un barrio a otro.
A partir de ese momento toma un mueco, lo desliza por el piso, lo arroja, lo busca, lo
sienta cerca de l, comienza a agrupar los juguetes: los muecos entre s, los animales por
un lado, los camiones por otro, los autos entre s, los papeles todos juntos. Pensamos que
esta tarea obsesiva nos muestra que al estar contenido como el mueco pegado a l, pue-
de dirigir su energa para ordenar sus objetos internos y experiencias disruptivas.
A continuacin mira con satisfaccin todo lo ordenado y luego lo desarma. De repente
dice gritando: Est loco!, Est loco! y comienza a chocar los autos entre s lanzndolos
contra la pared, mientras grita: Vyanse, Vyanse. Toma un trompo, lo hace girar, cho-
cndolo despus con un camin, y repite este juego varias veces.
En la vida de Luis ha habido situaciones de ruptura, discusiones, reacciones impulsivas
por parte de los adultos hacia l y entre s. El Vyanse! dramatiza cmo se ha sentido
216
echado, al igual que fue echado del trabajo su abuelo. Est loco! indica cmo lo ponen
loco a l sus adultos.
Evolucin de la terapia:
Se trabaj el sentimiento de discriminacin social de Luis frente a sus pares, dado que
los abuelos, si bien cumplan un rol paterno, eran diferentes, mayores y castigados a su vez
por las circunstancias. El entorno socioeconmico castigador, como una presencia diso-
nante, comenz a inscribirse en su psiquismo de otra manera. A travs del proceso de la
cura y de la relacin transferencial-contratransferencial se fueron integrando sus aspectos
violentos escindidos.
Elaboraciones a partir de las vietas clnicas
a) Consideraciones generales
Los seres humanos tenemos la expectativa idealizada de que la sociedad contine el or-
den y la proteccin de las fguras parentales, de ah la particular perplejidad y la tendencia
a la negacin con que frecuentemente recibimos la realidad social traumtica y la difcul-
tad para responder a la necesidad perentoria de ampliar el imaginario social para abarcar
los duelos sociales.
La inmediatez y la fugacidad propias de la vivencia de presentacin de circunstancias
novedosas de la realidad externa otorgan al campo transferencial en las situaciones de
trauma social una consistencia propia del vnculo, un carcter evanescente, que impiden
su reproduccin fuera del campo. En una circunstancia de realidad social traumtica lo
central de la intersubjetividad en el campo transferencial es la percepcin consciente e
inconsciente de que algo se va generando sin antecedente ni representacin previa.
Quin, qu objeto, puede interponerse adecuadamente entre el sujeto y la realidad
social? El psicoanalista con un tratamiento individual o grupal? Una institucin flan-
trpica que d contencin? Alguna otra forma de red familiar o comunitaria? Una com-
binacin de estas posibilidades? Llegamos a la conclusin de que esta ltima proposicin
era la ms adecuada para la tarea que realizamos. Trauma pulsional y trauma proveniente
de lo externo estarn presentes en diferentes proporciones en todo psiquismo. Diferentes
niveles de contencin familiar o la falta de ella, por un lado, y social, por el otro, aportarn
a la singularidad de cada psiquismo y defnirn la adecuacin y oportunidad de diferentes
necesidades de contencin y tratamiento.
Nuestra manera de ver el registro sociocultural, a pesar de la apariencia de pertenecer
a un rea ajena al psicoanlisis, cumple una funcin metapsicolgica y est caracterizado
por un discurso sobre la institucin (concepto de Castoriadis que la defni como una
red simblica sancionada socialmente) que afrma su justifcacin y su necesidad (Puget,
2002). Este es el discurso ideolgico.
Las catstrofes sociales afectan la capacidad de simbolizacin y hacen surgir lo unheimlich.
A diferencia del miedo, que opera como advertencia y seal de alarma, lo siniestro funcio-
na como amenaza de desintegracin, de angustia automtica, y se vuelve intil en las tareas
a las que obliga la necesidad de supervivencia.
Por sus componentes novedosos, en las situaciones de trauma social, estaramos ms
217
ante una presentacin que ante una representacin, lo que implica desacomodacin y re-
sistencia a la posibilidad de historizacin. La representacin est ligada al Edipo, a la dife-
rencia de sexos y a la identidad, mientras que la presentacin debe articular las ecuaciones
conocido/extrao y alteridad/ajenidad.
En las catstrofes sociales se produce un desmantelamiento que difculta o imposibilita
el acomodamiento o el armado de una nueva lgica que articule la subjetividad de una
forma diferente. Nuestro desafo como psicoanalistas estara en poder contribuir a crear
y organizar nuevas tramas representacionales que disminuyan el efecto desestructurante
de la realidad social traumtica. De lo que se tratara es de si podemos lograr nosotros y
ayudar a otros a adquirir representaciones de la forma de funcionamiento de una sociedad
diferente de la que hasta ese momento estaba incluida en nuestro imaginario social, y de la
manera de lograr una insercin de nuestros pacientes y de nosotros mismos en ella.
En dichas catstrofes, en algunos sujetos, las estructuras vinculares inconscientes del
desarrollo pueden ser arrasadas ms que las estructuras intrasubjetivas, edpicas, es decir,
las intersubjetivas ms que las intrasubjetivas. Esto dependera del grado de solidez de los
vnculos primarios y condicionara a su vez el grado de chance de reconstitucin subjetiva
y de nuevos desarrollos de las tramas representacionales.
Como dijimos ms arriba, el trastorno de las pulsiones de autoconservacin se refere
al dejarse morir, es decir, al no resistir, al no desafar. El trabajo psicoanaltico debe tender
a la recuperacin y al predominio de dichas pulsiones. Una actitud analtica de desafo, de
no resignacin (Carlisky et al., 2000), contribuira a la creacin o reconstitucin de nuevas
tramas representacionales ms adecuadas para la nueva realidad. Enojarse con las circuns-
tancias solo conduce a no tomar medidas para enfrentarlas, y para ello se debe tratar de
que las pulsiones de autoconservacin vuelvan a recuperar la fuerza perdida.
Llegamos ac a un punto muy complejo: la especifcidad del trauma social. Cules
seran las caractersticas especfcas de los efectos producidos por el trauma social en com-
paracin con los ocasionados por otras formas de realidad externa traumtica?
Para intentar esta caracterizacin debemos tener en cuenta que el atravesamiento por lo
social deja marca, descoloca, pero hace pertenecer al conjunto. La posibilidad de pertene-
cer a un espacio social implica subjetivacin, siguiendo las leyes del conjunto (lo permitido
y lo prohibido), o construyendo una pertenencia a travs de acciones conjuntas con otros,
como lo expresa el epgrafe con la cita de Freud. El trauma social produce desubjetivacin
y resquebrajamiento de la identidad por prdida de la identidad social.
Una catstrofe natural tambin produce desacomodacin, perplejidad, sentimiento
de ajenidad, imposibilidad de ligazn a representaciones previas, etc., pero no est o est
menos atravesada por las disrupciones de las relaciones vinculares intersubjetivas y tran-
subjetivas. Las disrupciones por traumas no sociales de la realidad externa no producen
sentimientos de responsabilidad o culpa y tienden a inducir en menor grado falsas causa-
lidades, cuyo surgimiento, en cambio, es caracterstico de los de origen social.
Cabe pensar, sin embargo, que en situaciones de faltas extremas de contencin pri-
maria, las diferencias entre trauma social y otros traumas estn ms en nuestra mente de
observadores que en el psiquismo de los pacientes.
b) Refexiones sobre la desocupacin
Una nueva forma, habitual y traumtica de desaparecido de nuestra poca, es la del
218
desaparecido social: el desocupado. Esta forma de desmantelamiento psquico ya no es solo
patrimonio de los pases subdesarrollados. El desocupado sufre un resquebrajamiento de
su identidad, percibe que sera un alivio para la sociedad si dejara de existir y llega incluso
a identifcarse con el agresor, pudiendo perder la nocin de su condicin de vctima. Es co-
mn que aparezcan tambin en el medio falsas relaciones causales como el por algo ser
o a los que les pasa eso son todos unos vagos, con el objeto de paliar la angustia propia del
estado de incertidumbre y amenaza sobre quienes no compartimos sus circunstancias.
Cuando la vctima de tal crisis social comparte su situacin en los nucleamientos de
desocupados u otros lugares con otras vctimas del mismo fenmeno, como la de los be-
nefciarios del Tzedak, se le ayuda a recuperar su identidad y a evitar que esa devastacin
disuelva su subjetividad. Igualmente se encamina en el proceso de recuperar la identidad
social perdida. Cabe aqu una refexin respecto de si el des-ocupar no incluira elementos
de violencia deshumanizadora. A riesgo de ser criticados como exagerados, cabe plantear-
nos si no estaremos en el terreno de la banalizacin del mal, y si no tendemos, en algunas
circunstancias, a justifcar o incluso incluirnos en hechos que tienen matices ligados a
dicho mecanismo.
El esfuerzo de investir de representacin al otro solo se mantiene asegurndose una ac-
cin recproca. Estar en la mente del otro se relaciona con la vivencia de estar vivo. Cuando
el objeto muere se hace tangible nuestra propia sensacin de muerte (dejar de estar en la
mente del otro). Partir es morir un poco, reza el famoso aforismo.
Hanna Arendt (1963) describi una ideologa mortfera de borrar al otro como ser hu-
mano, de considerar a los otros como superfuos y eliminables. La desobjetalizacin lleva
a la deshumanizacin y a la aniquilacin; son pasos de un recorrido que reconocemos con
claridad en la aniquilacin fsica del diferente. La gravedad de las crisis identifcatorias y el
grado de desmantelamiento psquico producido por la desocupacin no son habitualmen-
te reconocidos y es frecuente una falta de identifcacin con las vctimas.
Conclusiones
El psicoanlisis parti de fenmenos intersubjetivos para entender lo intrasubjetivo. Se
instal una tcnica basada en lo intersubjetivo (transferencia) para entender lo intrasubje-
tivo. Actualmente lo transubjetivo aporta a la comprensin de lo inter y lo intra. Creemos
conveniente dejar de lado la falsa antinomia entre trabajar desde una u otra de estas pers-
pectivas (Puget y Wender, 1989).
El desamparo social producido por un trauma social nos atraviesa a nosotros, analistas,
y a nuestros pacientes e impregna el campo transferencial en nuestro trabajo cotidiano,
ya sea como vctimas objetivas de l, como amenazados de padecerlo o aun como espec-
tadores que reneguemos de su existencia o nos sintamos inmunes a l por pertenecer a
sectores sociales que suponemos exentos de ese peligro. La simetrizacin conspira contra
la posibilidad de una elaboracin apropiada, tiende a producir procesos patolgicos con
defensas nuevas o a reactivar las ms antiguas, limita la atencin fotante y favorece el
predominio de puntos ciegos del analista. La realidad social traumtica crea en el campo
transferencial una circunstancia extrema de puesta a prueba de la capacidad de analista y
paciente de poder seguir sintindose iguales a s mismos, tanto en trminos individuales
como vinculares.
219
Dicha simetrizacin y el sentimiento de perplejidad y el esfuerzo del analista no siem-
pre exitoso por recuperar algn grado de disociacin que permita el mantenimiento de
su lugar en la dada, son los fenmenos predominantes. El deseo de transformar la incerti-
dumbre en seguridad puede llevar a ambos miembros de la dupla a crear falsas causalida-
des, para intentar vencer dichas vivencias. Estas pueden surgir, del lado del paciente, como
racionalizaciones respecto de fenmenos sociales que le resultan inexplicables, y del lado
del analista, como una bsqueda forzada de relaciones o causalidades relacionadas con
lo histrico intrasubjetivo en las que cree descubrir aspectos inconscientes pulsionales y
representaciones, pero que estaran solo falsamente ligadas a la presentacin.
Cuando psicoanalista y paciente comparten en el campo transferencial la situacin de
catstrofe social, el desgarro reemplaza a la huella o la hace disfuncional para su participa-
cin en el entramado asociativo. Esta simetrizacin del campo hace que la tcnica no pue-
da sustentarse solo en el reconocimiento del deseo inconsciente Esto sera tan resistencial
como el abroquelarse defensivamente en la constatacin exclusiva de las circunstancias
traumticas externas.
La parasitacin de la mente del analista que proviene de la realidad externa es ms fcil
de percibir y ms difcil de enfrentar que la que proviene de la mente del paciente (proyec-
cin, identifcacin proyectiva, etc.), para la que estamos ms preparados.
Ante el trauma social, el campo transferencial queda teido de dos tensiones bsicas:
1) entre la neutralidad absoluta del analista (como parte de los ideales de su Imaginario
Profesional
3
) y la confuencia vincular de dos singularidades reales, y 2) entre el deseo del
analista de facilitar la libre circulacin de los afectos y las defensas que la realidad social
traumtica induce en su mente con mayor frecuencia, tales como renegacin, creacin
de falsas causalidades, actitud pedaggica, induccin de la identifcacin con el analista,
etc., en una bsqueda infructuosa del antdoto para vencer su sentimiento de impotencia.
Tenemos que tener en cuenta que hechos reales como el ejercicio del psicoanlisis no son
smbolos, pero son imposibles fuera de una red simblica presente en el lenguaje y en las
instituciones, un poder instituido y una concepcin determinada del psiquismo.
La psique estara siempre acechada por la situacin traumtica que el orden sociosim-
blico le imprime. Esto puede dar lugar, sin embargo, a un compromiso refexivo consigo
mismo y con los dems. Deberamos tambin tener en cuenta que la realidad no podra
darse por supuesta solo por algo dado, sino que estara constituida por relaciones ideolgi-
cas de poder, ya que la alienacin est pesadamente condicionada por las instituciones.
El que las dos instituciones psicoanalticas, miembros de la IPA (A y B) hayan podido
dar cabida a proyectos comunitarios como el que estamos describiendo, dejando as de
lado cualquier difcultad interinstitucional, implica una determinada forma de insercin
en la red simblica y una determinada disponibilidad ideolgica.
Al surgir el trauma social aparecen dos riesgos importantes: 1) el trabajar exclusiva-
mente con la realidad externa sin anclaje en lo pulsional, lo inconsciente y la historia in-
fantil, lo que excluye la posibilidad de creacin de nuevas tramas representacionales que
permitan la elaboracin, la reconstruccin y la defensa de la trama psquica y 2) hacerlo
exclusivamente con lo pulsional y lo inconsciente en el campo transferencial, sin tener en
3
Imaginario Profesional del analista: concepto que se defne como el producto de la confuencia del Imaginario Social, el
esquema referencial de origen y la singularidad real del analista (Carlisky, 2000).
220
cuenta el desgarro de la trama psquica y la imposibilidad de representar lo indito, lo que
implica la negacin de la realidad externa, que se ha transformado en interna, como si la
trama representacional estuviera intacta.
Ubicar acertadamente en el espacio al que corresponda (intra, inter o transubjetivo) lo
percibido en el campo es fundamental para evitar vivencias confusionantes que contribu-
yen a la desestructuracin psquica que produce el trauma social.
Las condiciones del Imaginario Profesional del analista que hacen posible percibir el
trauma social sin cerrarse defensivamente, pudiendo tolerar as el sentimiento de amenaza
que comparte, son:
a) Que su singularidad real incluya una disponibilidad emocional e ideolgica y una
permeabilidad y tolerancia adecuadas a situaciones sociales con caractersticas de
presentacin, como para permitirle incluir el sentimiento de amenaza, la indigna-
cin y el horror.
b) Que las caractersticas de su esquema organizativo para pensar la sociedad permitan
incluir situaciones nuevas.
c) Que su esquema referencial tenga sufciente fexibilidad como para poder incluir
y crear nuevas conceptualizaciones que permitan incluir el trauma social evitando
reduccionismos o forzamientos tericos.
Si el analista consigue un reconocimiento cabal de las circunstancias del trauma social
y sus efectos sobre sus pacientes y sobre s mismo, puede desechar falsas causalidades. Pue-
de lograr as un registro del pacto denegatorio de su medio y un cierto nivel de disociacin
respecto de l, constituyndose en testigo privilegiado de su poca y en partcipe conscien-
te y operativo de un campo transferencial atravesado por dichas circunstancias.
Pensamos que la refexin y discusin acerca de los aspectos sociales de la realidad exter-
na en tanto interrogacin sostenida y conjunta con otro debera funcionar como un movi-
miento permanente para evitar que el psicoanlisis ignore la comunidad y se disocie de ella.
Resumen
Con el teln de fondo del terrorismo de estado de 25 aos antes, surgi en nuestro pas
una crisis econmico-social que empobreci a ms de la mitad de la poblacin.
La circunstancia ms especfca de esta crisis fue la desocupacin. Muchos sufrieron un
resquebrajamiento de su identidad, percibieron que sera un alivio para la sociedad si de-
jaran de existir y llegaron a identifcarse con el agresor, perdiendo inclusive su percepcin
de la condicin de vctimas.
Entendimos esta circunstancia como una muerte social, un dejar de ser, un dejar de
existir por muerte del grupo laboral o expulsin de este.
Dos instituciones psicoanalticas de nuestro pas (A y B) se hicieron cargo de la aten-
cin psicoteraputica y psiquitrica, individual y grupal, de 120 pacientes cada una, pro-
venientes de una poblacin de 1.200 familias, que fueron contenidas en sus necesidades
bsicas por una organizacin sin fnes de lucro.
221
Este trabajo presenta varias vietas clnicas, grupales e individuales, de nios y adultos
e intenta la articulacin de una tarea clnica de orientacin psicoanaltica con elementos
tericos previos en los que nos basamos y nuevas conceptualizaciones que efectuamos a
partir de ella.
Descriptores: Desocupacin - Trauma - Crisis - Comunidad
Resumo
Com o pano de fundo do terrorismo de estado de 25 anos atrs, surgiu em nosso pas
uma crise econmico-social que empobreceu mais da metade da populao.
A caracterstica mais especfca desta crise foi o desemprego. Muitos sofreram racha-
duras em sua identidade, perceberam que seria um alvio para a sociedade se deixassem
de existir e chegaram a identifcar-se com o agressor, perdendo inclusive sua percepo da
condio de vtima.
Entendemos essa circunstncia como uma morte social, um deixar de ser, um deixar de
existir por morte do grupo laboral ou a expulso do mesmo.
Duas instituies psicanalticas de nosso pas (A e B ) encarregaram-se do atendimento
psicoteraputico e psiquitrico, individual e grupal, de 120 pacientes de uma populao de
1.200 famlias que foram contidas em suas necessidades bsicas por uma organizao sem
fns lucrativos.
Este trabalho apresenta vrias vinhetas clnicas grupais, individuais, de crianas e adul-
tos. E pretende fazer a articulao de uma tarefa clnica de orientao psicanaltica, com
elementos tericos prvios, nos quais nos baseamos com as novas conceitualizaes que
efetuamos a partir da mesma.
Palavras-chave: Desocupao Trauma Crise - Comunidade
Summary
Twenty-fve years afer a crisis brought about by state terrorism, a socio-economic crisis
in our country threw into poverty more than ffy per cent of the population.
Te most specifc efect of this crisis was unemployment. In many cases, the identity of
the unemployed was dismantled, they felt that if they ceased living, that would be a relief
to society. Tey even identifed with the aggressor, and were no longer aware that they were
the victims.
We considered unemployment as a social annihilation, a cessation of being, the end
of existence, once the labor group ceased to exist or the unemployed were banned from it.
Two psychoanalytic associations of our country (A and B) provided psychoterapeutic
and psychiatric treatment, both individually and in groups, to 120 patients each. Tese
patients were part of a population of 1,200 families whose basic needs were met by a non
proft organization.
222
Tis paper includes several reports of the group and individual treatments of children
and adults that were carried out. Our goal was to articulate a clinical task of psychoanalyti-
cal methodology, integrating previous theoretical elements upon which we relied as well as
new conceptualizations that we developed thereupon.
Keywords: Unemployment - Trauma - Crisis - Community
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Psicoanlisis se ajustarn a los siguientes requisitos:
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en los anales de congresos, simposios, paneles o boletines
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b) No pueden infringir normas ticas ni contener materia-
les que puedan considerarse ofensivos o difamatorios. Los
autores realizarn todos los esfuerzos necesarios con el fn
de proteger la identidad de los pacientes mencionados en
relatos clnicos.
c) No podrn ser enviados simultneamente a otra pu-
blicacin sin el conocimiento explcito y la confrmacin
escrita del/de la director/a de Publicaciones de FEPAL. La
Revista normalmente no crear obstculos a la difusin de
un artculo en otra publicacin, con la condicin de que se
la informe con anterioridad. Cualquier violacin de esas
reglas que implique acciones legales ser de responsabili-
dad exclusiva del autor.
d) Al publicar un artculo en la Revista Latinoamericana de
Psicoanlisis de FEPAL, el autor transfere automticamente
a esta el copyright (salvo en las excepciones previstas por
la ley), lo cual implica que est prohibida su reproduccin,
aun parcial, sin la debida autorizacin de la Revista.
e) Los conceptos emitidos sern de entera responsabilidad
del autor.
CARACTERSTICAS DE LOS ORIGINALES
a) Los artculos respondern a la siguiente estructura: ttu-
lo, contenidos, resumen en castellano, portugus e ingls, y
referencias bibliogrfcas.
La forma de presentacin de la discusin de los contenidos
quedar a criterio del autor.
b) La extensin mxima admitida para cada artculo es de
8.000 palabras. La extensin del resumen no ser menor
de 150 palabras ni mayor de 200. Es importante que co-
munique al potencial lector las ideas e hiptesis principales
expresadas por el autor.
MODO DE ENVO
Los manuscritos se enviarn por mail a la Secretara de FE-
PAL mailto:fepal@adinet.com.uy / fepal@adinet.com.uy /
Pgina web: www.fepal.org
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Las referencias debern incluir los artculos estrictamente re-
levantes, sin la acumulacin innecesaria de vasta bibliografa.
Se mencionarn dos veces: a lo largo del texto y en una lista
al fnal del artculo.
Referencias en el texto
Se citar entre parntesis el nombre del autor seguido
por el ao de publicacin (o solo el ao, si el nombre del
autor perteneciera a la frase), como por ejemplo, Freud
(1918) o (Freud, 1918). Si se citan dos coautores, se men-
cionarn ambos nombres, como por ejemplo (Baranger
y Garbarino, 1961) o Baranger y Garbarino (1961). Si
hubiera ms de dos autores, la referencia en el texto in-
dicar al primero, por ejemplo, seguida por la expresin
latina et al. o su versin castellana, y otros). Por ejem-
plo: Dupont, M. A., et al. (1976) o (Dupont, M. A., et al.,
1976), o bien Dupont, M. A., y otros (1976) o (Dupont,
M. A., y otros, 1976).
Referencias al fnal del texto
El detalle completo de las obras citadas fgurar en la lista
ubicada al fnal del artculo bajo el ttulo Bibliografa y de-
ber corresponder exactamente a las obras citadas.
Los autores sern mencionados en orden alfabtico y sus
obras, en orden cronolgico de publicacin. (Para las obras
de Freud, las fechas correspondientes estn indicadas entre
parntesis en la Standard Edition y en el tomo XXIV de la
edicin castellana de Amorrortu Editores). Si varias obras
fueron publicadas en el mismo ao, se debern agregar las
letras a, b, c, etc., a la fecha de publicacin.
Cuando a un autor se lo cita individualmente y tambin
como coautor, se citarn primero las obras en las que es
el nico autor, y despus las publicaciones en las que
es coautor.
Los nombres de los autores (si se citan ms de una vez) no
debern repetirse en cada mencin, sino que sern indica-
dos a rengln seguido por una lnea, y a continuacin, el
resto de la referencia.
Los ttulos de los libros (en castellano) se escribirn sin co-
millas y en itlicas. Se escribir a continuacin el lugar de
edicin, el nombre de la editorial y el ao de la edicin.
Los ttulos de artculos irn entre comillas. Se escribir
a continuacin el nombre de la revista que lo incluye
(sin abreviar y en itlicas), el nmero del volumen y
el ao.
Si se da una referencia a partir de otra edicin que no
es la original, la fecha de edicin original se consignar
entre corchetes, y la fecha de la edicin utilizada deber
constar al fnal de la referencia, por ejemplo: Hartmann,
H. [1939]. Ego Psychology and the Problem of Adaptation.
New York, IUP, 1958. (Hay traduccin en castellano: La
psicologa del yo y el problema de la adaptacin. Buenos
Aires, Paids, 1964).
REVISTA LATINOAMERICANA DE PSICOANLISIS
REQUISITOS PARA LA PUBLICACIN DE ARTCULOS

Revista FEPAL Vol.9

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