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TEMA III.

LA ACCIN
La accin es uno de los rasgos caractersticos que interviene en el mbito de la tica.
Segn el diccionario de Mara Moliner, nos ofrece dos acepciones a tener en cuenta. En primer
lugar, la define como nombre genrico aplicable al contenido sustantivado, es decir, la forma
apta para ser sujeto u objeto de cualquier verbo. Por ejemplo: Correccin es el acto de corregir.
Despus, por otro lado, Mara Moliner nos ofrece una segunda definicin: influencia o efecto
producido por una actividad en otra cosa. Por ejemplo, el resultado obtenido de llevar a cabo
una accin.
Cul sera la definicin ms adecuada en el campo de la tica? La tica tiene como
misin el criterio de tomar la conducta correcta, Por tanto, toda accin llevada por el hombre
ha de ser valorada como correcta o no. Pero antes de entrar en valorar si una accin llevada a
cabo es correcta o no, el autor nos invita a entrar de lleno en dos aspectos:
1. Qu se entiende por correccin?
2. Qu tipo de conducta humana puede exhibir dicha propiedad?
Pues bien, sobre la primera cuestin refrescaremos lo que vimos en la anterior
exposicin. Segn el autor, la correccin es una propiedad que se le atribuye a una accin
cuando sta es de carcter obligatoria. Por tanto, hemos de tener en cuenta de no confundir
los trminos correccin y correcta, ya que la primera es una propiedad y la segunda se definira
como la conducta referida a esa propiedad.
En cuanto a la segunda pregunta propuesta por el autor, ste nos responde a modo de
silogismo cuando dice: Si la conducta humana que puede ser juzgada correcta (o incorrecta)
es la misma que nos puede ser ordenada (o prohibida) por una norma que enuncie un deber; y
si por otra parte slo tiene sentido ordenar (o prohibir) lo que libremente podemos llevar a
cabo; se sigue que slo las acciones pueden ser correctas (o incorrectas), pues slo ellas, entre
todas las formas de conducta, son libres. Qu quiere decir todo esto? Bsicamente, todo
aquello que venga enunciado por una norma, nos muestra aquellas acciones que no debemos
llevar a cabo. Por ejemplo, cuando en un establecimiento no indican con carteles que est
prohibido fumar, o tambin en los autobuses o en el metro cuando nos indican que existen
sitios exclusivamente para discapacitados, personas con bebs
Pero hay algo que debe quedar claro, y es que las acciones correctas no son las nicas
vivencias que experimenten cambios desde un punto de vista moral. Existen otras acciones por
parte del hombre, como pueden ser los sentimientos y los deseos, que no vienen de nuestra
voluntad. Por lo tanto, sera inadecuado valorar este tipo de acciones como morales o
amorales. Con lo cual haremos una distincin en el campo de la accin: las acciones regidas
por la voluntad y las acciones no regidas por la voluntad. Las acciones regidas por la voluntad
son denominadas como actos humanos, ya que stas se caracterizan por ser racionales y libres.
En cambio, las acciones no regidas por la voluntad se le denominan actos del hombre, es decir,
actos innatos en el hombre.
La accin va ligada con la omisin, es decir, son dos especies de un mismo gnero. Y es
que cuando decidimos intervenir en una accin determinada como si nos abstenemos de ella,
existe un acto de responsabilidad por nuestra parte. Por tanto, la omisin puede ser juzgada.
Por ejemplo, en el acto de contricin, cuando se habla del pecado, nos dice: he pecado de
pensamiento, palabra, obra y omisin. Quiere decir que la omisin es una accin que nosotros
no percibimos con nuestros ojos, pero que al hacer lectura de la situacin, vemos que el sujeto
ha actuado en omisin.
Para seguir nuestro estudio de las acciones veremos las fases principales que se llevan
a cabo en la accin. A saber: la deliberacin, la volicin, los impulsos volitivos, la realizacin y
los resultados.
3.1. LA DELIBERACIN
El autor nos dice que deliberar es hacer uso prctico de la razn humana, es decir,
pensar para obrar. Quiere decir que toda accin deliberada es una accin a conciencia. La
deliberacin tiene una doble funcin: la de valorar los fines posibles e identificar los medios
que permiten alcanzarlos. Ambas funciones son imprescindibles, ya que sin valorar los fines
posibles, no podra resolverse un fin en el que la bondad le es del todo desconocida. Y con
respecto a la segunda funcin diremos que por medio de la deliberacin identificamos los
medios que nos permite alcanzar. Pero antes de entrar en juego la deliberacin, diremos que
se activa la voluntad, que es la que nos seala el camino a llevar a cabo una accin.
Hemos de tener en cuenta que sin deliberacin, las acciones quedara reducida a actos
del hombre, ya que un acto no deliberado no puede considerarse libre, partiendo del hecho
que los actos libres son los actos humanos.
3.2. LA VOLICIN
Tambin denominado querer, el autor nos lo define como el acto de la voluntad por el
que el sujeto se propone explcitamente un fin que le ha sido representado por la razn
prctica en el curso de la deliberacin.
La volicin o querer posee las siguientes caractersticas:
Para empezar, diremos que el querer es una operacin transitiva, es decir, el la accin
en la que un sujeto quiere llevar a cabo hacia un objeto.
Por otro lado diremos que el querer es un acto de autodeterminacin. El autor nos
ilustra esta caracterstica con el ejemplo de percibir un color es un acto receptivo, que aunque
no comprometa al sujeto, el sujeto de la volicin se vive as mismo como si se estuviera
definiendo.
Dentro de la volicin, hemos de destacar los rasgos esenciales del fin, que son los que
mencionar a continuacin:
No se trata de una cosa, sino ms bien de un hecho. El autor nos lo ilustra con el
ejemplo de cuando me dispongo a cerrar la puerta, su finalidad es el mero hecho de
que quede cerrada. Hemos de tener en cuenta que el hecho ha de representarse el
objetivo o finalidad en el proceso de deliberacin y adems de convencerse de que ese
objetivo ha sido posible por parte del sujeto que lo realiza.
El objetivo del querer se ha de presentar a la razn prctica como deseable o valioso
en alguna medida ya que de lo contrario, no lo querremos.
Un proyecto no pasara a un fin posible, si no se toma como certeza que para el
verdadero fin es necesario que el yo se resuelva, esto es, que se verifique lo que
denomina el autor golpe espiritual o motivo de lo que verdaderamente se quiere.
Ahora que hablamos del motivo, hemos de tener claro que no es lo mismo el fin
querido, que el motivo por el cual se desea llevar a cabo un fin. En referencia a lo primero, el
autor lo define como objetivos, que es aquello que reside en el polo objetivo de la relacin
intencional que la deliberacin establece entre el sujeto y el fin posible de la voluntad.
Y finalmente, hablaremos de motivos subjetivos, haciendo referencia al motivo por el
cual uno quiere llevar a cabo un fin, que son aquellos que ataen al interior de la persona,
como puede ser la actitud, estado anmico Son factores que dependen del sujeto y, por tanto,
son aquellos que hacen motivar la conducta.