UNIVERSIDAD ADOLFO IBAEZ

Facultad de Psicologa
FUNDACION CHILENA DE PSICOLO!A ANAL!"ICA C##$UN
%AIS"ER EN PSICOLO!A ANAL!"ICA
C## $UN
&De'i(ici)( de S*+olo,
RELA"ORIA
SE%INARIO- Est.uctu.a / Di(0*ica de la Psi1ue
DOCEN"E- %a.io Sai2 L#
FECHA- %a/o 3445
ALU%NO- Nicol0s $adue "o+a.
Para comprender el concepto de smbolo es necesario hacer algunas
distinciones y nombrar ciertas propiedades. Primero, debemos diferenciar el
concepto de Smbolo del concepto de Signo. El smbolo muestra de la mejor
forma posible un significado todava oculto pero que es intuido por quien lo
observa; es decir, el smbolo expresa de la mejor forma posible un significado
desconocido. El signo, por contraparte, expresa un significado conocido para
quien lo observa. Por ejemplo, el significado simblico de la cru! cristiana
puede aludir a la totalidad divina, algo que desconocemos, pero que intuimos,
mientras que el significado semitico del signo de la cru! puede comprender la
cru! cristiana como indicador de pertenencia a determinada iglesia.
Pero signo y smbolo no son cosas objetivas; es el observador quien ve
una cosa como smbolo si tiene previamente una "isposicin Simblica a verlo
como tal. # sea, que el observador considere que aquello que observa expresa
un significado velado de la mejor forma posible.
$n smbolo puede tener un significado que vaya m%s all% de su valor
semitico, pero puede que no exprese de la mejor manera un significado oculto
o velado para quien observa. &uando esto pasa, se dice que es un Smbolo
'uerto. (uego, el Smbolo )ivo es aquel que expresa de la mejor forma posible
un significado presentido. Por ejemplo, el contenido de un sue*o estremecedor
puede representar un smbolo vivo, mientras no se comprenda a+n el
significado del sue*o. Pero cuando logramos comprenderlo, podemos
reformular de mejor manera el contenido de ese smbolo, de modo que pierde
su vive!a pues deja de expresar algo de la mejor manera posible.
&uando un smbolo logra expresar un significado com+n a un grupo de
individuos de la mejor forma, se le denomina Smbolo Social )ivo. Si bien este
representa un contenido importante y profundo, no constituye un elemento
+ltimo de diferenciacin. Siempre es un peque*o grupo de personas el que
logra comprender a cabalidad este smbolo social e ir m%s all% de ,l, creando
sus propios smbolos individuales. Este es el individuo que se diferencia. En
este sentido, el smbolo social es redentor- est% ah para todos, pero solo se
redime quien desee comprenderlo realmente.
El smbolo individual es de naturale!a complejsima, no es racional ni
irracional, y es capa! de estimular las funciones psquicas fundamentales. Su
imagen atrapa la percepcin, nos fija a ella y la sobrevolamos con el
pensamiento. Sus contenidos nos conectan con sentimientos desconocidos
que yacan dormidos y nos conecta intuitivamente con el contenido
inconsciente.
Sobre el origen del smbolo, ,ste surge como producto de la consciencia
y el inconsciente. Por un lado, surge de las funciones espirituales m%s
elevadas, pero por otro est% arraigado a nuestros m%s primitivos impulsos. El
smbolo surge como producto psquico conciliador de los opuestos de la
psique. &uando la progresin de la libido se detiene, la unilateralidad que sigue
la energa en la consciencia es compensada en el inconsciente y se forma una
tensin que el .o es incapa! de conciliar. Entonces la energa regresa a sus
fuentes y de la actividad predominantemente inconsciente surge el smbolo con
los opuestos integrados. /s, la energa deja de estancarse y vuelve a su curso
progresivo.
/ partir de este breviario, me surgen algunas preguntas-
0"e qu, manera puede un smbolo surgir desde los m%s primitivos impulsos1
0Podra un smbolo formarse para expresar una intuicin que no
necesariamente constituye un conflicto1
/nte la primera pregunta, me resulta extra*o pensar en una cualidad tan
sublime como la creacin de smbolos ligada a los impulsos m%s primitivos del
hombre. Sin embargo, creo que cuando 2ung dijo que el smbolo surga
tambi,n de los impulsos primitivos, se refera a que el ser humano, en su
proceso de domesticacin para convertirse en un ser capa! de vivir en
sociedad, tuvo que reprimir y parali!ar la energa que emerga de estos
impulsos. En este sentido, en tanto seres civili!ados, tenemos en nuestra
sombra un acervo bastante amplio de energa detenida, a partir de la cual se
generan los smbolos.
En este sentido, culturalmente se vuelve una necesidad imperiosa la
existencia de smbolos sociales vivos, capaces de conectar a la gente con esta
energa olvidada. 3ambi,n como medio de generar cierto grado de integracin
en la psique del pueblo y no caer en la disociacin y la autonoma de lo
inconsciente, que acabara por desarmar la sociedad.
En relacin con la segunda pregunta, creo que la respuesta es no. Pero
cuando la formul,, imaginaba el proceso de regresin4progresin de una forma
lineal. 3engo la impresin de que este movimiento de la libido es recursivo; es
decir, que la energa fluye hacia el medio, se estanca, regresa y luego vuelve a
fluir, pero no completamente. &reo que en cada proceso que vivimos, una parte
de la energa no vuelve al curso progresivo, y vivimos paralelamente con
muchos contenidos dormidos en el inconsciente. "e esta manera, si bien no
nos damos cuenta de que estos conflictos existen latentes en nosotros como
tensiones entre opuestos, cuando somos partcipes de un proceso artstico
cualquiera, sus contenidos van a emerger a la conciencia en forma de
smbolos.
En este sentido, por el hecho de nacer en una cultura y en una
civili!acin, tendremos un bagaje de energa estancada, a+n cuando no nos
percatemos de la tensin que por ella se produce. En este sentido, la pregunta
que formul, se respondera diciendo que toda intuicin est% conectada con
algo que tuvimos que negar o bien que olvidamos, y que por permanecer
negada u olvidada constituye una tensin capa! de ser simboli!ada.
&reo que el smbolo es la llave maestra que abre las puertas al
inconsciente. Su importancia para la vida me resulta escalofriante, en tanto
puede mostrarnos lo desconocido de una manera tan maravillosa y al mismo
tiempo intimidante. &uando era ni*o, recuerdo haber experimentado con
tremenda fuer!a haber visto una pelcula de animacin japonesa sobre la
historia de 5ran6enstein, sobre todo una escena en que el monstruo se
sacrifica para salvar a su amada y luego, herido, cae por un barranco. "e m%s
adolescente, otra serie de animacin japonesa revivi el mismo sentimiento de
sacrificio, pero de mayor complejidad, en la historia de un guerrero que,
arrepentido con su pasado de asesino, busca redimirse protegiendo y
arriesgando la vida por quienes ama. /ctualmente, otra serie animada
despierta en m sentimientos cada ve! m%s parecidos y m%s complejos. Estos
son ejemplos de los smbolos actuales, que ti*en de sentimiento toda la
realidad psquica y conectan la consciencia con im%genes y fuer!as
primigenias, como la del h,roe en mi caso. Son las fuer!as que me dan sentido
para seguir viviendo, a pesar de las desgracias. Pues conectan la consciencia
con esa esperan!a universal, con el s mismo, que constituye finalmente el
conjunto de todas mis experiencias integradas gracias al smbolo.
'%s all% de estas reflexiones, quisiera hablar de una experiencia
vivencial relacionada al tema del smbolo- el juego de rol. $n tipo de juego que
involucra a varias personas que interact+an teatralmente a trav,s de un
personaje simblico y en un ambiente mitolgico7fantasioso.
(o interesante del juego de rol es, inicialmente, la creacin del
personaje. Pues, hablando de lo que es la creacin de smbolos, el personaje
es un ejemplo excelente. "e forma consciente, el jugador lo crea en total
libertad de expresin y deseo, d%ndole forma fsica, historia y pensamiento. "e
forma voluntaria, el jugador pone en su personaje aquello que desea, pero
involuntariamente se proyecta en ,l, y cuando es creado se ha constituido
como una met%fora del jugador, de aquello que desconoce relativamente de s
mismo. En este sentido, el personaje se vuelve un smbolo del jugador.
(uego, durante el juego, este personaje simblico va a interactuar con
otros personajes, se ver% for!ado a decidir, a reflexionar y a sentir como siente
el personaje. /s, el jugador es interpelado por su propia creacin e
inevitablemente va comprendi,ndolo, se va encari*ando, va sufriendo y va
conociendo con ,l, lo que constituye de alguna forma la segunda fase de la
funcin trascendente, en que el .o se va conectando con los contenidos
inconscientes y la tensin entre los opuestos se va disolviendo.
El juego de rol es, as como toda experiencia simblica, una vivencia
cargada de afecto, de conocimiento y que de alguna forma conecta al sujeto
con su aspecto heroico y espritu anhelante necesario para el camino de la
individuacin.