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EDWARD SCHILLEBEECKX: UN TELOGO DE FRONTERA FELIZ Profesor Vicente Botella Cubells


Aula de Teologa 26 de enero de 2010

Apenas hace un mes, el pasado 23 de diciembre, Edward Schillebeeckx dejaba este mundo para ir al Padre, tras 95 aos de una apasionante y fecunda vida. Quisiera que esta modesta conferencia sirviera de homenaje agradecido a un creyente, fraile predicador y telogo, que ha influido (y sigue influyendo) en muchos cristianos a travs de su rica reflexin teolgica. El ttulo de la conferencia que les propongo quiere recoger dos rasgos que, estimo, caracterizan la persona y la obra de nuestro telogo y, por tanto, brindan una idea aproximada de quin es E. Schillebeeckx y del calado de su aportacin. Segn Rosino Gibellini, el pensamiento-gua de la investigacin y de la teologa de Schillebeeckx es un planteamiento de frontera: la relacin entre la experiencia cristiana y la experiencia humana1. Desde luego, no le falta razn al telogo italiano. La correlacin entre esas experiencias ocupa y preocupa la investigacin de nuestro autor. Con toda justicia, pues, estamos ante un telogo de encuentro, de dilogo o, como dice Gibellini, de frontera. Pero cuidado!, no nos precipitemos al interpretar esta afirmacin. Tengamos presente que el carcter fronterizo del pensamiento de Schillebeeckx no est provocado por un afn desmedido o ingenuo por el esnobismo. El rasgo liminar de su reflexin es, ante todo y sobre todo, teolgico: abrir en el presente caminos a la inteligencia de la fe. Por otra parte, cuando se contempla la experiencia humana que le ha tocado vivir a Schillebeeckx a lo largo del siglo XX (esa experiencia que ha intentado relacionar con la experiencia cristiana), uno se queda sobrecogido y comienza a entender su apuesta teolgica por un dilogo sincero con ella. Desde esta perspectiva se percibe mejor qu es exactamente lo que Gibellini quiere decirnos al calificar a nuestro autor como telogo de frontera. A propsito de esto, Franco Giulo Brambilla, uno de los mejores conocedores de la obra de Schillebeeckx, se pregunta si sta no podra ser una parbola teolgica del llamado siglo breve2; un perodo de tiempo que se extiende desde el comienzo de la primera guerra mundial hasta los aos 90 y por el que cruzan: las dos guerras mundiales, la guerra fra, los totalitarismos de diverso signo, la secularizacin, la cada del muro de Berln, la globalizacin, la multiculturalidad, los nacionalismos etc. En 1993 vea la luz un librito muy importante para conocer ms de cerca al hombre y al telogo E. Schillebeeckx. Ese librito, publicado en italiano, llevaba por ttulo Sono un teologo felice (Soy un telogo feliz). Se trata de una entrevista realizada por el periodista Francesco Strazzi a Schillebeeckx, en la que el entrevistado desgrana su biografa existencial, creyente e intelectual, en vsperas de alcanzar la edad de 80 aos. All, en las pginas finales, el telogo de frontera confiesa sin tapujos: en los dos aspectos de mi
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Introduccin. Sinceros para con el mundo. Las teologa de frontera de E. Schillebeeckx, en E. SCHILLEBEECKX, Soy un telogo feliz, Madrid, 1994, p.5. 2 E. SCHILLEBEECKX, Madrid, 2006. La expresin siglo breve es de E. Hobsbawm.

pensamiento teolgico, el crtico y el constructivo, he querido testimoniar a los dems la esperanza y la alegra que hay en m: soy verdaderamente un hombre feliz!3. Hay gentes que huyen de los problemas y que, ante los conflictos, se acobardan. Por el contrario, hay personas que se crecen ante las dificultades y que saben gestionar con lucidez y fecundidad las tensiones. E. Schillebeeckx pertenece a este ltimo grupo. Su reflexin, abierta con naturalidad a los desafos de la fe de su tiempo, acompaada de un gran temple personal, lo ha convertido en uno de los telogos principales del siglo XX. Un gran telogo que, adems, ha gozado apasionadamente en su quehacer al servicio de la cultura de la fe. De acuerdo a estas consideraciones, creo que presentar algunas de las claves de la vida y la obra de este telogo de frontera feliz puede ser una enseanza valiosa para quienes, en nuestra realidad del siglo XXI, tratamos de vivir y de pensar la fe cristiana. En esta conferencia nos ajustaremos al siguiente recorrido: 1) semblanza del hombre y del telogo; 2) Las fuentes del pensamiento teolgico de E. Schillebeeckx; 3) Etapas de la teologa y produccin teolgica de E. Schillebeeckx y 4) Qu es la teologa para E. Schillibeeckx?

1. Semblanza del hombre y del telogo Nadie se hace a s mismo. La razn es muy sencilla: el ser humano es un ser relacional y se construye a lo largo de los mltiples encuentros y circunstancias que jalonan su vida. Todos somos deudores de nuestros padres, de la familia, de nuestros maestros, de nuestros amigos, de nuestras lecturas, de los ambientes que hemos frecuentado y de los problemas sufridos y afrontados. Esto no quiere decir que no haya algo nico y especfico en cada persona. Pero esa particularidad, esa forma singular de ser sujeto humano, de pensar y de proyectarse en la historia, siempre guarda conexin con lo vivido y lo aprendido en el tiempo. Por eso, en el pensamiento de un telogo como Schillebeeckx, junto al itinerario vital hay que destacar - y sin separarlo -, un recorrido intelectual que tambin lo explica. Qu gran verdad es que la vida y la obra de una persona van de la mano! Con todo, y por razones didcticas, en la exposicin vamos a distinguir lo que, en verdad, constituye una unidad. En el presente apartado nos fijaremos en los hitos ms sobresalientes de la biografa de nuestro autor. En el siguiente, presentaremos las fuentes principales de su pensamiento y en el posterior sistematizaremos los perodos de su teologa y la produccin asociada a ellos. E. Schillebeeckx4 naci en Amberes (Blgica) el 12 de noviembre de 1914. El lugar del nacimiento fue casual, pues la familia provena de Kortenberg, y su natalicio coincidi fortuitamente con el regreso de la familia al hogar desde Holanda, donde se haban instalado a causa de la invasin alemana. Su familia era numerosa: 14 hermanos, de los cuales l haca el nmero 6. Se educ guiado por un sabio principio practicado por sus padres: somos muchos y nos educamos mutuamente. Su padre, inspector de contabilidad, segn nos cuenta, era severo pero de una severidad racional; por su parte, su madre se dedicaba a las labores del hogar. Su hermano mayor fue jesuita misionero en la India. l, desde los seis aos, ayudaba en la Iglesia como monaguillo. Ya en aquella poca pensaba que, el da de maana, sera sacerdote.
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Madrid, 1994, p.124. Las referencias biogrficas estn extradas de E.SCHILLEBEECKX. Soy un telogo feliz.

Estudi en el colegio de los jesuitas de Turnhout hasta los 19 aos: aos duros de aprendizaje basados en las humanidades clsicas. Como se senta vocacionado religiosamente se acerc a los jesuitas. De ellos, le gustaba el compromiso sincero por la cuestin social. Sin embargo, no acababa de comulgar con la disciplina y la austeridad que le inculcaban. En plena efervescencia vocacional acert a leer la vida de algunos fundadores de rdenes religiosas. Quien ms le atrajo fue la figura de Santo Domingo (su equilibrio, su apertura al mundo, el estudio, la investigacin, la teologa centrada en la predicacin). Decidi hacerse dominico sin conocer a ningn fraile predicador. Tuvo que pedir la direccin de los Predicadores de Gante para entablar el primer contacto. En septiembre de 1934 iniciaba el noviciado. Tras el noviciado, en la misma ciudad de Gante, comienza el estudio de la filosofa de 1935 al 1938. Luego, en Lovaina, realizara los estudios teolgicos, que duraron cuatro aos (1939-1943). En 1941 es ordenado presbtero. Al final de este perodo alcanza el grado de Lector, necesario para ensear en un centro de estudio dominicano. Inmediatamente despus, inicia su actividad como profesor en Lovaina durante dos cursos. Tras la guerra, en 1945, es enviado a Pars para perfeccionar estudios y doctorarse en teologa dogmtica. All frecuenta la Facultad Dominicana de Le Saulchoir, Lcole des Hautes tudes, Le Collge de France y La Sorbonne. Dos aos ms tarde regresa al Estudio Teolgico Dominicano de Lovaina (1947) y comienza su actividad docente. Son aos cargados de actividad y de responsabilidades. En 1948 es nombrado Maestro de Estudiantes (Formador) de los jvenes telogos dominicos. En 1951 presenta su tesis doctoral en Le Saulchoir (La economa sacramental de la salvacin. Estructura objetiva y participacin subjetiva). En 1957 se produce un acontecimiento relevante en su biografa: es nombrado profesor de dogmtica y de historia de la teologa en la Universidad Catlica de Nimega en Holanda. Inaugurara su actividad docente en enero de 1958. E. Schillebeeckx habla de este cambio en trminos de nueva inculturacin5. Dejaba atrs la realidad belga para sumergirse de lleno en el contexto holands. La adaptacin fue rpida. Se abre una etapa de infatigable labor docente y teolgica. Funda la Tijdschrift voor Theologie (Revista de Teologa). Participa de pleno en todo el movimiento de renovacin que se vive en la Iglesia holandesa en torno al Vaticano II, al que acude como consejero teolgico del cardenal Alfrink. En los trabajos del Concilio desarrolla una actividad frentica tanto hacia adentro, acompaando a diario las reflexiones y las decisiones en el Aula conciliar, como hacia afuera, explicando los temas debatidos por medio de conferencias pblicas (23 slo durante el primer perodo conciliar). Terminado el Vaticano II, un viaje a los Estados Unidos de dos meses (noviembre diciembre de 1967), supone el revulsivo que marca un punto de inflexin en su pensamiento teolgico. Dos cuestiones van a comenzar a interesar al dominico belga en este momento: el futuro y la hermenutica. Se abre una poca de produccin teolgica muy fecunda en la que vern la luz algunas de las obras ms conocidas y controvertidas de nuestro autor. Tras su jubilacin como profesor en 1984, E. Schillebeeckx, en el ltimo tramo de su vida, mermado en la salud, escribe mucho menos. Con todo, an tendr oportunidad de prolongar sus reflexiones sobre el ministerio eclesial y de publicar el ltimo tomo de su triloga cristolgica. Sin embargo, su voz y sus escritos se van apagando poco a poco. La frentica actividad del inquieto telogo y los debates en torno a sus tesis ms polmicas es reemplazada por una vida tranquila en el seno de su comunidad dominicana. En este perodo
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O.c. p.31.

no faltan los homenajes y los reconocimientos: en 1989, por ejemplo, se crea en Nimega una fundacin dedicada a la conservacin y promocin de su obra. El 23 de diciembre de 2009, E. Schillebeeckx mora a la edad de 95 aos. 2. Las fuentes del pensamiento teolgico de E. Schillebeeckx Hacer una presentacin rpida de las fuentes de inspiracin del pensamiento de un autor conlleva el peligro de la simplificacin y la parcialidad. En nuestro caso, y dada la limitacin temporal de la conferencia, no queda otro remedio que afrontar este peligro con el mximo rigor posible, contando, para ello, con la base fiable que nos ofrece lo que el propio autor nos ha revelado u otros entendidos nos ensean. Teniendo en cuenta esto, a mi modo de ver son cuatro las fuentes principales de las que se nutre el pensamiento teolgico de E. Schillebeeckx: 1) la primera es bsica y transversal, puesto que afecta al cimiento de su formacin teolgica: la teologa de Toms de Aquino; 2) la segunda es de orden filosfico-epistemolgico y reside en la filosofa fenomenolgica aprendida junto al dominico De Petter; 3) la tercera es la metodologa histrica desde la que leer a Santo Toms y, en general, a la Tradicin cristiana, cultivada en Pars junto a Chenu y Congar y 4) la cuarta es la hermenutica, que le ofrecer a Schillebeeckx la posibilidad de madurar su comprensin de la teologa como un dilogo crtico e interpretativo entre la experiencia pasada, que dio origen a la Tradicin, y la experiencia del presente. Vamos a comentar cada una de ellas. 1. E. Schillebeeckx es fraile predicador. Su formacin teolgica inicial est marcada por la majestuosa obra de Santo Toms, insigne dominico y maestro reconocido en el quehacer teolgico de la Iglesia universal. Son varios los aspectos en los que se percibe la orientacin tomista del pensamiento de Schillebeeckx. Recordamos brevemente tres: a) el primero es la confianza en la razn con la que el Dios creador ha dotado a la criatura humana; ser creyente no quiere decir ser irracional; muy al contrario, la fe compromete al ser humano entero y, por tanto, supone siempre un sujeto pensante; la conviccin repetida de Schillebeeckx es que el cristiano ha de ser un creyente racional, ilustrando esta conviccin con el ejemplo paradigmtico de Santo Toms quien es santo en su racionalidad, porque us la razn para afrontar la fe6; bajo esta certeza se halla otra no menos relevante y consecuente: la capacidad de la razn humana para alcanzar la verdad; b) el segundo aspecto de la influencia de Santo Toms en la obra de Schillebeeckx es la apertura espiritual a cualquier pensamiento en orden a discernir la verdad que contiene; verdad, claro, que, luego, pueda ser de provecho a la comprensin de la fe; y es que Toms de Aquino estaba persuadido de que, en ltimo trmino, toda verdad,

E. Schillebeeckx. Soy un telogo feliz, p.122. Santo Toms entiende que la razn, don del Dios Creador a la criatura, es capaz de alcanzar la verdad y, por tanto, su empleo en las cuestiones de fe no slo es legtimo sino valioso y necesario. As, por ejemplo, piensa que no puede haber una contradiccin entre la verdad racional y la verdad cristiana: Aunque la citada verdad de la fe cristiana exceda la capacidad de la razn humana, no por eso las verdades racionales son contrarias a las verdades de fe. Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero, que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado tan evidentemente por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad de fe (Summa Contra Gentiles, I, 7). Por otra parte, para el Aquinate la razn cumple una funcin mediadora insustituible en el dilogo con la cultura no creyente; la razn, de este modo, es defensora de la dignidad humana del creer, evitando, por ejemplo, el que las verdades de fe puedan ser objeto de mofa (Summa Theologiae I, q. 46, 2).

quien quiera que la diga, procede del Espritu Santo7; E. Schillebeeckx, como buen discpulo de Santo Toms, entiende su teologar como un dilogo crtico con todas las posiciones desde las que se ha reflexionado o expresado la experiencia humana moderna y contempornea; b) el tercer aspecto es el peso o el valor de la Creacin a la hora de hacer teologa8; esta cuestin posee la virtud de extenderse a travs de muchos y distintos temas teolgicos; enumeramos algunos: la creacin es el presupuesto para que la criatura humana entre en relacin con Dios; las similitudes y las diferencias entre el Creador y el ser humano, creado a su imagen (tema capital para ponderar el conocimiento de Dios, la antropologa y la misma cristologa); el valor de la contingencia, de lo corpreo, de la exterioridad y del mundo o las cuestiones concernientes a la mediacin necesaria entre Dios y la criatura humana, una mediacin que siempre se ajusta a las condiciones de sta (aqu tienen sus races temas como la Revelacin o la Sacramentalidad, que hallan su verdad en la Encarnacin). El poso tomista en la reflexin de Schillebeeckx, a pesar del paso de los aos y de la apertura a otros temas y corrientes de pensamiento, no desaparece nunca, es como el cimiento sobre el que se pueden levantar otras edificaciones o el hogar que siempre acompaa en el recuerdo y al que, al final, se acaba regresando. De hecho, como sealaremos a continuacin, en las otras fuentes de inspiracin de su teologa el tomismo seguir presente. 2. Existe en la obra de Schillebeeckx otra clara influencia proveniente del dominico D.M. De Petter, al que considera su maestro en cuestiones de epistemologa. En efecto, en Lovaina, el joven Schillebeeckx entra en contacto con este profesor que propone a sus alumnos una sntesis personal entre lo mejor que haba en la tradicin tomista y la fenomenologa moderna, en especial la de Husserl9. Hay algo en el maestro De Petter que atrae a nuestro telogo: el enfoque fenomenolgico de acercamiento a la realidad y la orientacin teolgica de su modo de filosofar. Pero, de manera singular, hay una cuestin que fascina a Schillebeeckx en la enseanza de su instructor. Se trata de la discusin en torno al conocimiento de Dios, cuestin que adentra la reflexin en los terrenos de la analoga. De Petter, con mtodo fenomenolgico, distingue en el proceso del conocimiento de Dios, junto a los aspectos conceptuales, los no conceptuales; stos constituyen la parte preconceptual del conocimiento o intuicin implcita, que, adems, es la esencia misma del acto intelectual. Nuestro autor logra prolongar con acierto las ideas de su maestro en un estudio pormenorizado del conocimiento de Dios en Santo Toms10. Para Schillebeeckx el acto de conocimiento de Dios es la expresin conceptual de la intuicin implcita de Dios, una expresin que, sin embargo, nunca es adecuada para explicitar el contenido implcito preconceptual. De este modo, en el planteamiento de nuestro autor, la afirmacin del conocimiento conceptual de Dios se revela necesaria pero, al mismo tiempo, insuficiente para explicar el conocimiento real de Dios. Y es que el concepto que se obtiene o se emplea en este proceso cognitivo est siempre marcado por el rasgo de la contingencia caracterstica de la mediacin de lo creado11. La conclusin es obvia, la cosa significada (Dios) excede la significacin conceptual, de manera que, a la postre, lo que hace el acto cognitivo es impulsar, guiar o remitir ms all de la representacin conceptual creada. Por tanto, el
Suma de Teologa, I-II, 109, 1 ad 1. Ver E.Schillebeeckx. Soy un telogo feliz, pp.79ss. 9 F. G. BRAMBILLA, o. c., pp.23-24. 10 Ver E.SCHILLEBEECKX, Revelacin y teologa, Salamanca, 1969, pp.251-365. 11 En ST 1, q.12, a.12, Toms de Aquino ensea que las criaturas son y siguen siempre el lugar propio de nuestro conocimiento de Dios: slo podemos alcanzar de las cosas de Dios lo que las criaturas nos revelan (o.c., p.280).
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aspecto no conceptual del conocimiento de Dios, concluye nuestro telogo, consiste en esa tendencia, en el seno del mismo concepto, que remite objetivamente ms all de s, hacia Dios. A este propsito, Schillebeeckx, tiene muy presentes en su razonamiento algunas afirmaciones de Toms de Aquino: cuando al hombre se le da el nombre de sabio, en cierto modo determina y comprehende la realidad expresada. No as cuando se lo damos a Dios, pues la realidad expresada queda como incomprehendida y ms all de lo expresado con el nombre12; estos nombres no designan las mismas participaciones divinas, sino que designan el mismo principio de las cosas, por supuesto que siempre de un modo ms sublime a como se le entiende o expresa13; el acto del creyente no termina en el enunciado, sino en la realidad divina14. Como se aprecia, esta perspectiva epistemolgica del pensamiento de Schillebeeckx, propiciada por el contacto con las enseanzas de De Petter, no hace sino ahondar y prolongar el tomismo del que ambos autores parten. 3. La estancia de E. Schillebeeckx en Pars va a proporcionarle una nueva fuente de inspiracin. Esta vez de la mano de dos grandes figuras de la teologa del siglo XX, adems, igualmente frailes dominicos: Y. Congar y M.D. Chenu. Ambos aplican una misma clave de lectura histrica al tomismo y a la tradicin, estableciendo, a travs de ella, una conexin singular entre el pasado y el presente. En contacto con esta forma de hacer teologa, nuestro autor descubre una comprensin de Santo Toms que entronca con las inquietudes del maestro de De Petter; es decir, abierto a las corrientes de la filosofa del momento y a las preocupaciones de los hombres. Este tomismo distingue muy ntidamente entre Santo Toms y sus comentaristas y, adems, se nutre con el estudio de las fuentes bblicas, patrsticas y de la tradicin. Por esta va, la teologa histrica, que aprende de sus hermanos de hbito en Pars, le ofrece todo un programa de reflexin: recorrer constantemente la historia de la tradicin para volver a situar sus puntos ms destacados en la problemtica actual15. Asimismo, comprueba de una forma directa, que este estilo de hacer teologa favorece el compromiso con las cuestiones candentes de la realidad, presentndose, as, como una mediacin en la relacin de la Iglesia con el mundo. Icono preclaro de este estilo es el quehacer teolgico de Chenu, que supo acompaar con su teologa los problemas sociales y eclesiales de su entorno. Esta fuente de inspiracin cala con naturalidad en la comprensin de la actividad teolgica en un telogo, todava en formacin, como Schillebeeckx. 4. El cuarto gran germen de inspiracin de la produccin intelectual de Schillebeeckx es la hermenutica. Su influjo determina la evolucin de su pensamiento en la etapa final de su produccin intelectual. El mencionado viaje a EEUU supuso para nuestro autor una vivencia decisiva. Su encuentro con los seguidores ms radicales de la teologa de la secularizacin, conduce a Schillebeeckx, por una parte, a la conviccin de que el futuro (la escatologa) es el nuevo paradigma de la transcendencia y que esta clave ilumina tambin la antropologa; por otra, provoca en su reflexin un deslizamiento hacia la hermenutica. En efecto, la ntima relacin entre el modelo de la transcendencia como futuro con la visin de un ser humano abierto por la esperanza a la construccin de ese futuro, descubre a Schillebeeckx el problema hermenutico que recorre la entraa misma del acto creyente. Dos

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ST I, q.13, a.5. ST I, q.1, a.2, ad.2. 14 ST II-II, q. 1, a.2, ad 2. 15 F.G. BRAMBILLA, o.c., p.27.

son los problemas que preocupan a nuestro autor a este respecto16: el primero es: cmo se puede entender y justificar, en coherencia con el mensaje evanglico, una nueva interpretacin creyente?17; el segundo, no muy lejano, reza as: cmo se puede entender y justificar la propia interpretacin cristiana de la realidad frente a la pluralidad de interpretaciones del mundo y de la vida?18. La respuesta razonada a estos interrogantes es el nudo gordiano de la teologa del ltimo Schillebeeckx. As lo vemos, por ejemplo, en el gran proyecto cristolgico de nuestro autor, que se alza con coherencia sobre los principios de una hermenutica teolgica. Estos principios, cuando se analizan en profundidad, manifiestan, bajo una luz nueva, la preocupacin fundamental de la teologa de Schillebeeckx: cmo justificar hoy la fe en el Dios revelado por Jesucristo y su sentido, teniendo en cuenta la ineludible marca histrica y creatural que la caracteriza? Las palabras exactas de nuestro autor, justificando la metodologa hermenutica con la que ha elaborado los dos primeros volmenes de su cristologa resultan muy esclarecedoras: Antes del Vaticano II, la teologa cristiana experiment una renovacin general entre los catlicos. Pero en una sola direccin: el retorno a las fuentes de las que todo ha brotado. Esta renovacin enriqueci a la teologa, pero unos aos despus del concilio la teologa ha atravesado un nuevo umbral crtico: con ms intensidad que nunca se ha llegado a la conviccin de que la teologa cristiana brota siempre no de una sino de dos fuentes que habrn de mantenerse continua y crticamente enlazadas entre s: por un lado, toda la tradicin experiencial del gran movimiento judeocristiano; por otro, la nueva experiencia humana que hoy realizan cristianos y no cristianos Personalmente, en mis dos libros sobre Jess, estudio la relacin entre las dos fuentes en los siguientes trminos: la situacin en que vivimos (segunda fuente) es un elemento interno y constitutivo de nuestro modo de comprender el lenguaje de ese Dios que se manifiesta en la historia de Israel y en la historia de Jess, al que los cristianos confiesan (primera fuente) como salvacin de Dios para los hombres19. La certeza de Schillebeeckx es honda, pues entiende que este encuentro entre las dos fuentes es el que explica el acto de la fe cristiana, la construccin de la Tradicin y los desarrollos de la propia teologa. Afirma con energa, persuadido de sus ideas: lo que ayer fue experiencia para otros es hoy tradicin para nosotros, y lo que para nosotros es hoy experiencia ser maana nuevamente tradicin para otros20. Estamos, pues, como reconoci el Vaticano II en la DV 12, ante una Tradicin cristiana viva. Y a una Tradicin cristiana viva le corresponde una teologa viva; es decir, no meramente repetitiva, sino creativa. No extrae, pues, que la teologa de Schillebeeckx entienda la apertura a lo nuevo como una prueba de fidelidad al pasado. 3. Etapas de la teologa y produccin teolgica de E. Schillebeeckx

Nos inspiramos en F.G.BRAMBILLA, o.c., p.93. Las aportaciones siguientes versan, todas ellas, en torno a esta cuestin: de dnde sabemos que una reinterpretacin actualizadora del mensaje cristiano o de cualquiera de los antiguos dogmas se corresponde efectivamente con el evangelio y es, en este sentido, ortodoxa? (E.SCHILLEBEECKX, Interpretacin de la fe. Aportaciones a una teologa hermenutica y crtica, Salamanca, 1973, p.9). 18 Sobre este particular ver o.c., pp.65ss. 19 En torno al problema de Jess. Claves de una cristologa, Madrid, 1983, p.18. 20 O.c., p.75.
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Los expertos suelen hablar de etapas en el pensamiento teolgico de Schillebeeckx. Con ello quieren indicar, con la intencin de organizarla, la evolucin de su reflexin; sobre todo en lo que se refiere a sus aspectos formales, metodolgicos e, incluso, temticos. Esta evolucin acarrea consecuencias que, como es obvio, se reflejan en sus obras. En este sentido, se enfatiza el giro epistemolgico de la teologa de nuestro autor tras el viaje a los Estados Unidos. Esto es cierto. Pero, como todo, se ha de entender correctamente. Cuando los expertos distinguen un primer y un segundo Schillebeeckx hay que evitar a todo precio creer que nos hallamos ante dos planteamientos teolgicos radicalmente diversos, como si se hubiera dado, en un momento singular, una especie de ruptura o de cesura en el pensamiento del dominico belga. Despus de lo que hasta ahora hemos expuesto, ha de quedar claro que existe un hilo conductor en la teologa de Schillebeeckx en torno al cual, y de un modo procesual, sta va madurando. Por consiguiente, las etapas que se distinguen en su teologa se engarzan entre s, sostenidas siempre por ese hilo conductor, aunque con una solucin epistemologa diferente. El hilo conductor en cuestin es la relacin armnica entre la expresin de la fe que nos llega en el seno de la Tradicin y la expresin de la fe en la actualidad. Recordemos el proceso de su implementacin: el cimiento siempre es Santo Toms y su confrontacin con la filosofa moderna; luego viene la lectura histrica de la Tradicin, que proporciona luz para iluminar los problemas actuales; finalmente, y de la mano de la hermenutica, llega la correlacin de experiencias que realizan hoy cristianos y no cristianos para entender la fe recibida. En palabras del propio Schillebeeckx este itinerario, iniciado en la comprensin de la teologa de Toms de Aquino, le ha llevado a hablar de evolucin de los dogmas, despus de evolucin de la tradicin cristiana y, por ltimo, de hermenutica21. Una vez explicado esto, es lcito sostener que dos etapas22 vertebran la teologa y la produccin de Schillebeeckx. Estas dos etapas estn marcadas por un giro o cambio epistemolgico. Este giro, como sabemos, se relaciona con el viaje a los Estados Unidos en 1967 y, en concreto, supone la superacin de la lectura histrica de la Tradicin, en aras de una hermenutica teolgica. La primera etapa abarcara de 1946 al 1966 y la segunda de 1967 hasta el final. Algn autor, a su vez, divide el perodo de enseanza de Schillebeeckx en Nimega, el ms prolfero, en tres fases relacionadas con el inters temtico predominante en ellas23: a) la fase secular (1958-1966), b) la fase hermenutica (1967-1971) y c) la fase cristolgico-eclesiolgica (1972-1984). Segn nos explica Schillebeeckx24, gran parte de su produccin cabe considerarla una teologa contextual, ocasionada por acontecimientos y problemas tanto del mundo como de la Iglesia. Los tres volmenes de su cristologa, en cambio, responden a un proyecto personal por el que ha sentido un amor especial. Entre sus obras ms significativas se podran destacar las siguientes: Cristo, sacramento del encuentro con Dios (1959); Revelacin y Teologa (1964); Dios futuro del hombre (1958-1969), Interpretacin de la fe (1972); Jess, la historia de un Viviente (1974); Cristo y los Cristianos (1977); El ministerio eclesial: responsables de la comunidad cristiana (1980); Los hombres relato de Dios (1989).

E.SCHILLEBEECKX. Soy un telogo feliz, p.72. As lo reconocen casi todos los autores: F.G.BRAMBILLA, o.c., p.65; E.SCHILLEBEECKX, en J.BOSCH, ed., Diccionario de telogos/as contemporneos, Burgos, 2004, p.851. 23 Ver F.G.BRAMBILLA, o.c., p.65. 24 E.Schillebeeckx. Soy un telogo feliz, pp.75-76.
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4. Qu es la teologa para E. Schillebeeckx? A lo largo de esta exposicin hemos ido dando algunas pinceladas en torno al concepto de teologa de E. Schillebeeckx. Conviene, al final de la misma, reunirlas e intentar ofrecer un dibujo ms completo de ese concepto. Hemos hablado de vitalidad y de creatividad en relacin al pensamiento teolgico de E. Schillebeeckx. Estas notas brotan de la esencia misma de su comprensin del quehacer teolgico. La teologa no puede conformarse con repetir sin ms el legado creyente recibido, porque la tradicin, sin conexin vital con la historia actual, carece de sentido para las gentes del presente y por este camino, a la postre, acaba muriendo por asfixia. Adems, en el origen de la misma tradicin hubo una correlacin escrupulosa, aunque crtica, entre la experiencia suscitada por Jess de Nazaret en los discpulos y sus propias expectativas de salvacin, ligadas stas a un tiempo y a una cultura religiosa determinada. Ensea nuestro telogo: el cristianismo no es tanto un mensaje que hay que creer cuanto una experiencia de fe que se transforma en mensaje y que, como mensaje anunciado, quiere ofrecer nuevos horizontes de vida a quienes se abren a l en su experiencia vital25 Esta nocin de teologa la descubre Schillebeeckx en su lectura de los textos de Santo Toms. Para ste, la teologa es sacra doctrina, pero no sacra doctrina de la Iglesia, sino sagrada doctrina nacida de la Escritura, que, adems, abarca no slo la Biblia, sino tambin la patrstica y toda la tradicin cristiana26. Es decir, la teologa para el Aquinate es la Escritura que se extiende en la historia. Esta perspectiva fuente fue enriquecida, luego, por la epistemologa fenomenolgica de De Petter y por sus estudios histricos en Pars. Nuestro autor, as, confirma sus intuiciones primeras que, ahora, adquieren una nueva formulacin: la teologa posee una dimensin histrica constitutiva, de ah que, para entender las cuestiones actuales de la fe, nada mejor que abrirse a las lecciones de la historia. Por esta va, Schillebeeckx estudia la evolucin de los dogmas y la evolucin de la tradicin cristiana, apuntando ya en el alguno de sus escritos que el verdadero problema de la dogmtica es el contexto contemporneo de la Palabra de Dios27. Al final de su recorrido reflexivo, la teologa hermenutica se convierte en la puerta de acceso a la comprensin del sentido y del significado de todo lo emparentado con la fe; y es que, como dijimos, el telogo belga est plenamente persuadido de la existencia de una correlacin crtica entre la experiencia del pasado, que, adems, fue la que suscit la tradicin, y la experiencia del presente; en esta misma medida, la experiencia del presente es fuente de la tarea teolgica. A partir de estos presupuestos, sobre todo los ltimos, la vitalidad y el carcter creativo de la teologa se asocian en Schillebeckx a lo que podra denominarse enfoque gentico-hermenutico de su reflexin sobre la fe. Lo que est en juego en l es la comprensin ponderada de los procesos que originan, en cada paso del camino, la fe en el Seor Jess. En este orden de cosas, la gnesis de la primera experiencia de fe se relaciona positivamente con la gnesis de la fe hoy. Este proceso de encuentro, adems, es necesario para la viabilidad de la creencia, si bien es verdad que se trata de un encuentro de carcter crtico: la confrontacin de toda experiencia con quien est en el origen mismo de la experiencia de la fe (Jess, el Cristo). La teologa es la encargada de desgranar y explicar con detalle este encuentro. La teologa como correlacin crtica, de acuerdo a nuestro autor, exige tres pasos: 1) un anlisis del mundo actual de experiencia; 2) una bsqueda de las
E.SCHILLEBEECKX, En torno al problema de Jess, p.75. ST I q.1, artculos del 8 al 10. Ver tambin E.SCHILLEBEECKX, Revelacin y teologa, pp.115-116. 27 O.c., p.170ss.
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constantes estructurales de la experiencia cristiana fundamental de la que habla el Nuevo Testamento y tambin la posterior tradicin cristiana; y 3) una comparacin crtica entre esas dos fuentes28. Esta labor, sin ir ms lejos, es el que gua la construccin del proyecto cristolgico de Schillebeeckx. Es hora de concluir. Schillebeeckx es un telogo de frontera feliz. Su frontera es, en suma, la del encuentro de Dios con el ser humano, la de la experiencia de la fe de ayer con la de la experiencia del ser humano que hoy cree en un contexto distinto. Su teologa, por eso, es abierta y creadora, hija de una tradicin viva. No extrae pues, que la expresin personalista encuentro sea una constante en su produccin teolgica que, por eso, resume, acertadamente, todo un estilo de pensar la fe. En 1959 enseaba, y todos aprendimos de esa intuicin, que los sacramentos son el modo especficamente humano del encuentro con Dios29; en 1978, cuando explicaba los presupuestos de su proyecto cristolgico escriba: en los orgenes del cristianismo tenemos una experiencia muy precisa. Todo empez, efectivamente, con un encuentro. Unos hombres, judos, entraron en relacin con Jess de Nazaret y, fascinados por l, permanecieron a su lado30. Todo encuentro est habitado por una extraa fronteriza, siempre lleva ms all de lo conocido y de lo posedo. Edward Schillebeeckx ha sido feliz entregndose apasionadamente al cometido de explicitar en su teologa los principios del encuentro efectivo de Dios con los hombres y mujeres. Hacindolo ha sido feliz y, adems, ha contribuido a que otros pudieran serlo. Con sus palabras terminamos: estoy satisfecho de haber dicho algo para el hombre de hoy y, quiz, algo interesar tambin a la generacin futura. Cuando una teologa puede nutrir a la generacin siguiente es una gran teologa, contina la gran tradicin teolgica31. Apndice: Salmo oracin32 Eres un Dios cercano y no un Dios distante? Verdaderamente t eres un Dios escondido. O acaso nos ocultas tu rostro para ver, as, cul ser nuestra suerte? Sin embargo, t no te complaces en castigar y afligir a los hombres. Das respuesta a los que no te preguntan; vas al encuentro de los que no te buscan; dices aqu estoy a quien no te invoca. Y yo te busco en el vaco? Oigo tu voz, Seor, que dice: Yo soy el Seor que digo lo que es justo y proclamo lo que es recto. Pero los desvalidos y los pobres buscan agua y no la encuentran; su lengua est reseca por la sed, Cmo puedo esperar en silencio tu llegada, oh Dios!, mi salvacin?
O.c., p.76. Cristo, sacramento del encuentro con Dios, San Sebastin, 1964, p.14. 30 En torno al problema de Jess, p.23. 31 E.Schillebeeckx, Soy un telogo feliz, p.123. 32 E.Schillebeeckx, o.c., pp.127-129.
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Acoge, Seor, a quien acta rectamente. Entonces podremos decir a todos; T eres nuestro Dios, t haces libres a los hombres. T has escuchado mi grito. T te has acercado a m y me has dicho: No temas! Mira, voy a hacer algo nuevo, ya est brotando, no lo notas? Creo, Seor, pero aydame a tener ms fe. Soy un pobre ser, Seor, Ensame a orar!