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Alberto Parra, S.J.

LA

FUNCION

DE

LA

HERMENEUTICA

TEOLOGIA

l.

RELACIONES HERMENEUTICAS DE LA TEOLOGIA

1..

Nocin Previa

El vocablo Hermenutica procede del verbo griego hermeneein que


significa interpretar. Son derivados los
sustantivos hermenes. el intrprete; hermenea. el arte de interpretar; y los adjetivos hermeneutiks y hermeneutik. lo
interpretado.
Filolgicamente la palabra hermenutica parece decir relacin con el personaje Hermes. mensajero de los dioses. a
quien el Panten griego atribuy el origen de la lengua y de la escritura. Este
mismo personaje en su condicin de mensajero de los dioses era relacionado con el
arte de la inteleccin. interpretacin o
captacin de sentido de 'los orculos divinos propuestos generalmente en enigmas.
A este respecto es significativo el texto

...

de los Hechos de los Apstoles 14. 11-13:


"La gente (de Listra) al ver lo que Pablo
haba hecho. empez a gritar en licaonio:
los dioses han bajado hasta nosotros en
figura de hombres. A Bernab lo llamaban
Zeus y a Pablo Hermes porque era quien
diriga la palabra".
Vocablos griegos derivados o sinnimos de interpretar son afirmar. proclamar. esclarecer y traducir. Campea en todos ellos la idea comn referente a algo
que debe ser hecho inteligible. captado.
percibido.
Una hermenutica o interpretacin
est ya de por s supuesta en toda expresin o smbolo lingstico. cuya fmalidad
es. precisamente. suscitar una captacin
de sentido. convertir algo en inteligible.
La supone an mayormente el esclarecimiento de una expresin o texto obscuro
o difcilmente inteligible. La traduccin
de una palabra. frase o texto a otro idio-

Doctor en Teologa. Universidad de Estrasburgo; Profesor en la Facultad de Teologa. Univer-_


sdad Javeriana. Bogot.

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ma pretende una traslacin del significado de los vocablos de un sistema lingstico a otro horizonte de comprensin para obtener. en nuevas circunstancias. una
plena captacin de sentido. La interpretacin textual de obras literarias. testimonios histricos. textos legales arcaicos.
smbolos y escrituras primitivas. etc .. se
us ya desde la antigedad cuando se trat de dilucidar el. sentido que los autores
o escritores quisieron expresar.

2.

Estructuracin de las Ciencias


y Hermenutica

Se admite hoy generalmente


la divisin de las ciencias en empricas.
del espritu y sociale's.
Las ciencias cuyo mtodo propio es
el anlisis emprico persiguen una finalidad eminentemente prctica. En virtud del
principio de repetibilidad tales ciencias
procuran establecer pronsticos acerca de
la naturaleza para ponerla al servicio del
hombre. Se trata. pues. de una prxis
instrumental tanto en el mtodo. como
en la finalidad. como en el inters cientfico. Para estas ciencias. por realidad ha
de entenderse aquello que puede ser experimentado y red ucido a la utilidad tcnica.
Las ciencias cuyo mtodo y quehacer cientfico se fundamentan en la capacidad espiritual humana de la comunicacin intersubjetiva se denominan ciencias
del espritu. Algunos autores prefieren
llamarlas. precisamente. cienc).as hermenuticas. en cuanto que su fmalidad es la
de dar a conocer. hacer comprensible o
interpretar la interioridad espiritual del
hombre pensante que se abre a los dems
por signos. reglas de un lenguaje. monumentos histricos. etc. La prxis comunicativa es aqu la finalidad y el inters.
Real para estas ciencias es todo aquello
que cae dentro de un horizonte de com48

prensin y que puede ser experimentado


mediante la interpretacin de un sistema de
smbolos. de un lenguaje. de un sistema
de representacin que eventualmente haya
servido de vehculo a la comunicacin humana.
Un tercer grupo de ciencias que se
sita en plano intermedio y participa de 10
analtico-emprico y de lo hermenutico
y cuyo mtodo es. precisamente. el anlisis emprico para interpretacin de 10
humano. se denominan ciencias sociales.
La finalidad e inters cientfico perseguido es la prxis crtica de la sociedad en
vistas a prod ucir una prxis emancipadora o liberadora de los condicionamientos
inhumanos o infrahumanos eventualmente existentes. Para estas ciencias es real
todo aquello que es posible y razonable
para la sociedad (por ende. no lo ptimo
ni lo eterno ni lo utpico) que lleve a mejorar las estructuras sociales vigentes y a
transformarlas o cambiarlas por otras ms
razonables dentro de lo posible.
Esta descripcin de la estructura de
las ciencias pone de manifiesto el nivel
en el cual se sita con propiedad la hermenutica y su tarea propia en el campo
cientfico. Se echa de ver que la hermenutica pertenece con propiedad y por definicin a las ciencias del espritu humano;
pertenece tambin a las ciencias sociales
no precisamente en cuanto estas son empricas. sino en cuanto son hermenuticas.
Genuinamente y de forma ms complexiva. entendemos por hermenutica la
actividad que procura la captacin de sentido o significado del smbolo humano
como expresin real de la propia actividad espiritual del hombre y de su caracterstica esencial de intercomunicabilidad.
3.

Teologa y Hermenutica

La relacin que es posible establecer entre la Teologa y la ciencia her-

menutica proviene, evidentemente, del


nivel en el que se coloque a la Teologa
dentro de la estructuracin general de las
ciencias.
Omitiendo aqu tono el intrincado
problema -nunca resuelto de modo satisfactorio- de la Teologa como ciencia,
se ha de afirmar que la Teologa tiene
fundamentos o puntos de partida del todo peculiares, mtodos pedaggicos y didcticos muy propios y una finalidad
trascendental que la constituye a ella misma en smbolo manifestativo de un misterio, de una presencia y de una vocacin superiores e irreductibles al espritu
humano. Desde este ngulo de visin creemos que la Teologa desborda toda ciencia, toda filosofa, toda ideologa.
Pero, en cuanto producto elaborado
de la comunicacin de Dios hecha a travs de y en base a la intercomunicacin
humana, la Teologa pertenece al campo
de las ciencias del espritu humano y pretende hacer comprensible y experimentable aqu y ahora el mensaje de salvacin
mediante la interpretacin de los signos,
smbolos, escritos, monumentos histricos humanos en los que tal mensaje de
salvacin ha sido descrito.
A nadie escapa que una interpretacin adecuada y una comprensin ntegra as como una actualizacin de sentido
y una experiencia viva del mensaje de salvacin no es posible independientemente
de la interpretacin adecuada de las formas o modelos sociales en los que antao
fue vivido y proclamado el mensaje. Anlogamente, la captacin personal del mensaje por el hombre de aqu y de ahora no
es posible independientemente de la interpretacin de las formas o modelos sociales en que debe vivirlo el hombre moderno. Se sigue, entonces, que la Teologa
,se relaciona ntimamente con las ciencias

sociales, sin confundirse con ellas. En


efecto, sin perseguir de por s una prxis
emancipadora y sin fundamentarse en ella
en su punto de partida. la Teologa en
fuerza. del mensaie de s!l1vacin que ~s su
objeto, ofrece su concurso a la fmalidad
peculiar de las ciencias sociales y coincide
con ellas en su punto de llegada, bien que
entonces la Teologa sigue an ms adelante y trasciende a las ciencias sociales
en razn de la dimensin escatolgica del
mensaje que es su objeto propio.
La Teologa cae, pues. dentro de las
ciencias del espritu y como tal ella es una
ciencia hermenutica o de interpretacin
viva del mensaje de Dios sobre la base de
la interioridad y comunicabilidad del espritu humano que se abre y se expresa
en signos, smbolos. 'monumentos funda:
mentalmente literarios. acontecimientos
histricos, etc. Cae, adems, la Teologa.
no en propiedad sino por concurso, dentro de las ciencias sociales y con ellas
coincide en procurar formas o modelos sociales ms razonables, ms aptos, ms humanos, bien que siempre defectuosos y
perfectibles en los estadios no de escatologa consumada sino de camino hacia la
autntica liberacin del hombre.
Por lo dems, la Teologa no persigue una simple interpretacin de ideas o
una actualizacin de sentido de los conceptos. Porque la divina Revelacin es algo ms que ideas y conceptos. La Teologa interpreta la compleja trama humana
y los acontecimientos 'sociales modernos
a la luz de la Palabra, y actualiza el sentido de esa misma Palabra en los difciles
condicionamientos del hombre de aqu y
de ahora. buscando siempre, en base al
mensaje que es su objeto, una vida ms razonable y ms humana, como paso a la
consumacin de la vocacin total del
hombre.

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4.

Teologa, Hermenutica e Historia de las Ciencias

Hoy parecen defmitivamente


superados los conflictos entre razn. deduccin emprica. tcnica cientfica. y fe.
Las ciencias fundamentadas en mtodos empricos se vieron amenazadas en
tiempos pasados cuando la teologa quiso
erigirse en patrn interpretativo. cnon
ltimo y aun mtodo hermenutico de
ellas. Adems. la Teologa misma y con
ella el mensaje revelado creyeron verse
amenazados por los descubrimientos de las
ciencias tcnicas. La casi explicable reaccin del campo cientfico emprico fue la
de negar para la Teologa su carcter de
ciencia. Pero de los crticos conflictos del
pasado. tanto las ciencias empricas como
especialmente la Teologa salieron beneficiadas y aprendieron a distinguir y respetar los respectivos mbitos propios de
competencia. Con todo. puesto que cada
una de las ciencias empricas tiene que recortar metodolgicamente la imagen del
hombre y del mundo. se circunscribe exclusivamente a la naturaleza fsica de los
seres y persigue nicamente una prxis
instrumental. corresponde a la Teologa
coadyuvar al mantenimiento de las justas
dimensiones del hombre y del cosmos para que lo que es recortado y separado metodolgicamente por las ciencias empricas no pierda por ello sus autnticas proporciones. De esta manera. si bien no como momento interno de las ciencias. la
Teologa es :-;riterio interpretativo o hermenetico de las ciencias naturales. Estas
por su parte. despus del cese de conflictos y del reconocimiento de su legtima
autonoma. se muestran dispuestas a aceptar las justas correcciones de ptica y las
necesarias complemeiltaciones que provengan de las ciencias del e.;pritu en general. y de la Teologa en particular.

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La hermenutica de las ciencias del


espritlJ -mosofa. literatura. derecho
artes- encuentra en la Teolo.&a un elemento sumamente vlido y un momento
interno de no escasa resonancia. si se tiene en cuenta que tales ciencias en su gnesis y desarrollo estuvieron ntimamente
ligadas con la historia del pensar teolgico.
al menos en nuestra civilizacin occidental. Se llega. entonces. a esta perspectiva:
por una parte. es preciso conocer ntimamente la historia de la Teologa y las etapas de su desarrollo y realizaciones si se
quiere captar en su real dimensin la gnesis y la historia de las ciencias del espritu en occidente; por otra. es preciso conocer las ciencias del espritu si se quiere
comprender cabalmente cules han sido
integralmente las realizaciones de la Teologa en esta civilizacin.
En lo que toca a la hermenutica de
las ciencias sociales debe igualmente aseverarse que la explicitacin de los fundamentos de estas ciencias. su organizacin
y modelos fueron un quehacer primordialmente teolgico. antes de que ellas
alcanzaran la madurez de ciencias autnomas. y nuevamente hay que inferir
aqu que el nacimiento e historia de las
ciencias sociales. y consiguientemente su
hermenutica. son apenas concebibles en
occidente sin la luz de la Teologa. al igual
que sera manca y recortada una hermenutica de la Teologa independientemente del estudio de las formas sociales que
ella ahij y en las cuales se encam. Por
lo dems. la Teologa ejerce y ha ejercido
siempre una funcin crtica sobre los modelos sociales y concurre con las ciencias
sociales en el delineamiento de estructuras
siempre ms razonables y humanas. La
misma Teologa se abre cada vez ms a la
sana crtica que pueda formularle la misma ciencia social. como ocurre hoy en las
corrientes de Teologa social. poltica. de
la liberacin.

11.

FUNCIONES HERMENEUTICAS DE LA TEOLOGIA

1.

Origen del Problema

Con el antiguo nombre de


Hermenutica se designa en Teologa una
nueva actitud en la investigacin. en la
enseanza y en la transmisin pastoral del
mensaje. La nueva actitud asumida ha
obedecido a diversos y variados factores.
de entre los cuales pueden destacarse los
siguientes:
a)

La evolucin de los conceptos

La Teologa catlica pareci


tener hasta ayer asegurados los conceptos.
los vocablos. las proposiciones llenas de
sentido para su discurso teolgico y para
la predicacin eclesial. Respaldada por la
"philosophia perennis" sab a ella con precisin qu quera significar con trminos
tales como persona, naturaleza, mundano, existente, etc. La fijacin conceptual
de la mosofa aristotlico-tomista ofreci
a la Teologa un seguro e inequvoco soporte. As. la terminologa teolgica ntimamente ligada a la mosfica. lleg a ser
casi una hipostatizacin invariablemente
fija.
Pero a nadie se oculta la gran pluralidad mosfica propia de los ltimos tiempos. Tal pluralidad conlleva el uso de una
gama muy variada de presupuestos. de
mtodos. de conceptos. de vocabulario
que han invadido todos los estratos intelectuales y sociales. En tales circunstancias. son variados y diferentes los contenidos que se dan. por ejemplo. al trmino
Dios. El trmino persona ha sufrido enormes mutaciones provenientes. de la mosofa. de la sicologa y de la sociologa. El
trmino virginidad posiblemente no expresa hoy en todos los ambientes el mismo contenido notico que ofreci hasta
ayer.

Las nuevas generaciones formadas


en diversas e incluso contradictorias mosoras. ideologas. terminologas. vocabularios. conceptos. parece no entender. sin
hermenetica que esclarezca y actualice
el sentido. las frmulas teolgicas. el vocabulario dogmtico e incluso la ordinaria
predicacin. No es ningn descubrimiento nuevo la profunda y general crisis del
lenguaje religioso. Se dira que las fnnulas tradicionales han perdido sentido para
el hombre.
b)

La Verdad y el Sentido

La carencia de sentido de las


frmulas tradicionales no arroja de por s
ninguna duda sobre la verdad de las mismas. Algo puede ser verdadero. y sin embargo. carecer de sentido. no ser comprensible. no caer en el mbito de la experiencia personal. no entrar en el propio
horizonte de comprensin. no ofrecer relacin con la problemtica y los condicionamientos en los que se debate la vida
moderna. no saberse. en fm. para qu sirve. qu dice. qu significa para la existencia. Son verdaderos los postulados de la
geometra euclidiana pero carecen hoy de
sentido porque han cado en desuso y no
presentan ya inters para nadie: pertenecen a un horizonte de comprensin ya
superado.
Esto indica que la verdad-en-s de
las fnnulas tradicionales puede no afectar en lo ms mnimo al hombre de hoy.
Para l las frmulas tradicionales y su
contenido pueden no ser ni verdaderas ni
falsas. puesto que toda verdad o falsedad
es discernible solo mediante la captacin.
la experiencia personal acerca del valor y
del sentido. tras lo cual el hombre asiente
o niega. Todo lo cual significa que el problema de la verdad-en-s y de la confesin
ortodoxa de la fe -bastin primario hasta ayer- es hoy posterior al problema del
sentido y de la comprensin. No es hoy
ortodoxo el hombre moderno que repite
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frmulas cuyo sentido desconoce y cuya


inteligibilidad se le escapa. El creciente
comportamiento a-theo tiene su profunda
raz no en la negacin de la verdad-en-s
de frmula dogmtica o teolgica alguna.
cuanto en la no percepcin de sentido.
de significacin y de valor del campo religioso. La no efectiva y convencida prxis cristiana -tan generalizada hoy- halla
su raz tambin en la confesin "ortodoxa" y "recta" de la verdad-en-s de las
frmulas eclesiales independientemente
del sentido. del significado y del compromiso actual que ellas suponen.
e)

El Mtodo de los Postulados

El mtodo axiomtico se present hasta ayer como el ms adecuado


para elevar un determinado conjunto de
proposiciones al rango de "ciencia"; bastaba con hacerlas bajar o deducirlas de
proposiciones primitivas tenidas por seguras y ciertas sin necesidad de demostracin. Fueron los axiomas. Mediante el
mtodo axiomtico. la tarea demostrativa
o "cientfica" fue descrita como la argumentacin que parte de premisas verdaderas. necesarias y ms conocidas que la
conclusin. razn por la cual puede estarse seguro de la verdad de las conclusiones.
de no mediar error alguno en el silogismo
cientfico. Los axiomas o premisas inmediatas. verdaderas por s mismas. ms conocidas y universales que cualquiera otra
proposicin garantizaron la verdad y el
rango cientfico de las ciencias deductivas.
El Mtodo de los Postulados. en
cambio. asevera la no validez universal y
plena de los primeros principios en todo
mbito cientfico y en toda circunstancia.
sino en el mbito de una ciencia determinada. As. el antiguo axioma fsico sobre la cada de los cuerpos. por ejemplo.
es suplantado por U'lOS postulados que
son propios de la fsica terrestre. y por
otros que son propios de la fsica espacial.

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En el campo de la Teologa resulta


sin duda ms cnsono concebir sus primeros principios fundamentalmente como
"postulados" (no vlidos universalmente
y en toda circunstancia) y no como axiomas. y esto porque los primeros principios de la Teologa. es decir la Revelacin.
no son demostrables por s mismos sino
simplemente justificables. no son racionales sino simplemente razonables. no son
evidentes por s sino credos por autoridad
revelante y por fe obsecuente. no son captados o experimentados directamente sino en los smbolos y mediaciones en que
son propuestos por Dios al hombre.
Ahora bien. si el mtodo axiomtico por definicin no dio lugar para un
trabajo hermenutico o de interpretacin
de los primeros principios de la Teologa
(la revelacin. la tradicin. los dogmas).
el mtodo de los postulados exige la interpretacin de los mismos. la dilucidacin de su sentido. la situacin en su ambiente. la hermenutica de sus smbolos.
La Teologa. de ciencia deducida y deductible a partir de unos primeros principios axiomticos. se hace cada vez ms
ciencia interpretante incluso de sus primeros fundamentales principios.
d)

Doble Teologa

Al grave problema de disociacin de la verdad y del sentido se quiso


responder desde hace ya algunos afios
mediante la distincin de una doble Teologa o. si se prefiere. de una doble funcin de la misma. La Teologa de alta investigacin y anlisis. la Teologa de laboratorio y de profesionales podra seguir utilizando todo su boato cientfico
y su intrincada terminologa. incomprensible para el no iniciado. La Teologa pastoral. por su parte. tratara de hacer bajar
de su altura inaccesible a la Teologa profesional para acomodarla a la capacidad
del hombre ordinario y ofrecerle sentido.
Se deslinda as un estrato de la Teologa

que puede darse el lujo de ser verdadera


aunque carente de sentido. y otro estrato
de la misma supuestamente plena de sentido que forcejea por ascender a las alturas de la verdad-en-s.
A esta doble funcin de la Teologa se hizo seguir. en ms de una nacin.
la distincin real y la separacin clara de
un doble servicio eclesial: el de los telogos de profesin y el de los pastoralistas directamente vinculados a la prctica
ministerial. Para unos y otros se concibieron planes de formacin diferenciada.
Pero aun para aquellos que abogan
por la conveniencia de tal diferenciacin
resulta claro que en el horizonte afloran
serios peligros. La aparicin de un clero
alto y uno bajo. de uno ilustrado y otro
medianamente preparado. Por lo dems.
la pastoral. la catequesis. la predicacin se
deslindaran cada vez ms de la Teologa
de los profesionales. La formacin. evangelizacin y conciencia cristiana en general resentirn necesariamente el problema.
No podrn los sagrados pastores seguir
ofreciendo por mucho tiempo autntico
sentido a su predicacin y a su accin pastoral sin hacer por ellos mismos una Teologa que los respalde. Los telogos de
profesin. saturados de su verdad-en-s. se
harn cada vez ms y ms jninteligibles.
abstractos. separados del mundo de lo
real y acabarn por perder del todo el posible inters que an conservaran en la sociedad. Seguiramos. fmalmente. en la lnea de una distincin -hasta hoy nunca
claramente precisada- entre Teologa y
Pastoral. como si acaso toda Teologa que
verdaderamente lo sea no hubiera de ser
eminentemente pastoral -es decir. cargada de verdad y de sentido para el hombre
de aqu y de ahora-o y como si toda Pastoral que verdaderamente sea tal no hubiera de ser eminentemente y primariamente Teologa.
A nadie escapa el peligro que ya comienza a ser realidad.

el

Conciencia del carcter hermenutico de la Escritura

Cobra gran fuerza en la conciencia eclesial el hecho ampliamente puesto de manifiesto por biblistas y exegetas
sobre la condicin hermenutica de la Sagrada Escritura. Ella es. en efecto. no la
inmediatez misma de Dios y del hecho
de su Revelacin. cuanto la interpretacin. muchas veces plural de la Palabra
viva de Dios. del acontecimiento inaudito de su manifestacin a los hombres.

Lo que hasta nosotros llega en la


Sagrada Escritura es la interpretacin inspirada. procedente de tradiciones populares y de obras redaccionales de muy diversas pocas y propsitos. sobre las gestas de Dios en la historia. as como el cumplimiento. a la vez que las promesas. de
su buena voluntad de salvacin.
De este modo. la Escritura no es
-ni siquiera ella! - la hipostatizacin
nica y defmitiva de la Palabra de Dios.
sino el modelo inspirado y normativo de
la interpretacin sobre el actuar divino en
una raza. en una cultura. cm una lengua.
en un pueblo. en determinados smbolos
significantes de la presencia salvadora de
Yahveh. Al mismo tiempo la Escritura es
una invitacin para que el hombre de cualquier raza. lengua. condicin y cultura.
reinterprete en su propia existencia y haga caer en su propio horizonte de comprensin y de experiencia este mismo actuar trascendente y salvfico de Dios.
La Escritura es el gran modelo inspirado. normativo. nico por su valor privilegiado e irrepetible. cuya dinmica ha
de proseguirse procurando que el hombre
de aqu y de ahora adquiera inteligencia.
comprensin. sentido. experiencia personal y viva del Seor que se le revela en los
condicionamientos de la actual civilizacin. de la presente cultura. de los modernos avances y retrocesos. en el actual
horizonte de comprensin humana.

53

f)

Conciencia del carcter hermenutico de los Dogmas

La historia del pensamiento


cristiano coincide con la historia de la
hermenutica cristiana o. por mejor decir. con la historia de la hermenutica del
cristianismo en las diversas etapas de la
historia humana. Que tales interpretaciones del cristianismo han sido ortodoxas
unas. heterodoxas otras. todos los saben.
Los dogmas -interpretaciones hechas por la misma comunidad de fe y
respaldadas o propuestas por el magisterio autntico de esa misma comunidadse insertan dentro de la historia de la hermenutica cristiana que en toda poca ha
buscado esclarecer el sentido y reafamar
la verdad de la fe que se confiesa y que
se vive. Consiguientemente. el valor al
mismo tiempo simblico y doctrinal de
los dogmas provenientes de pocas diversas y de culturas plurales tiene que ser
situado en el marco de unos presupuestos
determinados. de una cultura. de un lenguaje y en atencin a la problemtica particular a la que ellos responden. Nuestra
autntica comprensin de los dogmas depende del grado de nuestra sintona con
las. circunstancias concretas que los originaron y que los explican.

Se echa de ver. por tanto. que en


cuanto interpretacin cristiana perteneciente por esencia a un determinado horizonte de comprensin. el dogma tanto
como smbolo que como enunciado doctrinal veritativo es invariable. es esttico.
es fijo. Pero al mediar un cambio de presupuestos. de lenguaje. de cultura. de horizonte de comprensin es posible que su
sentido no sea ya percibido. Es el momento en el que interviene sobre ellos la
hermenutica que. en circunstancias nuevas y cambiadas. busca actualizar su sentido y traducirlos a la luz de las nuevas
experiencias humanas.
54

Se instituye as la hermenutica de
las hermenuticas o la reinterpretacin de
las interpretaciones y se va configurando
lo que con razn se ha llamado el "arco
hermenutico" .
Tales son. entre otros. los factores
por los cuales la Teologa ha llegado a ser
descrita como hermenutica: ciencia de la
interpretacin. del esclarecimiento. del
sentido. de la aplicabilidad aqu y ahora
del mensaje de Dios y de la fe que se profesa y que se vive.
2.

La Teologa como Hermenutica

Una funcin de la Teologa.


en tanto que reflexin sistemtica sobre la
fe. consiste en renovar y actualizar en cada poca. en cada cultura. en cada nuevo
lenguaje y presupuesto. en las circunstancias sociales cambiantes. el significado del
cristianismo. su verdad. su sentido.

La Teologa se define modernamente como la interpretacin de la Palabra


de Dios a la luz de los acontecimientos
humanos modernos. a la vez que la interpretacin de esos mismos acontecimientos humanos a la luz de la Palabra:
"Es deber permanente de la Iglesia
escrutar a fondo los signos de la
poca e interpretarlos a la luz del
Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda
la Iglesia responder a los perennes
interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y
de la vida futura y sobre la mutua
relacin de ambas. Es necesario por
ello oonocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas,
sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le caracteriza" (Gaudium et Spes, n. 4).
"Los telogos, guardando los mtodos y las exigencias propias de las
ciencias sagradas, estn invitados a
buscar siempre un modo ms apto
de comunicar la doctrina a los hom-

bres de su poca; porque una cosa


es el despsito mismo de la fe, o sea
sus verdades, y otra cosa es el modo de formularlas, conservando el
mismo sentido y el mismo significado_"
"Quienes se dedican a las ciencias
teolgicas empense en colaborar
con los hombres versados en las
otras disciplinas, poniendo en comn sus energ(as y puntos de vista.
La investigacin teolgica siga progresando en la verdad revelada sin
perder contacto con su tiempo, a
fin de facilitar a los hombres cultos,
en los diversos ramos del saber, un
ms pleno conocimiento de la fe"
(Gaudium et Spes, n. 62).
"Aprendan (los estudiantes de Teologa) a buscar, a la luz de la Revelacin, la solucin de los problemas
humanos, a aplicar sus eternas verdades a la mudable condicin de la
vida humana y a comunicarlas de
un modo apropiado a sus contemporneos" (Optatam totius, n. 16).

Consiguientemente. el objeto propio de la Teologa es la Palabra de Dios


ampliamente considerada, que no se identifica sin ms con la letra de la Escritura.
sino que se hace presente tambin en todos los dems monumentos histricos y
literarios en los que se ha consignado la
interpretacin sobre la presencia y la obra
salvfica de Dios. Adems. son objeto
tambin de la Teologa los acontecimientos humanos y sociales. es decir. los marcos histricos en los que Dios acta y por
los cuales se manifiesta, dentro de la dinmica de la Revelacin que es eminentemente histrica.
Por lo dems. si los marcos sociales
de la primigenia manifestacin divina han
de ser considerados y convenientemente
entendidos so pena de no captar el sentido de la Escritura. anlogamente los nuevos marcos sociales en los que ha de re-

novarse y actualizarse el mensaje salvfico


han de ser convenientemente entendidos
e interpretados so pena de presentar un
mensaje desencarnado. em~lazado en un
horizonte de comprensin ajeno al hombre de aqu y de ahora. con el riesgo de
que la verdad revelada no caiga bajo su
propia experiencia y carezca para l de
sentido.

La definicin o descripcin de la
Teologa como hermenetica o interpretacin. actualizacin de sentido. esclarecimiento. traduccin o reedicin en circunstancias nuevas. deja entrever que se
trata de hablar de lo mismo de que han
hablado la Escritura. la Tradicin. la historia del cristianismo; hablar de lo mismo pero de diferente manera. En efecto.
no se trata de sepultar el legado histrico de la Escritura y de los siglos anteriores de reflexin cristiana. sino de captar.
precisamente. su sentido total. actualizarlo y hacerlo vivo y real a la experiencia
del hombre contemporneo. Por eso. de
la misma defmicin de la Teologa como
hermenutica brotan por necesidad elementos de afirmacin tales como estos:
Es imposible una Teologa sin base
inmediata en la Palabra de Dios.
cuyo sentido trata, precisamente.
de renovar y actualizar.
Es imposible o. cuanto menos. intil una Teologa que no mire. est
abierta y se inspire en la problemtica. lenguaje. presupuestos y cultura de cada poca.

La Teologa como hermenutica se


coloca dentro de la dinmica de la
Revelacin misma. en la cual el
acontecimiento es interpretado por
la Palabra y la Palabra est respaldada por la accin de Dios.
Igualmente. la Teologa participa
de aquello que es esencial a la mis55

ma Revelacin: la historicidad, que


la hace ser fundamentalmente cam-

biante y nunca esttica.


La Teologa contina la historia de
la interpretacin o captacin de sentidos en los cambiantes horizontes
de comprensjn. Este proceso hermenutico se origin en la Escritura
y se va repitiendo eclesialmente a
travs de las pocas y de las culturas.

La finalidad de esta hermenutica


teolgica, es en ltima instancia, la
de prod ucir lo sucedido en los primeros y sucesivos testigos de la Palabra, es decir, reencontrar la realidad de Dios en el corazn del mundo actual y de ~a vida moderna, de
modo que la Palabra de Dios se haga contempornea al hombre de
aqu y de ahora.

3.

Perspectivas del Futuro Teolgico

La definicin y puesta en
marcha de la Teologa como hermenetica permite entrever los rasgos ms sobresalientes que en el inmediato futuro y ya
desde ahora comienza a revestir la Teologa.

a)

Teologa del Concreto

Para el hombre de hoy, el


pensamiento que razona no es un "intellectus separatus" sino una unidad orgnica circunscrita por un amplio complejo
de realidades existenciales de orden personal, poltico, econmico, cultural. Esto
impide que se pretenda razonar teolgicamente en forma de mosofar puro, sin
intervencin de lo existencial y de lo concreto y sin aplicabilidad a la inmediatez
que circunscribe al espritu humano pensante. Por lo dems, quien introduce o
plantea un razonamiento teolgico sin reS6

lacin con la experiencia viva del hombre


de hoy, introduce y plantea un seudoproblema que no puede tener sino una
respuesta sin impacto y sin inters para
nadie.
b)

Teologa Racional y Razonada

Prestada la debida atencin al


concreto y a la aplicabilidad a la inmediatez, tres elementos hacen posible y al mismo tiempo exigen el razonar teolgico:
1)
El Espritu humano. Una Teologa simplemente "econmica" que ahogada en el concreto abandonara la funcin especulativa, dejara al espritu humano necesariamente insatisfecho, ya que
l tiende por naturaleza hacia la comprensin y sntesis de la realidad como es en
s. Sin esto, del justo reclamo contra una
Teologa de abstractos, se pasara a la va"
cuidad del espritu humano, al que no se
le permitira la real comprensin, sntesis
y dimensin racional a que tiene derecho.
La estructura mental del hombre moderno no es simplemente antimetafsica.
La Universalidad de la Cien2)
cia. La Teologa no puede pasar a ser la
justificacin simple y llana de las opciones
particulares de determinado grupo o comunidad as sea continental. Pareciera injusto y contrasentido que mientras se acusa a la Teologa tradicional de ser el soporte de una determinada concepcin
eclesial, al mismo tiempo se pretenda que
ahora pese a ser la justificacin de las opciones de un grupo particular dentro de
la Iglesia; grupo eventualmente cerrado a
otras posibles interpretaciones y formas
de vida del cristianismo, o que aspire a
indetificar la suya propia con la nica
ortodoxia, haciendo herejes a las dems.
Expresin de la experiencia cristiana e
interpretacin del cristianismo en un aqu
y en un ahora.Ja Teologia no puede perder sin ms su nota de catolicidad y de
universalidad que se confunde con idn-

tica nota esencial de la comunidad eclesial misma.


La Dimensin Trascendental.
3)
Es cierto que el encuentro con Dios acaece en la inmanencia del propio yo. de la
propia experiencia. de la propia cultura.
de la situacin propia del hombre. Pero
es cierto tambin que el Seor que se hace inmanente es el gran trascendente. el
"Deus samper maior". el inaferrable. el
excelso. el que se sienta por encima del
aguacero humano. Si Dios y su misterio se
reduce simplemente a un elemento que
transforma al hombre. poco importa el
contenido sobre Dios mismo; El tendr
simplemente una funcin reguladora del
"ethos" humano. Se habr cambiado as
el rechazado Dios de la metafsica por el
Dios de la tica. de la conciencia moral y
regulador de la accin humana. segn los
postulados categricos kantianos. Se tendr. as. que justo en el momento en que
se reclama contra las objetivaciones tradicionales del trascendente. se lo objetivizara como simple funcin reguladora o motora del acontecer socio-poltico. y se lo
reducira. en la dinmica de la praxis social. al sentido que l tenga para el hombre.

e)

Teologa ms all de la Degmtica

La Teologa rebasa. hoy los


lmites de la exposicin y justificacin de
los Dogmas de la Iglesia. Precisamente.
porque se establece un mtodo hermenutico. no dogmtico. Por lo dems. la Teologa no colocar ya en adelante la Escritura. la Tradicin. los avances de las ciencias y de la cultura. los valres cristianos
del pasado y del presente al servicio del
Dogma. sino el Dogma al servicio de los
dems elementos con los que ella ampla
hoy sus horizontes teolgicos. Las interpretaciones dogmticas del pasado -aparte su imperecedero valor de enunciado
veritativo- sern para la Teologa un modelo a la vez que un mandato en la desafiante y trascendental tarea de reinterpre-

tar y actualizar el sentido de la verdad


revelada.

d)

Teologia en Dilogo Plural

Difcilmente se aceptar en
adelante la hipostatizacin. aboslutizacin
o fijacin invariable de ninguna interpretacin cristiana. En primer lugar. por lo
polifactico. amplio e inabarcable del
mensaje cristiano apto para vivirse en diverssimos modelos sociales. en diversas
mentalidades. culturas. sistemas. En segundo lugar. porque toda interpretacin -incluso la dogmtica- est esencialmente
marcada y delimitada por una cultura
particular. por un lenguaje determinado.
por una perspectiva peculiar. por una problemtica concreta. Quedarse defmitivamente con una sola interpretacin sera
pecar contra la totalidad y catolicidad
eclesial y. en defmitiva. hacer hereje la
propia ortodoxia.
Por el contrario. la Teologa se ir
acostumbrando cada vez ms a la sana dimensin plural de las interpretaciones
avaladas por la misma comunidad de fe
y. en defmitiva. por su autntico magisterio. Diversas interpretaciones cuyas diversas gamas componen el mosaico de la
verdad total. dentro del nico espritu
eclesial.

e)

Teologa en Dilogo Interdisciplinario

La interdisciplinariedad se sita en la perspectiva de una Teologa que


renuncia a su antigua dominacin algo
o muy autosuficiente. y que adopta una
actitud de verdadero dilogo en el que
ella pronuncia su palabra y escucha. con
pleno respeto por las ciencias y en igualdad fundamental con ellas.

La interdisciplinariedad en Teologa
se ve justificada. ms an, exigida. por el
objeto mismo de la Teologa como hermenutica: la interpretacin de la pala57

bra en la estructura moderna. no menos


que la interpretacin de esa misma estructura moderna a la luz de la Palabra. Se
echa de ver claramente que esa fmalidad
exige ya de por s la interaccin de las
ciencias que le permitan a la Teologa y a
los telogos conocer la realidad compleja
en que debe actualizarse la Palabra y los
fenmenos de todo orden que han de ser
interpretados a la luz de la fe.
El mensaje de salvacin -objeto directo de la Teologa- llega a un hombre
esencialmente situado dentro de un gran
complejo estructural en el que l se entiende. se percibe. se experimenta. vive.
Aquello que no logra caer o penetrar el
complejo estructural del hombre moderno. no podr hacer parte de la inteligibilidad del hombre. de su percepcin. de su
experiencia.
Por lo dems. la Teologa y con
ella el misterio revelado y la institucin
eclesial estn emplazados hoy por el gran
complejo cientfico contemporneo a tomar parte dentro del propio mbito de
competencia en la resolucin,de los grandes problemas ecolgicos. poblacionales.
econmicos. sociales. tcnicos de nuestro
aqu y ahora. Tocar a la Teologa dar su
esencial contributo y demostrar hoy -como lo demostr ayer- de qu realizaciones humanas es capaz.

III.

CRITERIOS HERMENEUTICOS EN TEOWGIA

Este apartado trata de sintetizar y de sistematizar los diversos criterios de sana interpretacin que brotan no
de la especulacin teolgica de laboratorio. sino que se deducen de los varios modelos -ortodoxos o heterodoxos- de interpretacin cristiana ya bien conocidos.
El esquema. pues. recoge el fruto de la
historia. a la vez que manifiesta que el
hermeneuta ha de experimentar y apren58

der las normas para la interpretacin (lo


que debe procurar y lo que debe evitar
en el trabajo hermenutico). en el conocimiento profundo y en el anlisis serio
de los diversos movimientos interpretativos de la larga historia cristiana.
Por lo dems, es apenas lgico que
quienes pretenden continuar hoy la historia de la interpretacin cristiana actualizando. renovando. esclareciendo el sentido de la Escritura y de los Documentos
Eclesiales en los actuales marcos de comprensin. se pregunten por los criterios
con los cuales se debe abordar este desafiante trabajo de rerntei'pretacin vital
del mensaje cristiano.
l.

Criterio de Pluralismo Interpretativo y de sus lmites

A.

El Hecho del Pluralismo

a)

Bblico

La Revelacin de Dios. que


no ha sido ideada ni pensada
por el hombre. rebasa la capacidad humana de expresin.
De all que a la Revelacin
econmica de Dios. y mucho
ms a los Misterios en -s de
Dios. no tengamos acceso sino
en la analoga. en el smbolo.
en las mediaciones humanas.
entidades mediacionales que
no por ello dejan de ser smbolos reales. no huecos ni quimricos.
Una sola es la Revelacin de
Dios. culminada en la Persona
de Cristo. Pero los smbolos
en que tal Revelacin se expresa. el lenguaje. las mediaciones. la captacin histrica
del hombre. son eminentemente plurales y dependientes de
muy diversos factores histri-

ricos. culturales. sicolgicos.


ambientales.
La Escritura pone de manifiesto. por ejemplo. la no unicidad en la interpretacin cristolgica. sino la gama y variedad en ella. Solamente la
complementacin recproca y
la crtica mutua. as como la
totalidad de las diversas concepciones. es la que da la totalidad de la interpretacin
inspirada del laecho de Jess.

No es. por tanto. sano en hermenetica acogerse a una parcialidad de la verdad total.
con prescindencia de las dems afirmaciones. datos. interpretaciones de la Escritura.
que son tan inspirados como
la interpretacin que yo prefiero. El acogerse a la interpretacin de Pablo con prescindencia de la interpretacin
de Pedro es. en definitiva. "hacer hereje la propia ortodoxia" .
b)

Eclesiolgico

La historia de la Hermenutica cristiana pone en evidencia


la variedad y el pluralismo de
las escuelas de interpretacin:
J udeo-Cristianismo. Gnosticismo. Interpretacin Filosfica. Protestantismo antiguo
y moderno. Dogma.

Actualmente el pluralismo interpretativo tiene, a la base


hechos claramente. comprobables de nuestra cultura:

*
*

Imposibilidad de que una sola


persona. 'i ni siquiera todo un
equipo. sea capaz de abordar
todos los mtodos. todos los
campos y todos los temas de
la Teologa en modo que se
garantice una visin nica sobre el fundamento de unos
principios idnticos ("suma").

La incidencia de la experiencia personal y de la comprensin del hombre de s mismo.


en la confesin y en el anlisis de la fe; de tal modo que a
experiencias plurales y a comprensiones plurales del existir.
corresponda una plural interpretacin desde horizontes
hermenuticos muy varios.

La conciencia ms sensible
acerca de la historicidad de la
condicin humana. progresiva
en sus conquistas y en la captacin de la verdad total.

Todos estos factores motivan a la


vez que justifican el pluralismo eclesilogo en la interpretacin de la fe. innegable
en nuestra actual coyuntura.
B.

Lmites del Pluralismo

Existen estructuras de pensamiento que son universalmente vlidas y


que posibilitan la comunicacin de las diversas experiencias. captaciones e interpretaciones de la Revelacin de Dios y del
existir cristiano. Nadie posee un lenguaje
exclusivamente para s. ni unas categoras
accesibles solamente a un individuo o
grupo. As. el pluralismo se ve limitado
por las estructuras y categoras comunes
y accesibles a todos. en los que la interpretacin tiene que ser propuesta.

Filosofa plural.
Criticismo cientfico.

El lenguaje en tanto que comunicacin. tiene un aspecto social que incluye


59

leyes propias a las que necesariamente se


est sujeto a la hora de dar sentido o de
indicar sentido. La captacin pblica del
lenguaje es la que posibilita toda comprensin y. por ende. toda hermenutica.
As. el lenguaje que debe ser pblicamente
accesible e inteligible. delimita ya con sus
leyes el pluralismo voluntarioso e individualista de una interpretacin dada.
La comunidad cristiana que es toda
ella una comunidad hermenutica que interpreta su fe en determinadas proposiciones. es un lmite que se impone a la
hermenutica de un individuo o de un
grupo. Por lo dems. la comunidad cristiana es consciente de que ninguna interpretacin -ni aun las garantizadas por la
enseanza magisterial oficial- pretende
ser absoluta o defmitiva. sino que se trata
de intentos y de aproximaciones. vlidas
o menos vlidas. de captacin y de expresin de la fe comn. As una interpretacin dada. se ve limitada y relativizada
por otras posibles plurales interpretaciones.
2.

Criterio de Norma Proporcional

La interpretacin autntica de
la fe. as como la defmitiva comprobacin
de la ortodoxia interpretativa. es un captulo de esperanza teologal. y pertenece
a la utopa escatolgica. Toda interpretacin de la Revelacin y de la fe. hecha en
enunciados humanos. puede dejar lugar
para una prudente duda acerca de la plena autenticidad y de la plena ortodoxia.
La Sagrada Escritura por ser la Revelacin-de- Dios-puesta- en- Palabra. por
la inspiracin divina que garantiza el trabajo hermenutico. por ser la interpretacin primigenia. por la calidad de los testigos que interpretan. se constituye en
Norma Normans et Non Normata de cualquiera interpretacin cristiana. La Sagrada Escritura lejos de ser la "Norma Fidei

60

Remota". como lo fue para la Escuela


Wirceburgense. es el criterio inmediato
de comprobacin y de garanta de toda
interpretacin. as sea dogmtica.
Las sucesivas. pblicas y oficiales
interpretaciones hechas por la Comunidad
de Fe situada en las variadas circunstancias. histricas. han pretendido explicitar
ortodoxamente los contenidos de la Revela,cin bblica y de fe que de all deriva.
Los enunciados oficiales de la Comunidad
de Fe no han que~ido nunca traicionar ni
el espritu ni la letra de la Escritura. bien
que caben grados en la aptitud o conveniencia de las frmulas empleadas.
Una re-interpretacin actual del
cristianimto. sea en su totalidad o en su
parcialidad. tiene que guardar una doble
relacin de proporcionalidad: 1) con la
Norma Normans que es la Escritura; 2)
con las anteriores interpretaciones oficiales de la Comunidad de Fe.
Esto significa que. por ejemplo. la
interpretacin cristolgica de Calcedonia
deber permanecer inalterada en su sentido (no en su formulacin) en cualquier
otro marco de captacin en que se la reinterprete. Y que toda actual interpretacin cristolgica. as como ha de fundarse
en la Sagrada Escritura. debe fundamentarse proporcionalmente. tambin en la doctrina de Calcedonia.
El criterio de Norma Proporcional
contradice. evidentemente. al criterio de
libre examen y libre interpretacin. y al
sentido exclusivamente personalista de
quien considera a la Palabra de Dios como
dirigida a m en un aqu y ahora, de donde derivara una interpretacin de fe ma,
sin relacin a la Comunidad histrica de
Fe. de ayer y de hoy. Contradice tambin.
claro est. a las teoras de evolucionismo
dogmtico dialctico que posibilitara el
hecho de que lo que fue falso ayer pueda
ser Verdad hoy. o que lo verdadero de
ayer. pueda ser lo falso de hoy.

3.

Criterio de Orto praxis

El cristianismo no es una filosofa ni una doctrina. ni un cmulo de


enunciados renovables hermenuticamente en su sentido; no es tampoco una simple aclaracin terica de la existencia humana. Si el cristianismo ofrece enunciados. documentos. palabras. teora. todo
ello no es ni ms ni menos que "smbolos de la fe~' viva y prctica. operante y
dinmica del individuo cristiano y de la
Comunidad creyente.

Se sigue. entonces. que los criterios


tericos para la comprobacin de la rec
titud hermenutica y de la ortodoxia in
terpretativa son insuficientes. El criterio
fundamental cristiano de toda hermenutica es la relacin entre la orto praxis y la
ortodoxia; ms an: la ortodoxia sin la
orto praxis resulta quimJ;ica e intil en
cuanto no es smbolo de una fe viva y actuante. Solo la ortopraxis hace creible el
enunciado hermenutico cualquiera que
l sea. Precisamente porque la interpretacin terica del cristianismo no es sino
la teorizacin de la prxis cristiana. As.
la ortodoxia deriva de la ortopraxis y en
ella se realiza y se comprueba.
El criterio de ortopraxis permite
conocer la unidad en la misma fe. pese a
las comprensiones diversamente teorizadas o pluralmente formuladas.
El criterio de ortopraxis contradice
toda interpretacin gnstica del cristianismo que pretenda reducirlo a una doctrina terica de salvacin sin inters para
la renovacin efectiva del mundo y del
hombre. Contradice tambin toda interpretacin del cristianismo que quiera concebirlo como un "quid privatissimun ".
asunto individual y de conciencia privada.
sin referencia a la accin comunitaria y
social.

4.

Criterio de Afirmacin de la
Interpretacin por la Comunidad de Fe

La fe cristiana es esencialmente eclesial. esto es. comunitaria. como es


comunitaria. eclesial. pblica. social la
Revelacin de Dios. Se sigue. entonces.
que los enunciados hermenuticos o "smbolos de la fe" no pueden ser enunciados
individuales sino comunitarios.

Consecuentemente. la recepcin o
aceptacin de una determinada interpretacin por parte de la Comunidad eclesial
es elemento esencial en el proceso de verificacin de rectitud hermenutica. Es la
Comunidad la que. en ltima instancia.
est llamada a decir si su fe vivida est o
no bien expresada y legtimamente interpretada en un enunciado determinado.
Sabemos. por lo dems. que el definitivo
espaldarazo de una interpretacin lo da la
Comunidad mediante aquellos que en la
Iglesia ostentan el carisma de la enseanza y de la confirmacin de los hermanos
en la fe. As que el sujeto portador de hermenutica no es el telogo individual. sino la Comunidad eclesial revestida del
"sensus fidei".
Pueden ori,ginarse y de hecho se
originan problemas cuando una nueva interpretacin -como es el comn de los
casos- procede de un telogo particular.
de un grupo de ellos. o de una comunidad
local. Es claro que ellos han de reconocer
no tener la nica y exhaustiva interpretacin de la fe universal. ni el derecho para
identificar sus particulares interpretaciones con la interpretacin universal. Es claro tambin que la comunidad eclesial
universal no puede cerrarse a las interpretaciones particulares. desconocerlas o rechazarlas apriorsticamente.
Conocemos el proceso de recepcin
de ciertos enunciados hermenuticos que
han conocido un general rechazo primero.
61

una maduracin luego. una recepdn parcial primero y luego total. vindose incluso confirmados y ratificados por el magisterio eclesial. Ninguna hermenutica
cristiana logra sustraerse a este invitable
sufrimiento de la gestacin y de la aceptacin.
En todo caso resulta vlido el principio de que la Iglesia ser verdaderamente catlica. esto es. universal. cuando sea
capaz de admitir y reconocer como vlidas la pluralidad (contrapuesta a la uniformidad) de frmulas bajo las cuales es
posible confesar la nica fe comn. as
como bajo ritos plurales y diferentes es
posible celebrar los mismos e idnticos
misterios de la fe.
El magisterio de la Iglesia universal.
regulador y rbitro supremo del discurso
interpretativo cristiano. se ejerce hoy. sin
duda. sobre principios mucho ms reales
y mucho ms evanglicos que en el pasado:
no se opone a la inevitable evolucin de las culturas y del lenguaje.
no se aferra a frmulas que pueden
haber llegado a ser semnticamente
incomprensibles y posiblemente privadas de sentido para el hombre
de hoy.
no .ahoga toda nueva interpretacin
por el mero hecho de ser nueva.
la funcin magisterial se entiende
como un aspecto del ministerio pastoral y no como una institucin
doctrinal o un departamento administrativo de la verdad.
su funcin neta y especfica. bien
que no exclusiva. consiste en pronunciar un '~s" o un "no" a las
diversas interpretacicones de la fe
que van aflorando en el seno de la
Comunidad orante y pensante. toda

62

ella ungida profticamente por el


Espritu Santo. Es este el modo como el magisterio "confirma a los
hermanos en la fe".
Por otra parte. el telogo particular
sabe que l no puede perturbar sin ms la
fe de la comunidad. que l no es el magisterio. que no puede echar a volar las
ms peregrinas ideas quizs mal elaboradas y cientficamente no sopesadas. que l
es un miembro de la comunidad y que el
criterio comunitario y el sensus fidei. as
como la enseanza magisterial. priman sobre su opinin particular.

s.

Criterio de Correlacin

Se entiende por correlacin la


coneXl0n entre pregunta del hombre en
su situacionalidad concreta y la respuesta
de la Revelacin.
Al transformarse una problemtica
por las mutaciones histricas. es apenas
natural que se planteen nuevas preguntas.
quizs no formuladas en pocas o situaciones distintas. Pinsese en la problemtica social o ecolgica que es propia de
nuestra coyuntura.
Cuando la problemtica cambia. las
nuevas preguntas que se formulan no pueden responderse. directamente al menos.
con las antiguas respuestas. Las preguntas
que plantea una cultura urbana no pueden
responderse con aquello que se formul
para un contexto rural; las preguntas y
consecuentes respuestas que pide una civilizacin industrial. son diversas a aquellas de una sociedad agraria; igualmente
acontece por lo que respecta a un mundo
'religioso' o 'teocrtico' y a uno 'secular'.
Si la Revelacin y la Fe cristianas
no responden ya a las nuevas preguntas
del hombre situado. o si le dan respuestas
a preguntas que l no formula. o si las
respuestas no son adecuadas a la situa-

cin, inevitablemente la Revelacin y la


Fe carecern de sentido para el hombre.
Solo puede ser aceptada como verdad
aquella expresin del mensaje cristiano
que tenga sentido para el hombre. Porque
el problema de la verdad se supedita hoy
al problema del sentido. Para qu verdades de museo cuyo sentido, aplicabilidad
y razn se desconoce'!
El ncleo del problema de la correlacin 'como criterio hermenutico se resuelve en la inteligibilidad misma del cristianismo (que sea una verdad plena de
sentido) y es ello lo que asegura su validez universal y su actualidad operante.
En la correlacin se trata de una cuestin
de vida o muerte para el cristianismo.
Cuando los hombres no encuentran ya en
el cristianismo respuestas con sentido a
sus preguntas, significar que el cristianismo ha pasado a ser pieza de museo. Al
hermeneuta que interpreta hoy el mensaje cristiano se le abre por delante el desafo de una interpretacin con sentido, esto es, que cobije y que responsa a la situacionalidad humana concreta de hoy.
Este es el ncleo del principio de la correlacin en hermenutica.

El principio de correlacin no q uiere en modo alguno corroborar el presupuesto gratuito y simplista de que en la
Revelacin o en los documentos smbolos
de la fe se halle el manantial en que se
pueda sorber la respuesta a todos los problemas humanos de cualquier ndole y
dimensin. Del mismo modo que la medicina no puede dar una respuesta a preguntas matemticas, ni la filosofa puede
responder a preguntas de electrnica,
tampoco la Revelacin, la Fe, o la Hermenutica Teolgica pueden pretender
responder directamente. a las cuestiones
polticas, poblacionales, sicolgicas o ecolgicas de nuestro tiempo. Se trata de que
por el principio de correlacin la hermenutica cristiana tenga en cuenta, est
abierta, parte de, sienta las preguntas cruciales que se le formulan en esta coyuntura, y desde su propio ngulo de visin y
comprensin trate de coadyuvar a su resolucin.
La Revelacin, la Fe, la Hermenutica Teolgica tienen carta de invitacin
al dilogo interdisciplinar que caracteriza
a nuestros das.

BIBLIOGRAFIA SELECTA
1.

SECCION PRIMERA

1.1.

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2.

SECCION SEGUNDA

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2.2. SOBRE LA TEOLOGIAHERMENEUTICA y LA


CIENCIAS

HERMENEUTICA DE LAS

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3.

SECCION TERCERA

3.1. SOBRE LA HERMENEUTICA DOGMATICA


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