La Iglesia Evanglica y Movimiento Indgena

(Una Lectura desde Almolonga, Guatemala)

Hugo Rafael Lpez Mazariegos
1

Introduccin
El desarrollo masivo, en los ltimos treinta aos, de toda una galaxia de iglesias
denominadas con el genrico de evanglicas ha modificado considerablemente el
panorama de la vida cotidiana, la lucha de clases y el modo de produccin en
Guatemala !s" mismo, las din#micas locales$globales en %ue se desarrollan este
con&unto de iglesias, las condiciones sociopol"ticas$econmicas y las lgicas en
%ue estas se mueven en el ahora, constituyen el origen y sentido de este traba&o,
%ue se desarrollara a partir del an#lisis de las estrategias de poder en el territorio
de !lmolonga
'ara ello el propsito de investigacin se centra en dos esferas de poder( la iglesia
evanglica y el movimiento ind"gena %ue interaccionan unas con otras, %ue se han
venido transformando desde finales de los aos sesenta en Guatemala, as" pues el
traba&o pretende mostrar las relaciones de poder
)
%ue ha producido la emergencia
de nuevas elites ind"genas *inco dimensiones pol"ticas acompaan este an#lisis(
las nuevas lgicas del capitalismo contempor#neo, la acumulacin de tierras, el
capital, la teolog"a de la prosperidad y el espacio pol"tico, y la conversin y
comunidad( lo religioso en recomposicin
!hora bien +'or %u estas dimensiones espec"ficas, 'or%ue estas son las %ue
contribuyen a entender cmo se configuran las lites ind"genas %ue se han
constituido histricamente desde los aos ochenta 'or%ue !lmolonga a partir de los
aos -. se inserta en la produccin de verduras, con una demanda enorme en los
principales mercados del pa"s, *entroamrica y el /ur$este de *hiapas, 0xico
'ero, +1uienes son las el"tes ind"genas ahora, +*mo ha repercutido la conversin
religiosa en la emergencia de lites ind"genas, +*mo se refle&an esos cambios en
la lucha de clases y el modo de produccin, estas interrogantes conduce a estudiar
las estrategias de poder de una comunidad ind"gena del altiplano guatemalteco
2!lmolonga3 En esta exploracin, la lectura del *apital de 0arx sobre la lucha de
clases y el modo de produccin se colocan como conceptos rectores a lo largo de
todo el traba&o En esta perspectiva se intentar# armar un hilo conductor, %ue
permita acercarnos a una realidad concreta e ineludible de ser investigada
1
Socilogo y Antroplogo, Universidad de San Carlos de Guatemala y Universidad de Pars VIII Francia.
2
Por poder !ay "ue comprender, primero la multiplicidad de las relaciones de #uer$as inmanentes y propia del
dominio "ue e%erce, y "ue son constitutivas de su organi$acin& el %uego "ue por medio de luc!as y
en#rentamientos incesantes las trans#orma, las re#uer$a y las invierte. 'os apoyos de dic!as relaciones de #uer$a
encuentran las unas en las otras de modo "ue #ormen cadena o sistema, o, al contrario, los corrimientos, las
contradicciones "ue aslan las unas de las otras(. Foucault, ). *istoria de la Se+ualidad I. 'a Voluntad del
Sa,er. Siglo --I .ditores Argentina. P/g. 01.
4inalmente, %uiero agradecer los comentarios cr"ticos %ue he recibido de los
maestros( Gladys 56ul, 7ina 0a6ariegos y 8ess Garc"a$9u"6 ! ellos mi m#s
sincero reconocimiento
I. ntesis de los !ensadores de la "eligin
5res autores han aportado elementos cuya valide6 anal"tica no ha sido sobrepasada(
7ur:eheim, ;eber y 0arx
1. La religin en el pensamiento de Durkheim
Todas las religiones conocidas han sido en mayor o menor medida sistemas de ideas
que tendan a a!arcar el uni"erso de las cosas y a darnos una representacin total del
mundo
#
.
) La religin en el pensamiento de $e!er
La importancia del mito %igualitario& en los 'stados (nidos )el cual ha sido posi!le por el
hecho de que se trata de un pas de inmigrantes* hace que los sm!olos ling+sticos,
"estimentarios y otros, que marcan la estratificacin social, sean menos marcados que
en otras regiones del mundo.
-ero como e.iste e"identemente, una estratificacin social en los 'stados (nidos y que
la "ida social implica/en sus aspectos cotidianos/, que se sepa con qui0n se est1
tratando, es decir, que se pueda apreciar el lugar del otro en la escala de la
estratificacin. 2 diferencia de 'uropa, donde los ni"eles linguisticos y "estimentarios
pueden ser elementos de referencia, en los 'stados (nidos son las filiaciones religiosas
que son los sustitutos funcionales
3
.
< =a religin en el pensamiento de 0arx
En >,?@A, 0arx expone en sus 5esis sobre 4euerbach( la religin es slo el refle&o
imaginario en el cerebro humano de las fuer6as exteriores %ue rigen el universo
cotidiano del hombre, no slo las fuer6as de la naturale6a a cuyos mecanismos
continan incomprendidos, sino, sobre todo, y cada ve6 m#s, la de los procesos
econmicos alienantes Es la dialctica del capitalismo explotador y del proletariado
explotado lo %ue constituye la fuente del sentimiento religioso =a religin promueve
la tran%uilidad de la conciencia de los explotados al permitirles la pr#ctica de la
caridad y de las buenas obras, al mismo tiempo %ue &ustifica, sacrali6#ndolo, el
orden social El cristianismo no es otra cosa %ue la traduccin ideolgica de un
estado econmico particular( el capitalismo =a conciencia religiosa consiste en
refor6ar, en el plano de la ideolog"a, la m#s total alienacin del hombre Esto no es
otra cosa m#s %ue la negacin del hecho religioso 0arx pretende abolir las ra"ces
efectivas de toda conciencia religiosa mostrando los condicionamientos reales de
esta falsa conciencia %'l mar.ismo se presenta como una operacin de lucidez
encaminada a li!erar la conciencia de todos los pre4uicios religiosos que la alienan,
haci0ndole descu!rir las infraestructuras econmicas y sociales que la condicionan
A
3
2ur3e!eim. .. 0440 Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. .ditorial 5aurus. .spa6a.
4
7e,er )ar+. 0484. tica Protestante y el Espritu del Capitalismo. Pennsula .ditores.
9arcelona, .spa6a.
5
'a construccin de esta sntesis #ue posi,le gracias a los diversos tra,a%os "ue so,re el tema de lo religioso en
Am:rica 'atina y Guatemala en particular, !a desarrollado ;. Garca<=u$. Ver Garca =ui$, ;. 044>.
Modernidad y sociedades mayas: el rol de lo religioso dentro de los procesos de recomposicin de las
identidades en Guatemala, en Arc!ivos de Ciencias Sociales y Sociologa de la =eligin, C?=S. Paris.
En suma, la tradicin marxista vio en la religin la construccin de un producto
ideolgico !n as", la aproximacin marxista a la religin no puede evitar
conceptuali6arla como un hecho social al sealarle funciones dominantes y
alienantes Esta primera postura no pudo ver en la religin ningn rasgo liberador
=a historia de la segunda mitad del siglo BB vendr"a a mostrar un di#logo fruct"fero
entre catlicos y marxistas, entre creyentes y revolucionarios Este acontecimiento
nos ayuda a entender, por%ue la teor"a marxista de la religin tiene vigencia hoy en
Guatemala para dar cuenta del movimiento ind"gena /e trata de un movimiento
donde ciertos dirigentes ind"genas son cristianos marxistas
II. Los inicios de la #resencia #rotestante y su conte$to socio%#oltico
El nacimiento y desarrollo de las sectas protestantes en la regin de !lmolonga en
los ltimos veintinueve aos tiene %ue ver con tres lgicas( la primera, se relaciona
con la llegada de misioneros y predicadores originarios de *antel y 1uet6altenango
%ue llegan por primera ve6 en la dcada de los aos sesenta al municipio /us
predicaciones las hac"an al aire libre y en el mercado, con lo cual se representa la
con%uista de nuevos espacios territoriales para evangeli6ar, y desde donde se
sientan las bases para los futuros procesos de conversin religiosa en la 6ona =a
segunda, se explica a partir del conflicto sociorreligioso y pol"tico %ue se produce a
finales de los aos setenta entre los miembros de la *ofrad"a de C/an 'edro
!pstol$ y el /acerdote de la Dglesia *atlica 7e esta confrontacin nacen alian6as
estratgicas coyunturales( antes de la feria patronal de C/an 'edro !pstol$ el )E de
8unio en el ao de >,E-E, los miembros de la !ccin *atlica %ue hab"a desarrollado
su presencia en la comunidad en los aos sesenta, deciden apoyar a los miembros
de la *ofrad"a de C/an 'edro !pstol$ Esta estrategia pol"tica de ambos grupos
religiosos sirvi para refor6ar el poder de unos y para debilitar el poder de los otros
Este conflicto fue el terreno frtil para poner en marcha los procesos de conversin
religiosa en la regin y uno de los primeros conversos fue el seor 0ariano
9isca&ch, miembro prominente de la *ofrad"a de C/an 'edro !pstol$ =a tercera,
se explica a partir del auge y crecimiento de las sectas protestantes en la 6ona en
los aos ochenta Este cambio coincide precisamente con la introduccin de nuevos
fertili6antes %u"micos, 2conocida tambin como la C9evolucin Ferde$3
Este cambio provoca nuevas interpretaciones y explicaciones al modo de
produccin ya %ue se atribuyen nuevas explicaciones a los cultivos, por%ue estos
fueron m#s grandes y en gran abundancia Esta recomposicin en los sistemas de
produccin local explica por%u los protestantes colocan a !lmolonga como una
tierra bendecida por 7ios /in embargo, estos discursos son debatibles, ya %ue si
se examina el sentido %ue los grandes cambios de la produccin en !lmolonga,
habr# %ue tomar en cuente %ue en los ltimos aos se registran los cambios a partir
de la introduccin de fertili6antes %u"micos, es decir, lgicas de productividad, %ue
no es mas %ue la recomposicin del capitalismo a escala mundial =a realidad
muestra %ue la entrada de la 9evolucin Ferde a finales de los aos sesenta en
!lmolonga, potenci la emergencia de nuevas lites ind"genas %ue desde las
Dglesias Evanglicas y en ciertos casos desde la Dglesia *atlica controlan el poder
G
pol"tico y el modo de produccin local y su respectiva acumulacin
H por ltimo, la iglesia protestante, %ue comien6a a expandirse en los ltimos aos
en la 6ona de !lmolonga en el Iccidente de Guatemala funda otra forma de ser en
la sociedad, es decir, comien6a a construir nuevos sentidos sociales y se vincula
con el establecimiento de la Jtica 'rotestante y, en consecuencia, articula otros
campos de la econom"a en !lmolonga, en permanente respuesta a las
recomposiciones pol"tica$econmicas registradas por el capitalismo mundial en la
dcada de los aos ochenta
III. &artogra'a de una (sociedad religiosa)
El municipio de !lmolonga en los ltimos veintinueve aos ha sufrido cambios en
todos los rdenes a partir de los procesos de conversin religiosa, el cual
transform de una sociedad tradicional catlica en una sociedad mayoritariamente
evanglica 7entro de este marco de cambios, el movimiento evanglico ha
desarrollo adelantos inusitados %ue lo han colocado como la primera fuer6a religiosa
organi6ada m#s importante de la regin de 1uet6altenango y del pa"s por encima del
catolicismo
En el universo protestante de !lmolonga, %ue en la actualidad debe sobrepasar )A
mil miembros, se calcula %ue de cada >.. evanglicos, E. son protestantes =a
con%uista de este importante espacio religioso en las ltimas dcadas, convierte al
protestantismo almolongueo en un fenmeno digno de estudiarse en el contexto
actual, ya %ue !lmolonga es parte del centro del funcionamiento del capitalismo
/u dinamismo se opera a finales de los setenta y principios de los aos ochenta y
responde precisamente a la expansin del mercado de verduras en todo el territorio
nacional y el extran&ero !l fortalecerse el capitalismo como fuer6a
desencadenadora de proyectos productivos, el impacto de la 9evolucin Ferde se
vuelve decisivo para la recomposicin econmica del municipio y, con ello, la gestin
de la transformacin local se traslada a un contexto local$global
*. Las nuevas lgicas del ca#italismo contem#or+neo
El municipio de !lmolonga como un escenario comercial del siglo BBD surge como
de los productores de verduras m#s importantes de Guatemala a partir de los aos
ochentaK y es edificada por la burgues"a ind"gena comercial en ascenso en una
etapa %ue se caracteri6a por el surgimiento de una agricultura de riego inyectada
con dinero propio de las lites locales =a particularidad pol"tica de esta etapa es la
6
)ic!el Foucault, !a de#inido el poder como un aspecto de un gran n@mero de relaciones cuando a#irma "ue el
car/cter distintivo del poder es "ue los !om,res pueden m/s o menos enteramente determinar la conducta de de
otros !om,res, pero nunca de manera e+!austiva o coercitiva. Un !om,re encadenado o apaleado es sometido a
la #uer$a "ue es e%ercida so,re :l. Pero no al poder Foucault, #ilso#o de la !istoria, en de#inicin del poder
insiste so,re el !ec!o de "ue el poder es un aspecto particular de m@ltiples relaciones y "ue otro de los elementos
importantes "ue es necesario tener. Ver. Foucault. ). 048A Microisica del Poder. .ditoriales la Pi"ueta.
9arcelona .spa6a.
influencia %ue e&erce el pastor evanglico 0ariano 9isca&ch, en el espacio local,
por%ue su influencia es decisiva tanto en la configuracin de la lite de poder local
como en la forma y el tipo de acumulacin abiertamente capitalista %ue da lugar al
nacimiento y desarrollo de las primeras iglesias evanglicas, como lo fue el caso
paradigm#tico de !lmolonga
El esp"ritu del capitalismo almolongueo, emerge haciendo variar la relacin de
ri%ue6a Lpoder, por la de poderLri%ue6a =os grupos de dominio pol"tico
apadrinan la configuracin de los nuevos grupos de dominio econmico El discurso
regionalista se fortalece al eslabonar el discurso omos de la ,ortali-a de
Amrica Latina), en otras palabras, personas capaces de crear una 6ona de
produccin con una alta rentabilidad comercial, de tal manera %ue las nuevas lites
le adicionan un nuevo imaginario ligado a la modernidad). Mo es el burgus
emprendedor el %ue da cuerpo al esp"ritu del capitalismo en !lmolonga, sino el
ind"gena empresario %ue desde la nie6 desarrolla una visin de acumulacin de
capitales *on esto %ueda claro %ue la consolidacin de !lmolonga como municipio
dominante del territorio de 1uet6altenango se sustenta hacia delante en la
acumulacin de capitales por lites ind"genas, principalmente los evanglicos y en
menor escala los catlicos
.. La Acumulacin de /ierras
El proceso de acumulacin de tierras por parte de la burgues"a ind"gena instalada
en !lmolonga no es a&eno al proceso de desarrollo comercial %ue se opera a partir
de los aos ochenta hasta la actualidad En trminos econmicos asistimos a un
fenmeno sociolgico novedoso %ue se opera ba&o el rgimen capitalista y %ue
consiste en una reproduccin y ampliacin de relaciones laborales de dependencia
de campesinos pobres de la Noca *osta de 9etalhuleu, 0a6atenango y
1uet6altenango 2/an 4elipe, El 'almar, *olomba, Gnova, /an !ntonio
/uchitep%ue6, etc3 %ue traba&an como peones o ayudantes de carga y descarga de
camiones de los propietarios de las tierras Es obvio %ue este tipo de relaciones
productivas se refle&a en formas de dominacin y explotacin de los campesinos
El poder econmico de estas lites se encuentran situadas en el casco urbano y
periferia del municipio muy distante y olvidado de toda reforma agraria, se
encuentran estrechamente vinculados a distintos sectores socio$econmicos del
!ltiplano, *osta /ur y otras regiones del pa"s y el extran&ero 7icha articulacin se
manifiesta en diferentes formas( contratando fuer6a de traba&o, comprando
mercanc"as, compra de terrenos 2en diferentes regiones del !ltiplano Iccidental
para la produccin, comerciali6acin y venta de verduras3, prestamistas,
potenciacin de nuevos negocios de aparatos electrnicos, nuevos comportamientos
de consumo y nuevos negocios il"citos 2coyotes, prostitucin y narcotr#fico, entre
otros3
Itro tema de inters es el uso de fertili6antes %u"micos %ue a finales de los aos G.O,
se generali6 en el Iccidente de Guatemala, y %ue fue r#pidamente incorporado
por las lites, aumentando los rendimientos, pero se ha llegado a un punto de abuso
y aparente detrimento de salud ambiental del municipio En la actualidad el >..P de
la poblacin utili6a fertili6antes %u"micos 7esarrollaron as", una nueva produccin
altamente especiali6ada y orientada al mercado, nueva tecnolog"a, compartiendo el
monopolio de verduras slo con los comerciantes de /olol# y *himaltenango y a
una demanda limitada en Guatemala, respondieron con el desarrollo de nuevos
mercados y orientaron la produccin a los principales mercados de las lites del
pa"s y el extran&ero ! partir de este planteamiento, se explica por%u las lites
ind"genas de !lmolonga tienen un car#cter competitivo, individualista, inters en la
ganancia, acumulacin, propiedad privada, el dinero %ue guardan en sus casas, sus
actitudes elitistas, su inters por una gratificacin inmediata y su abuso a la tierra
con productos %u"micos, contribuyendo a la deforestacin de la 6ona, sin ningn
hori6onte para el futuro En s"ntesis, se puede demostrar %ue las lites ind"genas
locales como otras lites ind"genas del pa"s administran las dos mercanc"as m#s
importantes del capitalismo( la fuer6a de traba&o, principio de toda plusval"a, y el
dinero, %ue significa y hace posible su circulacin
Itra cualidad %ue define todo espacio social es la naturale6a de los fenmenos
demogr#ficos %ue se dan en el municipio de !lmolonga, y %ue se encuentran
siempre determinados por el modo de produccin y reproduccin dominante y %ue
se comprenden f#cilmente %ue los circuitos de migracin giren en torno a la
produccin de verduras en la 6ona en los ltimos aos
H las diferencias en la penetracin, asentamiento y circulacin de capital y
mercanc"as, disean siempre las caracter"sticas de un determinado espacio, su
aparicin o desaparicin dentro de la din#mica regional 'or lo general la
articulacin mercantil espacial se opera a travs de mecanismos
predominantemente econmicos, sin embargo, pueden intervenir factores pol"ticos,
%ue operan dicha articulacin o contribuyen a consolidarla !s" pues, el sistema de
organi6acin del espacio econmico, en el municipio de !lmolonga, como regin
particular, es en si mismo el verdadero organi6ador del espacio pol"tico 7e
esta manera, el Estado se coloca como el m#s fiel administrador de los intereses
del capital, por medio de sus diferentes aparatos %ue tienden a articular la din#mica
social a una estructura de clases organi6adas a travs de sus pr#cticas pol"ticas,
administrativas y an ideolgicas, intentando una mayor centrali6acin de tales
espacios sociales
=a moderni6acin de los aparatos estatales a partir de >,EEG, m#s an en >,EE-, y
con mayor impulso en el per"odo del C'artido de !van6ada Macional '!M$2>,EEG$
)...3, ha hecho %ue el Estado en cual%uier sociedad capitalista tiene una ra6n de
existir, por%ue a travs de sus diferentes aparatos tienen la responsabilidad de
administrador el capital, cuyo efecto se reproduce a escala local mediante la
emergencia de nuevas lites ind"genas y no ind"genas locales, cuyas alian6as se
desarrollan con lites ind"genas y mesti6as %ue profesan la religin protestante como
catlica en diversas regiones del pa"s y el extran&ero
0. El &a#ital &omercial
El poder econmico de los nuevos transportistas, nueva clase del centro urbano,
est# condicionado por dos factores %ue se dan concomitantemente( el desarrollo del
capital en el municipio de !lmolonga y la influencia econmica %ue pueden tener los
propietarios de tierras en la 6ona En este marco, algunos transportistas, as" como
algunos propietarios de tierras en !lmolonga han logrado una cierta acumulacin,
se han descampesinado para convertirse en comerciantes, algunos de los
comerciantes, sobre todo a%uellos %ue se dedican a un gnero de transacciones
mayoristas de productos agr"colas de la 6ona, han encontrado en el transporte la
manera de controlar la circulacin no slo de sus propias mercanc"as sino tambin
la de los pe%ueos intermediarios de la 6ona del !ltiplano Iccidental de Guatemala
y de los productores ind"genas de las comunidades 'ara decirlo de otra manera(
Qa sido la creciente importancia del transporte en el espacio nacional e internacional
y en la articulacin de este con los principales mercados del pa"s y del extran&ero lo
%ue ha conferido a esta nueva burgues"a ind"gena %ue en su mayor"a son
evanglicos y en un menor nmero catlicos coloc#ndolos en los primeros planos
de la esfera econmica y pol"tica en los ltimos aos en la 6ona de !lmolonga
El control de la circulacin de productos y de mercanc"as proporciona a los
transportistas una ptima condicin para establecer alian6as tanto con medianos y
pe%ueos propietarios agr"colas del !ltiplano, regin *entral y *osta /ur del pa"s
como con los comerciantes 7icha alian6a, %ue var"a de una regin a otra segn las
modalidades de su estructura econmica, como anotamos m#s arriba e indicaremos
m#s adelante, se mantiene una din#mica inestable entre el monopolio %ue los
transportistas de la regin tratan de e&ercer sobre los productos %ue salen de la 6ona
y las mercanc"as %ue introducen de diferentes regiones del pa"s y el extran&ero
Es interesante constatar cmo el sector de los transportistas est# vinculado al poder
pol"tico del municipio de !lmolongaK y en parte por%ue el transportista es
considerado de oficio como un (rico, perteneciente a la lite ind"gena %ue han
acumulado capitales en los ltimos aos a partir de su conversin religiosa del
mundo catlico al mundo evanglico Es obvio %ue los propietarios de tierras, los
comerciantes, coyotes y los transportistas en !lmolonga, %ue conforman los grupos
econmicos dominantes en la 6ona, constituyen todos ellos un blo%ue hegemnico,
perfectamente articulado, y mantienen una alian6a pol"tica clara y estable /in
embargo, la realidad da cuenta de la permanente lucha de clases por el poder entre
las diferentes lites ind"genas, donde se expresan las competitividades internas de
cada lite, frecuentemente sobredeterminadas por opciones ideolgica$pol"ticas y
religiosas 'or esta ra6n, el sistema de alian6as %ue se establece entre las fuer6as
sociales dentro de la regin de !lmolonga tiende a reproducir la misma escena de la
pol"tica nacional
1. La /eologa de la !ros#eridad y el Es#acio !oltico
El fundamentalismo es, al mismo tiempo, partidario de la teocracia moral y del
ultraliberalismo econmico El Estado es pensado como institucin %ue no tiene %ue
interferir en la econom"a y a %uien corresponde mantener los impuestos en los
l"mites del >.P /e trata del desarrollo de toda una ideolog"a %ue asimila la
#ros#eridad a la accin directa de 7ios como recompensa a la 'idelidad del
2om3re
=a incorporacin a una iglesia conlleva necesariamente, la recomposicin del
presupuesto familiar y la concentracin del mismo en finalidades precisas( pago del
die6mo, me&oramiento de las condiciones de vida, educacin de los hi&os, etc En
este proceso la iglesia cumple una funcin propedutica y educativa central, lo %ue
es percibido como una consecuencia de la fidelidad de *risto En la medida en %ue
se da se recibe( existe el buen y mal rico( el primero entrega parte de su ri%ue6a
para la extensin del reino, mientras %ue el mal rico lo guarda para l El primero,
a pesar$ o gracias$ a su ri%ue6a ser# salvo, mientras %ue el segundo no lo ser#
=a ecuacin es simple( %uien da recibir# lo dado multiplicado por cien, %uien no da
de nada le sirve lo %ue tiene =a segunda venida de *risto es pronosticada por el
fundamentalismo como inmediata, lo %ue significa %ue es necesario intensificar la
lucha por%ue resta poco tiempo 'ara ello, es necesario pasar los acuerdos
necesarios con el espacio pol"tico e incorporarse Es necesario arrepentirse y hacer
%ue la sociedad Cel 9eino$ est listo para la llegada de *risto %ue instaurar# una
nueva era de prosperidad y de pa6 Es necesario organi6ar la batalla final Cla guerra
espiritual$contra las fuer6as del mal( /atan#s, los principados, los tronos, las
potestades, etc H, es necesario desposeer al diablo del terreno %ue ocupa en la
accin pol"tica y de las estructuras de poder Dsrael y el nuevo Dsrael 2para unos los
Estados Rnidos y para otros Guatemala3 ganar#n la batalla contra !rmageddon
/olo la regeneracin de la sociedad y la transformacin de la persona limitar#n el
costo de la batalla
En este sentido, el fundamentalismo es un proceso pol"tico %ue se propone
expl"citamente la defensa de los valores cristianos y a travs de cuya defensa
reivindica la legitimidad de su con%uista del poder *omo la mayor parte de los
fundamentalismos en la historia, es un movimiento de contradistincin y reactivo$
proactivo como se dice ahora C%ue tiene por finalidad la construccin de una
identidad personal y social del individuo y en la sociedad a travs de la reapropiacin
de im#genes del pasado para proyectarlas en un futuro utpico y as" sobrepasar el
dif"cil presente
-

9etornando a !lmolonga, en los aos ochenta la emergencia de la teolog"a de la
prosperidad, posibilita %ue sus habitantes empiecen a asociar el bienestar
econmico con la bendicin de 7ios /e fomenta el traba&o, el ser emprendedor para
generar ri%ue6a y ver las ganancias como bendicin !ntes se pensaba segn relata
7
Con#erencia pronunciada por el 2r. ;es@s Garca<=u$ en )a$atenango, 1BB8.
el pastor 0ariano 9isca&ch %ue ser rico era estar mal con 7ios *on esta nueva
teor"a, se ve la ri%ue6a como la bendicin
=a prosperidad empe6 cuando la Dglesia Evanglica se asent en el pueblo, si fue
una casualidad o causalidad es un dilema %ue envuelve a los estudios del fenmeno
religioso en la actualidad Estas nuevas lgicas de articulacin tienen su eficacia en
los procesos de recomposicin ideolgica, de la religin, por%ue cuando la ri%ue6a
aumenta, la religin disminuye en medida idntica Mecesariamente, la religin
evanglica produce laboriosidad y sobriedad, las cuales son a su ve6 causa de
ri%ue6a 'ero una ve6 esta ri%ue6a aumenta, surgen nuevas lites ind"genas y
nuevas luchas de poder y nuevos conflictos de clase en el modo de produccin a
escala local
4. &onversin y &omunidad5 lo religioso en recom#osicin
Guatemala ha sido, sin duda, un espacio de predileccin y de experimentacin de
estrategias y metodolog"as tanto a nivel de procesos de conversin como de
organi6acin y consolidacin institucional El desarrollo masivo de iglesias
evanglicas, en el municipio de !lmolonga, en los ltimos )E aos, segn diversos
estudios dan cuenta de la continuidad en %ue se desarrollan los procesos de
conversin religiosa asociadas al modelo de autoridad del pastor, con diferentes
principios de legitimacin, pero con idnticos espacios de poder y dominacin,
por%ue al pastor se le considera un instrumento de 7ios, sobretodo en el sentido de
la evangeli6acin, la morali6acin y la purificacin del mundo 8ess Garc"a$9u"6,
identifica cinco niveles %ue explican la conversin religiosa en la 6ona y en otras
regiones del pa"s en los ltimos treinta aos(
2 ni"el afecti"o5 lo que conlle"a una responsa!ilizacin so!re la "ida emocional, es decir,
un control de las pasiones, de las emociones, de los sentimientos y de las intenciones.
6onfrontar las emociones propias es un proceso que es presentado como %maduracin
emocional& que conlle"a el desposeerse de actitudes se.istas o machistas, pasar del
egosmo autoconcentrado a la apertura hacia los otros, procesos que e.igen un cam!io
frente a los referentes emocionales.
2 ni"el intelectual5 se e.ige a la persona que enfrente todas las %formas falsas de
ideologa y de conciencia& que son las que distorsionan %el entendimiento y la
interpretacin&, lo que e.ige la reconstruccin de procesos lgicos en funcin del nue"o
sistema de representaciones y de rigor intelectual para asumir las consecuencias de las
nue"as lgicas.
2 ni"el moral y 0tico5 en este registro el proceso implica que la persona pase de la %mera
satisfaccin de las necesidades& personales e inmediatas a asumir los referente de
4usticia y de %so!riedad&7 dicho con otras pala!ras implica un pasa4e de una pragm1tica
hedonista a una forma de "ida 8un estilo de "ida lo llama ahora a partir de la influencia
de la sociologa/regida por la so!riedad y el control de s mismas.
2 ni"el religioso5 implica asumir la referencia %de un solo Dios "erdadero&, lo que significa
que hay que renunciar/ y destruir, si es posi!le/ a los %dolos& )que en su "isin incluye
las representaciones de los santos de la creencia catlica*7 al mismo tiempo, la religin
%verdadera en que el con"ertido se inserta, implica com!atir las religiones que
propician la auto/indulgencia y las formas de %opresin&7 el con"ertido de!e trascender la
gratificacin personal y los llamados %dioses permisi"os que son a imagen y seme4anza
del hom!re&/ es el hom!re que es "isto como imagen de Dios y no la in"ersa/7 en este
conte.to, la con"ersin religiosa& es pensada como una respuesta a las
autore"elaciones y autocomunicaciones de Dios.
2 ni"el socio/poltico5 esta %con"ersin& es pensada tam!i0n con una dimensin
comunitaria y social5 es necesario que la persona trascienda su propia con"ersin
personal7 comprometerse en y con las instituciones sociales e.teriores implica un
conocimiento nue"o y el asumir la responsa!ilidad de transformacin de la realidad para
contri!uir a la creacin de me4ores condiciones de "ida, que son "istas como
continuacin de la o!ra creadora y de la "oluntad de Dios7 es en este terreno que se
sit9a la representacin de la 4usticia como "oluntad de Dios en y para el mundo, por un
parte, y la necesidad de transformar las instituciones para que correspondan a la
"oluntad y a la 0tica instaurada por :esucristo, por otra
;

Estas variables obligan a pensar %ue la conversin es pensada no nicamente en

su dimensin individual, sino %ue tiene implicaciones en el contexto social, pol"tico,
en la lucha de clases y el modo de produccin( se trata de efectos acumulativos %ue
pueden llevar a cambios en la sociedad a nivel de las pr#cticas sexuales, de
comportamiento, ticos, econmicos, &ur"dicos y sociales, de relaciones
interpersonales !l mismo tiempo, estos cambios individuales, en la medida en %ue
se producen en procesos acelerados y masivos y %ue llegan a constituir un
volumen de porcenta&e social numrico significativo, inciden en la sociedad, en las
pr#cticas sociales, en las representaciones, es las formas de organi6acin y de
accin, es decir, tambin en el terreno de la percepcin y de accin pol"tica, de la
accin partidaria, de su concepcin religiosa, de la representacin de la autoridad,
del orden, de la &usticia, de la relacin entre el Estado y la sociedad, de la
emergencia de nuevas lites locales, de la emergencia de nuevas luchas por el
poder, de nuevas disputas de clase en el modo de produccin, de la concepcin y
representacin %ue se tiene de la nacin misma
En el caso de los procesos de conversin religiosa en !lmolonga nos muestra %ue
una buena inversin est# asociada con ganancias materiales =a ganancia es la
medida del xito en el capitalismo Rna mala inversin 2alimentos y licor en una
fiesta tradicional3 es la %ue genera recompensas sociales, pol"ticas, y de otro tipo,
pero no econmicas Estas nuevas lgicas locales representan un cambio
sociocultural significativo con respecto a las fiestas y las cofrad"as =a gente insiste
en %ue uno no se vuelve protestante para volverse rico, pero al convertirse, uno
empie6a a invertir me&or el dinero y luego me&orar en su situacin econmica
5ambin implica la diversificacin de inversiones e intensificacin de la produccin
hort"cola para la venta y exportacin /in embargo, los procesos de conversin
religiosa en la regin de !lmolonga en los ltimos aos est#n apare&ados con la
consolidacin de nuevas lites ind"genas por un lado, y por otro, se registran nuevas
luchas de poder y el control de la produccin es las diferentes esferas de la vida
cotidiana
! travs de esta figura se reestablece la inmanencia casi olvidada de la dimensin
sagrada por la concepcin protestante de un 7ios inescrutable y radicalmente
trascendente =a forma m#s extendida de mediacin es la %ue se establece en
virtud de la figura del pastor, %ue generalmente posee autoridad moral sobre el
grupo 2%ue puede hacer o no efectiva3, as" como autoridad para la interpretacin de
8
Garca =ui$, ;. 044>. Modernidad y sociedades mayas: el rol de lo religioso dentro de los
procesos de recomposicin de las identidades en Guatemala! en "rc#i$os de Ciencias %ociales y
%ociologa de la Religin. ?o 4C. C?=S Paris.
las lecturas de la Niblia, reconocimiento de sus opiniones pol"ticas, tal y como se
demostr con la eleccin del !lcalde 0unicipal, seor !ntonio Genaro Biap /i%uin#
en las elecciones municipales del ao )..-, aun%ue no cumple como sacerdote,
puesto %ue no obra misterios como la trasnsubstanciacin en la eucarist"a o el
perdn de los pecados en al confesin Mo obstante, en numerosas ocasiones, el
pastor se considera un instrumento de 7ios, sobretodo en el sentido de la
evangeli6acin, la morali6acin y la purificacin del mundo
H por ltimo, otra forma de mediacin, a travs de la %ue se reestablece la
inmanencia de 7ios en su obra es la presencia del Esp"ritu, %ue viene a cubrir el
hueco de los santos y v"rgenes catlicos, y %ue aade a la estructura de mediacin
encarnada por el pastor en la regin de !lmolonga
I6. /res #ers#ectivas #ara leer el Movimiento Indgena en Guatemala
En la actual coyuntura se puede abordar el movimiento ind"gena a partir de tres
perspectivas fundamentales
En primer lugar, esta presente lo %ue podr"amos llamar el conflicto estructural Este
no es privativo de Guatemala, ya %ue existe en otros pa"ses de !mrica =atina,
particularmente en a%uellos pa"ses donde predominan poblaciones ind"genasK el
conflicto estructural tiene vie&as ra"ces histricas, basado como lo est# en un sistema
socio$econmico %ue ha generado grandes desigualdades sociales y ha producido
la discriminacin y marginacin tanto de ind"genas como mesti6os, as" como una
estructura asimtrica del poder pol"tico /in embargo, en este punto es importante
cuestionarse +si el movimiento ind"gena en Guatemala llegara al Estado, +*u#les
serian sus acciones una ve6 dentro del Estado, =a realidad muestra %ue el
Estado boliviano funciona como el administrador del capital de las oligar%u"as
nacionales y extran&eras por un lado, y por otro, ciertos dirigentes del movimiento
Sapatista en *hiapas, 0xico, despus de la lucha social se han convertido en una
nueva lites empresariales %ue controlan una gran cantidad de negocios en todo el
interior del pa"s +eso es capitalismo, Este es un tema %ue %uiero privilegiar a%u" por
una ra6n fundamental( por%ue es un tema %ue en Guatemala se ha discutido
mucho y se insiste en %ue el movimiento ind"gena debe incursionar en las esferas
del Estado 0e parece %ue se debe de seguir discutiendo en Guatemala el tema
de la toma del poder del movimiento ind"gena Qay %ue vencer est# tentacin, m#s
bien la tarea ser"a preguntarse hoy +/i las luchas del movimiento ind"gena a lo largo
de la historia del pa"s, han sido verdaderas luchas de emancipacin pol"tica para las
transformaciones estructurales %ue demanda el pa"s, o, simplemente son luchas por
el reconocimiento, la revalori6acin de la cultura, de las identidades, del territorio,
inclusin, las autonom"as, la discriminacin, el racismo, del territorio, etc, =a idea
de lan6ar esta interrogante es para abrir nuevos debates sobre el movimiento
ind"gena en Guatemala y otros contextos de !mrica =atina
=os estudios en Guatemala han documentado fehacientemente los problemas de
concentracin de la ri%ue6a desde la poca colonial hasta la actualidad, la grave
situacin, an no resuelta, de la tenencia de la tierra, es decir, el problema agrario, la
corrupcin, el crimen organi6ado, el narco tr#fico, el militarismo, la onegei6acin de
la dirigencia ind"gena, el protestantismo, el catolicismo, el sistema de partidos
pol"ticos y el casi%uismo como formas de control pol"tico, la estratificacin social
basada en criterios tnicos muestra un relativo racismo Qace cincuenta aos, con
base a una serie de investigaciones de campo %ue se hicieron en la dcada de los
aos cincuenta a los sesenta, se hablaba del colonialismo interno en Guatemala Mo
es %ue estas alturas el colonialismo haya desaparecido, sino %ue ha modificado sus
caracter"sticas /iendo as", cuando hablamos de movimiento ind"gena +a %u nos
referimos, ! un movimiento %ue hay %ue leerlo ba&o una ptica cr"tica Mo se trata
de leerlo con una mirada a partir de las visiones de Iccidente por%ue si no caemos
en la trampa de reproducir las lgicas coloniales /e trata de descoloni6ar el
conocimiento y colocar el debate del movimiento ind"gena en trminos de la lucha de
clases y el modo de produccin Estas variables tambin son parte de los desaf"os
de las ciencias sociales en Guatemala los prximos aos 9etomo las reflexiones de
4oucault
E
cuando seala %ue tenemos muchas #ngulos y perspectivas para
investigar, tenemos muchas realidades comple&as por investigar y una cantidad de
ob&etos de investigacin 'or%ue la problemati6acin del movimiento ind"gena
significa estar dispuesto a indagar m#s all# de una simple descripcin, todo lo
contrario, necesitamos examinar %u hay en el fondo
'ensar la transformacin del movimiento ind"gena en Guatemala en pleno siglo BBD,
supone leerlo a partir de un proceso de Inegei6acin de algunos movimientos y
luchas sociales ind"genas, es decir, %ue algunos de los movimientos de
reivindicacin como algunos %ue se inician como movimiento de demandas por sus
esposos muertos y desaparecidos en los aos ?., en plena guerra civil y
actualmente se conformaron como IMG %ue dirigen un comedor y se encuentra
tambin dentro de la din#mica de la sostenibilidad y sustentabilidad financiera En
esta direccin, se colocan las comunidades ind"genas %ue se encuentran en esta
misma lgica de Inegei6acin, teniendo en cuenta %ue ahora se les reconoce con
personalidad &ur"dica su existencia y esa es la nica manera de operar y poner en
marcha diversas acciones =a ra6n( es %ue personalidad &ur"dica es lo %ue se
necesita para el tr#mite de recursos financieros y as" ser sostenible +Es eso un
derecho,
>.

*laro est# %ue el poder de ciertas lites ind"genas onegei6adas articuladas con el
movimiento ind"gena en Guatemala ha sido un elemento permanente a travs de
toda la historia contempor#nea guatemalteca, y %ue necesitamos leerla para mostrar
como se hilvanan sus nuevas redes, sus v"nculos con la clase pol"tica, sus
conflictos, sus nuevas luchas de clases y cmo e&ercen el control de la produccin
en el pa"s 7ar cuenta de estas nuevas realidades de las elites ind"genas locales y
9
Foucault, )ic!el. I,d. P/g. D
10
So,re las oneigi$acin de ciertos dirigentes del movimiento indgena en Guatemala ver el interesante tra,a%o
de Gladys 5$ul, "ue citamos en la ,i,liogra#a "ue puede orientar al lector interesado en este asunto.
del interior del pa"s es una de las tareas pendientes de investigacin acercarnos al
an#lisis de la lucha de clases y el modo de produccin se constituyen en ob&etos
epistemolgicos %ue siguen siendo interrogantes centrales para saber, +'or dnde
se est#n moviendo las lites ind"genas actualmente,, +1u lites est#n emergiendo
en la realidad,, + *mo operan las lgicas de poder en las lites ind"genas,,
+ cu#les son las nuevas lgicas de adscripcin religiosa de las lites ind"genas,,
+ *u#les son los intereses en &uego, Estos debates deben retomarse en
Guatemala para plantearnos nuevos interrogantes, no es posible seguir pensando, a
partir de nociones perversas como interculturalidad y multiculturalidad ya %ue
implican formas histricas de dominar al su&eto su&etado como dir"a 4oucault
>>
=a
lucha de clases, el modo de produccin y su influencia en la sociedad es donde
debemos colocar nuestra mirada del an#lisis de las lites ind"genas a escala local y
nacional ! lu6 de estas ra6ones pensamos %ue la aproximacin a la teor"a marxista
ayuda pensar y abrir nuevas ventanas y no encasillarnos en debates carentes de
cr"tica y reflexin Es necesario abordar el estado actual de la teor"a con la libertad
intelectual capa6 de conducirnos posteriormente a una reflexin %ue ahonde en
reflexiones no exploradas en el movimiento ind"gena en Guatemala
7esde esta tercera perspectiva del an#lisis, la realidad del movimiento ind"gena en
Guatemala, no es una simple cuestin acadmicaK sino m#s bien %ue esta
"ntimamente ligado a la lucha de clases y el modo de produccin, %ue constituye un
debate de sociedad activado, permanente y cuyas respuestas son mltiples Es un
movimiento de rupturas, de segmentacin, de divisinK germen de antagonismos y
de confrontaciones Eso significa %ue la lectura %ue podemos darle al movimiento es
a partir del conflicto y, en consecuencia de desestabili6acin y no seguirlo pensando
desde la interculturalidad y el multiculturalismo %ue dif"cilmente aportar# elementos
para entender la realidad del movimiento ind"gena !l no tomar en cuenta esa
dificultad en el an#lisis del movimiento ind"gena, se corre el riesgo los cient"ficos
sociales de pensar ficticiamente, es decir, %ue$ aun cuando existan excepciones$
estemos pensando sobre realidades inventadas y %ue muchas veces se repite en
diferentes escritos sin revisar debidamente si estamos dando cuenta de las
realidades concretas En otras palabras, la relacin del pensamiento con esa
realidad %ue %uiero nombrar *onceptos como cultura, relaciones intertnicas,
discriminacin tnica, interculturalidad, multiculturalidad, exclusin, estado nacin,
autonom"a, resistencia, estratificacin social, racismo, emancipacin, coloni6acin,
descoloni6acin, etc /on algunos conceptos heredados de los textos, sin discusin
alguna, y %ue se han aplicado a la realidad guatemalteca sin reflexionar %ue estos
se encuentran permeados por las exigencias de los organismos de cooperacin
internacional %ue responden a los intereses del capitalismo mundial !%u" retomo la
advertencia %ue hace Nachelard( es m1s f1cil llamar a las cosas con los nom!res
de siempre, en circunstancias en que se conoce el nom!re pero no se conoce
aquello que se quiere nom!rar con ese nom!re&
>)
!s", muchas de las
investigaciones sobre el movimiento ind"gena en Guatemala %uedan reducidas a
11
Foucault, )ic!el. I,d. P/g. 1B
investigar el nombre, pero no a%uello %ue se nombra /e trata entonces de construir
conocimiento de a%uello %ue no se conoce En este caso dar cuenta de las nuevas
realidades del movimiento ind"gena en Guatemala Es decir, no solamente tenemos
la obligacin de cuestionar a%uellos categor"as %ue ya conocemos, sino tambin
implica cuestionar lo emp"rico, lo %ue observamos, por%ue esto no puede ser
relevante para nuestra reflexin, por%ue a lo me&or hay otra tipo de lectura %ue
podemos desarrollar para dar cuenta como se mueven estas lgicas en la lucha de
clases
><
y el modo de produccin en el movimiento ind"gena en Guatemala
E#ilogo% "e'le$iones 7inales
Estas reflexiones no intentan ser concluyentes, tan solo sealar %ue la realidad tiene
mltiples significados y tiempos Mo es una realidad clara, ine%u"voca, con una
significacin cristalina y a la cual se le pueda abordar sencillamente construyendo
conceptos y categor"as %ue la academia ha dada como v#lidas e intactas Mo es as",
la realidad es comple&a y si no la leemos ba&o diversos #ngulos, podemos incurrir en
discursos o enunciados, o mane&ar marcos %ue no son los propios de la realidad %ue
se %uiere conocer Esta situacin tal y como la estoy planteando, parece elemental
y obvio, sin embargo es parte del v"a crucis de las ciencias sociales en Guatemala y
otros regiones de !mrica =atina /e trata entonces de un pensamiento %ue se
entiende como una postura, como una actitud %ue cada persona %ue es capa6 de
construir y dar cuenta de las realidades concretas Entonces, cuando se habla de
movimientos ind"genas en sociedades heterogneas como la guatemalteca Es
necesario interrogarse +si los conceptos con %ue estamos leyendo al movimiento
ind"gena en Guatemala son conceptos acuados en otros contextos y %ue muchas
veces la academia los repite sin reflexionar si estamos dando cuenta de %ue se trata
la realidad como se organi6a y cu#les son las nuevas contradicciones %ue se
registran alrededor de la lucha de clases y el modo de produccin,
8i3liogra'a
> Nachelard G >,E?) 'pistemologa, /iglo BBD, 0xico )T Edicin
) 7ur:heim E >,EE> Las formas elementales de la "ida religiosa. 5aurus Espaa
< 4oucault 0 >,EE) Microfisica del poder =as Ediciones de la 'i%ueta 5ercera
Edicin Espaa
$ >E?A Historia de la <e.ualidad, La "oluntad del <a!er. 4ondo *ultura
Econmica Nuenos !ires !rgentina
@ Garc"a$9ui6 8 >,E?A %Las <ectas =undamentalistas en >uatemala& 0xico( era
Edicin, *uadernos Mo @ *iencia y 5ecnolog"a para Guatemala 2*D5GR!3, !o
)
$>EEG Modernidad y sociedades mayas: el rol de lo religioso dentro de los
procesos de recomposicin de las identidades en Guatemala, en Arc2ivos
de &iencias ociales y ociologa de la 9eligin, Mo E-, *M9/, 'ar"s
12
9ac!elard G, 0,48C. Epistemologa. Siglo --I, ):+ico.
13
Seg@n )ar+ la luc!a entre las clases sociales es el motor de la !istoria. .s decir, "ue el con#licto entre clases
sociales !a sido la ,ase so,re la "ue se produ%eron los !ec!os "ue dan #orma a las sociedades. .sta luc!a se da
entre dos clases sociales antagnicas caractersticas de cada modo de produccin. Ver )ar+ 3. 04CB. El
Capital Fondo de Cultura .conmica, ):+ico.
A =pe6 0a6ariegos Q )..?$)..E <ociedades Rurales en el <ur/?ccidente de
>uatemala. C7DGD$, Rniversidad de /an *arlos de Guatemala Guatemala
G 0arx U >,E-. 'l 6apital 4ondo de *ultura Econmica 0xico 7 4
- 56ul$56ul G)..? >enealoga de una 6omunidad. 6irculacin del poder en las
<ociedades k@iche@s. -aqu. Totonicap1n5 2cerca del <u4eto Andgena, tesis de
maestr"a en Estudios /ociales y 'ol"ticos =atinoamericanos Rniversidad !lberto
Qurtado *hile
$ )..E 2cerca del -oder y el <u4eto Andgena )Botas de Refle.in para poder
pensar los Derechos de los -ue!los Andgenas en >uatemala y Latinoam0rica*.
'onencia a presentar en el =atin !merican /tudies !sociation C=!/!$ 9"o de
8aneiro, Nrasil
? ;eber 0>,E?E La 0tica protestante y el espritu del capitalismo, Editores
'en"nsula Narcelona, Espaa