1.

- Entre los estudios filosficos nacientes en la antigua Grecia, la definicin del hombre y su
caracterizacin nica con respecto a los otros entes (animales, objetos, etc), conceptos y trminos
como el logos tienen su origen en este periodo, este siendo herencia de Scrates.
Scrates defini este concepto como una cualidad o ms bien potencia y capacidad del ser humano que
traza una relacin activa entre pensamiento y el habla, el habla siendo la manifestacin del lenguaje y su
mtodo de transmisin. De igual manera, es la atribucin del pensamiento, la inteligencia o el sentido
mismo hace el ser humano, a diferencia de otros entes y/o seres biolgicos.
Estos principios o estructura arquitectnica de la mente, ordena las ideas a travs de lo que determine
como direccin o sentido original.
En base a estos principios, otro termino y principio que fue hijo y adopcin de los filsofos tiene lugar en
estos roles.
La dialctica se expuso como camino a la verdad, como una disciplina que la toma y lo determina como
lo ms valioso. Es esta, el recurso y medio nico hacia la misma, no requiere de otros elementos para su
auxilio y su entendimiento. As mismo, las bases del logos nos explican
Cualquier praxis o acto que se oponga a la verdad, que la manipule o la oculte, es un acto que violenta
contra esta y es por si una manifestacin de la violencia misma. Manipularla, ocultarla, evadirla,
adornarla, reemplazarla, todas las practicas que la retrica sofistica usa en su lgica, atentan contra esta
y sus principios antropolgicos filosficos. La dialctica, como palabra, celebra a su vez el uso del habla
por sobre otras formas de comunicacin, como la escritura, que despus ser expuesta como contraste
de esta. El logos mismo une en un sentido iluminado por el alma al pensamiento que se transmite de
un cuerpo a otro a travs del lenguaje activo en la inmediatez de este. En este caso, el intento de
inmortalizarlo, como se muestra a la escritura por parte de esta postura, resulta en un acto falso que sin
ms se limita a representar o copiar un proceso que incluye mente, cuerpo y alma. Esto es as, algo que
parece y no es, o sea, algo falso y no posible o argumentable en el mundo de la verdad.
Esto es violencia practicada a la verdad, es un engao. Se trata de transmitir verdad a travs de los
medios errneos y hacerse pasar como tal. Es el objetivo mximo de la filosofa plasmado y copiado en
un plano inactivo e incuestionable.



2.-Por un lado, los filsofos hablaron de la dialctica como el camino del trabajo hacia la verdad. Este
concepto expone a la realidad antes que al lenguaje, y por consecuente, nos determina un lenguaje
creado al servicio de la realidad. Nos explica la significancia de la misma y la considera lo ms valioso en
existencia. La verdad, continuando, es irrefutable y es lo nico necesario en el plano de la
argumentacin y el convencimiento. En este sentido, la dialctica hace uso del logos, y lo defiende en su
expresin como unin entre pensamiento o mente iluminados por el alma, y el habla, siendo esta ultima
la manifestacin del primero y el mtodo de transmisin del mismo.
El dialecto, a su vez, conoce y estima la realidad a travs de la bsqueda de significaciones, definiciones
y encuadres conceptuales. Esta bsqueda requiere de un desligamiento con respecto a nuestra
percepcin, que en cierto nivel, mancha la verdad y la hace tergiversa en el plano humano.
Con respecto a esta mirada, las prcticas y objetivos de los as llamados sofistas resultan en una
prctica que violenta en contra de la verdad y su entendimiento hacia esta. Los sofistas anteponen al
lenguaje por sobre la realidad, usando su contraparte retorica. La retrica dice crear realidad a travs
del lenguaje, haciendo y argumentando una realidad subjetiva y moldeable al servicio del poder del
convencimiento y persuasin. Esto creo una independencia del lenguaje, otorgndole una posicin de
auto referencia, forzando la realidad a los objetivos del locutor y hacindola un acto tergiversable.
Las prcticas de la retrica, de este modo, pueden y hacen efectivo el uso de metforas y alegoras en
reemplazo de la verdad a juicio de un locutor, para que este facilite el entendimiento de esta y lo ponga
en un plano que se adapte a una audiencia tratada de manera superficial. La verdad de los sofistas, en
resumen, es creada a medida que un locutor logra que su discurso sea credo por una audiencia.
Todo lo que expone y pone en prctica un sofista, para un filsofo, es un atentado y un acto de violencia
pura hacia la verdad. La tergiversa y de la misma manera, la expone a merced del lenguaje, evadindola
y reemplazndola a travs de sus recursos. Para un filsofo, la verdad no est sujeta ni al lenguaje ni al
poder de convencimiento de este, sino que esta es el objetivo mismo y nico recurso que un filsofo
necesita para convencer. EL lenguaje refiere a la realidad y no a s mismo.
Sin embargo, lo que nos expone Derrida frente a las prcticas y posturas Platnicas respecto a la
filosofa, dialctica y especficamente el Pharmakon, ponen en duda a las bases de esta posicin.
En la Diseminacin, en el relato del Fedro, nos cuenta acerca de cmo el dios Thoth ofrece como
solucin a la imperfeccin de la memoria el recurso de la escritura al rey egipcio Thamus. Sin embargo,
aqu la escritura es catalogada como un mero remedio, medicina o pharmakon que solo trata de imitar
e inmortalizar un proceso que ahora ya no est iluminado por el alma, o sea, residuos de un logos ya
practicado, atentando de igual manera, a la verdad. Tambin se nos introduce la teora platnica de los
contrapuestos y de cmo el mundo est determinado por una diferenciacin de valores en contraste y
jerarquizados.
Bajo las palabras del mismo, un pharmakon vendra siendo un veneno que atenta contra la verdad.
De la misma manera que un cuerpo no requiere de una medicina para su reposicin de una enfermedad
necesitando solo a s mismo para curarse, un pharmakon envenena al cuerpo y le niega este proceso,
reemplazndolo.
As, la escritura en relacin a la verdad y al discurso del logos es un intento de inmortalizar este proceso.
Residuos del pensamiento que le niegan al ser del acceso de la verdad a travs del recuerdo y del uso de
la memoria, donde tambin reside esta.
Sin embargo, Derrida nos expone a la ambivalencia del pharmakon y de cmo es aproximado a travs de
los filsofos. Cabe mencionar que cualquier medicina para Platn es sinnimo de veneno y esa es la
base de su postura frente a este elemento. Sin embargo, el propio Platn admite que elementos de la
retrica tal como las metforas y alegoras facilitan la comprensin de la verdad en casos de una
exposicin hacia gente no apta mentalmente e ignorantes, definindolos como acercamientos que ms
bien no actan como reemplazantes, sino que como un complemento til. El mismo hecho de que
Platn, a su vez, haga prctica de la escritura a diferencia se Scrates, demuestra la base ambivalente de
este recurso, lo que hace imposible la reduccin de pharmakon hacia la simple contraposicin de valores
que platn propone. Pharmakon, en sus mismas palabras, podra ser la contraposicin de pharmakon a
su vez, y es aqu en donde este punto que no calza con sus postulados, mancha las otras
contraposiciones establecidas y jerrquicas, como remedio y veneno, Bueno y malo, falso y verdadero,
etc, etc, etc.
Esta ambigedad hace notoria, para Derrida, la calidad de Pharmakeus de Platn, y lo hace sujeto y
contrario de sus mismas posturas.

3.-Hanna Adept ha entregado un set de definiciones y conceptos acerca de que es realmente la
violencia. Estas nociones acerca de este redefinido trmino contemporneo han sido dirigidas debido al
contexto histrico y sociopoltico que ha debido enfrentar y sufrir como persona testigo del holocausto
nazi y sus consecuencias nefastas en Europa y el mundo, siendo ella an ms cercana al hecho mismo
dada su condicin de juda. La violencia para ella no puede ser ms que otra cosa que una
manifestacin de agresin fsica a travs de una herramienta o implementa usado para este fin.
Rechaza, a su vez, la nocin de un acto violento como parte de la esencia o naturaleza humana, por lo
tanto, no es ni ser parte de la poltica, de hecho, cree en una utopa posible que deje afuera cualquier
elemento de esta naturaleza y funcione ptimamente. Es un mero medio a merced de fines que se
pueden ver alcanzados por los mismos, perdindose esta nocin y relacin. Hace a su vez, una
diferenciacin en cuanto a que es poder y a que corresponde este, hablando de ser una propiedad
perteneciente a un grupo y no a un plano individual, y no refirindose a este como una capacidad de
actuar o mandar y ser respondido, sino de la capacidad de concordancia con un grupo, dejando a un
lado elementos de fuerza y no correspondencia.
Volviendo al contexto de etas visiones, Hannah no puede ni debe dejar la violencia como acto residente
en la naturaleza misma del ser humano y as justificarla en ese plano. Intenta separarla lo ms posible de
este lugar y ese es su mayor logro como objetivo. Violencia es dao ejercido por personas hacia otras, y
parece calzar perfectamente con lo evidenciado en las prcticas alemanas durante los aos de la Guerra.
Darle una nocin mayor y abarcar acciones que no involucren consecuencias fsicas directas en las
personas es dar espacio al debate de la violencia como acto particular de la Guerra y sus prcticas.
Sin embargo, las ideas de violencia exploradas por los griegos y su sector filosfico radican bastante, a su
vez, en sus ideas de desarrollo antropolgico y contexto de iluminacin misma entre los sabios. La
bsqueda de la caracterizacin humana y bsqueda de definiciones para separarla del mundo del cual
aprende llevan a centrarlos en la verdad y el cmo encontrarla, para que y bsicamente en que consiste.
La definicin misma de violencia para los filsofos corresponda a un ataque y oposicin a la verdad
misma, aqu entra todo lo que no sea verdadero, o sea, lo falso, lo parecido, lo metafrico, etc, todo lo
que trate de aproximarse o reemplazar a la verdad sin el uso de esta misma como auto referente. Los
sofistas fueron los actantes de la violencia para ellos, centrndose en la maleabilidad del lenguaje y en el
uso de este como elemento estructural para la edificacin de la verdad misma.
Los contextos, siguiendo este pensamiento, no estn enfocados precisamente, en los mismos campos.
La bsqueda de la verdad por parte de los filsofos y su conflicto respecto a su opuestos sofistas,
determin como elemento de estudio a la verdad, y en su calidad dada de bien, fin, o recurso accesible a
travs del logos como seres humanos, es lo ms importante en la vida de una persona, la dialctica, es el
camino que lleva a esta y requiere de sacrificios necesarios. La violencia aqu hace presencia cuando este
elemento es atacado se ve en peligroso, es tergiversado o negado. Por su parte, aun en la calidad de
medio para fines, el elemento en cuestin para Hannah es y fueron las personas mismas. Los
violentados a razn de sus ojos y a razn de toda una comunidad afectada, son los seres humanos, y la
violencia, por lo tanto, como acto practicado a travs del uso de herramientas, consiste en el conjunto
de acciones que daen a los mismos, y especficamente, que produzcan un dao y mal fsico a estos,
como lo ocurrido con la Alemania nazi frente al pueblo judo y su persecucin mortal.