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Para releer a Freud: cien aos de los Tres Ensayos para una teora sexual
Por Juan Carlos Volnovich
Agosto 2005

La relectura, esa prctica imposible dado que uno nunca vuelve a un texto: uno
siempre va en su bsqueda (y, para colmo, tampoco es uno mismo el que va)
Los cien aos, esa cifra que invita a la reflexin, que incita a la evaluacin de
una teora que, basada en la sexualidad, se ha visto permanentemente expuesta a la
castracin
La relectura de los Tres Ensayos un siglo despus, legitima el interrogante: qu
qued, qu permanece vigente. Cunto de lo all expuesto fue superado aunque la
repeticin intente vanamente actualizarlo. Cun obsoleto ha devenido aquello que por
inicial, era tan precario; aquello que Freud plante cuando todava reconoca su
ignorancia por los procesos biolgicos que constituyen la esencia de la sexualidad, no
sindonos posible (dice Freud) construir con los escasos datos que poseemos una teora
capaz de explicar suficientemente los caracteres, tanto normales como patolgicos, de la
actividad sexual.
No obstante monumental presencia- aqu estn para interpelarnos. Dnde
reside, entonces, la condicin de anticipo luminoso que encierran estos ensayos?
Tan necesario como ineludible, poner en serie los aciertos de entonces junto a
los prejuicios, descartables ahora hacer una lista para discriminar de lo que debe ser
rescatado de lo que debe ser (o ya ha sido) sepultado- no debera ahorrarnos el trabajo
de pensar cmo pudo ser. Cmo fue que Freud se atrevi a plantear la sexualidad
infantil. Por qu en ese momento. Por qu ah y as como lo hizo. Cunto de revelacin
y cunto de encubrimiento supone la sexualidad infantil?
Si el mito tiene fundamento y alguna vez imagin en lo real que cuando todo
hubiera pasado, cuando todo se hubiera olvidado, el sentido inconsciente de los sueos
iba a permanecer inscripcin en mrmol pentlico- como testimonio de su aporte, le
falt arriesgar que cuando todo haya pasado, cuando todo quede olvidado, la sexualidad
infantil estar all para dar fe de su genialidad y de la insoslayable impronta del
psicoanlisis en la ciencia y la cultura. Y, no por lo que Freud se adjudica en el lmite
entre la ignorancia, el olvido y la vanidad. No, por haber sido el primero en enunciarla
(desde San Agustn en adelante son innumerables los autores que afirmaron la
sexualidad infantil). No, por iniciador del trabajo deconstructivo que fundaron los
estoicos al ligar sexo y procreacin. No, por habilitar el placer al sexo, sino porque fue
el nico que lo hizo como piedra fundante de la construccin del sujeto normal; tambin
del neurtico y del perverso pero, fundamentalmente, del sujeto normal; porque fue el
nico que lo hizo como teora que, al describir los avatares de la libido (esa energa
cualitativamente diferente a aquella otra, responsable de los procesos anmicos),
sexualiza al nio y a la nia desde el inicio, lo que quiere decir que los inscribe como
sujetos humanos al tiempo que libera a la sexualidad de los estrechos mrgenes dentro
de los que la genitalidad la mantena constreida. Quiero decir: de aqu en ms, a partir
de los Tres Ensayos, ser humano y ser sexuado pasan a ser una sola y misma cosa y, de
aqu en ms, la sexualidad humana desborda ampliamente lo que hasta ese momento se
conoca como genitalidad.
De modo tal que no sera muy arriesgado sostener que no existe en la
metapsicologa freudiana un concepto ms ligado a la cultura, ms histrico (si pudiera
decirse as), que la sexualidad infantil. La sexualidad infantil es el analizador primordial
del psicoanlisis. Y Freud lo saba. Las reiteradas citas al pie que fue agregando a lo
largo de su vida ponen en evidencia que, para l, ste no era un trabajo ms entre sus
Obras Completas; que superaba en trascendencia, incluso, a un Mas all del principio
de placer, golpe de timn que cambi el destino de sus investigaciones. ste fue, para
el autor, un texto de referencia al que volva siempre. De modo tal que las sucesivas
relecturas de los Tres Ensayos los convirtieron en un texto en proceso y nos sita, ahora,
en una encrucijada: en el cruce de un largo camino que nos desafa a continuar
recorrindolo en mltiples direcciones.
Si la intervencin de Freud en el siglo XX se jug con la publicacin del libro de
los sueos y los tres ensayos para una teora sexual; si el siglo XX naci conmovido por
el escndalo que provoc la sexualidad infantil, el siglo XXI vuelve a movilizarse ante
el escndalo de la sexualidad infantil. Slo que, esta vez, la sexualidad infantil acusa su
presencia travestida de abuso sexual. Y no me refiero solamente a la literalidad del
abuso (adultos que tienen relaciones sexuales con nios y con nias, pornografa o
prostitucin infantil) sino al abuso perpetrado sobre el cuerpo de los nios por los
medios de comunicacin , las publicidades que inundan la ciudad, el Poder Judicial que
para salvarlos los condena, en el mejor de los casos, al lugar de vctimas, los expertos
que psicologizan el delito, el maltrato periodstico del abuso que se regodea en lo
escabroso, y a otras formas subliminales de violencia que, por naturalizadas, se
vuelven invisibles.
Si a principios del siglo XX Freud desnud la hipocresa de la moral burguesa, si
la cultura victoriana fue sacudida por el psicoanlisis, el cinismo de la sociedad de
consumo actual se pone de manifiesto en una sexualidad a la carta donde parecera ser
que ya no quedan lmites para transgredir. Homosexualidad, travestismo, transgnero,
intersexualidad, reivindican el legtimo derecho a una coexistencia light en una cultura
que ha hecho de la heterosexualidad compulsiva su norma sagrada. Y es justamente
ahora, justo aqu, cuando el ASI recupera el terreno perdido en dcadas de oscuridad y
silencio (a las que la sexualidad infantil contribuy), para consagrarse como el gran
protagonista de la escena. Nueva piedra del escndalo que articula una vez ms
sexualidad e infancia, aunque esta vez otra vez- el retorno de lo reprimido y el
ejercicio irrestricto del poder cubra a los nios con un manto de inocencia.
Una genealoga aleatoria nos permitira afirmar que, si en un primer momento
culminacin del poder del Estado Imperial (pero, tambin, de la Pax Britannica )
basado en una frrea moral familiarista y represiva de la sexualidad con sus ineludibles
consecuencias: histeria, perversin y paidofilia- Freud se atrevi a internarse en la
histeria a travs del ASI (esto es: a partir de la desmesurada sexualidad de los adultos
impresa sobre el cuerpo de los nios: teora de la seduccin), postulando al nio y a la
nia como objetos de deseo, en un segundo momento Freud se atrevi a internarse en la
historia a travs de la sexualidad infantil (zonas ergenas, teora de las fantasas
inconscientes) para postular a la nia y al nio como sujetos de deseo aun a costa de
renunciar al ASI. En un tercer momento -que es el nuestro- el capitalismo global
integrado incluye a las nuevas formas de la histeria, al ASI pero, tambin a los
normales-, conformando una subjetividad de mercado que supone al nio y a la nia
como sujetos y objetos de consumo.
Porque el caso es que Freud no hizo nacer a la sexualidad infantil de un repollo
ni supuso que la trajo la cigea. La sexualidad infantil se instal en la huella que dej
abierta la teora de la seduccin. Fue necesario que la teora de la seduccin caducara
para poder acceder al Complejo de Edipo, al concepto de trauma como posterioridad
retroactiva. En ltima instancia, la sexualidad infantil como concepto terico
desplegado a partir de la renuncia a la teora de la seduccin signific un salto
cualitativo, un progreso enorme para aquello que comenz, entonces, a teorizarse como
el mundo interno. Pero, tambin -cmo ignorarlo!- pag el precio de volver a
invisibilizar el abuso sexual realmente cometido y a inocentizar a los perpetradores.
Cuando Freud afirma que los relatos de abusos sexuales que poblaban su consulta eran
producto de los deseos incestuosos de sus pacientes y no de acontecimientos reales, abre
el camino a un campo inexplorado de investigacin -la sexualidad perverso-polimorfa y
la represin-, al tiempo que concede todo lo dems a los valores patriarcales
dominantes.
De modo tal que un exceso de represin, la desmesura de la represin
inconsciente desencaden la epidemia de histeria que, a su vez, suscit el psicoanlisis.
Es probable que la histeria no haya sido la causa del psicoanlisis, pero nada nos impide
inscribirla como su factor desencadenante. Y el psicoanlisis vino as a descubrir una
sexualidad inherente al ser humano, que fue fundamental para la comprensin del sujeto
ms all del individuo, al tiempo que reforz, Edipo mediante, la condicin familiarista
de la sociedad responsabilizando a la mujer en su calidad de madre por la salud fsica y
mental de los hijos, y limitando al padre-varn a la funcin de interdictor: agente de la
castracin y garante del corte.
De modo tal que un defecto de la represin, la desmesura de una falla en la
represin desat una ola que ms que ola parece un tsunami de abuso sexual infantil. Y
el abuso sexual infantil rompi el silencio que lo ocultaba -o que lo naturalizaba como
hbito y costumbre de pobres y de marginales, cuando no de enfermos mentales- para
convertirse en un verdadero analizador de la cultura actual. No slo por el horror que
produce una prctica francamente reida con la moral convencional sino, tambin,
porque es en el abuso sexual infantil donde la preceptiva patriarcal lleva al lmite los
imperativos impuestos por la sociedad de consumo, y se hace evidente la condicin de
mercanca de los cuerpos cuyo aprovechamiento y goce tienen un costo y un
rendimiento que se juega en el intento fallido de restituir el poder (perdido?) a los
varones.
Si en la primera etapa el psicoanlisis difundi una versin edpica que
reclamaba a gritos la presencia del padre y su Metfora para salvar la cra del deseo de
la madre, en esta segunda etapa parecera ser que a gritos deben las madres salvar a los
nios del cuerpo a cuerpo con los padres. Justo cuando los padres, que a lo largo de los
siglos consiguieron una bien ganada fama de ausentes, haban iniciado por razones
ms legtimas (el amor, ante todo) o ms espurias (el desempleo que los devuelve a la
retaguardia de la esfera domstica cuando han fracasado en la esfera pblica), pero
haban iniciado, al fin, un movimiento tendiente a involucrarse como nunca antes en
tareas de crianza (que, dicho sea de paso, son las que han convalidado durante toda la
historia de la humanidad la injusta distribucin de derechos entre varones y mujeres),
justo ahora aparece el ASI para disuadir a las mujeres y tambin a los varones de la
conveniente proximidad de los nios con sus padres.
Pues bien: de eso se trata. De salvar a los nios o, al menos, de no contribuir a su
exterminio o a su arrasamiento fsico y moral. Ms que salvarlos, se trata de garantizar
la vigencia de sus derechos, reconocerlos como sujetos deseantes. Porque, tal vez,
antes que en el deseo de las madres, antes que en el abuso de los padres, el peligro
reside en la captura que la cultura regida por los valores del mercado ejerce sobre esa
madre, sobre ese padre y sobre el cuerpo y la mente del nio o de la nia. Esa
imposicin, ese despojo, la tirana que la cultura regida por los valores del mercado
ejerce sobre los cuerpos, vuelve necesaria la interdiccin, la construccin de un espacio
para que el deseo pueda desplegarse y el goce interrumpirse, tarea que difcilmente
pueda llevarse a cabo a nivel individual en la privacidad de un consultorio.
De modo tal que si la intervencin del psicoanlisis fue fundamental en el siglo
XX para aportar a una transformacin en la manera en que la moral burguesa regulaba
la sexualidad, en esta etapa de la historia modulada por el ASI lo fundamental sera que
el psicoanlisis se retirara -despus de todo la Teora psicoanaltica es en ltima
instancia la teora de por qu su prctica clnica est condenada a fracasar - o
interviniera aportando recursos novedosos para instituir formas originales que
posibilitaran romper las identificaciones libidinales con un Poder que slo busca la
desaparicin del otro .
Quiero decir: es imprescindible que las nias vctimas de abuso, los nios
vctimas de abuso, los abusadores, no slo reciban atencin psicoanaltica sino que los
propios psicoanalistas acepten el desafo de construir instrumentos tericos para dar
cuenta del impacto traumtico que el abuso supone, de las complicidades inconscientes
con el Poder que lig el deseo a las representaciones mortferas que el mismo Poder
puso a su disposicin y, ms aun, es fundamental construir un discurso psicoanaltico
que pueda articularse con el discurso jurdico . Pero no es con el psicoanlisis
tradicional, no es desde la profesin de psicoanalista que podremos articular las
acciones que reclama el imaginario social para su transformacin. Las iniciativas
judiciales, los tratamientos psicoanalticos, necesarios e ineludibles como son, no
pueden ocupar el lugar de aquellas intervenciones que apuntan a la comprensin
socioanaltica de un problema que es, en ltima instancia, un problema social y
poltico.
Si el ASI es el botn de muestra, si el ASI es la expresin de un Otro
fundamentalista que de manera irrestricta -a lo Bush- goza como el protopadre que
Freud describi en El Malestar en la Cultura , la intervencin del psicoanlisis debera
hacerse justo all, siguiendo el plano de clivaje que marca el Poder infiltrado hasta en el
inconsciente individual tanto del nio vctima de abuso, como de la madre cmplice y
del padre o el adulto abusadory de los psicoanalistas, y los trabajadores sociales, y los
expertos, y los jueces. La intervencin del psicoanlisis debera llevarnos hasta ese
Poder infiltrado que se expresa como maldad del Ello si con ese nombre podemos
aludir a la violencia estructurada y motivada por la ms elemental desproporcin en la
relacin entre el Yo y el goce, por la tensin entre el placer y el cuerpo extrao del
goce. La intervencin psicoanaltica debera subordinarse a un dispositivo que tuviera
al anlisis institucional (Loureau), al esquizoanlisis (Deleuze y Guattari), y a todas
aquellas disciplinas que apuntan a la formacin poltico-econmico-social y
libidinal de la sociedad en que vivimos, para garantizar no ya su eficacia sino la
posibilidad de no quedar atrapada por la compulsin repetitiva.
Para intentar fundamentar lo que aqu afirmo, est a disposicin de las lectoras y
de los lectores el texto que contina en el sitio de Topia.

Freud no hizo nacer a la sexualidad infantil de un repollo ni supuso que la trajo
la cigea de Pars. Pero de Pars trajo la idea. Freud supo a partir de su estancia en
Pars de la plaga (la verdadera plaga de la histeria, antes de la que vendra despus: la
del psicoanlisis) y tambin del ASI.

Pars. 1885. Una epidemia de histeria. La Europa victoriana estaba arrasada por
una epidemia de histeria. Y, para eso, contra eso, un cuartel general: la Salpetrire
dominada por una mezcla de Supremo Pontfice, General de Ejrcito, Seor feudal: el
rey Charcot. Cuando Freud arriba, a los veintinueve aos, la Salpetrire, era ya, con
sus ocho mil camas, el mayor hospital de Europa. Esa enorme ciudad de los
locos albergaba a una multitud de mujeres devoradas por pasiones
morbosas. Empapadas, aullantes, sudorosas, posedas por impulsos obscenos, esas
mujeres desafiaron a Freud. No slo las mujeres. Antes bien, lo que fascin a Freud fue
el espectculo proporcionado por el enfrentamiento entre dos poderes: las mujeres
insubordinadas por la histeria (ese feminismo espontneo) por un lado, y el gran
Charcot conquistndolas a travs de la hipnosis, por el otro. Ante l, el poder
psiquitrico del mdico dominando la lascivia incontenible del cuerpo femenino. Un
hombre, domesticando a esas mujeres exaltadas como fieras. All, tanto el ataque
histrico como la supresin del sntoma quedaban en mano del domador. Fue entonces
cuando Freud pudo comenzar a vislumbrar la etiologa sexual de la histeria,
desvinculando la enfermedad de su base anatomofisiolgica, esto es, del poder mdico
(Charcot), para llevar a las mujeres portadoras de la enfermedad, a su propio coto de
poder. Despus de todo, como bien seala Foucault, la histeria es un producto del deseo
del mdico. Entonces, Freud iba a escucharlas. l iba a comprenderlas y, por lo tanto, a
creer en esos relatos acerca de la seduccin padecida.

Pero antes Freud haba pagado el derecho de piso en la Salpetrire pasando
por el laboratorio de anatoma patolgica para investigar en los preparados de cerebros
infantiles. Y en la morgue de Pars haba asistido a las autopsias forenses de Brouardel a
quien haba conocido en una velada en casa de Charcot. Brouardel era el autor de un
texto - Atentado contra la moral - donde sostena que los ultrajes al pudor y las
agresiones sexuales, eran crmenes que se cometan en el hogar. Primera evidencia de
cmo el cuerpo de las nias y de los nios eran destinatarios de la violencia de los
adultos con quienes convivan. De modo tal que Freud supo del incesto y del abuso
sexual ejercido por los adultos a raz de las enseanzas de Tardieu, Lacassagne, Bernard
y Brouardel. Tardieu, por entonces decano de la Facultad de Medicina de Pars,
tambin era mdico forense y autor de un texto emblemtico: Estudio mdico legal
sobre atentados contra las costumbres. Haba registrado entre 1858 y 1869, 11.576
casos de personas acusadas de violacin e incesto. Casi todas las vctimas eran nias
menores de diez y seis aos. Por su parte, Lacassagne, que era profesor de medicina
legal en Lyon y fundador de los archivos de Antropologa Criminal y de Ciencias
Penales, haba hecho de la denuncia del ataque sexual a las nias, una verdadera
cruzada. Tambin Bernard, autor del Atentado contra el pudor de las nias, resaltaba
la enorme incidencia de incesto. Y, Jean-tienne Esquirol, haba comunicado en 1821 el
caso de una nia de diez y seis aos vctima del incesto paterno-filial que a partir de ese
hecho estuvo afectada por un colapso nervioso con repetidas tentativas de
suicidio. Estos textos nos revelan que la moral victoriana no era tan eficaz en el
ejercicio de la represin como se supone y que el tema no slo no era ajeno -por lo
menos, a la comunidad cientfica- sino que, ms aun, se ufanaba en la superficie.

El poder mdico, Charcot para el caso, contaba con un instrumento que result
fatal para la permanencia de la histeria dentro del campo de la anatoma patologa: la
anamnesis. Ese interrogatorio acerca del origen del sntoma y de su relacin con las
causas que lo haban hecho posible, devino en puente privilegiado para que las
histricas lo transitaran con relatos sexuales llenos de contenidos escabrosos. Para
sorpresa de Charcot, la lujuria se le haba colado por el asptico bistur para invadirlo
todo. Sexualidad e histeria haban sellado as un pacto definitivo que Charcot recus y
que Freud acept de buen grado. Los sntomas histricos, esas parlisis, esos ataques
contorsivos, esas cegueras, estaban directamente relacionados con episodios traumticos
que no eran fsicos sino psquicos. Eran estmulos externos los responsables de la
histeria. Slo que, si la noxa que provoca la enfermedad provena del exterior, queda
interdicta para Freud cualquier explicacin que pudiera suponer un mundo ntimo capaz
de generar esos padecimientos. As, mientras dura la teora del trauma psquico en el
origen de la histeria, el complejo de Edipo, la sexualidad infantil y las fantasas
inconscientes quedaron suspendidas. Deseo y pulsin, son nociones que permanecieron
postergadas.

Lo que sorprende no es que Freud finalmente abandonara la idea (de la
seduccin y el abuso ejercido por los adultos), sino que en un principio la adoptara dice
Peter Gay y, sin embargo, se hacen muy comprensibles las etapas a travs de las cuales
Freud lleg a concluir que las neurosis eran una consecuencia inevitable para todos
aquellos y todas aquellas que haban sido vctimas de abuso sexual en la infancia.
Mais, dans des cas pareils, c ' est toujours la chose gnitale,
toujours...toujours..toujours... Haba escuchado de boca de Charcot, aunque ste,
antes que afirmacin terica, haya sido un comentario prejuicioso y mundano. Para eso,
para que adquiriera consistencia terica, haca falta al menos la interseccin de dos
conceptos: marca de carcter sexual y fecha de inscripcin; la infancia.

Fueron los relatos sostenidos y coincidentes de las histricas las
reminiscencias- las que lo guiaron por el camino que culmin con la Teora de la
seduccin. Los relatos de Anna O, de Ccilie, de Lucy R. de Emmy von N., de
Elizabeth von R. y de otras ms, le hicieron pensar que era una excitacin sexual
presexual excesiva la que posteriormente se transformaba en autorreproches y, por lo
tanto, en sntomas neurticos.

Lo de presexual merece una explicacin. Sin una Teora de la sexualidad
infantil, aun con la conviccin de que las nias y los nios son sujetos inocentes, todo
aquello que es previo a la pubertad deba, necesariamente, incluirse como presexual.
Aun lo puramente genital. Por eso en el artculo sobre Las neuropsicosis de
defensa afirma que los traumas que provocan la histeria deben pertenecer a la primera
infancia (la poca anterior a la pubertad), y su contenido debe consistir en una irritacin
real de los genitales (procedimientos que se asemejan al coito). De modo tal que la
causa externa, la excitacin real, es ineludible para explicar todo lo que viene despus.

No obstante, en su carta a Fliess de agosto de 1893, Freud relata el encuentro
con Katherina, una campesina de diez y ocho aos que le haba servido como
posadera durante sus vacaciones en la montaa de Rax. Los sntomas que acosaban a
Katherina, ahogos, desvanecimientos, hiperventilacin, estaban relacionados con el
intento de seduccin por parte de un to del que haba sido vctima cuando tena catorce
aos. La violacin se haba visto frustrada en aquella ocasin pero no el impacto que le
haba causado descubrir al to abusando de la cocinera. Fue recin treinta aos
despus cuando Freud aadi, en Escritos sobre la histeria, una nota a pie de pgina
donde afirmaba que el protagonista de esa escena no haba sido el to, sino el padre de
Katherina.

Con la Teora de la seduccin (sexual e infantil), Freud pudo explicar los
sntomas y el sufrimiento de sus histricas. Pero fue ms all aun. Se atrevi a postular
la histeria masculina. Por all comenzaron a desfilar entonces, en clara concesin
ideolgica, nieras, institutrices, personal de servicio femenino que haban manipulado
el cuerpo de los varoncitos de manera obscena y excesiva, pero tambin abusadores
varones. En 1895 le comenta a Fliess que uno de sus pacientes neurticos le haba dado,
al fin, lo que esperaba: sus sntomas actuales protagonizados por el terror sexual se
relacionaban directamente con el hecho de haber sido, cuando nio, objeto de abuso por
el padre.

Este asunto de la histeria masculina no le ahorr disgustos. Ya en el otoo de
1886, Freud haba recibido un duro golpe cuando pronunci su conferencia acerca de la
histeria masculina en el ampuloso saln de la Gesellschaft der rzte, la Sociedad
Imperial de Mdicos de Viena, una de las asociaciones mdicas ms prestigiosas de
Europa. Recin llegado de Pars, an bajo el impacto de Charcot, Freud se dispona a
emprender la batalla de Viena sosteniendo una etiologa psicolgica para la histeria y
afirmando, contra la versin cannica, que no slo las mujeres son histricas: tambin
los varones pueden caer presos de la enfermedad. La reaccin de sus colegas fue el
anticipo de la oposicin que la comunidad cientfica manifest, despus, contra l. Pero
aqu habra que diferenciar al menos dos de los reparos que suscit la conferencia. El
primero fue el concerniente a la existencia de la histeria masculina, diagnstico nada
original ya que el propio Meynert, representante del Establisment, lo defenda. El
segundo, la gnesis traumtica: el abuso sexual infantil que, como antes anticip, no era
ajeno al saber de los mdicos pero que s poda ser muy irritante para los vieneses, sobre
todo cuando se invocaba la palabra autorizada de un genio francs en el origen de esos
descubrimientos. Quiero alertar aqu sobre algo que retomar despus. El rechazo que la
posicin de Freud provoc en la comunidad cientfica vienesa estuvo
sobredeterminado por su condicin de judo y por su condicin de vendido al poder
francs, ms que por lo escandaloso de sus afirmaciones tericas. Hubo algo de
pequeas pujas internas, de poltica institucional, de narcisismos exaltados, de
rivalidades personales entre varones, de fidelidad a la causa, mezclado en todo esto.

Cul era la causa?

Alternativamente la causa era la corporacin de los mdicos que la psicologa
desafiaba; la causa era la medicina vienesa de fin de siglo que por nica vez en la
historia haba logrado desplazar a la parisina pero, por sobre todo, la causa era la
causa del patriarcado que Freud cuestionaba, al denunciar no tanto a los varones
abusadores, a los perversos, como a los abusadores normales. De manera tal que,
con sus afirmaciones, toda la sociedad cientfica pasaba a ocupar en el banquillo de los
acusados.

Ha pasado ms de un siglo desde entonces y aun hoy en da, muchos
profesionales que sostienen en pblico la incidencia del abuso sexual infantil pero, muy
especialmente el abuso sexual cometido contra varones, suelen ser recibidos con la
misma indiferencia cuando no con el mismo rechazo con que la Sociedad Imperial de
Mdicos de Viena trat a Freud. As, Richard B. Gartner cuenta como, actualmente,
hablar frente a la comunidad cientfica de abuso sexual infantil sobre todo de abuso
sexual contra varones- le ha causado todo tipo de inconvenientes y, ms de una vez,
hasta hace muy poco tiempo, fue literalmente borrado de los programas de congresos
internacionales sin que hubiera cuestiones personales en juego.

Deca que con la Teora de la seduccin (sexual e infantil), Freud pudo explicar
los sntomas y el sufrimiento de sus histricas. As, es lcito imaginar que la profusin
de esos relatos en momentos en que la teora no ofreca an recursos instrumentales,
agobi a Freud. La fascinacin ante el enigma de la historia infantil por un lado y el
misterio de la sexualidad, por el otro, seguramente no han sido ajenos a la dedicacin de
Freud a sus pacientes. Pero esa atencin supuso, tambin, la abrumacin afectiva, la
intoxicacin de informacin que conduce a la contraidentificacin, todo aquello a lo que
actualmente se le ha prestado mayor atencin y que se conoce como burn out,
contratansferencia traumtica ,contagio con la vctima , trauma vicario, over-
compassion fatigue. Entonces, sera pertinente tratar de entender, con los recursos
tericos de ahora, los estragos psicolgicos que el relato de las vctimas de abuso sexual
puede haber producido en Freud.

El abandono de la Teora de la seduccin

Es necesario destacar aqu al menos dos cuestiones. A saber:

Freud nunca abandon del todo la Teora de la seduccin.

Desde el punto de vista epistemolgico, el concepto de sexualidad infantil, la
teora de la fantasa inconsciente, no necesariamente supone la necesidad de renegar de
la Teora de la seduccin. De modo tal que la retractacin de Freud obedeci ms a
cuestiones ideolgicas y personales que a conflictos tericos.

El Complejo de Edipo y la sexualidad infantil acarreaban el lastre de la Teora
de la seduccin porque todo el peso de las causas externas, la noxa patgena, los
estmulos traumticos que vienen de afuera y afectan al inocente cachorro humano al
punto de producirle sntomas neurticos, quedaba desplazado ahora al procesamiento
ntimo, a las causas internas que aportaban densidad psquica a sus afirmaciones.

Deca antes que a partir de los textos de Tardieu, Lacassagne, Bernard y
Brouardel podemos suponer que la moral victoriana no era tan eficaz en el ejercicio de
la represin como se crea y que el abuso sexual infantil no era ajeno, por lo menos, al
saber de la comunidad cientfica. Los victorianos no eran tan mojigatos en cuestiones
sexuales como muchas veces se piensa; slo que esa sexualidad, esas perversiones, eran
consideradas conductas patolgicas. Fue mayor el escndalo que produjo Freud cuando
borr los lmites entre lo patolgico y lo normal, que cuando ampli al universo
masculino el mbito de la histeria.

Cuando Freud abre la circulacin entre lo psicopatolgico y lo normal, se
encuentra con que una afirmacin posible para lo psicopatolgico detrs de todo
sntoma neurtico existe un abuso perpetrado en la infancia por un adulto, generalmente
un adulto varn y familiar- adquiere carcter de disparate si se generaliza a lo normal. Y
ste fue, en realidad, el equvoco que permiti a los bigrafos de Freud alentar la teora
de que Freud fue perseguido con la indiferencia o el escarnio por parte de la
comunidad cientfica de la poca y por la sociedad en general, a raz de las teoras
sexuales que divulgaba. Esas teoras, como queda expuesto a travs de los textos de la
poca a los que antes hice referencia -y por muchos ms convertidos en best sellers -
haban sido muy bien recibidas y no sera demasiado arriesgado afirmar que una
curiosidad morbosa estara en el fondo de su buena acogida y de una aceptacin
masiva por los sectores ms convencionales de la sociedad. El erotismo estaba de moda.
Pero una cosa es la posicin del espectador ante las aberraciones sexuales de los
depravados y otra, muy distinta, que se lo suponga a uno reflejado dentro de ese
catlogo de perversiones. No era el sexo lo que provocaba indignacin sino el riesgo de
contaminar, con las perversiones sexuales, la sexualidad normal. Lo imperdonable,
lo que poda irritar y tornarse escandaloso para los dems, pero tambin para el propio
Freud, era suponer que esos abusos, buenos para explicar la psicopatologa,
trascendieran su lmite e invadieran el espacio de la normalidad. No slo normalidad
en el sentido de una norma estadstica cuantitativa, al estilo de una posicin central en la
Campana de Gauss ocupada por la mayora de la poblacin, sino normal en cuanto a
su valor cualitativo en el seno de la explicacin terica de un psiquismo en
construccin .

Amenazado con la exclusin (del universo de los mdicos, del universo de los
varones que defienden el patriarcado) por haber atacado los valores ms sagrados del
poder, por denunciar su abuso, es probable que inconscientemente Freud haya
negociado su redencin retractndose de lo que hasta ese momento haba sostenido.

La confluencia de cuatro situaciones por las que atraves Freud en los finales de
la dcada del 90 nos conducir a dilucidar la decisin de instalar el concepto de
sexualidad infantil y la consecuente, inevitable?, renuncia a la teora de la seduccin.

La muerte del padre.

El sueo ertico con Mathilde

La conferencia en la Sociedad de Psiquiatra y Neurologa de Viena.

La muerte del padre

Tal vez, el punto de partida ms significativo del Complejo de Edipo como
complejo universal en la construccin de la subjetividad, fue la muerte del padre
acaecida en octubre de 1896. Monumental era la ambivalencia de Freud hacia la figura
del padre durante los aos que rodearon la enfermedad, primero, y la muerte,
despus. Si bien en una carta a Fliess afirma: Y yo descubr que el que se deca noble
y respetable padre, haba tomado la costumbre de hacerla llegar hasta su cama para
dedicarse a eyacular sobre ella, y que ste no era un hecho aislado o poco frecuente,
Freud no estaba dispuesto a incluir a Jacob Freud entre los sospechados de corrupcin
de menores.

La muerte del padre sucede el 26 de octubre del 97. El abandono explcito de la
Teora de la seduccin es de septiembre; apenas un mes antes, cuando el fin ya era
inminente. Pero en julio, casi tres meses antes, haba comenzado su autoanlisis.

Pocos das despus de la muerte del padre, el 8 de noviembre, relata a Fliess el
sueo conocido como Se pide que cierre los ojos. Relato del sueo que retoma,
transformndolo, en el captulo VI de La Interpretacin de los Sueos. All dice que la
imagen onrica, aquella placa del sueo llevaba inscripta la admonicin: Se ruega
cerrar los ojos. Con respecto a la versin original asocia: El sueo proviene de la
tendencia al autorreproche que acostumbra instalarse entre los que permanecen
vivos. El autorreproche, el sentimiento de culpa hacia el padre, campea por el sueo.
Ya antes le haba confiado a Fliess la sorpresa de que, en la totalidad de los casos, los
padres, sin excluir el mo, deban ser acusados de perversos; el hecho de la inesperada
frecuencia de la histeria, con predominio precisamente de las mismas condiciones en
cada caso, nos hace pensar en lo poco probable de esas perversiones tan generalizadas
contra los nios. La incidencia de la perversin debera ser inconmensurablemente ms
frecuente que la histeria, porque, en fin de cuentas, la enfermedad slo ocurre cuando
hay una suma de acontecimientos y un factor constitucional que debilite las defensas.

He aqu lo impensable: que Jacob Freud fuera un perverso. Que la incidencia de
la perversin fuera ms frecuente que la histeria.

Y es probable que Jacob Freud haya sido slo, apenas, un ser sexual visualizado
como perverso polimorfo por un genio en posicin de hijo. Es probable que Jacob Freud
no haya sido ms perverso que cualquier ser humano normal, pero no podra asegurar
lo mismo de su confidente. Todo hace pensar que Wilhem Fliess abusaba de los nios y,
segn testimonios de Robert Fliess, su hijo, el padre lo haba seducido sexualmente
cuando nio.

Deca que es probable que Jacob Freud no haya abusado sexualmente ms que
cualquier varn burgus de la poca. Es ms probable an, que Fliess haya sido un
abusador con todas las letras. Y, Sigmund Freud?

Los bigrafos de Freud coinciden en suponerle largos perodos de abstinencia
sexual y una gran capacidad de sublimacin a travs del trabajo intelectual. No obstante,
queda por verse Pegan a un nio, los castigos corporales a Ernst a los que Ana aluda en
las sesiones de anlisis con su padre y, por sobre todo, esa escabrosa historia de una hija
sometida a analizarse con su padre. Tal vez, el abuso de poder de Freud con su hija no
pas por lo genital pero s por lo incestuoso.

Entonces, la carta del 21 de septiembre bien podra considerarse como la carta
de la exculpacin del padre. La que borra cualquier sospecha de una paidofilia familiar.
Una semana antes de escribirla, Freud, el ateo, haba pedido la incorporacin a la Bnai
Brith. Tal parecera ser que ese acto de filiacin, ese reclamo para recuperar su
identidad, la intencin de instalarse dentro del judasmo como uno ms no haya sido, a
la luz de estos acontecimientos, tan casual como parezca.

Todo hace pensar que Freud senta que haba ido demasiado lejos. Que haba
confiado demasiado en los relatos de sus histricas. Que con sus afirmaciones tericas
estaba en camino de cuestionar la decencia de su propia familia y la integridad de su
padre. Que estaba desafiando al poder mdico, el mismo del cual esperaba aceptacin y
reconocimiento. Que necesitaba esa aceptacin o, al menos, el reconocimiento social
que le garantizara la confianza de sus pacientes. Pero, an ms, todo hace pensar que
estaba denunciando el abuso del poder de los adultos varones sobre las nias, los nios
y las mujeres como cosa normal. Que no aluda solamente a la psicopatologa reducida a
perversiones o anormalidades, sino que lo que estaba en ciernes era una Teora de la
constitucin subjetiva.

Entonces, exculpa al padre al tiempo que se exculpa como padre incestuoso.
Pide la incorporacin a la Bneth Brith. Renuncia a la Teora de la seduccin despus
de la conferencia en la Sociedad de Psiquiatra y Neurologa. Le comunica a Fliess, el
pedfilo, que l es uno ms de los varones que descreen de las neurticas. Desva del
padre hacia la madre las intenciones seductoras y la hace responsable de la seduccin
infantil. En ltima instancia, cumple con la consigna de la placa: Se ruega cerrar los
ojos. Cierra los ojos. De aqu en ms, hace la vista gorda frente al abuso sexual
infantil realmente cometido.

El sueo con Mathilde

Mathilde tiene 9 aos en 1897 cuando Freud suea con Hella, su sobrina. Detrs
de Hella, est Matilde, hacia quien experimenta sentimientos abiertamente tiernos y
sexuales. Honesto consigo mismo, y con Fliess, no tiene reparos en reconocer los
deseos erticos que le despierta su hija. No obstante, fiel al destino sublimatorio que lo
embargaba, interpreta que el sueo vehiculiza el deseo de hallar siempre un padre en la
causa de la neurosis.

Este sueo haba aplacado sus permanentes dudas acerca de la Teora de la
seduccin. Era una interpretacin extraa, poco convincente, pues ms que calmarlo, el
sueo deba haber contribuido a acrecentar la incomodidad de Freud. Saba
perfectamente que no haba abusado sexualmente de Mathilde ni de ninguna de sus
otras hijas, y que un deseo sexual no es lo mismo que un acto sexual. Lo que es ms,
segn su credo cientfico, el deseo de ver una teora confirmada no es lo mismo que
confirmarla. Pero por el momento consider que aquel sueo proporcionaba una base a
su idea favorita.

Suena a formacin reactiva, a capitalizacin de un recurso para neutralizarlo,
haber asumido el carcter incestuoso del sueo como bienvenido para confirmar la
Teora de la seduccin paterna que lo consagrara en el lugar del padre de la teora de la
seduccin paterna. Ms bien, parecera ser que este sueo no fue inocente en cuanto a la
decisin que tom poco despus, de abandonar esa teora.

La conferencia

El sueo ertico con Mathilde es de mayo del 97. Un mes antes, en abril, Freud
tuvo un enorme disgusto que fue inscripto como un hecho traumtico: su conferencia en
la Sociedad de Psiquiatra y Neurologa de Viena fue mal recibida. El fantasma de
aquella otra de 1886, en la Gesellschaft der rzte, la Sociedad Imperial de Mdicos de
Viena, donde, recin llegado de Pars haba planteado la cuestin de la histeria
masculina, volva a aparecer. Esta vez no era Maynert el detractor, sino el gran
Richard von Krafft-Ebing autor de la Psychopatia Sexualis y Presidente de la Sociedad.
La conferencia de Freud vers sobre las causas de la histeria. Esto es, los abusos
sexuales a los que las histricas haban sido sometidas durante su infancia. Para
fundamentar su conviccin de que siempre haba que buscar el trauma infantil
provocado por el abuso sexual en la gnesis de los sntomas histricos, Freud present
dieciocho ejemplos clnicos. Casos tratados por l; casos que lo haban llevado a esa
conclusin. Como relat a Fliess, la conferencia tuvo una recepcin glida por parte de
los burros, y un juicio singular por parte de Krafft-Ebing: suena como un cuento de
hadas cientfico. Freud, que haba ido a brillar delante de Krafft-Ebing, que haba
preparado todo para lucir a sus histricas delante del gran maestro, recibi como
respuesta un descrdito que auguraba algo mucho peor: sus colegas no le iban a remitir
nuevos pacientes. Y ste no era un tema menor. Freud estaba muy preocupado porque
no poda completar el anlisis de sus pacientes; sus pacientes interrumpan a mitad de
camino y comenz a responsabilizar a la Teora de la seduccin por estas deserciones.
El continuo fracaso en mis tentativas de llevar mi anlisis a una conclusin real; la
desbandada de personas que, por algn tiempo, haban estado aferradsimas al anlisis;
la falta de los xitos absolutos con que yo haba contado y las posibilidades de
explicarme de otra manera los xitos parciales...

Peter Gay afirma que fue una noche que Freud decidi no olvidar jams: el
residuo traumtico que dej en l se convirti en la base de expectativas modestas, en
una justificacin de su pesimismo. Sinti que la atmsfera que lo rodeaba era ms fra
que nunca, y estaba seguro de que su conferencia lo haba condenado al ostracismo. Le
escribi a Fliess dicindole que senta una suerte de marginacin, como si todos se
hubieran puesto de acuerdo para excluirlo.

Es comprensible la desazn de Freud al recibir un castigo all donde esperaba el
halago, aunque tal vez todo pueda quedar reducido a un gesto de ingenuidad: Freud
poda haber previsto que una generalizacin de ese tipo necesariamente iba a irritar a
sus adversarios. No todos los das los grandes popes de la psiquiatra vienesa reciban en
pleno rostro una denuncia elptica pero contundente que les concerna: responsable de
la histeria femenina es el abuso sexual infantil perpetrado por los varones.

No obstante, el comentario suena como un cuento de hadas cientfico- se las
trae. La intencin peyorativa es evidente: es un cuento, no es el relato de algo
sucedido. Es un cuento de hadas, lo que quiere decir que Freud aparece feminizado,
contando cuentos de hadas al estilo de Scheherezade o infantilizado, por haber credo y
dado por ciertas las mentiras imaginadas por las histricas. Pero lo ms llamativo es
que esa escena aberrante y siniestra del abuso sexual contra una nia suene a cuento de
hadas. Nadie que haya tenido acceso al relato de un abuso sexual realmente cometido
puede imaginar que cuento de hadas refleje lo que all ocurre.

El caso es que Freud qued francamente golpeado por el vaco con que el poder
mdico castig sus descubrimientos. El temor (inconsciente) a que el relato de las
histricas le hubiera contagiado la femineidad, la percepcin de una franca amenaza de
exclusin por haber traicionado al colectivo mdico, masculino, comenz a crecer esa
noche y ya no se detuvo hasta el 21 de septiembre.

Finalmente, en un acto de audacia intelectual o de genuflexin ideolgica, vaya
uno a saber, Freud asume lo que fue, tal vez, una de las decisiones ms trascendentes
para la Teora psicoanaltica. El 21 de septiembre de 1897 queda perimida la Teora de
la seduccin y deja lugar a la Teora de la fantasa inconsciente. Freud escribe:

Por fin me vi obligado a reconocer que aquellas escenas de seduccin nunca
haban tenido lugar y que solamente eran fantasas que mis pacientes haban
inventado.

No hay indicaciones de realidad en el inconsciente, de modo que no se puede
distinguir entre la verdad y la ficcin que fueron investidos por el afecto (por
consiguiente, restara la solucin de que la fantasa sexual se liga invariablemente al
tema de los padres).

...en la psicosis ms profunda, el recuerdo inconsciente (de la seduccin) no
surge, de modo que el secreto de las experiencias de la infancia no se revela ni siquiera
en el ms profundo delirio.

Ya no creo ms en mis neurticas

Deca antes que la caducidad de la Teora de la seduccin abri el camino a la
Teora de la sexualidad infantil, al Complejo de Edipo, al trauma como posterioridad
retroactiva. En ltima instancia, signific un salto cualitativo enorme para aquello que
comenz, entonces, a teorizarse como el mundo interno. Pero, tambin, pag el precio
de volver a invisibilizar el abuso sexual realmente cometido y a inocentizar a los
perpetradores. Cuando Freud afirma que los relatos de abusos sexuales que poblaban su
consulta eran producto de los deseos incestuosos de sus pacientes y no de
acontecimientos reales, abre el camino a un campo inexplorado de investigacin, la
sexualidad perverso-polimorfa y la represin, al tiempo que concede todo lo dems a los
valores patriarcales dominantes.

Da la razn a sus colegas de la Sociedad Psiquitrica de Viena y acepta sus
postulados. A saber: que sus explicaciones acerca de la gnesis de los sntomas
histricos son cuentos de hadas. Que la dolorosa reactualizacin de la violencia
padecida es cosa de hadas.

Afirma que vivimos en una cultura donde abundan las mujeres seductoras y
mentirosas y son escasos los varones abusadores.

Sostiene que l ha sido uno ms entre los varones que se dejaron cautivar
(engaar) por los cantos de sirenas de las mujeres y crey en sus fantasas.

Exculpa al padre y se exculpa como padre.

Sugiere que para elucidar el origen de los sntomas es mejor pensar en una
madre preedpica seductora que en un padre perverso.

Esto es: cumple con el Establishment mdico y acata los prejuicios patriarcales.
Acepta considerar a los varones como vctimas inocentes de las fantasas femeninas y
postula a las madres como fuentes de peligros que llevan en su naturaleza la condicin
de seducir, lo que quiere decir, traumatizar al beb. Ese deslizamiento desde el padre
hacia la madre que la implosin de la Teora de la seduccin instala, no es un detalle
menor, ya que consagra la seduccin resultante de los cuidados maternos como
referencia universal, desde que todos hemos sido siempre no slo paridos por mujeres
(dato que se corresponde con la biologa) sino que tambin hemos sido siempre criados
por mujeres (dato que se corresponde con la cultura). La relacin del nio con el
responsable de cuidarlo le proporciona una fuente inagotable de excitacin sexual y de
satisfaccin de sus zonas ergenas. Eso es especialmente verdadero porque la persona
que lo cuida es por lo general, la madre; ella lo mira con sentimientos que se originan en
su propia vida sexual: lo acaricia, lo besa, lo mece, tratndolo como sustituto de un
objeto sexual completo.

Dije antes que Freud nunca abandon del todo la Teora de la seduccin y
sostuvo siempre que la fantasa inconsciente deba tener un fundamento ltimo en el
terreno de la realidad, pero este fundamento ltimo no ateno el sesgo patriarcal de
sus afirmaciones, ya que ms que al padre, ms que a la realidad del abuso paterno, esa
realidad aluda a los cuidados maternos y sus consecuencias, llegando por momentos
a equiparar los efectos de la penetracin del pene del pap en la boca o la vagina de una
nia con la introduccin del pezn en una boca que se alimenta o la excitacin genital
del varn por los cuidados higinicos que recibe. As, en Nuevas Conferencias de
Introduccin al Psicoanlisis, insiste: Aqu la fantasa toca el terreno de la realidad
efectiva, pues fue efectivamente la madre quien, en la realizacin de los cuidados
corporales, provoc necesariamente, y tal vez incluso despert por primera vez,
sensaciones de placer en el rgano genital.


Leyes del Patriarcado
Leyes del Mercado
Lgica Binaria.

El feminismo contemporneo ha realizado una detenida revisin de los textos
freudianos; una crtica implacable al sesgo patriarcal de sus afirmaciones y una
denuncia sistemtica a sus infinitas concesiones a la cultura dominante. No obstante, las
teoras sexuales de los Tres Ensayos indican una significativa comprensin de los
procesos sexuales que va ms all de la mera fantasa. As, cuando Freud sostiene que la
primera teora infantil se basa en la hiptesis de que ambos sexos poseen el mismo
aparato genital (el masculino), atribuye a los nios una construccin que, en
realidad, no es otra cosa que la descripcin de una evidencia: la primera teora infantil
se basa en el reconocimiento de que ambos sexos convalidan el sexo masculino como
dominante. Y, al descubrir que cuando los nios son espectadores, en esa edad
temprana, del comercio sexual entre adultos no pueden por menos de considerar el
acto sexual como una especie de maltrato o de abuso de poder est poniendo en boca
de los nios la descripcin certera de un contrato asimtrico.
Entonces, si es al ASI a lo que apelo como primera asociacin, desafiado por el
interrogante acerca de qu queda de los Tres Ensayos, cmo hace sntoma la sexualidad
infantil en nuestros das, no lo hago slo, como antes anticip, por el horror que produce
una prctica francamente reida con la moral convencional sino tambin porque es en el
abuso sexual infantil donde los imperativos patriarcales llevan al lmite los imperativos
impuestos por la sociedad de consumo, y se hace evidente la condicin de mercanca
de los cuerpos, cuyo aprovechamiento y goce tienen un costo y un rendimiento que se
juega en el intento fallido de restituir el poder (perdido?) a los varones.
Pero, adems, la tirana de la lgica binaria
Porque poco importa que el psicoanlisis, desde la diversidad de escuelas, insista
en las tendencias y sentidos caticos y discontinuos del inconsciente. Aunque esta teora
tienda a dar una visin desestabilizada del sujeto opuesta a todo tipo de organizacin,
instituye -mal que nos pese- la coherencia del sistema sexo-gnero a travs del
metarrelato estabilizador del desarrollo infantil. As, superar el dilema de lo interno o
lo exterior en funcin del travestismo, como sugieren la cinta de Mebius o el mito de
Tiresias que, si bien afirma una diferencia no simtrica, marca el trnsito por lo
masculino o lo femenino como nicos lugares posibles para el deseo; superar el dilema
de lo interno y lo exterior, deca, -aun aceptando el modelo rizomtico de Deleuze o
el de las mltiples inscripciones que se suceden y se superponen en la superficie de los
cuerpos- ayuda poco a cambiar de paradigma. Poco contribuye a abandonar una lgica
binaria que supone el futuro del infans dentro de una combinatoria que lo quiere -solo
y nicamente- identificado con un sexo y deseando al otro. Siguiendo esta lgica binaria
podremos ser heterosexuales, bisexuales, gays o lesbianas, podremos sertrans entre uno
u otra, pero nada ms. Dentro de esta prisin conceptual puede llegar a pasar que un
varn sea masculino; tambin que un varn sea afeminado; que una mujer sea
femenina o que una mujer se virilice. Todo esto, pero nada ms. Podra suceder que una
mujer muy femenina desee, desde su feminidad, a un varn masculino o a una mujer
virilizada; que una mujer virilizada desee a una mujer femenina o a un varn afeminado;
que un varn bien masculino desee a una mujer bien femenina o, si acaso, a otro varn
afeminado. Podra suceder que una mujer muy femenina desee a una mujer
homosexual o a una mujer heterosexual; a un varn heterosexual o a un varn
homosexual. Que un varn muy masculino desee a una mujer heterosexual o a una
mujer homosexual; a un varn homosexual o que desee a un varn heterosexual. Toda
esta combinatoria puede darse. Todo esto, pero nada ms.
Si a partir de los Tres Ensayos y hasta ahora los discursos psicoanalticos sobre
las diferencias sexuales han respetado el postulado de la bisexualidad originaria y
fundaron en el interior del cuerpo, o en las ofertas identificatorias y los mandatos
externos, el surgimiento de una identidad sexual pensada, siempre, en plural masculino
y femenino singular, tal parecera ser que estamos llegando al lmite. Si la verdad del
sexo es su construccin como identidad de gnero -y si un gnero no es otra cosa que la
imaginera instituida e inscripta como efecto de verdad por un discurso de identidad
estable y persistente en la superficie de los cuerpos- entonces lo gneros no seran ni
femeninos, ni masculinos. Seran, si acaso, multiplicidades desprovistas de consistencia.
Eso que Alain Badiou llama verdades transposicionales cuando intenta acercar
conceptos que aporten a la construccin de una ontologa de lo mltiple. De ah que, si
tenemos suerte y con la ayuda de Badiou, tal vez logremos cerrar un perodo de
veinticuatro siglos en que el ser -en su secreta tensin entre lo Uno y lo Mltiple- fue
pensado al servicio del Uno que, claro est, es siempre masculino.
Este cierre, esta soberana trasgresin a una lgica binaria puede plantearse hoy
en da gracias al decisivo aporte que Cantor hizo acerca del infinito actual. Por primera
vez en la Historia del pensamiento universal, estamos en el umbral de poder pensar un
infinito laico que haga efectiva la sentencia de que "Dios ha muerto". "Dios ha muerto"
o estara agonizando y con l la imposicin que soportamos tambin los psicoanalistas
de pensarlo todo subordinado a la supremaca del Falo o del Nombre del Padre;
predominio que, rpidamente, se desliza haciala supremaca del Protopadre.
Junto a esta nueva concepcin de sujeto psquico, llega la nocin de gnero.
Llega y se instala para interpelar al psicoanlisis. Esto es, para desafiarlo a partir de una
dbil certeza: ni de femenino, ni de masculino se trata. No existe una tal categora que
no sea contingente, conflictiva, problemtica; y, de existir, esa categora est siendo
permanentemente construida: construida por un discurso que vanamente intenta definir
el ser nia, el ser nio en el nivel de lo biolgico, de lo psicolgico o de lo social.
Misin imposible si es que aceptamos la multiplicidad infinita de sujetos que se resisten
a quedar aprisionados dentro de categoras totalizadoras. Algo a lo que, tardamente,
Freud aludi en nota agregada a pie de pgina como intuyendo que se haba aproximado
al lmite de la teora.
Por otra parte, es imposible eludir la evidencia de que las nociones de la filosofa
feminista sobre el sujeto contradicen las del psicoanlisis en tanto discurso que sostiene
la inmutabilidad de la relacin entre los sexos y la supremaca de un significante. As,
afirmar la existencia de universales en la construccin subjetiva es insostenible si
aspiramos a producir nuevos paradigmas que nos habiliten para entender qu se juega
en la diferencia sexual. La tendencia a una formulacin dualista, esencialista y
ahistrica, que caracteriza tanto a la lectura positivista lgica como a la lectura
estructuralista y posestructuralista de Freud, es ajena a la filosofa feminista y ayuda
poco a develar el mecanismo por el cual una asimtrica atribucin de rasgos y de
capacidades humanas crea dos tipos de personas que devienen categoras excluyentes:
uno, varn y otra, mujer.
En otras palabras, el sexo psicoanaltico responde -por lo menos hasta ahora- al
binarismo; mientras que el gnero feminista, es infinito.
Para el gnero, psicoanalticamente entendido, no se tratara de la nia, ni del
nio. No se tratara ni de feminidad, ni de masculinidad. Para el gnero,
psicoanalticamente entendido, no existe una tal categora que no sea contingente,
conflictiva, problemtica. Pero lo que s existe, es la desigualdad, la opresin y la
discriminacin en funcin de las diferencias de sexo. Por eso, si antes afirm que, por lo
menos frente al ASI como analizador de la cultura patriarcal y de mercado, no era con el
psicoanlisis tradicional que bamos a poder articular las acciones que reclama el
imaginario social para su transformacin; si antes afirm que la intervencin
psicoanaltica debera subordinarse a un dispositivo que tuviera al anlisis institucional
(Loureau), al esquizoanlisis (Deleuze y Guattari), y a todas aquellas disciplinas que
apuntan a la formulacin poltico-econmico-social y libidinal de la sociedad en que
vivimos, para garantizar no ya su eficacia sino la posibilidad de no quedar atrapada por
la compulsin repetitiva, dir ahora que los psicoanalistas haramos muy bien si
revisramos los paradigmas patriarcales que invaden nuestras prcticas y haramos
mejor an si pudiramos renunciar a los relatos que instituyen la falsa coherencia de la
diferencia entre los sexos. Los psicoanalistas deberamos revisar los paradigmas
patriarcales que infiltran nuestras teoras para luchar contra la discriminacin o, al
menos, para no reforzarla en la prctica.
Freud, S: Tres Ensayos. Obras Completas. Lpez Ballesteros y Torres. Madrid.
1967.
Freud, S: Op. Cit. Negligencia de lo infantil. -De la concepcin popular del
instinto sexual forma parte la creencia de que falta durante la niez, no apareciendo
hasta el perodo de la pubertad. Constituye esta creencia un error de consecuencias
graves, pues a ella se debe principalmente nuestro actual desconocimiento de las
circunstancias fundamentales de la vida sexual. Un penetrante estudio de las
manifestaciones sexuales infantiles nos revelara probablemente los rasgos esenciales
del instinto sexual, descubrindonos su desarrollo y su composicin de elementos
procedentes de diversas fuentes. No deja de ser singular el hecho de que todos los
autores que se han ocupado de la investigacin y explicacin de las cualidades y
reacciones del individuo adulto hayan dedicado mucha ms atencin a aquellos tiempos
que caen fuera de la vida del mismo; esto es, a la vida de sus antepasados que a la poca
infantil del sujeto, reconociendo, por tanto, mucha ms influencia a la herencia que a la
niez. Y, sin embargo, la influencia de este perodo de la vida sera ms fcil de
comprender que la de la herencia y debera ser estudiada preferentemente (#663).
En la literatura existente sobre esta materia hallamos, desde luego, algunas
observaciones referentes a prematuras actividades sexuales infantiles, erecciones,
masturbacin o incluso actos anlogos al coito, pero siempre como sucesos
excepcionales y curiosos o como ejemplos de una temprana corrupcin. No s de
ningn autor que haya reconocido claramente la existencia de un instinto sexual en la
infancia, y en los numerosos trabajos sobre el desarrollo del nio falta siempre el
captulo relativo al desarrollo sexual (#664).

Aqu se abre todo un enfrentamiento que tiene al enfoque econmico como
protagonista. Sospechada por quedar tributario de un reduccionismo naturalista basado
en el principio del placer como regulador del psiquismo, la Teora de la libido fue
reemplazada primero por la Teora de la angustia, que inclua lo traumtico y,
posteriormente, por la dimensin simblica e imaginaria que da cuenta de la
constitucin subjetiva para volver, en la actualidad, a reclamar un lugar propio.
O, en la banalizacin que denuncia el maltrato al que, supuestamente se opone.
Clarn. Los nios lindos son ms cuidados que los nios feos. De modo que la
proximidad o distancia del ideal esttico decide el lugar que el nio ocupa en el amor
de los adultos que lo cran o, que la proximidad o distancia del ideal esttico decide el
lugar que el nio ocupa en la gndola de productos a ser consumidos.
Abuso sexual infantil
Protagonismo que comparte junto a otras patologas, anorexia y bulimia,
trastornos narcissticos, fatiga crnica, ataques de pnico, etc. Nuevas formas de
presentacin de la histeria a las que no me referir en ste texto. Remito a Alonso, S.L;
Fuks, M.P: Histeria. Clnica psicoanaltica. Casa do Psiclogo. Sao Paulo. 2004.
Especialmente los captulos dedicados a Algunas problemticas tratadas en las ltimas
dcadas e Histerias y epidemias contemporneas.

Showalter, Elaine: Hystories: hysterical epidemics and modern culture . New
York. Columbia University Press. 1997. Citado por Alonso, Silvia Leonor; Fuks, Mario
Pablo: Histeria. Clnica psicoanaltica. Casa do Psiclogo. Sao Paulo. 2004
Desde Freud, hasta nuestros das. Masud Khan, 1983, El rencor de la histrica
(Berlinck, M: Histeria. Sao Paulo, 1997. Escuta.)
O, su visualizacin por va del incremento de las denuncias.
Zizek, S: El objeto a en los lazos sociales. Imago . No 88. Abril de 2005.
Garca Reinoso, Gilou: El psicoanlisis ante lo social y lo poltico. Estados
Generales del Psicoanlisis.
Camino emprendido hace aos por Eva Giberti, Marta Gerez, y por el propio
autor de este texto.
Volnovich, Jorge: Campo de intervencin. Comunicacin personal.
Zizek, S: El objeto a en los lazos sociales. Imago 88. Abril 2005. Fue tienne
Balibar quin instal el trmino maldad del Ello.
Rodrigu, E: Sigmund Freud. El Siglo del Psicoanlisis . Sudamericana. Buenos
Aires. 1996.
Do Bleichmar, Emilce: El Feminismo Espontneo de la Histeria .
Foucault, M: Historia de la Locura .
Giberti, Eva: Incesto Paterno-filial . Ed. Universidad. Bs As. 1998. Masson,
Jeffrey M: El asalto a la verdad , Seix Barral, Barcelona, 1985.
Estos textos estaban en la biblioteca de Freud en Viena y, en vsperas de su viaje
a Londres de 1938, se deshizo de ellos.
Charcot haba relacionado los sntomas nerviosos con los trastornos en la
genitalidad pero eso no lo condujo a postular una teora acerca de la etiologa
psicolgica de la histeria.
Gay, Peter: Freud. Una vida de nuestro tiempo . Paids. Buenos Aires. 1989.
Freud. S: S.E . III, 163.
Carta de Freud a Fliess del 2 de noviembre de 1895. Correspondencia Sigmund
Freud-Wilhem Fliess.
Rodrigu, E: Cul es la novedad?. En Sigmund Freud, El siglo del
psicoanlisis . Sudamericana. Bs As. 1996.
Gartner, Richard B.: Betrayed as boys. Psychodynamic treatment of sexually
abused men. The Guilford Press. New York. 1999.
Me refiero a la Psychopatia Sexualis de Krafft-Ebing. Al hecho de que por
aquella poca, Binet acu el nombre de fetichismo (1888), que Havelock Ellis
propuso los trminos masoquismo y narcisismo y, sobre todo, a Schopenhauer.
Cangilhem, George: Lo normal y lo patolgico .
Carta 60 de Freud a Fliess. Correspondencia Sigmund Freud-Wilhelm Fliess .
Yo estaba en un lugar donde lea una placa: SE PIDE QUE CIERRE LOS
OJOS. Remito a la interpretaciones que de este sueo han hecho Marthe Robert
(Dedipe Mose) y Emilio Rodrigu, Op. Cit.
Carta 69 del 21 de septiembre de Freud a Fliess. Correspondencia Sigmund
Freud-Wilhelm Fliess .
Masson, J. M: El asalto a la verdad . Seix Barral. Barcelona. 1985. Rodrigu.
Op. Cit. Pg 325.
Volnovich, Juan Carlos. Las nenas de pap. Curso.
Gay, Peter. Op. Cit Pg 122.
Gay, Peter. Op. Cit. Pg 122.
Carta de Freud a Fliess. Correspondencia Sigmund Freud-Wilhelm Fliess.
Carta 69 del 21 de septiembre de Freud a Fliess. Correspondencia Sigmund
Freud-Wilhelm Fliess .
Gay, Peter: Op.Cit.
Fliess debera haberle interpretado el dolor por la exclusin como identificacin
con sus histricas.
Carta 69 del 21 de septiembre de Freud a Fliess. Correspondencia Sigmund
Freud-Wilhelm Fliess.
Freud, S: S E VII . Pag.229.
Freud, S: S E XII . Pag 107.
Freud,S: S E Pag 800
Freud, S: Con referencia a las manifestaciones sexuales autoerticas y
masturbaciones pudiera decirse que la sexualidad de las nias tiene un absoluto carcter
masculino, y si fuera posible atribuir un contenido ms preciso a los conceptos
masculinoy femenino, se podra tambin sentar la afirmacin de que la libido es
regularmente de naturaleza masculina, aparezca en el hombre o la mujer, e
independientemente de su objeto, sea ste el hombre o la mujer.
Freud, S: Op.Cit.
Badiou, Alain: "Es el amor el lugar de un amor sexuado?". En El ejercicio del
saber y la diferencia de los sexos . Ediciones de la Flor. Buenos Aires, 1993.
Por infinito actual o absoluto se alude a una cantidad que, por un lado, no es
mutable (sino ms bien fijas y determinada en todas sus partes) y, por el otro, supera por
su magnitud toda magnitud finita del mismo gnero. Cantor (1845-1918) pona como
ejemplo al conjunto de todos los nmeros positivos enteros.
Freud, S: Ha de tenerse en cuenta que los conceptos masculino y femenino,
cuyo contenido parece tan inequvoco a la opinin vulgar, son, desde el punto de vista
cientfico, extraordinariamente complejos, pudiendo emplearse, por lo menos, en tres
sentidos diferentes. Se usan, en efecto, unas veces como equivalentes a las ideas
de actividad y pasividad , otras, en un sentido biolgico , y otras, en fin, en un
sentido sociolgico . La primera de estas significaciones es la esencial y la nica
utilizable en el psicoanlisis. A ella nos referimos cuando hablamos de una libido
masculina, pues el instinto es siempre activo, aun en aquellos casos en que se propone
un fin pasivo. Desde el punto vista biolgico resulta ms fcil establecer una clara y
precisa definicin de los conceptos masculino y femenino, que indicarn entonces,
respectivamente, la presencia de glndulas espermticas u ovulares y de funciones a
ellas correspondientes: la actividad y sus manifestaciones secundarias, tales como el
mayor desarrollo muscular, la agresividad y la mayor intensidad de la libido, aparecen
por lo general, enlazadas a masculinidad biolgica, pero no como atributos obligados de
la misma, pues existen algunas especies animales en las que tales caracteres son
privativos de la hembra. El tercer sentido, sociolgico, que atribuimos a los trminos de
referencia, se basa en la observacin de los individuos masculinos y femeninos
existentes en la realidad. Tal observacin nos demuestra que ni desde el punto de vista
psicolgico, ni desde el biolgico, es posible hallar entre los seres humanos la pura
masculinidad o la pura feminidad. Todo ser humano, presenta en efecto, una mezcla de
sus caracteres sexuales biolgicos con caracteres biolgicos del sexo contrario, as como
de actividad y pasividad, y lo mismo en cuanto estos caracteres psquicos dependen de
lo biolgico que en cuanto son independientes de ellos.

Lamas, Marta: "Cuerpo: diferencia sexual y gnero". Ficha. 1994.