NORLEY MAURICIO ARISTIZBAL USME C.C.

1038408183
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA (SECCIONAL ORIENTE)
TRABAJO FINAL ROUSSEAU.
0. INTRODUCCIN.
Jean Jacques Rousseau postula toda su teora poltica en pleno siglo XVIII, siglo de la
ilustracin o siglo de las luces, y en un tiempo donde se vivi el absolutismo ms radical
conocido como el despotismo ilustrado. Al lado de Montesquieu, Hume, Burke, Paine,
entre otros, desarrolla su teora poltica y propone un modelo del contrato social.
En el presente escrito se presentar, en un primer momento, una aproximacin a su filosofa
poltica y al concepto de democracia que desarrolla, teniendo presente conceptos claves
como voluntad general, libertad e igualdad y otros. Luego, en una segunda parte, se pasar
a examinar la actualidad del filsofo teniendo presente conceptos como Estado, Estado de
derecho, Estado Social de Derecho, democracia y, por supuesto, el Estado colombiano y su
constitucin poltica.
1. TEORA POLTICA DE ROUSSEAU.
Rousseau propone en su proyecto normativo una metodologa constructiva que implique
crear un modelo regulativo del Estado. En su concepto de voluntad general intenta superar
el individualismo propuesto por el liberalismo y en la medida en que se da la autonoma en
el sujeto social, (para esa voluntad general) el pueblo se convertir en soberano y en la
parte ms importante de la ciudad-estado o de la polis, este trmino teniendo en cuenta la
gran admiracin de Rousseau por la poltica greco-romana.
En el proyecto constructivo-normativo de la teora poltica de Rousseau se pueden
identificar con facilidad tres momentos. El primer momento consiste en la naturalizacin,
esto es, el hombre mismo en estado de naturaleza descrito en tres caractersticas que lo
constituyen: el amor a s mismo, la piedad y la perfectibilidad. En el Discurso sobre el
origen de la desigualdad entre los hombres expone de manera ms detallada este
momento de naturalizacin. El segundo momento al que el hombre se ve avocado es la
desnaturalizacin, esto gracias a esa cualidad de ser perfectible que lo lleva hacia los
caminos del estado civil o del anti-contrato. Tal momento es una fuerte crtica al sistema
hobbesiano y su pacto de sujecin, una crtica tan fuerte que se deja ver a travs de sus
escritos y de sus palabras plasmadas en tinta: Ah brbaro filsofo, ven a leernos tu libro
sobre un campo de batalla (Rousseau, 2006, Fragmentos polticos [F.P.] p. 92); y ms
adelante en el mismo texto: Quin puede haber imaginado sin temblar el sistema
insensato de la guerra natural de todos contra todos? Qu extrao animal sera aquel que
creyera que su bienestar depende de la destruccin de toda su especie? (Rousseau, 2006,
F.P., p. 93). El tercer momento constituye la matriz de su planteamiento filosfico y es el
momento de la renaturalizacin del hombre con el nuevo contrato social entendido como su
gnesis normativa. En oposicin al pacto de sujecin hobbesiano Rousseau propone un
pacto de asociacin y una voluntad general que se convierte en la soberana misma. Tal
empresa est enunciada de la siguiente manera: Encontrar una forma de asociacin que
defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y
gracias a la cual cada uno, en unin de todo los dems, solamente se obedezca a s mismo y
quede tan libre como antes (Rousseau, 2000, Contrato Social [C.S], p. 14).
Despus de Hobbes y Locke, Rousseau es considerado dentro de los contractualistas
modernos ms importantes. As el contrato social es un pacto entre hombres que permitir
la instauracin de un estado justo para que no haya desigualdades como ya lo haba
denunciado en su segundo discurso. Este contrato asegura la unin de todas las personas
para conformar una sociedad civil y conservar de esta manera la libertad. La libertad es un
concepto clave dentro de su sistema y no significa otra cosa ms que la voluntad de decidir
y actuar entre todos, dejando de lado los impulsos fsicos y los deseos y siempre en
beneficio de la voluntad general. La libertad slo es posible si se respetan los derechos de
los dems.
Ahora bien, la voluntad general es entendida como el inters comn al que todos deben
tender y no como una voluntad de todos que comprendera un inters privado o suma de
voluntades particulares. La voluntad general es la voluntad del cuerpo social.
De lo anterior Rousseau expone su concepcin de soberana como el ejercicio de la
voluntad general en donde todo el pueblo reunido en asamblea delibera y es el encargado
de hacer las leyes. La soberana, en estos trminos, es activa; y el acto como tal de la
soberana consiste, segn Rousseau, en:
[U]n convenio del cuerpo con cada uno de sus miembros; convenio legtimo porque tiene
como fundamento el contrato social, equitativo porque es comn a todos, til porque no
puede tener ms objeto que el bien general, y firme porque tiene como garanta la fuerza
pblica y el poder supremo. (Rousseau, [C.S.], p. 32)
As, el ciudadano de Ginebra deja muy claro que la soberana no hace parte de un convenio
del inferior con el superior como lo entenda Hobbes, sino un convenio en el que todos los
hombres hacen parte de un cuerpo poltico en abstracto, en donde si se lastima algn
miembro se lastimara todo el cuerpo; y evidentemente al contrario, si se lastima el todo,
afectar tambin las partes que lo constituyen.
Con el pacto social se da vida al cuerpo poltico y Rousseau ve la necesidad de darle
movimiento y dinamismo a todo este aparato jurdico. Para esto es que empieza a hablar de
la legislacin o el poder de hacer leyes que slo le compete a la soberana. El orden es claro
hasta este punto, el pueblo, en lo que respecta a las relaciones sociales, ha reunido todas
sus voluntades en una sola, todos los artculos en los que se expresa esta voluntad se
convierten en otras tantas leyes fundamentales que obligan por igual a todos los miembros
del estado sin ninguna excepcin (Rousseau, 1976, El origen de la desigualdad entre los
hombres, p. 102).
La igualdad, como se ve, es importante para la legislacin de un estado, y es que esta
igualdad debe ejercerse en el rango de las leyes, entendiendo por igualdad no que las
riquezas sean iguales para todos o que el nivel de poder vaya de acuerdo al nivel de riqueza,
sino igualdad comprendida como ciudadanos moderados en sus bienes y en sus crditos si
son grandes, y moderados en su avaricia y en su codicia si son pequeos, de tal manera que
ningn ciudadano sea suficientemente opulento como para comprar a otro, ni ninguno tan
pobre como para ser obligado a venderse (Rousseau, 2000, [C.S.], p. 51). En este punto,
toda la fuerza de la legislacin tiene una gran tarea, pues las leyes que hace el soberano
tienen el deber de mantener esta igualdad; por esta razn tal idea no es quimrica como
muchos le criticaban.
Una ley que tenga como funcin aplicarse a alguna situacin individual no es ley, pues el
objeto de las leyes siempre es general, puesto que la ley considera a los sbditos en cuanto
cuerpos, y a las acciones como abstractas, nunca a los hombres como individuos, ni a las
acciones como particulares (Rousseau, 2000, [C.S.] p. 37). De esta manera se entiende
ms el papel que desempea la ley respecto a la igualdad de los hombres en el proyecto
normativo del ginebrino. La fuerza de la ley impera y garantiza la igualdad y la libertad. De
esta manera sucede lo siguiente: Todos queremos mantener la libertad y la igualdad y
justamente en estos dos presupuestos se basa la voluntad general.
Rousseau se enfrenta a una situacin especial que no haba sido tratada por los anteriores
contractualistas. Ni Hobbes ni Locke haban abordado directamente esa idea de que la
autoridad proviene de Dios y por tanto tambin las leyes; es as como, si las leyes son
elaboradas por los ciudadanos, se puede preguntar por qu razn otros ciudadanos se veran
obligados a obedecerlas, en este punto es donde el filsofo francs establece con claridad
que los ciudadanos deben vivir en un marco legal y que estarn obligados a cumplir las
leyes s han participado activamente en su elaboracin. El ejercicio del poder debe estar en
consonancia con la voluntad general y contar con el consentimiento de todo el pueblo. La
democracia ideal est basada en la soberana entendida como cuerpo poltico en abstracto y
todo el sistema legislativo tiene la funcin especial de salvaguardar la libertad y la
igualdad.
Si bien Rousseau es admirador de la poltica greco-romana, no es partidario de la
democracia directa sino de la aristocracia electiva en la que el pueblo elige a los
magistrados, de esta manera el gobierno es elegido por el pueblo y por esta razn es una
democracia representativa. La aristocracia representativa es ms eficaz puesto que no son
todos los que toman las decisiones.
Es de tener en cuenta que Rousseau expone que la soberana no puede ser representada por
la misma razn que no puede ser enajenada ni dividida. Hasta este punto parece que no
estuviera de acuerdo ni con una democracia directa ni con algn tipo de representacin
poltica, pero el filsofo francs deja ver que lo que no se puede representar es la voluntad
general que no es otra cosa ms que la soberana misma, es decir, el poder legislativo no
puede tener representante. Ahora, si bien el poder legislativo no tiene representante debe
haber un poder encargado de ejecutar las leyes y tal poder s debe tener una representacin
que emana justamente de la ley misma que ha estipulado la soberana, de esta manera al
no ser la ley ms que la declaracin de la voluntad general, es obvio que en el poder
legislativo el pueblo no puede ser representado; pero puede y debe estarlo en el poder
ejecutivo, que no es sino la fuerza aplicada a la ley (Rousseau, 2000, [C.S] p. 94-95).
Despus de esto aclara que la institucin del gobierno no es un contrato, pues
inmediatamente caera de nuevo en el anti-contrato o en un pacto de sujecin hobbessiano
donde se acuerda que uno manda y el resto obedece; el gobierno o poder ejecutivo emana
de las leyes que la soberana ha dispuesto, el soberano decreta que habr un cuerpo de
gobierno instituido de tal o cual manera, y es evidente que este acto es un acto de ley el
pueblo nombra jefes que se encargarn del gobierno establecido (Rousseau, 2000, [C.S] p.
98). El gobierno es entendido por Rousseau como un cuerpo intermedio establecido entre
los sbditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecucin de las
leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica (Rousseau, 2000, [C.S]
p. 56).

2. ROUSSEAU EN LA ACTUALIDAD.
2.1 ESTADO DE DERECHO Y ESTADO SOCIAL DE DERECHO.
El Estado es concebido por el filsofo francs como la suma del gobierno, del soberano y el
conjunto de los sbditos bajo el imperio de la ley (el pueblo es activo cuando es soberano y
est haciendo leyes, y es pasivo y sbdito cuando las obedece). En Colombia el Estado es
definido como una forma de organizacin poltica y jurdica de la sociedad en la que
confluyen cuatro elementos: La poblacin (elemento humano), el territorio (elemento
fsico), la soberana (elemento de poder) y el reconocimientos internacional. (Cf.
Defensora del pueblo, Estado Social de derecho y derechos humanos). Al igual que
postula Rousseau, el Estado moderno es una institucin poltica nacida del ejercicio de la
voluntad popular y que se encuentra regulado por un rgimen legal que se deriva de una
constitucin poltica (Defensora del pueblo [DP], 2004, p. 16)
Es de tener muy presente que Rousseau no es un populista y que por el contrario promueve
el estado de derecho. Este estado se puede decir que es la anttesis del estado absolutista,
pues con el estado de derecho se impusieron lmites de accin al gobernante a travs de la
ley, esto es, de las normas producidas por los representantes de la voluntad popular (DP,
2004, p. 18). De esta manera se puede observar en Rousseau una clara defensa del estado
de derecho y una gran influencia en la poltica que le sigui. Es de especial relevancia la
influencia del ginebrino en la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano
dados en Francia en agosto de 1789, tal declaracin, segn Arango (2006):
[S]ignificaba, ni ms ni menos, la instauracin del Estado de derecho, contrario, por
principio, al absolutismo y a los abusos de poder, sencillamente porque, como escribe
Lefort, el derecho es el derecho de interrogar la legitimidad del poder. El derecho es, por
principio, exterior al poder, porque reside en la sociedad, o en el pueblo, como sostena
Rousseau, el filsofo que ms influy en los postulados de 1789. (Arango, 2006, p. 121).
Se puede decir que Rousseau no slo se adelant a su tiempo sino que hasta el da de hoy
llegan sus postulados, su concepcin de la libertad y la igualdad parecen contribuir en
nuestro pas y en el mundo actual a lo que se conoce como el estado social de derecho, pues
si bien el estado de derecho tiene como principio la igualdad difiere mucho con la igualdad
entendida en el estado social de derecho. En este sentido la corte constitucional ha
sostenido que:
A diferencia del estado de derecho que atiende exclusivamente a un concepto formal de
igualdad y libertad, en el Estado social de derecho la igualdad material es determinante
como principio fundamental que gua las tareas del Estado con el fin de corregir las
desigualdades existentes, promover la inclusin y la participacin y garantizar a las
personas o grupos en situacin de desventaja el goce efectivo de sus derechos
fundamentales. (Corte constitucional, Sentencia C-1046 de 2001).
Para el filsofo de Ginebra, de acuerdo como lo expone en el libro II del Contrato social, la
igualdad tiene como finalidad darle consistencia al Estado aproximando los extremos tanto
como sea posible, no permitiendo ni la opulencia ni la mendicidad. Esta igualdad as
entendida qu es sino acaso las bases de un Estado Social de Derecho tal y como lo
entendemos hoy en da y tal como lo expuso Hermann Heller a comienzos del siglo XX en
su obra Estado de Derecho o dictadura. Rousseau en este punto parece haber dado los
primeros pasos no slo a un estado de derecho sino a un Estado Social de derecho.
2.2 PODER LEGISLATIVO Y PODER EJECUTIVO.
Rousseau expone su dialctica entre soberana y gobierno, esto es, entre el poder legislativo
y el poder ejecutivo. El poder legislativo que brota de la voluntad general siempre ser justo
y libre pues nadie es injusto consigo mismo ni muchos menos esclavo si las leyes mismas
surgen de nuestra propia voluntad. Para el buen funcionamiento del cuerpo poltico se
necesita fuerza y voluntad, sta, con el nombre de poder legislativo; aqulla, con el de
poder ejecutivo (Rousseau, 2000, [C.S] p. 55). Examinemos un poco este poder legislativo
y este poder ejecutivo en Colombia.
Actualmente en Colombia la rama legislativa del poder pblico se materializa en una
asamblea representativa, permanente y pluralista denominada congreso (DP, 2004. P.38).
Sobre el congreso la Constitucin estatuye en el artculo 114: Corresponde al Congreso de
la Repblica reformar la Constitucin, hacer las leyes y ejercer el control poltico sobre el
gobierno y la administracin. As se ve que hacer las leyes es una tarea del poder
legislativo tal como Rousseau lo planteaba, la ley es la expresin de la voluntad del
Congreso en virtud de la representacin popular que se le ha entregado (DP, 2004, p. 40).
El poder ejecutivo est conformado, segn el artculo 115 de la Constitucin, por el
Presidente de la Repblica, los ministros del despacho, los directores de departamentos
administrativos, los gobernadores y alcaldes, los superintendentes, los jefes de
establecimientos pblicos y los gerentes de empresas industriales y comerciales del Estado.
El artculo 115 de la Constitucin Poltica prescribe que el Presidente de la Repblica es
jefe del Estado, Jefe del Gobierno y suprema autoridad administrativa. Al igual que en el
proyecto normativo de Rousseau, el presidente, representante del gobierno, es elegido de
acuerdo a la disposiciones de la Constitucin que emanaron de la voluntad general, as lo
estatuyen los artculos 188 al 199.
Es de tener en cuenta que si bien el presidente puede ser colegislador en algunos casos
excepcionales, no es su funcin, ello ocurre cuando el Congreso le otorga facultades para
que expida decretos con fuerza de ley (DP, 2004, p. 43). El presidente como cabeza del
Gobierno, al igual que lo estipula Rousseau, debe promulgar leyes, obedecerlas y velar por
su estricto cumplimiento (Cf art. 189, Constitucin poltica). El pueblo debe llevar a cabo
una veedura constante, as mismo ocurre en la filosofa poltica del ciudadano de Ginebra,
pues el pueblo mantiene una vigilancia permanente sobre el gobierno mediante la
deliberacin y la formacin de la opinin, y a travs de expresiones ms directas (Arango,
2006, p. 123)
2.3 INTERS GENERAL, VOLUNTAD GENERAL.
Como se ha visto en renglones ms arriba, la idea de una voluntad general atraviesa todo el
proyecto poltico de Rousseau. Esta voluntad general, tendente siempre a la conservacin
y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de lo justo y lo
injusto para todos los miembros del estado, en relacin con ste y con aqullos (Rousseau,
1985, Economa poltica, p. 9). Es as como la voluntad general debe abarcar a todos sin
excepcin. Rousseau considera que si un grupo pequeo dentro del Estado se rene y toma
decisiones en las que estarn de acuerdo, esa voluntad ser general respecto a ellos mismos,
pero respecto al Estado ser una voluntad particular. Todas las fuerzas deben tender hacia
la voluntad general, que no es otra cosa que el inters general, para el buen funcionamiento
del cuerpo poltico.
Colombia segn el artculo 1 de la Constitucin, es un Estado social de derecho que deriva
su legitimidad de la democracia. Dentro de los fundamentos del Estado social se encuentra
el principio de la prevalencia del inters general, al respecto la Corte Constitucional en la
sentencia T-499 de 1992 dice que:
Son principios constitucionales, entre otros, los consagrados en los artculos primero y
tercero: el Estado social de derecho, la forma de organizacin poltica y territorial, la
democracia participativa y pluralista, el respeto de la dignidad humana, el trabajo, la
solidaridad, la prevalencia del inters general (art. 1), la soberana popular y la
supremaca de la Constitucin (art. 2).
El pueblo tiene el deber de ejercer la titularidad del poder pblico eligiendo a sus
representantes mediante elecciones y haciendo control constante sobre sus representantes
interviniendo directamente en la toma de decisiones siempre que no se desconozcan los
derechos de las minoras ni los derechos fundamentales de los individuos (DP, 2004, p.
26). As mismo en Rousseau el inters general, que no es otra cosa ms que la soberana del
pueblo, debe velar por la conservacin de todo el Estado y la voluntad general tiene en
cuenta tambin a las minoras, para esto se deben reunir en asamblea para que no se
atropellen los derechos de los otros. Arango en este sentido nos dice:
El concepto de voluntad general, central dentro de la filosofa de la democracia, no se
refiere a una supuesta unanimidad entre los ciudadanos, y menos a un sentimiento comn,
que resultara de las solas costumbres. La voluntad general se refiere a un procedimiento,
garantizado jurdicamente, que incluye la proteccin de las pequeas diferencias en la
deliberacin pblica, para evitar la manipulacin que consiste en hacer pasar intereses
particulares poderosos como si fueran el inters comn. Lo que busca la democracia son
verdaderas garantas para las minoras. (Arango, 2006, p. 123).
3. CONCLUSIN.
A pesar de ser fuertemente criticado por sus contemporneos, tanto conservadores como
liberales (Maistre, Voltaire, Strauss, Constant, Berlin, entre otros) el filsofo francs con su
contrato social contribuye de manera monumental a la poltica no slo de su tiempo, sino
tambin a la poltica del mundo actual. Con su idea de voluntad general basada en la libertad y
la igualdad desarrolla todo un proyecto normativo en el que se debe transformar un sistema de
competencia en un sistema de cooperacin. Justamente de esta concepcin surge su pacto de
asociacin en oposicin al pacto de sujecin propuesto por Hobbes. Rousseau propone un
republicanismo donde las leyes estn por encima, pero son expresin de la voluntad general; de
acuerdo a esto, Rousseau propone y defiende un Estado de derecho en el que el pueblo tiene la
capacidad de facultar. Rousseau se basa en que somos seres morales y que somos seres
perfectibles, su optimismo en la humanidad contrasta con algunas palabras melanclicas que
deja ver en sus escritos y con su humor impresionantemente crtico.
Movido a compasin hacia las debilidades humanas por el profundo sentimiento de las suyas,
vea a los hombres por doquier vctimas de sus propios vicios y de los vicios de los dems; vea
a los pobres gemir bajo el yugo de los ricos, y a los ricos bajo el yugo de los prejuicios
(Rousseau, 2007, La profesin de fe del vicario saboyano, p. 50).
BIBLIOGRAFA.
-Jean Jacques Rousseau (2000), El contrato social o Principios del derecho poltico,
Espaa: Tecnos, 140P.
- Jean-Jacques Rousseau (1976). Discurso sobre el origen y los fundamentos de la
desigualdad entre los hombres. 03.ED. Espaa : Ediciones Pennsula,.
- Jean-Jacques Rousseau (1985). Discurso sobre la economa poltica. Espaa : Tecnos,.
56P.
- Jean-Jacques Rousseau (2006). Escritos polticos, Espaa: Editorial Trotta, 198 p
- Jean Jacques Rousseau (2007). La profesin de fe del vicario saboyano, Espaa, Trotta,
221p.
- Arango, Ivn Daro (2006), Crticos y lectores de Rousseau, Ed. Universidad de
Antioquia, Caps. 2-3-4-5 p. 27-124
-Defensora del Pueblo (2004) Estado social y democrtico de derecho y derechos
humanos. Bogot: Defensora del pueblo, 123 p.