VCTOR MANUEL TIRADO, PROFESOR DE FILOSOFA EN LA UNIVERSIDAD

SAN DMASO
"No se puede juzgar la
altura de los pases slo
por su economa"


Cmo queda la filosofa y como quedan las humanidades tras la ltima
reforma educativa?
Mal. Es un proceso aparentemente imparable de eliminacin de las humanidades
(que no deben confundirse con las ciencias humanas) de la enseanza
secundaria y del bachillerato. En la LOMCE, tan slo queda Filosofa como troncal
en primero de bachillerato. En secundaria queda Valores ticos cuyo ttulo
apunta ya a que no es una disciplina filosfica en sentido plenario, es decir, una
disciplina reflexiva y que ensee a pensar a los alumnos y, adems, como
alternativa a la religin, como si las dos disciplinas no fuesen fundamentales para
la formacin de los jvenes. La Historia de la filosofa desaparece como troncal en
el segundo curso de todos los bachilleratos, quedando como optativa, lo cual no
es sino otra terrible vuelta de tuerca ms en este loco proceso de prdida de la
reflexin humanstica. Acababa de finalizar yo mis estudios de filosofa en la
Universidad Complutense de Madrid (all por 1986) y ya entonces con aquella
reforma educativa de la democracia (de las primeras, la llamada LODE) se cernan
oscuros augurios sobre la filosofa en la enseanza secundaria. Desde aquellos
primeros aos de mi vida, entregada en gran parte a la filosofa, una y otra vez,
con cada nueva reforma surga en el horizonte poltico la sombra amenazante de
la expulsin (o cuasi-expulsin) de este quehacer esencial para el hombre en esta
etapa decisiva de la formacin de las personas. En cada ensayo de reforma
siempre se ha cernido acechante la amenaza sobre la filosofa y entonces,
quienes estamos persuadidos de que esta asignatura en cualquiera de sus
formatos: tico-poltico, sistemtico o histrico es fundamental para la formacin
bsica de los jvenes y de los ciudadanos en general, hemos sentido
repetidamente la obligacin moral de defenderla. Treinta y siete aos han pasado
desde entonces, y el acecho, como es palpable, no ha cesado, y
desgraciadamente avanza.

Por qu le parece tan importante la filosofa para formar a los jvenes? A
muchos les parece una prdida de tiempo.
Una de las tareas de la que ms orgulloso estoy y que ms me ha enseado ha
sido mi trabajo como docente en la enseanza secundaria y en el bachillerato
durante diecinueve aos a la par que en la universidad. Mi experiencia es que,
salvo raras excepciones, los alumnos se dan plenamente cuenta de la importancia
de la filosofa en su formacin, y los que dicen no darse cuenta, cuando te los
encuentras aos despus, ya lo creo que se han dado cuenta! Otra cosa es el
deterioro general en el ambiente educativo de los centros, que tiene sin duda que
ver con este problema del que estamos hablando. El drama, cuando no tragedia,
del hombre moderno y tambin del postmoderno ha sido su progresiva
prdida y desarraigo del extraordinario caudal de sabidura en el que nace y al que
pertenece y del que Husserl ya adverta en el ms dramtico siglo XX. Las
enormes posibilidades tcnicas que abra para el hombre moderno la invencin del
mtodo emprico matemtico, iba a la par acompaado de la tentacin de reducir
toda racionalidad a la racionalidad positiva. Esto dio lugar a diversas formas de
positivismo, desde el de Comte, al de Stuart Mill o el del Crculo de Viena. Hoy da
hemos pasado de este positivismo, l mismo, paradjicamente, filosfico, a un
positivismo fctico algo similar a lo ocurrido con la religin, hemos pasado de un
atesmo militante, a una especie de atesmo fctico. La mentalidad actual ni
siquiera se preocupa de defender filosficamente la ciencia frente a la filosofa,
simplemente se encomienda de hecho a la ciencia y trata a toda costa de imponer
las opciones de valor subyacentes a este pragmatismo inmanentista (slo lo
concreto apropiable materialmente en la inmediatez del ahora vale). Y, sin
embargo, la ciencia (ni la tcnica como su prolongacin pragmtica) no sirve para
conocer y comprender lo propiamente humano, la vida del hombre, su sentido y su
finalidad en la que se alcanza la felicidad. Lo esencial de la vida humana es su
vida de conciencia. La propia ciencia es ella misma una actividad de la conciencia
humana, un quehacer espiritual. Es por ello que no es posible conocer
cientficamente la ciencia. No se puede conocer el propio mtodo y esencia de la
ciencia con el mismo mtodo cientfico. No se puede saber qu es la fsica con la
fsica, del mismo modo que el ojo no puede verse a s mismo; al contrario el
hombre necesita elevarse a la filosofa de la fsica o filosofa de la ciencia a la
meta fsica para examinar qu es la matemtica que ella utiliza, cules son las
bases de la medicin, qu es un concepto, de dnde saca su legitimidad el
razonamiento lgico, por qu surge, cul es su finalidad En resumidas cuentas,
slo la filosofa es capaz de elevarse a la crtica y a la reflexin, slo ella en el
plano del saber terico humano, que es del que aqu hablamos es capaz de
liberar al hombre de una vida automtica, ciega, conductista, csica Slo las
humanidades (la filosofa, la teologa, la historia y las ciencias del espritu en
general) son capaces de posibilitar al hombre el conocimiento de s mismo. En la
enseanza secundaria y en el bachillerato la filosofa es imprescindible para que
los jvenes accedan a la reflexin sobre lo que ellos mismos son, sobre lo que
hacen en el centro educativo, sobre su vida social (afectiva, moral, poltica,
religiosa), as como sobre las posibilidades que su naturaleza consciente y
espiritual les abre en su vida. En todas las reformas se comienza
grandilocuentemente hablando de estos fines de reflexividad, crtica y autonoma
racional, pero luego lo que se ve de hecho es un servil sometimiento a un vulgar
pragmatismo positivista.

Por qu las humanidades han ido perdiendo peso? En otros pases no es
as.
No estoy seguro de que en otros pases no sea as. No lo puedo asegurar en este
momento, pero salvo Italia, que an conserva un bachillerato muy potente en
humanidades, y Francia que ha conseguido mantener un cierto nivel reflexivo a
pesar de, a mi juicio, muchos errores en poltica educativa, me parece que la gran
mayora de los pases occidentales han optado por este pragmatismo positivista
del que hablo en la educacin, dejando para lites la formacin filosfica. Las
humanidades han perdido casi todo su peso. Por lo que deca antes, la
postmodernidad representa en mi opinin el triunfo de un positivismo fctico, que
se ha hermanado con un nihilismo de cuo hermenutico, segn el cual el hombre
no puede conocer nada verdaderamente importante y esto subyace a todas las
ideologas actuantes polticamente. En realidad esta idea viene rondando desde
hace mucho. Hay una simbiosis entre pragmatismo positivista y nihilismo. Ya
Comte deca que la pretensin de conocer algo sobre las cuestiones decisivas que
afectan al hombre es una ingenuidad infantil propia de los estados teolgico y
metafsico de la humanidad, que deban ser definitivamente suplantados por un
saber intrascendente el de las nuevas ciencias emprico-matemticas, que slo
operan sobre fenmenos, es decir, sobre la percepcin externa de objetos
corpreos pero capaz, eso s, de suministrar orden y confort. Cada vez que
pienso esto, se me ponen los pelos de punta. Aprender a fabricar lavadoras
(dgase ordenadores, cohetes) es lo importante, no indagar quin es el hombre
y cul es la vida buena. Occidente ha ido intentando rellenar el hueco que
inexorablemente han ido dejando las humanidades y la religin con otras ciencias
que, increble, banalmente se ha pretendido elevar al estatuto de ciencias
primeras. La sociologa, la psicologa, y ahora la economa. Hoy parece atribuirse
a la economa y a sus gurs la potestad de salvar a la humanidad. En la reforma
hay nuevas asignaturas troncales de economa. Pero la economa no es filosofa
primera, en todo caso es otra ciencia instrumental ms, otro especialismo y
particularismo. Nada ms. Si he de serle sincero, no creo que Estados Unidos, o
Noruega, o Dinamarca o Alemania estn mejor que nosotros. No creo que se
pueda juzgar la altura de los pases slo por su economa. Lo siento.
Qu consecuencias tiene la prdida de la estima por la cultura clsica?
En parte depende de lo que se entienda por cultura clsica, pero, en todo caso,
nefastas. Seguimos siendo herederos de la ilustracin europea, y entonces parece
que desde el final del Imperio romano al Renacimiento no pas nada que merezca
la pena conocer o estudiar. Creo que ste es uno de los fraudes ms terribles que
se han llevado a cabo en la historia. No cabe duda de que Grecia es
impresionante. Mi admiracin por los griegos es enorme (ms que por los romanos
en tanto que romanos, la verdad). Pero me parece increble el ninguneo al que se
ha sometido a ese perodo que va del siglo V al siglo XIV. En definitiva, no se trata
slo de las nefastas consecuencias que conlleva la prdida de la cultura clsica
(yo no me canso de decir a mis alumnos que llevamos el griego filosfico en la
sangre: lgica, psiquismo, psicologa, pedriatra, hipotenusa, paradigma,
entelequia hablan griego), sino de la fraudulenta reduccin de lo que nos ha
engendrado histricamente a slo dos aspectos de la cultura. Falta lo cristiano!
Que es al menos tan importante como lo griego y lo estrictamente romano. Pero,
s, sin interiorizar nuestra herencia del pasado artstica, filosfica, religiosa no
sabemos quines somos, y eso, para la juventud, es una terrible debilidad que les
hace enormemente frgiles y manipulables por el poder.

Cmo podramos retomar la educacin en un pensamiento que no sea solo
positivista?
En lo dicho hasta aqu ya se perfila la respuesta: Ms humanidades sin
complejos! Lo cual no tiene por qu significar menos capacidad cientfica y, a la
postre, tecnolgica para poder competir en este mundo economicista y
pragmatista. El reto es satisfacer las dos exigencias. Se arguye siempre la falta de
horarios para ello, argumento que siempre conduce a atacar a la filosofa o las
humanidades, es sorprendente! A nadie se le ocurre que precisamente las
humanidades las verdaderas humanidades son claves para fomentar la
potencialidad racional de los alumnos y as el rendimiento en otras materias. Se
nos pone en una perspectiva que nos ciega, que mira sesgadamente y tiende a
ver a los alumnos como meros instrumentos de la gran maquinaria econmica.
Esta perspectiva economicista ha sido comn a las grandes ideologas modernas,
tanto al marxismo como al capitalismo. La economa, la base material, es
evidentemente bsica, y debe ser resuelta, pero no es lo decisivo del ser humano.
La fuerza del pragmatismo positivista es enorme, pero va en la direccin
equivocada. No hay, pues, que resignarse. Se debe invertir la tendencia, con
prudencia, pero resueltamente. Es necesario restituir a las humanidades su papel
primordial en la educacin. Pero, claro, para ello es absolutamente imprescindible
hacer ver a la ciudadana lo errado del camino que estamos siguiendo y no hay
que desfallecer en ello