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UNIVERSIDAD FRANCISCO JOS DE CALDAS.

CONOCIMIENTO SABER Y CIENCIA.

RESUMEN ANALTICO EN EDUCACIN (R.A.E.)


teora del conocimiento
TITULO
AUTOR

Hessen, Johannes [1926] (2007)

EDITORIAL

Instituto latinoamericano de ciencia y artes.

PALABRAS
CLAVE

Filosofa, objeto, sujeto, conocimiento, razn.

CONCEPTOS
CLAVE

Filosofa [] es una autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa


terica y prctica, y a la vez una aspiracin al conocimiento de las ltimas
conexiones entre las cosas, a una concepcin racional del universo. Hessen,
j. (s.f) teora del conocimiento p.p 8. recuperado de
https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoria-delconocimiento1.pdf
[] el dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto. Es para l comprensible de suyo que el sujeto, la
conciencia cognoscente, aprehende su objeto. Hessen, j. (s.f) teora del
conocimiento
p.p
18.
recuperado
de
https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoria-delconocimiento1.pdf
Segn el escepticismo, el sujeto no puede aprehender el objeto. el
conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible
segn l. Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento p.p 19. recuperado de
https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoria-delconocimiento1.pdf
Escepticismo metdico consiste en empezar poniendo en duda todo lo que
se presenta a la conciencia natural como verdadero y cierto, para eliminar

de este modo todo lo falso y llegar a un saber absolutamente seguro. Hessen,


j. (s.f) teora del conocimiento p.p 19. recuperado de
https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoria-delconocimiento1.pdf
La verdad significa la concordancia del juicio con la realidad objetiva.
Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento p.p 22. recuperado de
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Segn el subjetivismo y el relativismo [] hay una verdad; pero esta
verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente
vlida Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento p.p 21. recuperado de
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El pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el sentido de la
concordancia entre el pensamiento y el ser. [] remplaza el concepto
abandonado por un nuevo concepto de la verdad. Segn l, verdadero
significa til, valioso, fomentador de la vida. Hessen, j. (s.f) teora del
conocimiento
p.p
23.
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de
https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoria-delconocimiento1.pdf
Racionalismo [] un conocimiento slo merece, en realidad, este nombre
cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido Hessen, j. (s.f)
teora
del
conocimiento
p.p
26.
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Empirismo [] la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia.
[] la conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino
exclusivamente de la experiencia. Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento
p.p
29.
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[] el conocimiento se representa a la conciencia natural como una
determinacin del sujeto por el objeto. Hessen, j. (s.f) teora del
conocimiento
p.p
36.
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https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoria-delconocimiento1.pdf
Objetivismo: el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin
cognoscitiva. el objeto determina al sujeto.[] los objetos son algo dado,
algo que presenta una estructura totalmente definida, estructura que es
reconstruida, [] por la conciencia cognoscente. Hessen, j. (s.f) teora del

conocimiento
p.p
36.
recuperado
https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoria-delconocimiento1.pdf

de

El subjetivismo [] trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto.


Para ello coloca el mundo de las ideas, el conjunto de los principios del
conocimiento, en un sujeto. Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento p.p 37.
recuperado de https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoriadel-conocimiento1.pdf
[] realismo aquella posicin epistemolgica segn la cual hay cosas
reales, independientes de la conciencia. Hessen, j. (s.f) teora del
conocimiento
p.p
38.
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[] idealismo metafsico a la conviccin de que la realidad tiene por fondo
fuerzas espirituales, potencias ideales. Hessen, j. (s.f) teora del
conocimiento
p.p
42.
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incgnita, esto es, considera como el problema del conocimiento definir
lgicamente lo dado en la percepcin y convertirlo de este modo en objeto
del conocimiento. Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento p.p 43. recuperado
de
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El fenomenalismo [] es la teora segn la cual no conocemos las cosas
como son en s, sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas
reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo podemos saber "que" las
cosas son, pero no "lo que" son. El fenomenalismo coincide con el realismo
en admitir cosas reales; pero coincide con el idealismo en limitar el
conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta
inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas en s. Hessen, j. (s.f) teora
del
conocimiento
p.p
44.
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de
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[] monista y pantesta [] define lo absoluto como la unidad de la
naturaleza y el espritu, del objeto y el sujeto. Hessen, j. (s.f) teora del
conocimiento
p.p
48.
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El conocimiento intuitivo consiste [] en que en l se aprehende
inmediatamente el objeto, como ocurre sobre todo en la visin nadie podr

negar que hay un conocimiento semejante aprehendemos inmediatamente.


Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento p.p 49. recuperado de
https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoria-delconocimiento1.pdf
[] intuicin material, en la cual no se trata de una mera aprehensin de
relaciones, sino del conocimiento de una realidad "material", de un objeto o
un hecho suprasensible. esta intuicin material es la que llamamos intuicin
en sentido propio y riguroso. Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento p.p 50.
recuperado de https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoriadel-conocimiento1.pdf
[] la verdad del conocimiento consiste en la concordancia del contenido
del pensamiento con el objeto designamos esta concepcin como el
concepto trascendente de la verdad. Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento
p.p
59.
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de
https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoria-delconocimiento1.pdf
[] la esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del
pensamiento con algo que se halla frente a nuestro pensamiento, algo
trascendente al pensamiento, sino con algo que reside dentro del
pensamiento mismo Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento p.p 59.
recuperado de https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoriadel-conocimiento1.pdf
[] la verdad significa para l, como hemos visto, la concordancia del
pensamiento consigo mismo. Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento p.p 61.
recuperado de https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoriadel-conocimiento1.pdf
teora del conocimiento trata de estudiar la significacin objetiva del
pensamiento humano, la referencia de ste a sus objetos [] Hessen, j. (s.f)
teora
del
conocimiento
p.p
65.
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de
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Teora del objeto [] esta teora tiene por concepcin bsica, en efecto, la
de que la conciencia cognoscente se halla frente a objetos acabados,
definidos de suyo. Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento p.p 66. recuperado
de
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[] la sustancia es, segn esto, una cosa que no necesita de ninguna otra
para existir. Este concepto, rigurosamente tomado, slo tiene aplicacin al
ser absoluto, a dios [] Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento p.p 71.
recuperado de https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoriadel-conocimiento1.pdf

[] la sustancia es una forma del pensamiento, una forma sinttica de


nuestro entendimiento, mediante la cual ste introduce el orden y la
conexin en el caos de las sensaciones. [] Hessen, j. (s.f) teora del
conocimiento
p.p
71.
recuperado
de
https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoria-delconocimiento1.pdf
[] la causalidad es una mera representacin; para el lgico, una relacin
lgica. el realismo, por el contrario, ve en ella un nexo real, existente en la
realidad. [] Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento p.p 73. recuperado de
https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoria-delconocimiento1.pdf
[] el concepto de causalidad se refiere, en efecto, a un hecho objetivo:
este hecho que no podemos definir ms concretamente, pero que da el
concepto de causalidad, traspuesto al lenguaje de nuestro pensamiento. []
Hessen, j. (s.f) teora del conocimiento p.p 73. recuperado de
https://gnoseologia1.files.wordpress.com/2011/03/teoria-delconocimiento1.pdf
RESEA DEL
TEXTO

El texto teora del conocimiento trata en su primer apartado sobre la


posibilidad del conocimiento que inicia con la explicacin de dogmatismo,
este supone la relacin sujeto-objeto, por lo tanto, es natural que la
conciencia cognoscente aprehenda su objeto; segn l, los objetos del
conocimientos son dados por medio de la funcin del conocimiento que en
este caso es intermediaria. Pero lo anteriormente mencionado es negado por
el escepticismo que considera que el sujeto no puede aprehender el objeto y
desconoce en su totalidad este ltimo.
Luego, el subjetivismo y el relativismo consideran que existe una verdad
que es limitada. El primero de ellos, dice que la verdad solo es vlida para
el sujeto. Para el segundo, no existe una verdad absoluta sino una verdad
relativa que tiene una validez limitada. Despus, se encuentra el
pragmatismo que no encuentra una concordancia entre ser y pensamiento y
por ello abandona el concepto de verdad y lo reemplaza por el de verdadero
entendido como valioso y til, porque cree que el hombre es un ser de accin
y voluntad. Por ltimo, est el criticismo es el intermediario entre
dogmatismo y escepticismo, segn l es posible el conocimiento y por ende
hay una verdad.
Por otra parte, est el origen del conocimiento que inicia con el
racionalismo, este se centra en la idea de que la razn es la principal fuente
de conocimiento. Adems, afirma que un conocimiento se determina de este
modo solo cuando es lgicamente necesario y tiene una validez universal.
Segn l, hay un verdadero conocimiento cuando una cosa es as y por ende
no puede ser de otro modo, este es el juicio realizado por la razn. En
contraposicin al racionalismo est el empirismo, puesto que para este la

nica fuente de conocimiento es la experiencia, por ende, los contenidos de


la conciencia cognoscente son obtenidos por medio de esta.
Despus, se encuentran dos posiciones intermedias entre el racionalismo y
el empirismo. La primera se denomina intelectualismo, que est de acuerdo
con el racionalismo en cuanto a que hay juicios lgicamente necesarios y
universalmente vlidos en objetos ideales y reales, pero difiere con l porque
los conceptos para el intelectualismo no son dominio de la razn sino de la
experiencia, estando aqu a favor del empirismo, de igual manera tiene una
posicin contradictoria con este, porque el empirismo considera que en el
pensamiento solo est contenido lo dado por la experiencia y el
intelectualismo afirma lo contrario. El segundo es el apriorismo, que piensa
que el conocimiento tiene elementos a priori independientes de la
experiencia, pero estos elementos del conocimiento son de naturaleza formal
que obtienen su contenido de ella. Es importante aclara que para ambas
formas intermedias tanto el racionalismo como el empirismo cuentan con un
papel esencial para la produccin del conocimiento.
Seguidamente, se trata la esencia del conocimiento que comienza afirmando
que el problema de este parte del problema que se encuentra en la relacin
sujeto-objeto. Da primero una solucin pre-metafsica, que a la vez se
subdivide: en primer lugar, el objetivismo, en el cual el objeto es el que
determina al sujeto dentro de la relacin cognoscente, porque el sujeto solo
reproduce las propiedades del objeto siendo este algo dado y que posee una
estructura definida. En segundo lugar, est el subjetivismo donde el
conocimiento se funda en el sujeto. La segunda solucin es la metafsica,
que se subdivide: primero, se encuentra el realismo, segn l existen cosas
reales que son independientes de la conciencia, esta idea filosfica permite
varias modalidades: realismo ingenuo, en l an no existe el problema de la
relacin cognoscente. Despus, el realismo natural, aqu ya no se confunde
el contenido de la percepcin con el objeto percibido que corresponde en su
totalidad al contenido de la percepcin. Luego, el realismo crtico, no todas
las propiedades contenidas en la percepcin corresponden a las cosas, por el
contrario, cree que las propiedades de los objetos percibidas por un sentido
existen nicamente en la razn.
Segundo, el idealismo, este sostiene que no es viable que existan formas
independientes de la conciencia. Por consiguiente, al suprimir las cosas
reales queda las de la conciencia (sentimientos e imgenes) y la de los
ideales (los objetos de la matemtica), esto conlleva a que el idealismo
considere los objetos denominados reales como elementos que pertenecen a
la conciencia (idealismo subjetivo) o al ideal (idealismo objetivo). Tercero,
el fenomenalismo cumple el papel de mediador entre realismo y el
idealismo, por lo tanto, no es posible conocer las cosas tal cual sino su
apariencia. Est de acuerdo con el realismo porque acepta que existen cosas
reales y con el idealismo al limitar el conocimiento a la simple apariencia.

En tercer lugar, se encuentran las soluciones teolgicas, divididas en:


solucin monista y pantesta, que intenta resolver el problema de la relacin
sujeto-objeto desde lo absoluto. En cuanto al monismo, entiende el sujeto y
el objeto, el pensamiento y el ser como una unidad. En cuanto a la solucin
dualista y testa, el dualismo emprico del sujeto y el objeto se centran en un
dualismo metafsico que mantiene la diferencia entre el sujeto y el objeto,
entre la conciencia y la realidad. Pero la dualidad no es definitiva, porque el
sujeto y el objeto van a parar al principio comn de la idealidad y la realidad.
Aqu el principio se identifica con la divinidad, Dios ha coordinado el reino
ideal y el reino real de tal manera que entre ellos exista una armona.
Por otro lado, se trabajan las especies del conocimiento, donde se plantea
que conocer es aprehender mentalmente un objeto que se lleva a cabo por
medio de muchos actos, la conciencia cognoscente necesita mirar el objeto
ms de una vez para lograr aprehenderlo, de igual manera, debe hacer una
comparacin de su objeto con otros objetos para poder sacar conclusiones.
Es necesario resaltar que el conocimiento intuitivo hace nfasis en que se
conoce viendo, denominado intuicin espiritual. Respecto a la intuicin
material, en ella no se trata solo de una aprehensin de relaciones sino de un
conocimiento de un objeto (realidad). En cuanto al espritu del hombre se
presentan tres aspectos importantes: el pensamiento (intuicin racional), la
voluntad (intuicin volitiva) y el sentimiento (intuicin emocional) y su
respectivo rgano cognoscente; en el primero, razn; en el segundo, la
voluntad; y el ltimo, el sentimiento. De igual manera el objeto cuenta con
tres elementos esenciales existencia, valor y esencia.
Finalmente, se trabaja el criterio de la verdad, que en principio es entendida
por la conciencia natural como la concordancia del contenido de la idea con
el objeto, denominada concepto trascendental. Pero existe otro, denominado
concepto inmanente, donde se enfatiza en que este trmino radica en la
relacin del contenido del pensamiento con algo que reside en el mismo
pensamiento, por lo tanto, un juicio es realmente verdadero cuando se
compone de las leyes y reglas del pensamiento. En este caso se habla del
criterio de la verdad, que afirma que el pensamiento concuerda con l mismo
cuando se encuentra libre de contradicciones. Al aceptar el concepto
inmanente se est admitiendo la ausencia de contradiccin como nico
criterio que se encuentra en la verdad.
ANLISIS

El autor Johannes Hessen con este texto pretende recalcar las diversas
formas de pensamiento, las cuales conllevan a realizar una descripcin de lo
que es el conocimiento a partir del mtodo fenomenolgico ya que, este no
describe un proceso de conocimiento determinado, sino los aspectos ms
esenciales del conocimiento. El problema del conocimiento se divide en
cinco partes, las cuales tratar de explicar concisamente y resaltar sus
aspectos ms importantes ya que es una parte fundamental de la lectura
dnde el problema es la relacin cognoscente entre el sujeto y el objeto.

El primero de ellos es el dogmatismo, este trmino explica que es donde no


existe el problema del conocimiento ya que, da por supuesta la relacin entre
sujeto y objeto. Pero l no toma en cuenta que la funcin del sujeto y del
objeto es dada por la funcin de los conocimientos, este primer trmino
tambin se divide en diferentes tipos de dogmatismo (terico, tico y
religioso) por tal motivo, es de suma importancia tomar en cuenta los aportes
que hacen Descartes y Lebniz, quienes dicen que el dogmatismo no puede
retomarse de forma general y fundamental, sino que se puede hablar de un
dogmatismo especial y metafsico. Mientras tanto, el escepticismo se
contrapone a l en cuanto a que el sujeto no puede aprehender el objeto ya
que, es el conocimiento el que genera una aprehensin real del objeto, pero
en relacin con el subjetivismo el relativismo establece que no hay verdad
vlida, pero, estos trminos se contradicen porque la verdad universalmente
vlida est en la esencia de la misma por esta razn, significa la
concordancia del juicio con la realidad objetiva y el pragmatismo modifica
el concepto de la verdad donde parte de la concepcin de que el ser humano
es un ser prctico de voluntad y de accin. En este trmino hay un error
fundamental el cual es no tomar en cuenta la autonoma de pensamiento del
ser humano. Por ltimo est el criticismo, el cual establece la unin entre el
dogmatismo y el escepticismo, y comparte con el dogmatismo la total
confianza en la razn humana y parte del supuesto de que el conocimiento
es posible, donde entra en un punto crtico de las bases del conocimiento
humano.
En la esencia del conocimiento representa una relacin entre el sujeto y el
objetivo, pero el verdadero problema consiste en la relacin entre el sujeto
y el objeto. Por esta razn, la esencia del conocimiento aborta tres temas que
lo complementan. El primero, es el objetivismo donde dice que el objeto es
el factor ms importante y este determina al sujeto. En cambio el
subjetivismo se enfoca en el universo de las ideas y habla de un sujeto que
no est designando a un sujeto concreto sino a un sujeto trascendente de
pensamiento corriente.
Por otra parte, el realismo es la postura
epistemolgica donde existen cosas reales las cuales son independientes de
la conciencia pero este tem permite varias modalidades como: realismo
ingenuo, donde no existe problema de la relacin cognoscente. Despus est
el realismo natural, ya no se confunde el contenido de percepcin con el
objeto percibido. Luego, el realismo crtico, no todas las propiedades
contenidas en la percepcin corresponden a las cosas, por el contrario, cree
que las propiedades de los objetos percibidos por un sentido existen
nicamente en la razn.
Por otra parte, el idealismo se enfoca en la consideracin de los objetos
reales por otros objetos, los cuales estn en la conciencia o en el ideal. Por
otra parte, se encuentran las soluciones teolgicas, las cuales intentan
resolver el problema de la relacin sujeto-objeto desde lo absoluto porque
el trmino monismo entiende el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser
como una unidad. En cuanto a las especies del conocimiento, establece que

la conciencia cognoscente para aprehender el objeto necesita observar el


objeto ms de una vez para lograr aprehenderlo, pero es de suma importancia
hacer una comparacin concisa del sujeto con otros objetos para poder llegar
a diferentes conclusiones.
Por ltimo, se plantea el criterio de la verdad como conciencia neutral y la
relacin del contenido con las ideas as que, se habla del criterio de la
verdad, que afirma que el pensamiento concuerda con l mismo cuando se
encuentra libre de contradicciones. Al aceptar el concepto inmanente se est
admitiendo la ausencia de contradiccin como nico criterio que se
encuentra en la verdad.

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