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El Gran Federico Guillermo Jos

Schelling

Filsofo alemn de gran precocidad, que ya en 1800 haba compuesto su sistema


filosfico, resultado de sus estudios de Platn, Espinosa, Leibniz, Kant y Fichte. Tras
aos sin escribir, fue llamado por Federico Guillermo IV a la Academia y Universidad
de Berln en 1841, para contrarrestar la popularidad de Hegel.
La filosofa de Schelling parte del Yo absoluto de Fichte, pero considerado como
realidad originaria en la cual todo lo existente llega a existir. Es a la vez Sujeto y
Objeto, pues es pura actividad y productividad. Este principio absoluto se desarrolla
primero en forma de Naturaleza, que es un devenir continuo, hasta llegar al hombre,
donde encuentra la conciencia de s. En los ltimos aos de su vida desarrollara la
denominada filosofa positiva, enfrentada a la filosofa negativa de Hegel, donde
abandona el mtodo puramente deductivo, para centrarse en los hechos empricos,
que seran manifestacin de la revelacin de Dios.
Algunas de sus obras son: Sobre la posibilidad de una forma de filosofa en general
(1795), Del yo como principio de la filosofa (1795), Cartas sobre criticismo y
dogmatismo (1796), Panorama general de la literatura filosfica ms reciente (1797),
Ideas para una filosofa de la naturaleza (1797), Sobre el alma del mundo (1798),
Primer proyecto de un sistema de filosofa de la naturaleza (1799), Sistema del
idealismo trascendental (1800), Bruno (1802), Lecciones sobre el mtodo de los
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estudios acadmicos (1803), La relacin de las artes figurativas con la naturaleza


(1807), Sobre la esencia de la libertad humana (1809), adems de numerosos escritos
pstumos.
El pensamiento cientfico de Schelling presenta tres fases o etapas. En la primera,
toma por punto de partida y sigue las ideas de Fichte; en la segunda, aparece el
pensamiento de Schelling en lo que tiene de ms original, y con l la Filosofa de la
identidad; en la tercera, Schelling modifica profundamente su sistema, especialmente
en sus relaciones con la religin, resultando de aqu una especie de concepcin
sincrtica, en que tienen cabida, al lado de ideas cristianas, ideas de Platn, de
Plotino, de Bruno y de Bhm. La segunda fase es la que interesa propiamente a la
historia de la Filosofa.
Fichte haba dicho: el yo es el sujeto, el objeto y el principio o fundamento absoluto de
la ciencia absoluta; el no-yo o la naturaleza es una condicin o ley del pensamiento, y
un nuevo fenmeno del yo. Schelling observa con razn que con igual derecho
podramos derivar el yo del no-yo, el espritu de la naturaleza. De aqu deduce que el
principio de la ciencia verdaderamente absoluta y trascendental debe buscarse y
ponerse en alguna cosa capaz de resolver y anular la oposicin entre el yo y el no-yo;
en alguna esencia en que desaparezca esa antinomia radical, y en ella y con ella,
todas las dems antinomias u oposiciones que de ella derivan; en un ser absoluto,
cuya forma es la indiferencia, cuya esencia es la identidad universal, y en cuyo seno
existen y preexisten, como idnticos, sin oposicin ni distincin actual y explcita,
todas las cosas: el sujeto y el objeto, lo finito y lo infinito, lo universal y lo singular, lo
real y lo ideal, el yo y el no-yo, el espritu y la naturaleza, son una sola y misma cosa
en el absoluto que les sirve de base y punto de partida, pero que, considerado en s y
pro prori a sus evoluciones progresivas, no es ninguna de estas cosas opuestas.
Conocer, pues, o reconocer que en el absoluto se realiza la identidad de los
contrarios, es el objeto, la esencia y la perfeccin de la Filosofa como ciencia
absoluta. Para entrar en posesin de esta ciencia absoluta, son insuficientes las
nociones y categoras del entendimiento; son intiles los raciocinios; son impotentes
los esfuerzos de la razn humana de que nos hablan generalmente los filsofos y
hasta el criticismo. El conocimiento del absoluto como principio de identidad universal,
como indiferencia de los diferentes, se adquiere por medio de una intuicin intelectual
inmediata, la cual constituye y representa la manifestacin ms perfecta del
pensamiento, el acto primitivo de la razn como facultad superior de conocimiento.

Este absoluto, cuya forma es la indiferencia y cuya esencia es la identidad, y en la


cual el sujeto y el objeto, lo ideal y lo real, se resuelven en unidad y en una verdadera
identidad (2), es la base, el substratum general, el principio primitivo del pensamiento
y de la existencia. Pero entindase bien: la dualidad representada por el pensamiento
y la materia, lo mismo que la representada por el sujeto y el objeto, lo finito y lo infinito,
lo ideal y lo real, etc., es una dualidad ms bien aparente que real, puesto que su
esencia es idntica, y la pluralidad de formas y determinaciones que bajo estas
dualidades primeras se manifiestan (ciencia, religin, historia, arte, por parte del
pensamiento o espritu; materia, movimiento, luz, vida, etc., por parte de la naturaleza
o del orden real), corresponden a otras tantas fases o etapas de la evolucin del ser
absoluto, cuya esencia, sin dejar de ser nica e idntica en todas las cosas, se
manifiesta y revela bajo formas diferentes y opuestas.
La naturaleza y el espritu, como manifestaciones primarias y fundamentales del
absoluto, principio superior y neutro de las cosas; como smbolos de los dems
dualismos (sujeto-objeto, ideal-real, finito-infinito, etc.) equivalentes, entraan el
principio inmediato y la razn suficiente de las dems formas del ser (materia, luz,
organizacin, sensibilidad, pensamiento, ciencia, religin, etc.), y constituyen el objeto
y la esencia de la Filosofa de la naturaleza y de la Filosofa trascendental o del
espritu.
La ley que preside al desarrollo de estas dos formas fundamentales del absoluto es
idntica y una, como idntica y una es la esencia que llevan en su seno. De aqu la
identidad esencial y primitiva de las dos formas, a pesar y sin perjuicio de su dualismo
real y externo. La naturaleza es una imagen del espritu, una impresin del
pensamiento; la materia es el espritu apagado (der erloschene Geist) o extinguido; el
pensamiento palpita en el fondo de la naturaleza, y es el principio real, aunque
inconsciente, del movimiento, de la luz, del organismo, de la vida, que en ella se
manifiestan y desarrollan. La inteligencia es el alma del mundo (die Weltseele), que
impele y dirige las fuerzas de la naturaleza a producciones ms y ms semejantes a
las obras de razn, y la naturaleza muerta o inorgnica es una especie de inteligencia
no madura (eine unreife Intelligenz) y rudimentaria. Las leyes de la naturaleza son un
ensayo y reproduccin de las leyes del espritu; las propiedades y fuerzas del mundo
externo envuelven cierta correspondencia con las propiedades y fuerzas de la
conciencia: las obras de la naturaleza inorgnica o inconsciente son como ensayos o
esfuerzos frustrados para llegar a la obra consciente y refleja: Die todten, escribe el
mismo Schelling, und bewusstlosen Producte der natur sind nur misslungene
Versuche der natur sich selbst zu reflectiren.
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Como corolario y aplicacin de esta doctrina, Schelling ensea


a) Que el hombre, considerado como razn o reflexin, representa y constituye el
objeto final y el trmino superior de la evolucin necesaria, pero inteligente, progresiva
y ascendente del absoluto a travs de la naturaleza.
b) Que por medio de esta evolucin, la naturaleza entra en posesin de s misma, se
reconoce en comunin con los dems seres, y el espritu advierte y sabe que entre la
naturaleza material y la inteligencia, entre el mundo externo y la conciencia del
hombre, existe una identidad primitiva y real: Offenbar wird, dass die Natur
ursprnglich identisch ist mit dem, was in uns als Intelligenz und Bewustes erkannt
wird.
c) Que los cuerpos son meras formas fenomnicas del ser absoluto, de manera que la
corporeidad (die Leiblichkeit), la materia extensa, la substancia corprea (3), no es
ms que la manifestacin y como una forma externa del ser infinito o absoluto, y, por
consiguiente, no perjudica a la identidad de ser y de esencia entre el cuerpo y el
espritu, entre Dios y el mundo.
d) Que la libertad misma es uno de tantos desarrollos y productos de la fuerza
misteriosa que palpita en el fondo de la naturaleza y contiene la razn suficiente de las
evoluciones progresivas y ascendentes, por medio de las cuales se realiza el trnsito
de lo animado y muerto a lo vivo (von der unbelebten zur belebten Natur) o animado,
de lo irracional a lo racional (*), a lo consciente y a la perfecta libertad: allmhlich sich
zur vollen Freiheit entwickelt.
La variedad y las diferencias de cuerpos resultan, segn Schelling, de la diversidad de
combinaciones posibles entre las fuerzas de atraccin y de repulsin, que constituyen
los dos factores fundamentales del proceso dinmico del mundo material. Cuando en
un punto y en un momento dado hay equilibrio entre las dos fuerzas mencionadas, su
resultado o producto es inerte y mecnico; cuando se perturban y restablecen
alternativamente en su equilibrio, resultan productos o efectos qumicos; cuando se
perturba el equilibrio de aquellas fuerzas y esta perturbacin es continua y
permanente, resultan productos orgnicos.
La concepcin histrica y la concepcin religiosa de Schelling se hallan en perfecto
acuerdo con su teora del absoluto, y, por consiguiente, son concepciones fatalistas y
naturalistas respectivamente, si bien en el terreno religioso trat alguna vez de
conciliar sus ideas, o digamos las consecuencias y aplicaciones de su sistema, con

las ideas cristianas; pero esto slo sirvi para que resaltara ms la incompatibilidad
absoluta entre el pantesmo y el Cristianismo, segn veremos despus.
As como los actos y modos o estados de la conciencia coinciden en su origen y en su
fondo con las fuerzas de la materia, siendo como una eflorescencia y la expresin
superior de aqullas, as la historia es la revelacin del absoluto o de Dios por medio
del espritu humano, pero revelacin progresiva ascendente, y por ende parcial e
incompleta en cada uno de sus momentos o perodos. Porque lo absoluto se revela y
manifiesta en la historia: primero, como destino o fatalismo; despus, como naturaleza
o fuerza instintiva; y, por ltimo, como providencia. Si cada uno de los perodos
histricos entraa y expresa un aspecto de la vida divina, slo considerada en
conjunto y en su totalidad, es como la historia puede apellidarse revelacin adecuada
y explcita de Dios, y como constituye una prueba de su existencia real.
En conformidad con este concepto de la historia, es preciso decir que esta es la
revelacin de los misterios del reino de Dios, la cual revelacin se verifica de una
manera ms directa y explcita en el Cristianismo. Sabemos por el Cristianismo, entre
otras cosas: a) que el absoluto, el infinito, considerado en s mismo, es el Dios Padre
de todas las cosas; b) que el Cristo o Hijo de Dios es el principio divino en una forma
finita, y c) que el Espritu Santo es el principio ideal que conduce de nuevo lo finito a lo
infinito, o sea segn que produce la conviccin de la identidad originaria y substancial
de los seres, por virtud de la cual se resuelven todas las antinomias, y entre ellas la
antinomia de lo natural y divino (L'antnomie du divin et du naturel, qui se reproduit
partout, ne s'efface que par la resolution du subjet de concevoir les deux termes
comme identiques), que es la que predomina en el Cristianismo. La Iglesia, rgano y
encarnacin, pero encarnacin simblica, del Cristianismo, es una manifestacin a la
vez infinita y finita (de lo Absoluto), no real como el Estado, sino ms bien ideal; una
representacin visible o simblica de la unidad de todos en el espritu universal (4),
que corresponde a la Iglesia.
En los ltimos aos de su vida, y principalmente en su Filosofa positiva de la
mitologa y de la revelacion, Schelling modific sus ideas teolgicas y religiosas, pero
sin salir por eso del terreno esencialmente racionalista y anticatlico. A pesar de las
apariencias en contra, y a pesar de sus frecuentes citas de los Padres de la Iglesia y
de la Biblia, sus teoras teolgico-religiosas de ltima hora tienen ms analoga con
ciertas ideas de los neoplatnicos, y ms afinidad con el misticismo extrao de Bhm
que con la doctrina de los Santos Padres y de la Biblia. Su trinidad de ltima hora no
pasa de ser una trinidad sabeliana, consistente en tres manifestaciones o potencias
del ser Uno y Absoluto.
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Otro tanto debe decirse de sus esfuerzos para sustituir el tesmo al pantesmo, y para
poner en salvo la idea de la creacin y la libertad humana. Como no renuncia a lo que
constituye la idea madre de su concepcin, a la identidad originaria y substancial de
los contrarios en el Absoluto, las modificaciones introducidas ltimamente en su
doctrina no rebasan los lmites del principio pantesta y del principio fatalista.
La teora de Schelling que acabamos de bosquejar y que presenta grande afinidad
con la de Hegel, es una tesis esencialmente pantesta. El ser absoluto es lo nico que
realmente existe, es la esencia y substancia de todas las cosas, las cuales no son en
s mismas y por s mismas ms que fases y grados diferentes de la evolucin del
absoluto, aspectos varios de ste, como esencia una e idntica de todo cuanto es.
Que con esta concepcin es incompatible la idea de un Dios inteligente, personal, libre
y trascendente, cosa es de suyo manifiesta. En la teora del absoluto ad sensum
Schelling, no cabe ms Dios que el mismo absoluto, es decir, una divinidad inmanente
y sujeta a un proceso necesario y ascendente; lo cual vale tanto como admitir un Dios
rudimentario (Deus in fieri, Deus implicitus) en el primer momento de la evolucin del
absoluto, y un Dios actual, completo y hecho (Deus in facto esse, Deus explicitus),
trmino y complemento de la misma eflorescencia final del absoluto a travs de sus
transformaciones y desarrollos en demanda de la perfeccin y de la razn consciente.
Si la concepcin de Schelling es pantesta en su principio, no lo es menos en sus
aplicaciones, no solamente en lo que dice orden a la naturaleza y al espritu como
evoluciones y fases del absoluto, sino tambin en lo que dice orden a la religin y a la
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historia, segn queda apuntado, por ms que su concepcin religiosa haya atravesado
diferentas fases. As, por ejemplo, en la ltima etapa de su vida cientfica, Schelling,
atrado por las ideas cristianas y con el designio de conciliar con stas su teora
filosfica, introdujo profundas modificaciones en la misma. Sin embargo, no acert a
entrar de lleno en la verdad cristiana, ni a salir completamente del terreno pantesta.
Verdad es que Schelling conceda cierta prioridad al orden ideal sobre el real, y
enseaba que Dios es un ser absoluto superior al mundo; pero al propio tiempo
afirmaba que Dios est sujeto a una evolucin interior necesaria, a una objetivacin de
s mismo en el mundo y por el mundo. La naturaleza y el pensamiento, el mundo
externo y la conciencia, la materia, la vida y el espritu, que en la precedente etapa o
fase intelectual de Schelling representaban grados determinados del desarrollo
progresivo y ascendente del absoluto hacia la perfeccin, en esta ltima evolucin del
filsofo de Leomberg representan, por el contrario, formas degeneradas,
participaciones descendentes y muy distantes de la perfeccin propia del absoluto.
Esta concepcin, que entraa, al parecer, como una reminiscencia de las ideas
neoplatnicas y origenistas, se halla amalgamada a la vez con otras muchas ideas
propias de las escuelas msticas y teosficas antiguas y modernas. As es que lo que
algunos llaman la ltima manera de Schelling, se reduce a una especie de sincretismo
mstico-pantesta, combinado con algunas ideas cristianas ms o menos desfiguradas.
Schelling divide la historia de la humanidad en tres grandes perodos: el perodo del
destino, el perodo de la naturaleza y el perodo de la providencia, los cuales
representan tres fases o grados de la manifestacin de Dios (5) o del absoluto. En el
primer perodo domina una fuerza ciega y fatalista, bajo la cual todo cede y se dobla, y
corresponde a los grandes imperios de la antigedad. Durante el segundo perodo el
destino ciego se transforma en naturaleza, es decir, el movimiento histrico se verifica
con sujecin a una ley fija, pero de una manera instintiva ms bien que consciente y
refleja, perodo que se extiende hasta nosotros a contar desde la expansin de la
repblica romana. En el tercero y ltimo perodo, Dios, despus de haberse
manifestado como destino y como naturaleza, se manifestar como providencia. No
nos es posible decir cundo comenzar este perodo; lo que s podemos decir es que
el ser perfecto y actual de Dios depende de la realizacin de este perodo: Dios ser
cuando se realice y exista el ltimo perodo de la historia: Quand cette periode sera,
Dieu sera.
Sin embargo, sobre este punto, como sobre otros varios, el pensamiento de Schelling
dista mucho de ser constante y conforme consigo mismo. Despus de haber dicho en
su Sistema del Idealismo trascendental que no es posible determinar cundo
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comenzar este tercer perodo (Quand cette periode commencera-t elle? Nous ne
pouvons le dire), o sea el perodo de la providencia, nos dice en otra parle que
comienza con el Cristianismo (6), el cual representa su inauguracin en el mundo.
De todos modos, es evidente que en el fondo de la concepcin de Schelling, lo mismo
que en sus aplicaciones a la religin y a la historia, palpita la idea pantesta con sus
corolarios legtimos, la negacin de la libertad y la negacin del orden sobrenatural.
Porque casi parece excusado advertir que, a pesar de sus veleidades, o digamos
aficiones msticas y cristianas, el pensamiento y las ideas de Schelling con respecto al
Cristianismo, coinciden con el pensamiento y las ideas de su maestro Kant. Si se
excepta el elemento moral, el Cristianismo con sus dogmas y misterios se resuelve,
en manos de Schelling, en un conjunto de ideas msticas, naturalistas y simblicas. La
encarnacin de Dios en el hombre no es ms que una fase de la evolucin eterna y
como la objetivacin del absoluto en la naturaleza. Jesucristo, o el Hijo de Dios, no es
ms que la revelacin perfecta del absoluto en el hombre y por medio del hombre. El
misterio de la Trinidad es Dios, principio inmanente, general (Dios-Padre) e idntico de
todas las cosas, encarnado en el mundo y el hombre (Dios-Hijo), para adquirir y
manifestar toda su perfeccin, y volviendo otra vez al Padre (Dios-Espritu Santo) por
medio del conocimiento de la identidad real de la naturaleza y del espritu en la
substancia primitiva del absoluto. De igual manera desaparecen bajo la pluma de
Schelling todos los grandes dogmas del Cristianismo, desfigurados y anulados por
interpretaciones filosfico-simblicas, en armona con su concepcin pantesta, por
ms que durante los ltimos aos de su vida haya pretendido transformar sus ideas
teolgico-religiosas, y comunicarles cierto carcter de ortodoxia cristiana en sentido
protestante.
Por lo dems, el vicio radical de la concepcin de Schelling, como lo es igualmente de
todas las grandes construcciones del idealismo germnico, es la carencia de toda
base racional y cientfica. La obra de Schelling, lo mismo que la de Fichte y la de
Hegel, es una obra de la fantasa y no de la razn, en la cual tienen ms parte la
imaginacin y la poesa que la verdad y la ciencia. Porque es sabido que la base
principal, por no decir nica, de todo el edificio filosfico de Schelling, es la existencia
en el hombre de una intuicin intelectual inmediata del absoluto en su esencia ntima y
en sus manifestaciones, o, digamos mejor, como unidad del pensamiento y del ser
(concevoir l'unit de la pense et de l'tre.... s'apelle s'lver l'intuition de l'unit
absolue, et par l, en gnral l'intuition intellectuelle), como identidad de los
contrarios, como indiferencia de los diferentes. Y no hay para qu recordar que ni la
ciencia, ni la razn, ni la conciencia prueban la realidad de esa pretendida intuicin
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intelectual, que slo existe en la imaginacin de Schelling para responder a las


exigencias del sistema, hasta tal punto, que el mismo Schelling declara que dicha
intuicin es una cosa que se presupone sin condicin alguna (elle est ce qui est
presuppos sans ancune condition), e insina que debe ser mirada como cosa innata
y como un don de Dios, con independencia de la enseanza y de los esfuerzos
personales (7) en el sentido de los problemas que propona Platn acerca de la virtud.
Despus de esto, se concibe fcilmente la amalgama de ideas msticas, cristianas,
gnsticas y neoplatnicas que caracterizan no pocos de los escritos de Schelling,
principalmente los publicados durante los ltimos aos de su vida intelectual.
Fue notable y bastante duradera la influencia ejercida por Schelling en la Alemania,
contribuyendo a ello hasta los defectos mismos de sus producciones, en que la
imaginacin, la poesa, el misticismo y el arte ocultan o disimulan la falta de lgica, de
verdad y de procedimientos cientficos. Sea como fuere, los escritos y la palabra del
filsofo de Leomberg excitaron desconocido entusiasmo entre sus contemporneos,
que se dejaron fascinar por su concepcin brillante y grandiosa en lo exterior,
comprensiva y sistemtica en la forma, y ms que nada seductora por la aparente
facilidad de explicarlo todo con sencilla unidad. Sus puntos de vista nuevos en
mitologa, en historia y en derecho, lo mismo que sus teoras teolgico-religiosas, y
ms an su manera especial de construir y explicar la naturaleza fsica, contribuyeron
eficazmente a extender y afirmar este entusiasmo, no slo entre sus compatriotas,
sino entre algunos extranjeros.