EJE N 2

En la sociologa moderna se vuelve a discutir el objeto de la sociologa, considerando que lo

que trataron los clsicos, hoy no es acorde a la realidad.
Esta sociologa moderna es lo que se conoce como NUEVA O!O"O#$A, es decir, grandes
teoras sociol%gicas del &resente, de la contem&oraneidad.
Estas grandes nuevas teoras buscan o &retenden establecer un doble dialogo'
(or un lado con los clsicos y &articularmente con la &retensi%n de ser grandes teoras
sociol%gicas igual a la &retensi%n que tuvieron los clsicos en su momento hasta )*+,.
-os grandes clsicos llegan hasta )*+, ./tica y sociedad0 1eber2 y estos nuevos soci%logos
a&arecen en )*3,.
(or el otro lado dialogan con otra gran teora sociol%gica' !EO$A E4!U5!UA-
6UN5$ONA-$4!A de !A-5O!! (A4ON4. Este soci%logo escribi% entre )*7, y )*8, en
EE.UU., &ensando a la sociedad como un sistema, una generalidad. Ve a la sociedad como un
sistema com&lejo cuyas &artes trabajan juntas &ara &romover la solidaridad y la estabilidad.
4e denomina como el estudio de una sociedad social conocida como estructura o sistema
social
A las nuevas teoras del &resente se las llaman NUEVA O!O"O#$A.
9ebermas
:iddens
;ec<
5astells
Estos nuevos soci%logos recu&eran eso de las =grandes teoras> de los clsicos. -een con
matices de grandes teoras a las sociedades.
Un Mundo Desbocado: los efectos de la globalizacin en nuestras vidas.
Anthon !iddens"
:-O;A-$?A5$ON0
-a globali@aci%n tiene algo que ver con la tesis de que todos vivimos ahora en un mismo
mundoA&ero Bde qu/ Corma eDactamenteE BEs la idea realmente vlidaE
"iCerentes &ensadores han ado&tado &osturas com&letamente o&uestas sobre la globali@aci%n
en los debates surgidos en los Fltimos aGos. Algunos se resisten a ella en bloque. -os llamo
los esc/&ticos.
4egFn los esc/&ticos, toda la &alabrera sobre la globali@aci%n se queda en eso, en mera
&alabrera. 4ean cuales sean sus beneCicios, sus desaCos y tormentos, la economa globali@ada
no es es&ecialmente diCerente de la que eDista en &eriodos anteriores. El mundo Cunciona de
Corma bastante &arecida a como lo ha hecho durante muchos aGos. -os esc/&ticos tienden a
situarse en la i@quierda &oltica, es&ecialmente en la vieja i@quierda. (ues si todo esto es,
esencialmente, un mito, los gobiernos &ueden controlar todava la vida econ%mica y el Estado
del bienestar &ermanecer intacto. -a idea de globali@aci%n, segFn los esc/&ticos, es una
ideologa &ro&agada &or librecambistas que quieren desmantelar los sistemas de bienestar y
recortar los gastos estatales
Otros toman una &ostura muy diCerente. -os denominar/ radicales. -os radicales aCirman que
no s%lo la globali@aci%n es muy real, sino que sus consecuencias &ueden verse en todas &artes.
El mercado global, dicen, est mucho ms desarrollado incluso que en los aGos sesenta y
setenta, y es ajeno a las Cronteras nacionales. -os Estados han &erdido gran &arte de la
4on varias teoras, no es una sola como la
(arsons. ED&lican a la sociedad como un
conjunto. EdiCican estas teoras como matices
ms generales que un &roblema en &articular.
soberana que tuvieron, y los &olticos mucha de su ca&acidad &ara inCluir en los
acontecimientos. No es sor&rendente que nadie res&ete ya a los lderes &olticos, o que nadie
tenga mucho inter/s en lo que tienen que decir. -a era del Estado0naci%n ha terminado. -os
Estados se han convertido en meras =Cicciones>.
H bien, Bqui/n tiene ra@%n en este debateE 5reo que los radicales. El nivel de comercio
mundial es hoy mucho mayor de lo que ha sido jams y abarca un es&ectro mucho ms
am&lio de bienes y servicios. (ero la mayor diCerencia est en el nivel de Clujos Cinancieros y
de ca&itales.
(ara :iddens, quien &ro&one una tercera &osici%n, el Cen%meno es novedoso y tiene que ver
con la intensiCicaci%n de los intercambios &ero no se restringe a lo econ%mico como las dems
&osturas, es &oltico, cultural, tecnol%gico, etc.
:iddens tambi/n trata de establecer una coneDi%n entre'
4ociedad cosmo&olita mundial' que establecen una determinaci%n, son
estructuras que eDceden de la voluntad de las &ersonas.
Ho I identidad &ersonal' &rocesos de eD&eriencia, relaciones que uno vive,
nter subjetividad.
$E4:O0
:iddens recurre a la historia &ara mostrar que este termino, este as&ecto, es nuevo de esta
sociedad. (ara ello se a&oyo en teDtos de JarD, y en la cuesti%n ecol%gica.
-a idea de riesgo es idea de la sociedad moderna, ntimamente ligada al ca&italismo y hay una
instituci%n creada &ara gobernar al riesgo' 4E:UO.
En las sociedades &remodernas tenemos otros institutos, la suerte, Cortuna, el destino, el
designio de los dioses, etc.
El riesgo se &resenta como una idea de coloni@ar el Cuturo, hacer algo en el &resente &ara el
Cuturo. As a&arece la idea de 5K-5U-O, como &osibles consecuencias que tiene una acci%n
&resente en el Cuturo. Es una Corma de volver a ese Cuturo &revisible.
-as sociedades cambian las Cormas de ver el riesgo'
iesgo eDterno' es el &ro&io de los &eligros naturales, de la naturale@a &ura.
iesgo manuCacturado' &eligros creados a consecuencia de la acci%n de los hombres sobre la
naturale@a, calentamiento global &or desarrollo tecnol%gico.
-a &roliCeraci%n de los riesgos manuCacturados &roduce la &rogresiva &erdida de se&araci%n
entre sociedad I naturale@a.
:iddens y ;ec< &iensan que vivimos en una tercera modernidad. Antes, la anterior es en la
que se desdibujan los lmites entre naturale@a y sociedad.
A&arece adems la incertidumbre en el cam&o cientCico, los riesgos manuCacturados han
generado que la ciencia no tenga res&uestas &ara esos riesgosL no generan certe@as.
!A"$5$ON0
El autor comien@a hablando de ciertas tradiciones que muchas veces no tienen que ver con
nuestros orgenes. Juchas cosas que creemos tradicionales y enterradas en la bruma de los
tiem&os son en verdad &roducto, como mucho, de los dos Fltimos siglos, y con Crecuencia aFn
mucho ms recientes. "ice giddens que tradici%n y costumbre, han sido la materia de las vidas
de la mayora de la gente durante gran &arte de la historia. Es eDtraordinario, sin embargo, el
&oco inter/s que suelen mostrar los acad/micos y &ensadores en ellas. 9ay discusiones
interminables sobre la moderni@aci%n y qu/ signiCica ser moderno, &ero muy &ocas sobre la
tradici%n. 9abla de que vivimos en sociedades ceda ve@ ms destradicionali@adas.
5aracterstica
de las nuevas
teoras socio0
l%gicas.
-a idea de tradici%n, entonces, es en s misma una creaci%n de la modernidad. Al identiCicar
tradici%n con dogma e ignorancia los &ensadores de la $lustraci%n buscaban justiCicar su
obsesi%n con lo nuevo.
!odas las tradiciones, dice :iddens, son tradiciones inventadas. Ninguna sociedad tradicional
Cue totalmente tradicional, y las tradiciones y costumbres han sido inventadas &or varias
ra@ones.
:iddens se &regunta si basta la mera re&etici%n de conductas &ara que haya tradici%n, y
eD&lica que es sencillamente err%neo su&oner que &ara que un conjunto determinado de
smbolos o &rcticas sea tradicional ha de haber eDistido durante siglos. Adems es necesario
que &ara la comunidad tenga un sentido, es decir que sean autenticas, que &uedan reconocerse
como tales. -as caractersticas deCinitorias de la tradici%n son el ritual y la re&etici%n.
El &ara estudia este tema va a dividir la historia en eta&as'
). (remodernidad
+. (rimera modernidad
7. 4egunda modernidad o modernidad reCleDiva
(EJO"EN$"A"
-o distintivo de la tradici%n es que deCine una es&ecie de verdad. (ara alguien que cum&le una
&rctica tradicional no hay que hacer &reguntas sobre &osibles alternativas. (or mucho que
cambie, una tradici%n oCrece un marco &ara la acci%n que &ermanece &rcticamente
incuestionable. Normalmente, las tradiciones tienen guardianes .eruditos, sacerdotes, sabios2
Es la Fnica Corma de articular la verdad en la &remodernidad. -a tradici%n no se inventa, se
transmite de generaci%n en generaci%n.
($JEA JO"EN$"A"
(or el hecho de al@ar la ra@%n como valor mayor, busco rom&er con la tradici%n. 4olo lo logro
&arcialmente. -as tradiciones siguieron siendo Cuertes durante mucho tiem&o. Juchas
tradiciones Cueron reinventadas y se instituyeron otras nuevas. 9ubo un intento coordinado de
algunos sectores de la sociedad &ara &roteger o ada&tar las viejas tradiciones. En deCinitiva, de
esto trataban, y tratan, bsicamente todas las CilosoCas conservadoras. -a tradici%n es qui@ el
conce&to ms im&ortante del conservadurismo, ya que los conservadores creen que contiene
sabidura acumulada. Jucho tiem&o la verdad a&areci% unida a la ciencia, lo cientCico como
verdad incuestionable. "ur<heim era uno de los sostenedores de esta &ostura. 9ay una es&ecie
de creencia, Ce, en la ciencia. H cuando eso ocurre la ciencia Cunciona como tradici%n. Jucha
gente sinti% que se necesitaban eD&erimentos cientCicos &ara autentiCicar el milagro. -a
tradici%n en un ejem&lo como /ste no est s%lo viva' resurge.
4E:UN"A JO"EN$"A" O JO"EN$"A" E6-E#$VA
A&arecen los estilos de vida. Ji Corma de vida ya no esta guiada &or las tradiciones. A&arece
la idea de elecci%n, de autonoma.
Al cambiar la tradici%n su &a&el se introducen nuevas dinmicas en nuestras vidas. (ueden
resumirse como un tira y aCloja entre autonoma de la acci%n y com&ulsividad, &or un lado, y
entre cosmo&olitismo y Cundamentalismo, &or el otro.
"onde la tradici%n se ha re&legado nos vemos Cor@ados a vivir de una manera ms abierta y
reCleDiva. Autonoma y libertad &ueden sustituir su &oder oculto &or ms discusi%n abierta y
dilogo. (ero estas libertades traen consigo otros &roblemas. Una sociedad que vive el otro
lado de la naturale@a y de la tradici%n eDige tomar decisiones, tanto en la vida cotidiana como
en el resto de esCeras. El lado oscuro de esto es el aumento de adicciones y com&ulsiones. -a
noci%n de adicci%n se a&licaba originalmente s%lo al alcoholismo y al consumo de drogas.
(ero ahora cualquier rea de actividad &uede ser invadida &or ella. Uno &uede ser adicto al
trabajo, al ejercicio, a la comida, al seDo. 5omo la tradici%n, la adicci%n tiene que ver con la
inCluencia del &asado sobre el &resenteL y, como en el caso de la tradici%n, la re&etici%n tiene
un &a&el crucial.
A medida que la inCluencia de la tradici%n y la costumbre mengua a escala mundial, la base
misma de nuestra identidad &ersonal .nuestra &erce&ci%n del yo2 cambia. 5uando la tradici%n
se deteriora, y &revalece la elecci%n de estilo de vida, el yo no es inmune. -a identidad
&ersonal tiene que ser creada y recreada ms activamente que antes. Esto eD&lica &orqu/ son
tan &o&ulares las tera&ias y asesoramientos de todo ti&o en los &ases occidentales.
-a retirada de la tradici%n &roduce un eCecto negativo' le inseguridad. "e esto se ocu&a Nisbet
al hablar de =el orden social> donde eD&lica que las tradiciones traan seguridad. 4eguridad a
lo que siem&re ocurra e iba a ocurrir. -as eD&ectativas de vida eran claras. 4in embargo hoy,
dice Nisbet, al no tener esa seguridad, nos hallamos buscando todas nuestras eD&ectativas
deses&eradamente que logramos un desorden social.
9oy hay una regresi%n de la tradici%n. H :iddens se &regunta Bque salida hay a estoE
(or un lado encuentra traer la tradici%n como lo 6O-M-O$5O, como es&ectculo.
Otra salida tiene que ver con el 6UN"AJEN!A-$4JO' no de&ende de lo que la gente cree
sino, como la tradici%n en general, de &orqu/ lo creen y c%mo lo justiCican
H una Fltima salida, &or la que :iddens se inclina' una eD&licaci%n A5$ONA- de la
tradici%n. :iddens se &regunta' B&odemos vivir en un mundo en el que nada es sagradoE H a
esto res&onde que no lo cree &osible. -os cosmo&olitas, entre los que se cuenta, dejan claro
que la tolerancia y el dilogo &ueden estar guiados &or valores de alcance universal. !odos
necesitamos com&romisos morales que trasciendan las &reocu&aciones y riGas triviales de
nuestra vida diaria. "eberamos estar dis&uestos a hacer una deCensa activa de estos valores
ah donde est/n &ocos desarrollados o en &eligro.
6AJ$-$A0
"e todos los cambios que ocurren en el mundo, ninguno su&era en im&ortancia a los que
tienen lugar en nuestra vida &rivada. 9ay en marcha una revoluci%n mundial sobre c%mo nos
concebimos a nosotros mismos y como Cormamos la@os y relaciones con los dems
-as transCormaciones que aCectan a la esCera &ersonal y emocional van mucho ms all de las
Cronteras de cualquier &as
-a Camilia tradicional era, sobre todo, una unidad econ%mica. -a desigualdad de hombres y
mujeres era intrnseca a la Camilia tradicional. -a desigualdad adems, se eDtenda a la vida
seDual. -os niGos no eran criados &or su bien, sino que se &reocu&aban ms &or la
contribuci%n que hacan a la actividad econ%mica comFn que &or ellos mismos.
-as actitudes hacia la homoseDualidad tambi/n estaban regidas &or una me@cla de tradici%n y
cultura. El antagonismo hacia la homoseDualidad todava es generali@ado, y mucha gente
mantiene la visi%n dual de las mujeres.
En las Fltimas d/cadas la se&araci%n entre la seDualidad y re&roducci%n es, en &rinci&io, total.
-a seDualidad, &or &rimera ve@, es algo a ser descubierto, moldeado, transCormado. -a
seDualidad, que sola deCinirse tan estrictamente en relaci%n al matrimonio y a la legitimidad,
tiene ahora &oca coneDi%n con ella.
"urante la d/cada del 8,, la Camilia haba dejado de ser una entidad econ%mica, y la idea de
amor romntico como base del matrimonio haba reem&la@ado al matrimonio como contrato
econ%mico. "esde entonces la Camilia ha cambiado aun mucho ms.
-os detalles varan de sociedad a sociedad, &ero las &autas son visibles casi en cualquier &arte
del mundo industriali@ado. 4olo una minora de gente vive ahora en lo que &odramos llamar
la Camilia estndar de los aGos cincuenta
El matrimonio y la Camilia se han convertido en lo que denomine instituciones conchas' se
llaman igual, &ero han cambiado en sus caractersticas bsicas. 9oy la &areja, casada o no,
esta en el nFcleo de la Camilia. -a &areja vino al centro de la vida Camiliar al menguar el &a&el
econ%mico de la Camilia y convertirse el amor, o el amor ms la atracci%n seDual, en la base
de los la@os matrimoniales. Em&arejarse y des&arejarse son ahora una mejor descri&ci%n de la
situaci%n de la vida &ersonal que el matrimonio y la Camilia.
Estadsticamente el matrimonio todava es la condici%n normal &ara la mayora de la gente, su
signiCicado ha cambiado totalmente. El matrimonio signiCica que una &areja esta en una
relaci%n estable y &uede, en eCecto, &romover esa estabilidad, &ues hace una declaraci%n
&ublica de com&romiso. 4in embargo, el matrimonio ya no es el &rinci&al elemento
deCinitorio de la &areja.
9ay 7 reas &rinci&ales en las que la comunicaci%n emocional, y, &or tanto, la intimidad, estn
reem&la@ando los viejos la@os que solan unir las vidas &rivadas de la gente'
elaciones amorosas
elaciones de &adres0 hijos
elaciones de amistad.
(ara anali@arlas utili@a la idea de la relacin pura: una relaci%n basada en la comunicaci%n
emocional, en la que las recom&ensas derivadas de la misma son la base &rimordial &ara que
la misma continFe. Una buena relaci%n es una de iguales en la que cada &arte tiene los
mismos derechos y obligaciones, en la que cada &ersona tiene res&eto y quiere lo mejor &ara
el otro. -a relaci%n &ura se basa en la comunicaci%n, de manera que entender el &unto de vista
de la otra &ersona es esencial.
!odas esas cualidades se amoldan a los valores de la &oltica democrtica. En una democracia
todos son, en &rinci&io, iguales, y con la igualdad de derechos y res&onsabilidades viene el
res&eto mutuo.
"ice :iddens que al organi@ar cada ve@ mas nuestras vidas, libres de tradiciones, logramos
que cada ve@ mas las relaciones se a&oyen en esa relaciones &uras.
"EJO5A5$A0
-a democracia es un sistema que im&lica com&etencia eCectiva entre &artidos &olticos que
buscan &uestos de &oder.
9oy todo el mundo es dem%crata &ero, ciertamente, no ha sido siem&re as. En el siglo #$#
las ideas democrticas eran combatidas &or las elites establecidas y gru&os dirigentes.
-a democracia, dice :iddens, ha vencido &orque es lo mejor. A la mayora de los &ases
ajenos al mbito occidental, sim&lemente les llevo tiem&o darse cuenta,
:iddens habla de la &aradoja de la democracia' esta se eD&ande &or el mundo, como acabo de
describir, mientras que en las democracias maduras que el resto del mundo debe co&iar, eDiste
una desilusi%n generali@ada con los &rocesos democrticos. En la mayora de los &ases
occidentales los niveles de conCian@a en los &olticos han cado en los Fltimos aGos vota
menos gente que antes, &articularmente en Estados Unidos. 5ada ve@ son ms quienes dicen
no tener inter/s en la &oltica &arlamentaria, es&ecialmente entre las generaciones j%venes.
B(orque los ciudadanos de los &ases democrticos estn a&arentemente desilusionados con el
r/gimen democrtico al tiem&o que este se eD&ande &or el resto del mundoE
-a revoluci%n de las comunicaciones ha &roducido ms activos y reCleDivos que nunca.
4on estas mismas tendencias las que, al mismo tiem&o, &roducen desaCecci%n en las
democracias maduras. En un mundo destradicionali@ado los &olticos no &ueden ocurrir a las
Cormas antiguas de &om&a y circunstancia &ara justiCicar lo que hacen. -a &oltica
&arlamentaria ortodoDa se aleja remotamente del torrente de cambios que inundan la vida de
la gente. BNu/ lugar deja todo ello a la democraciaE B"ebemos ace&tar que las instituciones
democrticas se vuelvan marginales justo en el momento en que a&arecen en la cresta de la
olaE Encuestas de o&ini%n reali@adas en distintos &ases Occidentales revelan datos muy
interesantes sobre la conCian@a en el gobierno. -a gente ha &erdido, en eCecto, mucha de la
conCian@a de la que deba tener en los &olticos y los &rocedimientos democrticos ortodoDos.
No ha &erdido la Ce, sin embargo, en los &rocesos democrticos
B5omo &ueden mantenerse activos la democracia y el gobierno cuando &arecen &erdido su
&osici%n &rivilegiadaE "ice el autor que hay una res&uesta. -o que se necesita en los &ases
democrticos es una &roCundi@aci%n de la &ro&ia democracia. -o llama democratizar la
democracia. (ero /sta, es la actualidad, debe volverse transnacional. !enemos que
democrati@ar &or encima del nivel de la naci%n. Una era globali@adora requiere res&uestas
globales, y esto se a&lica y esto se a&lica a la &oltica tanto como a cualquier otra rea. 4e
requiere una &roCundi@aci%n de la democracia &orque los viejos mecanismos del &oder no
Cuncionan en una sociedad en la que los ciudadanos viven en el mismo entorno inCormativo
que aquellos que los gobiernan. "emocrati@ar la democracia signiCica una devoluci%n eCectiva
del &oder all donde esta Cuertemente concentrado a nivel nacional. 4igniCica tener medidas
anticorru&ci%n en todos los mbitos. !ambi/n im&lica, con Crecuencia, una reCorma
constitucional y buscar una mayor trans&arencia en los asuntos &olticos. No debemos &ensar
que solo hay dos sectores en la sociedad .el estado y el mercado, o lo &ublico y lo &rivado2.
En medio est la esCera de la sociedad civil, que incluye a la Camilia y a otras instituciones no
econ%micas. 5onstruir una democracia de las emociones es &arte de una cultura cvica
&rogresista. -a sociedad civil es el terreno en el que han desarrollarse las actitudes
democrticas, incluida la tolerancia.
-a democrati@aci%n de la democracia no es relevante solo &ara las democracias maduras.
(uede ayudar a crear instituciones de este ti&o donde estas sean d/biles y est/n
desguarnecidas