EXGESIS: 13:31 14:31: EL CONTEXTO Estos versculos forman la base de captulo 15, y presentan varios temas que Jess explica ms a fondo en captulo 15 el mandamiento de amar (13:31-35; 15:12) la posibilidad de negar o no estar en Jess (13:36-38; 15:6) el uso de la palabra meno en sus formas varias (14:2, 23; 15:4 ff vase la exgesis de vv. 4-8 a continuacin) la importancia de la conexin entre los discpulos y Jess (14:6; 15:5-6) la promesa de una oracin cumplida (14:14; 15:7) la importancia de guardar los mandamientos de Jess y de rendir fruto (14:15; 15:8). Se presenta un nuevo tema: el odio del mundo (15:18-25; 16:1-4a) (Williamson, 194). VERSCULOS 1-8: UN RESUMEN Estos versculos forman una alegora (una obra en la que personajes representan otras cosas y, de manera simblica, expresan un significado ms profundo). Hay cuatro actores en esta pequea obra. El Padre es el labrador (v. 1). Cristo es la vid (v. 5). Los discpulos son las ramas (v. 5). Los que no permanecen en Cristo son ramas intiles (v. 6). Dnde est la iglesia aqu? La iglesia fructuosa es la rama que poda el labrador, pero la iglesia infructuosa es la rama que el labrador corta y tira al fuego. Estas imgenes de la via son familiares. El Antiguo Testamento a menudo presenta Israel como una vid o una via, pero, por lo general, son imgenes negativas: Ciertamente la via de Jehov de los ejrcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud planta suya deleitosa. Esperaba juicio, y he aqu vileza; justicia, y he aqu clamor (Isaas 5:7). Y yo te plant de buen vidueo, simiente verdadera toda ella: Cmo pues te me has tornado sarmientos de vid extraa? (Jeremas 2:21). Por tanto, as ha dicho el Seor Jehov: Como el palo de la vid entre los maderos del bosque, 2
el cual d al fuego para que lo consuma, as har los moradores de Jerusaln (Ezequiel 15:6). Tu madre fue como una vid en tu sangre, plantada junto las aguas, haciendo fruto. Empero fue arrancada con ira, derribada en tierra, y viento solano sec su fruto; fueron quebradas y secronse sus varas fuertes; consumilas el fuego (Ezequiel 19:10, 12). Pero existe algo nuevo aqu. El Padre an aparece como el labrador, pero Jess es la Vid, no Israel, y los discpulos son las ramas. Esta insercin dentro de la antigua imagen crea un cambio radical. Aqu, la vid apenas est en peligro de ser juzgada como lo es en los textos del Antiguo Testamento. Esto solo aparece en lo que se refiere a las ramas. Jess, la Vid, parece estar entre el que guarda la via/el labrador y las ramas como mediador de vida y sustentamiento (Borchert, 139). Las vias son algo familiar. La gente pasa por ellas en su camino de sitio a sitio. Algunos tienen su propia via o trabajan en una via. Saben discernir una rama fructuosa de otra que roba la vid de su energa. Podan ramas infructuosas y se sienten satisfechos de su obra quirrgica. El podar puede parecer cruel, pero renueva la vitalidad de la via. Ramas intiles roban la fuerza de la planta. Dejarlas ah no cumple ningn propsito y reduce el valor de la via. El labrador corta las ramas infructuosas y, encontrndolas intiles, las quema. VERSCULOS 1-3: YO SOY LA VID VERDADERA 1Yo soy (griego: ego eimi) la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. 2Todo pmpano que en m no lleva fruto, le quitar (griego: airei): y todo aquel que lleva fruto, le limpiar (griego: kathairei), para que lleve ms fruto. 3Ya vosotros sois limpios (griego: kathairoi) por la palabra que os he hablado. Yo soy (ego eimi) la vid verdadera (v. 1a). En este Evangelio, Jess utiliza el metfora de Yo soy (griego: ego eimi) en varias ocasiones: Yo soy el pan de vida (6:35) Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo (6:51) Yo soy la luz del mundo (8:12) Yo soy la puerta de las ovejas (10:7) Yo soy el buen pastor (10:11) Yo soy la resurreccin y la vida (11:25) Yo soy el camino, y la verdad, y la vida (14:6). Este lenguaje de Yo soy hace pensar del encuentro de Moiss con Dios en el arbusto ardiente cuando Dios se identific a Moiss como YO SOY EL QUE SOY, dicindole, As dirs los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado vosotros (xodo 3:14). Es decir, YO SOY es Dios, y estas metforas de Yo soy identifican a Jess como Dios. Esto concuerda con la declaracin inicial de 3
este Evangelio, En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (1:1). sta es la ltima de las metforas de Yo soy en este Evangelio. Como otras metforas de Yo soy (pan, luz, puerta, pastor, etctera), la metfora de la via nos asegura nos conforta. Para un pueblo nmada, una via es smbolo de asentamiento, de llamar a un lugar su hogar (Howard-Brook, 330). Cuando Jess se identifica como la vid verdadera, est implicando que existe una vid falsa. Los pasajes del Antiguo Testamento citados anteriormente dejan claro que Israel ha sido una vid falsa. y mi Padre es el labrador (v. 1b). Esto sugiere que el Padre es superior, pero tambin sugiere una gran mutualidad. La vid depende del cuidado y el alimento que el labrador le proporcione, pero tambin el labrador depende de la vid y de su producto. Cada uno le da vida al otro y toma vida del otro. Aunque esto puede llevar la metfora demasiado lejos, no podemos reiterar suficiente la mutualidad que existe entre Padre e Hijo. Jess dice, Yo y el Padre una cosa somos (10:30). El Padre/labrador provee dos servicios para alentar la productividad de la vid. Primero, Todo pmpano que en m no lleva fruto, le quitar (v. 2a). Segundo, y todo aquel que lleva fruto, le limpiar para que lleve ms fruto (v. 2b). Es importante anotar que, sea la vid fructuosa o no, el labrador lleva un cuchillo afilado. Si la rama no produce, el labrador la corta, pero si la vid produce, el labrador, an as, la poda para mejorar su fruto futuro. Esto nos debe instruir. Nos gustara pensar que el Padre cortar la rama que no produce y que perdonar la rama que si lo hace. No obstante, el cuidado carioso del Padre significa estar bajo el cuchillo afilado del labrador. Esto significa que nosotros, como fieles discpulos, podemos esperar que el dolor sea parte de nuestras vidas. Esto puede ser difcil de aceptar. No es decir que el podar (cortar relaciones dolorosas, la prdida preocupaciones, el cese de ambiciones insignificantes) signifique que los que sufren dolor sern cortados de Dios, dejando heridos a los creyentes, confundidos y enojados (Craddock, 260). El autor de Hebreos lo explica as: Porque el Seor al que ama castiga, Y azota cualquiera que recibe por hijo (Hebreos 12:6). Contina diciendo, Es verdad que ningn castigo al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; mas despus da fruto apacible de justicia los que en l son ejercitados (Hebreos 12:11). La disciplina del padre y el podar del labrador son dolorosos pero tambin beneficiosos. Esto es importante de recordar, porque la vida tiene dolor, y este texto nos asegura de que nuestro dolor no es necesariamente seal de que Dios est descontento. Al contrario, el dolor bien puede ser seal de que 4
Dios an est amoldndonos dando forma a nuestras vidas ayudndonos a ser lo mejor que podemos ser. Jess sigue alentando a los discpulos, Ya vosotros sois limpios por la palabra que os he hablado (v. 3). Al lavar los pies durante la Pascua, les dijo, El que est lavado, no necesita sino que lave los pies, mas est todo limpio: y vosotros limpios estis, aunque no todos (13:10). La excepcin es Judas, el que le traicion (13:11). Ahora, de nuevo les declara limpios. Los discpulos han visto, credo, y obedecido la palabra de Jess, aunque an no la hayan comprendido por completo (Smith, 283). La palabra de Jess tiene el poder de limpiar cuando la creemos y la obedecemos. Esto tambin es instructivo. Lo ms cerca que estemos a Cristo, lo ms limpios que estaremos y lo menos que necesitaremos ser podados (el griego, katharoi, significa ambos podado y limpiado). Hay un juego de palabras en versculos 2-3 que solo es aparente en el griego. El labrador Todo pmpano que en m no lleva fruto, le quitar (airei): y todo aquel que lleva fruto, le limpiar (kathairei), para que lleve ms fruto. Ya vosotros sois limpios (katharoi) por la palabra que os he hablado. Parece que el autor escogi estas palabras tomando en cuenta su valor literario. VERSCULOS 4-8: ESTAD EN M, Y YO EN VOSOTROS 4Estad (griego: meinate de meno) en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto de s mismo, si no estuviere en la vid; as ni vosotros, si no estuviereis en m. 5Yo soy la vid, vosotros los pmpanos: el que est en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque sin m nada podis hacer.6El que en m no estuviere, ser echado fuera como mal pmpano, y se secar; y los cogen, y los echan en el fuego, y arden.7Si estuviereis en m, y mis palabras estuvieren en vosotros, pedid todo lo que quisiereis, y os ser hecho. 8En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos. Estad (meinate de meno) en m, y yo en vosotros (v. 4a). Este verbo, meno, en sus formas varias (incluyendo el equivalente sustantivo), ocurre en varios pasajes de este Evangelio. En la mayora de los casos, describe una relacin importante o una condicin espiritual: Juan testific, Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y repos (emainen) sobre l (1:32). Jess rechaza los lderes religiosos, diciendo, Ni tenis su palabra permanente (menonta) en vosotros; porque al que l envi, ste vosotros no creis (5:38). Jess dice, Yo la luz he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m no permanezca (meine) en tinieblas (12:46). 5
Jess dice, En la casa de mi Padre muchas moradas (monai) hay: de otra manera os lo hubiera dicho: voy, pues, preparar lugar para vosotros (14:2). Jess dice, El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos l, y haremos con l morada (monen) (14:23). 15:1-8, con su nfasis en estar con Jess, es la contraparte de Juan tratndose de la visin de Pablo la iglesia como cuerpo de Cristo y de creyentes en Cristo. Ambas son maneras de destacar la conexin vital que existe entre Cristo y los suyos (No obstante), Jess no dice que la iglesia es la vid, sino que l es la vid. La iglesia no es ms que las ramas que estn en la via (Morris, 593). En 15:4-7, Jess deja claro que nuestra relacin con l nuestro morar en l es la clave de ambos nuestro fruto y nuestro destino. El cristiano encuentra fuerza y propsito a travs de su relacin con Cristo. La persona dbil se refuerza al ser entrelazada en una vid de Cristo, y la persona fuerte se debilita cuando se separa de ella. C.J. Jung dice que Cristo aade un peldao ms a la escalera de la evolucin, produciendo una nueva criatura que vive de una manera nueva y a la cual el hombre natural no puede llegar, tal como una cosa que se arrastra por el suelo no puede llegar a volar Y este reto no debe ser burlado. Porque Cristo lo ha hecho. Y cada da encontramos nuevas criaturas por la calle. Y nosotros somos una de ellas; nuestro propsito es vivir as para que otros, al conocernos, miren otra vez, y entonces que miren de nosotros a Jesucristo Y quiz sa es la manera por la que podemos servir mejor a Cristo (citado en Gossip, 717). Estad en m, y yo en vosotros (v. 4a). Estas palabras tambin se dirigen a la iglesia, cuya vida comunitaria y ministerio de justicia social no son mas que ramas echadas al fuego, aparte del Cristo que mora en ellas (Cousar, 315). Como el pmpano no puede llevar fruto de s mismo, si no estuviere en la vid; as ni vosotros, si no estuviereis en m (v. 4b). La iglesia siempre est tentada a mirar hacia otro lugar poltica o donantes enriquecidos en busca de su fuerza, pero Jess nos dice que la infructuosidad comienza en un lugar muy diferente. Mientras estemos en su presencia, su fuerza se hace nuestra. Tan pronto como le volvemos la espalda, nuestra fuerza empieza a desvanecerse. Estamos tentados a pensar de otra manera. Nuestra vida de oracin se echa a un lado a favor de ocupaciones y tareas. Nuestros verdaderos valores se revelan a travs de la manera en que establecemos nuestras prioridades o de la manera en que dejamos que las prioridades se establezcan por si mismas. Para los clrigos, muchas cosas son Prioridad Nmero Uno. Debemos llevar a cabo alabanzas, bodas, y funerales consolar a los que lamentan visitar pacientes en hospitales asistir reuniones concejales supervisar nuestros trabajadores aconsejar ensear clases de catecismo contestar el telfono preparar el boletn asistir actividades cvicas. Tambin sabemos que debemos orar, pero 6
la oracin se pierde fcilmente entre las prisas. Esperamos que una rpida suplica por ayuda sea suficiente, pero Jess dice, Estad en m. Tambin nos tientan otras lealtades. Sabemos que estar con Jess es el centro de nuestro ministerio, pero tambin sabemos que lealtades a la denominacin, al obispo, y nuestra herencia teolgica nos ayudan a avanzar. Es demasiado fcil hacer de ellos nuestro lugar para estar, pero Jess dice, Estad en m. Como el pmpano no puede llevar fruto de s mismo, si no estuviere en la vid; as ni vosotros, si no estuviereis en m (v. 4b). Estar en Jess capacita a la rama para rendir fruto. Qu fruto? Jess manda que nos amemos uno a otro (13:34; 15:12), por eso, amor ha de ser uno de los frutos. Jess nos pide que obedezcamos sus mandamientos (v. 10), por eso, obediencia ha de ser uno de los frutos. Jess promete alegra (v. 11), por eso, alegra ha de ser uno de los frutos. Pero quiz el fruto incluye ms de lo que se revela en este captulo. Pablo menciona frutos del Espritu amor, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, y templanza. (Galatos 5:22). Seguro que morar en Jess ha de producir cada uno de ellos de en cierta cantidad. Cuando se nos pide medir nuestros frutos, miramos los bautizos, la asistencia a alabanza, los fondos recaudados para un nuevo edificio u otras estadsticas. El verdadero fruto, sin embargo, fluye de nuestra relacin con Jess y el Espritu que Jess promete (v. 26). Entonces, prosigue que nuestro fruto sea se que se nos da, y que ser especfico a cada discpulo. Bultmann dice, La naturaleza de rendir fruto no se expresa de manera especfica; es cada demostracin vital de la fe, a la cual, segn versculos 9-17, le pertenece el amor recproco ms que nada (citado en Smith, 283). Esto me recuerda de una joven de pocos medios cuyo ministerio consista de leer el peridico diario y orar por los recin nacidos, recin casados, familias en luto, y otros necesitados de la ayuda de Dios. Creo que ella tena un ministerio fructuoso. El fruto no necesita ser algo que se revele en grficos o cuadros matemticos. La verdadera prueba es si el fruto honra a Dios (v. 8). Pero nos confrontamos con la pregunta prctica de cmo cumplir la obra de estar con Jess. Qu debemos hacer? Existen por lo menos tres disciplinas a las que debemos atender. Servicio a Dios por medio de alabanza pblica y apoyo a la iglesia. Servicio a los dems, particularmente los necesitados. 7
Servicio a si mismo por medio de oracin personal, devociones, y el estudio de escritura. Yo soy la vid, vosotros los pmpanos: el que est en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque sin m nada podis hacer (v. 5). En vez de convertirse en algo mediocre al no estar en Jess, nos quedamos completamente impotentes. En lugar de simplemente desvanecerse el valor de nuestro trabajo y testimonio, se convierte en algo completamente intil. No podemos funcionar espiritualmente al estar desconectados de Jess igual que no podemos funcionar fsicamente cuando se nos corta el aire que respiramos. Estar desconectado de Jess es ser cortado de la fuente de vida. Sin nuestra conexin con Jess, nos quedamos solos y dependemos solo en nuestros propios recursos. Esto resulta en una completa infructuosidad o en un crecimiento salvaje que ya no es amoldado por su palabra, en activismo o idealismo que no es derivado de l ni dirigido hacia l (Ridderbos, 517). El que en m no estuviere, ser echado fuera como mal pmpano, y se secar; y los cogen, y los echan en el fuego, y arden (v. 6). El tono de este versculo es parecido al tono de juicio que existe en la metfora de las ovejas y las cabras. Preferiramos que Jess afirmara nuestra bondad y que nos asegurara la vida. En cambio, aprendemos que aparte de Cristo no hay bondad ni vida. Si estuviereis en m, y mis palabras (griego: rhemata) estuvieren en vosotros, pedid todo lo que quisiereis, y os ser hecho (v. 7). Las palabras (plural) aqu son rhemata; la palabra (singular) de versculo 3 es logos. El logos es la enseanza completa de Jess; rhemata son las declaraciones individuales que la componen. l mismo es la encarnacin de todas sus enseanzas (Bruce, 309). Versculo 7 suena mucho como el pasaje del Sermn en el Monte Pedid y se os ser concedido, pero versculo 7 establece una condicin importante. Solo la persona que est en Cristo puede esperar recibir todo lo que pide. Tenemos un gran poder, pero solo mientras nos mantengamos conectados a la fuente de poder. Tal conexin forma nuestras peticiones. Si estamos en Cristo y sus palabras estn en nosotros, nuestras peticiones concordarn con su voluntad. Jess dice, pedid todo lo que quisiereis, pero la persona que est en Cristo no desear cosas frvolas o malas. Al estar en Cristo, nuestros corazones se concentran en las preocupaciones de Cristo y nuestras oraciones suenan ms y ms como sus oraciones. Versculo 8 nos confunde. Jess dice, En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos, pero se dirige a los que ya son sus discpulos. Por qu habla de ellos siendo (hacindose) sus discpulos? Quiz la respuesta es que nuestro discipulado siempre ser imperfecto y que siempre estamos aprendiendo (la palabra discpulo significa uno que aprende). Nuestro rendir fruto nos ayuda a crecer como discpulos. Este crecimiento en santidad rinde gloria a Dios. 8
TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede de Spanish Reina Valera, situada en http://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta versin de la Biblia porque consta de dominio pblico (no bajo proteccin de derechos de propiedad). BIBLIOGRAFA: Barclay, William, The Daily Study Bible, "The Gospel of John," Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955) Beasley-Murray, George R., Word Biblical Commentary: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999) Borchert, Gerald L., New American Commentary: John 12-21, Vol. 25B (Nashville: Broadman Press, 2002) Brown, Raymond, The Anchor Bible: The Gospel According to John XIII-XXI (Garden City: Doubleday, 1970) Bruce, F. F., The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983). Carson, D. A., The Pillar New Testament Commentary: The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991). Cousar, Charles B., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSVYear B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993) Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993) Gossip, Arthur John and Howard, Wilbert F., The Interpreter's Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952) Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John's Gospel and Radical Discipleship (New York: Maryknoll, 1994). Lincoln, Andrew T., Black's New Testament Commentary: The Gospel According to John (London: Continuum, 2005) Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel of John (Collegeville: The Liturgical Press, 1998) Morris, Leon, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995). 9
O'Day, Gail R., The New Interpreter's Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995) Palmer, Earl F., The Book That John Wrote (Vancouver: Regent College Publishing, 1975) Pazdan, Mary Margaret, in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday's Text. The Third Readings: The Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001) Ridderbos, Herman (translated by John Vriend), The Gospel of John: A Theological Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997) Sloyan, Gerald, "John," Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1988) Smith, D. Moody, Jr., Abingdon New Testament Commentaries: John (Nashville: Abingdon, 1999) Williamson, Lamar, Jr., Preaching the Gospel of John: Proclaiming the Living Word (Louisville: Westminster John Knox Press, 2004).
Via es Jess, Via su Iglesia. Los "trabajadores" cristianos Xabier Pikaza Jn 15, 1-8. El domingo pasado fue da pascual del Buen Pastor; hoy es da de la Via verdadera de (que es) Jess, el Cristo Universal del vino, que llena el universo Sarmientos suyos somos todos los creyentes, sarmientos que reciben la savia de la via que recorre y llena ramas y ramitas, racimos y uvas, y hasta las mismas hojas. -- Via es Jess, en su sentido intenso (como Cristo universal) -- Via es la Iglesia de Jess, comunidad de personas vinculadas por la misma savia de la "vid de Dios", extendida a todos los hombres -- Trabajadores de la via, al servicio del "vino de Dios", son los cristianos, y en especial los ministros de la Iglesia. La alegora de la via de Dios se encuentra extendida tambin por otros pueblos, a lo largo y a lo ancho de la cuenca del Mediterrneo, como imagen de la vida universal, unida desde Dios que es el rbol/Via (incluso en el gran mito de Dionisio). Jess compar el Reino de Dios con una via (cf. Mc 12, 3-ss). Lgicamente, el evangelio de Juan le Presenta como Vid/Via de Dios. 10
El domingo del Pastor pude reflexionar sobre los pastores en la Iglesia, evocando su tarea, en una lnea de economa o administracin de la casa de Dios. Habl entonces de imgenes bellas, poderosas, que no deben entenderse al pie de la letra, pues dejaran de ser lo que son, convertirse en conceptos secos (como secos sarmientos), en organizaciones muertas. Retomando aquella lnea, hoy quiero recrear y ampliar algunas de aquellas imgenes, que se aplican a los dones y/o ministerios en la Iglesia, poniendo en el centro la del Cristo Viador (sembrador, pastor, pescador, hortelano, arquitecto) para indicar despus el sentido actual de la imagen de la Via. Empiezo pues con once imgenes fuertes de los oficios y ministerios de Jess y los cristianos, imgenes que se aplican en principio a todos los creyentes, pero que pueden (y deben) extenderse de un modo especial a los ministros ordenados de la Iglesia. De los ministerios sigo pues hablando, con imgenes de evangelio, para evocar despus, ya brevemente, la alegora del evangelio de hoy, que es el evangelio de la Via de Jess. A todos, buen domingo, con el Cristo Via, Cristo Vino de la vida. 1. INTRODUCCIN. IMGENES DE CRISTO Y DE LOS MINISTERIOS ECLESIALES Quien no quiera seguir leyendo lo que digo, tome un libro de buena cristologa y estudie de manera ms acadmica las imgenes de los diversos oficios de la iglesia. Yo he querido evocar slo algunos, sin entrar en 1 Cor 12-14 donde aparecen otras: 1. PASTOR (Jn 9). Zeus era tambin pastor de pueblos, pero en otra lnea, y tambin Agamenn... Jess ha sido pastor de ovejas perdidas y amigos cercanos. Se dice de l que ha reunido a las ovejas, las gua y las conoce por los valles fuertes de la vida. Al lado de Jess son pastores aquellos que guan a otros en la Iglesia, en especial a los que tienen el encargo de los ministeriales oficiales. Buena es esta imagen, pero a condicin de que recordemos que los hombres no son ovejas pasivas, sino personas, que colaboran La pastoral cristiana es el arte y tarea de acoger, dirigir y animar a los creyentes en el camino del Reino. Pastores pueden llamarse, simblicamente, aquellos que guan y animan a los otros. Pero, en contra de lo que sucede en este mundo, no son las ovejas para los pastores, sino los pastores para las ovejas, por las que han de dar la vida. 2. SEMBRADOR, AGRICULTOR DE CEREALES En Mc 4, 3-9 y par, Jess mismo se presenta sembrador de buen trigo sobre el campo De esa forma siembra la palabra (se siembra a s mismo, que es el Logos, la Palabra), en todas las clases de tierra del mundo, para que los hombres puedan acogerla en su campo y hacer que fructifique. No es un simple mayeuta, encargado de sacar a luz lo que ya se encuentra dentro de los hombres, es un sembrador Tambin son sembradores de la Palabra son los ministros en la Iglesia (y todos 11
los cristianos que dan testimonio de Jess, lo catequistas, los maestros de la ve). Al sembrar la Palabra que es Cristo, los cristianos sembradores deben sembrarse a s mismo en el surco de la tierra del mundo, muriendo como muere el grado de trigo, para que fructifique la planta, para que produzca trigo. Siembra de Cristo en el mundo es la Iglesia; por eso, all donde algunos retienen la palabra y no la siembran se vuelven traidores a Cristo. 3. HORTELANO Y PLANTADOR As aparece Jess en varias parbolas, plantando el Reino de Dios, que es como un grano de mostaza, que parece invisible y que, sin embargo, crece y llena el mundo (de manera que incluso las aves de todos los pueblos se posan en sus ramas). El buen hortelano no siembra y queda luego esperando, hasta que la tierra produzca por s misma la planta, como supone una parbola de Mc 4 (de manera automtica germina la semilla). El buen hortelano sigue regando su campo, cuida de las plantas y las mima, las protege de la helada y la fecunda con el agua. Hortelanos somos los cristianos, y en especial los ministros de la Iglesia; cuidamos el huerto del amor de Dios, que es el amor de los hombres, huerto que se abre para todos, no como el de Celestina, en Salamanca donde vivo, que era slo para algunos amantes especiales, siempre en riesgo de perder la vida. 4. VIADOR ES JESS (IGUAL QUE SU PADRE) Y L MISMO ES LA VIA con los racimos, la uva Viador es Jess y ha querido que su via se extienda a todas las naciones, no por imperio de ley, ni por imposicin, sino por derroche de vida abundante. Esta imagen de la via de Israel, que aparece en algunos de los mosaicos judos ms antiguos, acompaa a los cristianos a lo largo de la historia Es una imagen que debe adaptarse a las diversas culturas (no vale en Laponia lo mismo que en Oporto, junto al Duero), pero es una de las ms importantes de la historia cristiana. Expertos en el vino de la vida (de la Via) han de ser todos los cristianos, y en especial los ministros de la iglesia, que suelen llamarse pastores (hacen pastoral), pero podran llamarse de igual forma viadores y viticultores (vinateros), al servicio del buen vino de la vida. 5. PESCADOR Y PESCADORES Como dice Mc 1, 15-20, Jess miro a los pescadores de la orilla del lago y les hizo pescadores del Reino de Dios, bajo su direccin de Gran Pescador de la Nave de Dios, que ha venido a la tierra/mar del mundo a sacar todos los peces de la gran tiniebla (mar/abismo) para sacarlos a la orilla, a fin de que vivan todos ellos El papa y los obispos se toman a veces como pescadores especiales y lo son (sin cumplen la tarea de Jess, remangados y mojados en la gran faena). Pero con ella somos pescadores todos los cristianos Los cristianos queremos pescar a los hombres y mujeres del mundo, pero no para matarles, sino para que vivan mejor, fuera del agua que de un mar que es signo de muerte, a la luz del sol, a pleno da (No como el pescador de Habacuc 12
que destrua con su anzuelo y su red, y mataba a todos los pueblos). Pastores se llaman los ministros de la Iglesia, pero de igual forma deberan llamarse pescadores, comprometidos a buscar los peces en todos los mares del mundo. 6. COMERCIANTE EN PERLAS FINAS Fue Jess comerciante experto en tesoros y perlas y anduvo sobre todos los mercados del mundo comprando las mejores perlas (que somos cada uno de nosotros). Nos compr con su vida, nos pag con su amor para que furamos brillantes, tesoro de Dios, desenterrado As tambin los seguidores de Jess y en especial los ministros oficiales de la Iglesia han de ser comerciantes al servicio del gran tesoro, para que la perla de la humanidad (muchas veces perdida, escondida) pueda brillas. Los cristianos, y en especial los ministros de la Iglesia, no son comerciantes de dinero (financieros de una humanidad amenazada por el descontrol econmico), sino expertos en un comercio que parece ruinoso a los ojos del mundo (no est para ganar o almacenar), pero que es el ms brillante de todos: Lograr que la vida de los hombres sea perla de hermosura. Reconocer la perla de la vida y cultivarla, esa es la tarea de los servidores de Jess. 7. ARQUITECTO FUE TAMBIN JESS, EL GRAN MASN As quiso edificar la ciudad de Dios, sobre la montaa, para que todos la vieran (Mt 5). San Pablo, que era de ciudad, no de campo (no supo hablar de pastores, sembradores, pescadores o lo hizo de manera burda), suplo emplear esta imagen del arquitecto, presentndose como gran Albail o Masn, constructor de la Casa de Dios, que es la verdadera comunidad, la Iglesia Por su parte, Jess dijo que poda destruir de repente el viejo templo material y construir el Tres Das el Templo de la comunidad, como gran Arquitecto Marcos 6, 4 le llama el tekton, es decir, el albail o carpintero, sabiendo que l es, al mismo tiempo, la piedra desechada por los arquitectos de este mundo, pero convertida por Dios en Piedra Angular del edificio de la Iglesia (Mc 12) Arquitectos son todos los cristianos, constructores de la casa, como saba el gran profeta Hermas (tambin pastor), empeado en construir la ciudad de las Doncellas de Dios, en la vieja Roma (Papas ha sido el mejor de los telogos de Roma, hasta el da de hoy). Albailes, carpinteros, masones de la nueva humanidad del Reino (y piedras de su edificio) han de ser sus seguidores, creando sobre el mundo el Gran Tempo de la nueva humanidad reconciliada, esperanzada, abierta a la pascua. 8. AMIGO ES JESS, AMANTE, ESPOSO Amigo universal quiso ser, y as se present de una forma velada como Novio de las Bodas (Mc 2, 15) y como Padrino Universal de las Bodas de Can, amante de todos, amigo de los novios Servicio de amor (de novio, amante) es el servicio de los ministros de Jess, hombre y mujeres, en un mundo que corre el riesgo de perder su amor primero y convertirse en campo yermo de envidias 13
As se presenta Jess en Jn 15, 15: No os llamo siervos sino amigos, porque el siervo no sabe lo que piensa su Seor, yo en cambio os he manifestado todo Amigo del alma es Jess, aquel que ama diciendo (regalando) su vida, hasta morir desnudo por todos en la cruz. Jess fund una especie de club de poetas (es decir, de profetas, de expertos en parbola), pero poetas del amor, en gesto de apertura a todos los hombres y mujeres del mundo, en poesa de amor y de amistad, de matrimonio Expertos en crear, evocar, promover vnculos de amor han de ser los cristianos, seguidores de Jess, en especial, sus obispos, es decir, los animadores del amor comunitario. 9. SERVIDOR Y HOSPEDERO FUE JESS y as aparece una y otra vez sirviendo a sus amigos y discpulos, especialmente en el Banquete de la Cena. Fue un hombre que supo preparar el banquete, organizarlo y ofrecerlo para todos, enviando a sus servidores por calles, campos y caminos, para que todos los hombres y mujeres del mundo pudieran participar en la gran fiesta de la vida. Servidores, hospederos, banqueteros han ser los cristianos, y en especial los ministros de la Iglesia, preparados para multiplicar los panes y los peces (comida compartida), para bendecir a Dios comiendo juntos Jess se llam siervo (dicono), y diconos o siervos han de ser sus seguidores No les quiso expertos en mandos (en direcciones de poderes), sino capaces de servir, de dar la vida, en amor cercano. Fue el suyo un servicio a la vida concreta, un servicio en las necesidades y, en especial, un trabajo de cocina y mesa Para que todos los hombres y mujeres del mundo puedan tener un lugar en la Mesa del Reino, ya en este mundo, ha querido Jess su Iglesia; expertos en servicios de mesa, de comida para todos, han de ser sus seguidores, y en especial obispos y presbteros. 10. TESTIGO Y GUA DE ORACIN FUE JESS, y as ense a sus discpulos y amigos a orar, ponindose ante el Padre desde el centro de la vida. Por l hemos aprendido a orar, con l podemos hacerloTodos los cristianos han de se maestros de oracin, ofreciendo el testimonio de su plegaria a dems creyentes en la Iglesia y, de un modo ms extenso, a todos los hombres De un modo especial han de se maestros de oracin los que se llaman sus ministros en la Iglesia ste es el testimonio quiz ms urgente de la Iglesia Tenemos pastores que saben organizar incluso los dineros, pero faltan quiz en la Iglesia testigos de oracin como fue Jess, hombres y mujeres que digan (y ensean a decir: Padre Nuestro). Otras enseanzas ya se saben en el mundo; muchos hablan (y algunos bien) de economa, otros de poltica Nosotros los cristianos podremos ensear a orar. 11. MAESTRO DE LA VIDA, ESO FUE JESUS Un maestro que ensea simplemente a vivir, compartiendo la vida, en entrega personal y bienaventuranza, en la alegra del Reino que llegue. Compaeros y maestros de 14
la vida hemos de ser los cristianos en la larga travesa de la Iglesia Ensear a vivir, ese es el tema Ensear a vivir de un modo pleno, desde el nacimiento hasta la muerte, ese ha sido el oficio de Jess: Para que tengan vida, y vida en abundancia Pero vida plena, de cuerpo y alma, de corazn y entendimiento, de amistad, trabajo y esperanza Sepultureros de un Dios de muerte parecen a veces los ministros de cierta Iglesia (as los llam Nietzsche en una pgina prodigiosa de hondura y mala idea). Servidores y testigos de la vida han de ser todos los cristianos, y en especial aquellos que se han graduado en cristianismo, que son los ministros principales He apuntado estos once motivos, y podra desarrollarlos con cierta extensin, buscando tambin otros (por lo menos doce), si me ayudan los lectores y comentaristas del blog. Ellos nos ayudan a entender los oficios de Jess, gran Carpintero del Reino, expandidos y actualizados en la iglesia, a travs de todos los creyentes, y de un modo especial por los ministros de las comunidades. Contantemente he recordado los versos de Machado, en Nuevas Canciones que pueden entenderse como una hermosa evocacin de Cristo y de la vida de los cristianos. Para quien no los tenga delante repito algunos versos: Molinero es mi amante, tiene un molino Por las tierras de Soria va mi pastor (pastor es mi amante.) Colmenero es mi amante y, en su abejar Lleador es mi amante de pinos verdes Hortelano es mi amante, tiene su huerto Tambin podra recordar los versos centrales del Credo de la Misa Campesina, llenos de sabor de vida, que se dirigen a Jess, al Dios de Jess, diciendo: Creo en vos Arquitecto, ingeniero Artesano, carpintero Albail y armador. Creo en vos Constructor de pensamiento De la msica y el viento De la paz y del amor 15
Yo creo en vos Cristo obrero Luz de luz y verdadero Unignito de Dios 2. YO SOY LA VIA, VOSOTROS LOS SARMIENTOS (JN 15, 1-8). Con las evocaciones anteriores volvemos al texto, que aparece como condensacin de toda la Historia Sagrada Viador es mi amante podra haber dicho Machado. Viador es Jess, racimo y vino, alegra y presencia de vida para todos aquellos que le aceptan. As dice el texto: [1. Vid del Padre] Yo soy la Vid verdadera, y mi Padre el viador. Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que d fruto ms pleno. Vosotros estis ya limpios gracias a la Palabra que os he anunciado. [2. Vid con frutos] Permaneced en m, como yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid; as tampoco vosotros si no permanecis en m. [3. Vid, sarmientos] Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. quien permanece en m y yo en l, da mucho fruto; pues sin m no podis hacer nada. Quien no permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca... Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y lo conseguiris. La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto, y seis mis discpulos.... Jn 15, 1-8) He dividido el texto de forma algo convencional para destacar su aspecto histrico, cristolgico y eucarstico. Esta es una alegora histrica, que presenta a Jess como Vid verdadera, cumplimiento de la esperanza israelita: templo de Dios, fuente de vino, rbol de vida verdadera. Por eso, he comenzado diciendo que la via pertenece al Padre (Apartado 1), verdadero Viador: por fin ha plantado una Via que logra dar fruto por siempre (cf. Is 5, 1-2; Mc 12, 1). Esta es una alegora cristolgica: slo Jess es la Vid que florece, madura y da vino abundante sobre el mundo (cf. Apartado 2: Vid con frutos). La palabra central del pasaje hablar de unirse a Jess, permanecer en l, como un sarmiento que recibe de la via buena sabia de vida, vino que alegra a dioses y humanos. Jess aparece as como rbol abundante, sagrado, del que mana la fiesta de vida para todos los que quieran beberla agradecidos. 16
El texto alcanza su culmen en forma eucarstica (cf. Apartado 3: Vid, sarmientos). Central es la vid, pero en ella resultan esenciales los sarmientos, es decir, los cristianos que aceptan y beben el vino del Cristo, convirtindose con l en verdadera eucarista. Ciertamente, los sarmientos nada pueden sin la Vid, no tienen savia para vino. Pero la Vid tampoco puede extenderse jubilosa por la tierra, dando frutos de abundancia sin sarmientos. Desde este fondo se comprende la palabra del Cristo eucarstico de Juan cuando proclama: quien cree en m har las obras que yo hago, y las har incluso mayores, pues yo voy hacia el Padre (Jn 14, 12). Hizo Jess mucho cuando estaba sobre el mundo; pero ahora, desde el Padre, a travs de sus discpulos, realiza an gestos superiores. La eucarista es obra mesinica del Cristo, que ofrece su vida a todos los humanos, siendo, a la vez, obra eclesial de los discpulos, que expanden vida y obra de Jess entre los hombres y mujeres de la tierra. El texto empezaba diciendo que la Via es del Padre. Lgicamente, termina invitando a los creyentes a orar al Padre, con la certeza de que l les asegura y concede mucho fruto, siempre que se mantengan unidos al Cristo, siendo ellos mismos parte de su Vida, Eucarista expandida por la tierra. Entendida as, la eucarista aparece como centro de la experiencia cristiana, all donde la vida se vuelve plegaria y la plegaria espacio de comunicacin personal gozosa, comprometida. Han discutido largamente exegetas y telogos el carcter existencial y eucarstico del Cuarto Evangelio. Pienso que ambos rasgos no se oponen. Juan ha escrito un evangelio de experiencia interior, centrado en el encuentro de los fieles con el Cristo, en gozo emocionado, en fidelidad creyente, como si ya todo hubiera culminado. Pero, al mismo tiempo, su libro es un escrito sacramental: una gua para la celebracin comunitaria del misterio, dentro de una iglesia que ha corrido el riesgo de cerrarse en su ms honda riqueza, pero que despus la ha expandido, ofrecindola por gracia de Dios a todas las comunidades de cristianos expandidos por el mundo, hasta el da de hoy.
Formamos una unidad con la humanidad, el cosmos y Dios Fray Marcos INTRODUCCIN El texto que leemos hoy es el comienzo del captulo 15 del evangelio de Juan, incluido en el largusimo discurso de despedida, despus de la ltima cena. El ambiente es radicalmente distinto del que encontramos el domingo pasado; la 17
agresividad con los judos est sustituida por la ms profunda intimidad con sus discpulos. En esta parte del discurso, se habla de la comunidad y su misin en el mundo. Lo que hoy lemos insiste en que la Vida de Dios debe atravesar a cada miembro para que sea posible el amor que luego se debe manifestar en obras. El simbolismo de la via es muy frecuente en el Antiguo Testamento. Pero no es tan frecuente la imagen de la vid. Con todo, el sentido que le da Juan es completamente original. El doble aspecto de una misma vivencia individual y una proyeccin a los dems, es la clave de la experiencia pascual. Aunque no se nombra expresamente la Vida (en Jess y en sus seguidores) sigue siendo el centro del discurso. EXPLICACIN Para poder entender esta alegora, es imprescindible conocer bien los trminos de la comparacin. Hay que tener en cuenta que la vid es una de las plantas que no produce fruto de provecho, si no se poda severamente. Su capacidad de echar follaje es tan grande que, si no se le aplican fuertes correctivos, se le va toda la fuerza en tallos y hojas. La poda se realiza en dos etapas. La primera se hace antes de que brote y consiste en eliminar casi todos los sarmientos del ao anterior, dejando slo una parte mnima (dos o tres nudos) de los ms robustos. La segunda se hace en verde, eliminando todos los tallos que no llevan fruto e incluso desmochando los que lo llevan. Estos cuidados son imprescindibles si queremos que la vid produzca frutos. Yo soy la vid verdadera. Detrs del smbolo de la vid, se esconde todo un mundo de sugerencias. Se trata de un ser vivo que se manifiesta a travs de elementos distintos, pero unificados por una realidad que los trasciende, la vida. Una vez ms es la Vida el centro del discurso. Al aadir verdadera (althin), nos est diciendo que puede haber una vid falsa, cuyos sarmientos no estn animados por la vida de la cepa. La vid (cepa y sarmientos) es ahora todo el que se adhiere a Jess. No hay ms pueblo de Dios que el que se desarrolle a partir de Jess. Juan ya haba hablado de la luz verdadera, contrapuesta a la Ley; del verdadero pan, contrapuesto al man. En el Antiguo Testamento es frecuente que la via sea improductiva, est desolada y no agrade a Dios (sea falsa). Mi Padre es el labrador. Como en el Antiguo Testamento, es el Padre quien la ha plantado y la cuida. Pero hay que tener cuidado a la hora de interpretar este aspecto. Jess nunca se propone como centro de su mensaje. l predica el Reino 18
que es Dios. Nunca se interpone entre Dios y el ser humano. Jess nos dice que lo que Dios es para l, lo es tambin para cada uno de los hombres. La alusin al Padre labrador, expresa la preocupacin y el inters de que los sarmientos den fruto. Todo sarmiento que en m no produce fruto, lo arranca, y a todo el que produce fruto, lo poda, para que d ms fruto. Ojo a este prrafo! Tenemos un juego de palabras muy curioso: aireo no significa cortar ni arrancar sino abolir, quitar; kathairo no significa podar sino limpiar, purificar. Ni uno ni otro verbo se suele utilizar para designar tareas agrarias. Al emplearlos nos fuerza a ira ms all del simple significado. El versculo siguiente nos ayuda a salir del posible error de interpretacin: Vosotros estis ya limpios por el mensaje que os he comunicado. limpios tampoco tiene nada que ver con la pureza legal que se consigue por rituales. Para Juan el nico pecado (el pecado del mundo) es la opresin. Como ellos han salido de ese mbito, estn limpios. La purificacin se efecta al optar por el mensaje de Jess, el amor. No debemos entender estos versculos como si Dios actuara en nosotros desde fuera y mecnicamente. Para Jess, Dios es la savia, la Vida que se comunica a toda la vid. Jess es el primer sarmiento que vivi plenamente de esa savia divina. No debemos considerar al hombre Jess como el Dios cristiano, sino como el primer cristiano que haciendo suya la misma Vida de Dios, nos ha indicado la manera de alcanzar la verdadera plenitud humana. El mensaje de Jess consiste en que todos vivamos esa Vida divina. Ni cada individuo, ni la comunidad deben considerarse entes estticos, tienen que dar fruto. Sarmiento improductivo es el que pertenece a la comunidad pero no responde al Espritu. Incluso el que produce fruto tiene que seguir un proceso que no acaba nunca. Slo el don total de s mismo permitira alcanzar la meta. La posesin del Espritu es un dinamismo que no se detiene. El producir fruto no hace referencia a una moralidad, sino a la manifestacin del amor que es una exigencia de la identificacin con Dios. El sarmiento no tiene vida propia, necesita recibir la savia de la cepa. La ausencia de fruto, delata la falta de unin con Jess. La presencia de fruto manifiesta que la savia-vida est llegando al sarmiento. Ni la vid sin sarmientos puede producir frutos, ni los sarmientos separados de la cepa. Los frutos se alcanzan por la unidad de ambos. Esa unin con Jess no es algo automtico, ni ritual, ni externo. Exige la actualizacin constante por parte del discpulo. Tanto el individuo como la comunidad tienen que estar alertas, tienen que estar constantemente 19
eliminando todo aquello que les impida llegar a la identificacin con Jess y, por lo tanto, con Dios. Existe una fuerte tendencia a equiparar el producir fruto con las buenas obras. En Juan no se hace ninguna distincin entre ser y obrar. Adherirse a Jess es inseparable de producir el fruto que esa adhesin conlleva, pero el fruto no son directamente las obras, sino la Vida-amor, que necesariamente se manifestar en obras. De esta manera queda erradicado el peligro de creer que son las obras las que me llevan a la identificacin con Jess. Podemos hacer obras impulsados por una programacin que no cambia mi actitud interior; esas obras no salvan. Solo la Vida-Amor nos hace ser y nos capacita para obrar. Porque sin m, no podis hacer nada. Por activa y por pasiva repite una y otra vez la misma idea. El sarmiento que es una sola vida con la cepa produce fruto y hace que la vid sea capaz de dar fruto. El que est separado, no sirve para nada porque no tiene vida. Se trata de participar de la misma Vida de Jess, que es la del Padre. Recordad: El Padre que vive me ha enviado y yo vivo por el padre; del mismo modo el que me coma vivir por m. Estar unido, comer a Jess es comprometerse con l y participar de su misma Vida. De la misma manera alejarse de Jess es garantizarse la esterilidad y la muerte. La nueva humanidad no depende de la pertenencia o no a una institucin. Es participacin de la misma Vida de Jess que es opcin personal permanente. En esto se ha manifestado la gloria de mi Padre, en que hayis comenzado a producir mucho fruto por haberos hecho discpulos mos. En este versculo queda claro que no pueden ser palabras pronunciadas por Jess en la ltima cena. Los discpulos no comenzaron a dar frutos hasta despus de la experiencia pascual. Slo entonces descubrieron al verdadero Jess y lo vivieron de verdad. No son palabras de Jess, sino palabras de la comunidad sobre Jess. Si no hacemos esta composicin de lugar, no habr manera de dar un autntico sentido al evangelio de Juan. La gloria no es estar sentado en un trono y recibiendo honores y agasajos. Dios no puede ser enriquecido con nada externo a l. Su gloria es su esencia, es decir, el ser amor; un amor que se manifiesta siempre a favor del hombre. La gloria de Dios es que en Jess y en los discpulos se manifieste esa esencia de Dios por un Amor autntico. Aprendiendo de Jess, los discpulos llevan a cabo la misma obra que llev a cabo l, el don total de s mismo. Se est hablando aqu desde la perspectiva de las primeras comunidades que s desplegaron ese amor entre sus miembros y con los dems. 20
APLICACIN El domingo pasado se hablaba de un solo rebao, hoy nos habla de una sola vid. No dice que Jess sea la cepa y los discpulos los sarmientos como realidades separadas. Jess y los discpulos constituyen una sola realidad viva. Ser vid significa estar unido no solo a Jess y a Dios, sino a los dems sarmientos. Si me separo de otro sarmiento que est unido a la vid, me tengo que separar de la vid. Esa es la experiencia pascual que tiene que continuar hoy en nosotros. Todos participamos de la misma Vida de Dios que descubrimos gracias a Jess. La Vida es una sola; al participar de ella tomamos conciencia de que formamos una unidad con todos los hombres con todo el cosmos y con Dios. La religin, o nos conduce a esa experiencia de unidad o se queda en programacin externa que ni nos enriquece ni nos salva.
1. CONTEXTO LA HISTORIA DE LA VIA-ISRAEL 1
Juan Garca Muoz Desde antiguo la vid caracterizaba, junto con el olivo y la higuera, a la vegetacin de Palestina. Cuando los hombres, enviados por Moiss a reconocer la tierra de Canan volvieron de su misin, trajeron como muestra un sarmiento con un racimo de uvas (Nm. 13,23). La vid, el bien ms precioso del campesino israelita se menciona con frecuencia en el VT, tanto en sentido propio como figurado. La vid que planta No despus del diluvio seala el comienzo de una nueva era (Gen 9,20); en el Cantar de los cantares la vid puede designar a la esposa (1,14; 2,15, 6,11). No sin relacin con esta ultima metfora, la practica mas comn de la tradicin bblica hace de la vid una imagen del pueblo de Israel en relacin con el Dios de la alianza. Por eso, cuando Jess cuenta en los sinpticos la parbola de la via y de su propietario que acude a exigir sus frutos (Mt 21, 33-43), sus oyentes judos captan enseguida su sentido sin necesidad de ninguna explicacin. Recogiendo este dato tradicional, el evangelista Juan lleva a cabo un desplazamiento atrevido: el mismo Jess es la vid del Padre. Y el procedimiento literario es distinto. En contra de lo que ocurre en los gneros de la alegora y de la parbola, aqu se descodifican de entrada los elementos figurativos la vid y el viador-, mientras que el tercer elemento, los sarmientos se descodifican ms tarde. Mientras que el cuadro simblico del Pastor (10,1-5) necesitaba una interpretacin, aqu se da la interpretacin al mismo tiempo que la imagen.
1 X. Lon-Dufour, Evangelio de Juan, vol. III, Sgueme, 128-130. 21
Qu intenta significar el evangelista? Qu relacin tiene Jess, con el referente tradicional de la metfora, el pueblo de Dios? Aunque pueden establecer-se algunos parecidos con la literatura mandea, es la Biblia la que fundamenta el lenguaje simblico del evangelista Juan. Oseas fue el primer profeta que describi a Israel como una via floreciente, que produce frutos en abundancia (10,1). La via Israel debe su existencia a Yahv, que la arranc de Egipto y la trasplant en un espacio nuevo en donde pudo extenderse y prosperar: T arrancaste una vid de Egipto, y expulsaste naciones para plantarla extenda sus sarmiento hasta el mar (Sal 79). Tiene que dar fruto abundante ya que la plantacin del Seor est destinada a manifestar su gloria. Yahv hace esto por amor, como se subraya en el exordio del clebre poema de Isaas: voy a cantar en nombre de mi amigo un canto de amor dedicado a su via (5,1-2). Dios quiere la vida. Dad fruto, multiplicaos, ordenaba el Creador. En el establecimiento de su alianza, la fecundidad del suelo es una de las bendiciones prometidas al pueblo. Pero el fruto del que se habla es de otro orden: Israel tiene que dar frutos de justicia por su fidelidad del Dios nico y por su prctica de la ley. Pues bien, la conducta de Israel ha resultado decepcionante, por su culpa y por causa de sus malos pastores (Is 3,14; Jer 12,10). Por eso la continuacin del poema de Isaas se convierte en una queja y en un juicio (Is 5,2-6). Al denunciar el pecado de idolatra, Jeremas se hace eco de la decepcin del Seor: Yo te haba plantado como via que produca frutos autnticos. Cmo te has convertido en cepa degenerada, en via bastarda? (2,21). Pero la ltima palabra del Seor no es la destruccin, ya que l es fiel para siempre y va a manifestarlo ahora, como lo anuncia el segundo poema de la via en Isaas: Aquel da, que cante la via deliciosa Vienen das en que Jacob echar races, Israel florecer y fructificar; la faz del orbe se cubrir de sus frutos (27,2.6). Con toda evidencia el texto de Juan 15 se inspira en la tradicin bblica sobre la via-Israel en donde se narra la historia de la eleccin y la alianza. Recoge su misma perspectiva y sus trminos (via, vid, sarmientos, fruto, podar, secarse, quemar). Dar fruto se repite como un leitmotiv y con la misma finalidad, que es la gloria del viador. El lector judo poda escuchar aqu el eco de la tradicin proftica. El lector cristiano reconoce la parbolas de los evangelios sinpticos, en donde en la via designa a Israel y, en Mateo, el reino de Dios. EVANGELIO: JUAN 15,1-8 Juan nos ofrece una alegora. La alegora de la vid. La alegora es un cuadro figurado en el que cada rasgo tiene su propia significacin: la vid, el viador, los sarmientos, los frutos, la poda, el rechazo del sarmiento estril, el fuego... 22
Instruye Jess a sus discpulos sobre la identi-dad y situacin de su comunidad en medio del mundo. Comienza a existir una humanidad nueva. Su existencia no depende de una institucin, sino de la participacin de la vida de Jess, de la comunica-cin de su Espritu. Y cada miembro est llamado a producir fruto, a tener un compro-miso, el del amor. Es la alternativa al mundo "opresor". Hoy decimos: otro mundo es posible, no queremos este sistema de vida. El compromiso cristiano no es algo externo y aadido, es el dinamismo de una experiencia que busca comunicarse. La unin con Jess y el espritu que l infunde llevan necesariamente a la actividad. El fruto tiene un doble aspecto: crecimiento personal y comunitario, realizado por el don de s a los dems. El Padre cuida de los miembros de su pueblo. Su labor en cada uno es la eliminacin progresiva de todo factor de muerte para llevarlo a lo autntico y a su plenitud, liberando as la capacidad de amar que da el Espritu. 1. Yo soy la vid verdadera, mi Padre es el labrador. Como ya hemos dicho la via o vid es en Israel una imagen tradicional del pueblo de Dios. (Sal 80,9; Is 5,1-7; Jer 2,21).Su cultivo delicado, su fecundidad, su vino excelente y precioso ofrecen figuras expresivas para los campesinos de Palestina. Leed Isaas 5,1-8. Al declararse "la vid verdadera" Jess se define como el representante autntico del pueblo de Dios. No hay ms pueblo de Dios que el que se construye a partir de Jess. En Jess se cambia todas las realidades. El ha sido designado como luz verdadera que se opone a la Ley (1,4-9); el verdadero pan de cielo en contraposicin al man (6,32) Ahora se define como el verdadero pueblo de Dios. 2. Todo sarmiento que en mi no da fruto, lo corta, y a todo el que produce fruto, lo va limpiando, para que d mas fruto. Empieza Jess con una advertencia severa, que define la misin de esta comunidad. El no ha creado un cenculo cerrado ni un ghetto sino una comunidad que se expande. Todo sarmiento que est vivo tiene que dar fruto; es decir, todo miembro tiene un crecimiento que efectuar y una misin que cumplir. El Padre se encarga de podar. El sarmiento que no da fruto es aquel que pertenece a la comunidad, pero no responde al Espritu; el que come el pan, pero no asimila a Jess. Quien practica el amor, tiene que crecer por la limpia que el Padre hace. Elimina factores de muerte haciendo que el sarmiento/discpulo sea cada vez ms autentico, ms libre, le da mayor capacidad de entrega y aumenta su eficacia. As como el grano de trigo tiene que morir para producir fruto abundante (12,24), y la mujer ha de padecer para que nazca la criatura (16,21) tambin el 23
sarmiento ha de ser limpiado, para que broten "yemas" nuevas que produzcan fruto. Es la vida que no se detiene, si se est en la corriente del Espritu. 3. Vosotros estis ya limpios por el mensaje que os he comunicado. Hay una limpieza inicial y otra de crecimien-to. La primera se realiza al insertarse en Jess separando-se del orden injusto, es el compromiso hecho por el discpulo de poner en prctica el mensaje de Jess. La segunda es la limpieza que hace el Padre, por la poda, para que sea fecunda esa insercin. Limpieza significa pureza. Recuerda aquellas purificaciones que deban hacer los discpulos de Juan (3,25) y las referidas en las bodas de Can (2,6). Las tinajas vacas de Can eran una falsa promesa de purificacin; en aquella escena prometi Jess la purificacin por el Espritu (el vino nuevo). Ahora la purificacin la produce la opcin por el mensaje de Jess, que es el del amor. Lo que purifica es el amor. Lo que purifica no es lavarse los pies sino lavar los pies a los hermanos: quien demuestra su amor, queda limpio. 4. Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por s, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m. La unin con Jess no es algo automtico, por el hecho de bautizarse, o de sentir algo dentro. Necesita una decisin personal, una respuesta a la llamada. A la iniciativa del discpulo responde la fidelidad de Jess. El sarmiento no tiene vida propia, no puede dar vida por si mismo, necesita la savia, es decir el Espritu comunica-do por Jess. Interrumpir la relacin con Jess significa cortarse de la fuente de la vida, esterilizarse. Este no dar fruto delata la falta de unin con Jess. Siete veces aparece el verbo "permanecer". El mensaje es bien sencillo: hay que permanecer pase lo que pase. Por qu insiste tanto en permanecer unidos al Seor? Qu estaba ocurriendo? Quizs algunos cristianos, cansados de sufrir persecuciones, dispersos en pequeas comunidades, desorientados, sin saber que camino tomar en su vida, estaban a punto de darse de baja. A ellos se les recuerda insistentemente que permanezcan unidos a Jess, porque separarse de l es quedarse vaco y seco como los sarmientos que solo sirven para el fuego. 5-6 Yo soy la vid, vosotros los sarmien-tos; el que permanece en m y yo en l, se da fruto abundante; porque sin m no podis hacer nada. Al que no permanece en m lo tiran fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen y los echan al fuego, y arden. Entre l y los discpulos existe una misma vida que fluye y corre. Es la asimilacin a su vida, su estilo y su causa, y su muerte. 24
El porvenir del que sale de la comunidad por falta de amor es secarse. Quien renuncia a amar renuncia a vivir. El final es la destruccin. No podemos ir por nuestra cuenta sin etiqueta de "denominacin de origen". No podemos descolgarnos sin ms del tronco y actuar a nuestro aire. Maana aquella rama desgajada estar arrugada y seca en cualquier rincn del camino. Est claro que "sin mi no podis hacer nada". 7. Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pediris lo que deseis, y se realizar. Es decir si hay una adhesin personal total con Jess y su mensaje, su estilo, su causa, su forma de hacer. Cuando en la comunidad reina ese ambiente de unin con Jess y entrega al quehacer de evangelizacin, se puede pedir lo que quiera, porque hay colaboracin total de Jess con los suyos. 8. Con esto recibe gloria mi Padre, con que deis fruto abundante; as seris discpulos mos. La gloria, que es el amor del Padre, se manifiesta en la actividad de los discpulos, que siguen trabajando en favor del hombre, amando y agrandando cada vez ms el espacio donde se practica el amor. El ejemplo de los misioneros/as nos lo ha demostrado con creces. Muchos de ellos y ellas han sido asesinados, han sido mrtires. All ha habido lgrimas de Dios y gloria de Dios. 3. PREGUNTAS 1. Saulo les cont cmo haba visto al Seor en el camino (1 LECTURA) Estas palabras de Pablo me recuerdan el relato de Lucas sobre los discpulos de Emas: Jess en persona se acerc y se puso a caminar con ellos. Pero sus ojos no eran capaces de reconocerlo Pablo vio al Seor en el camino, l le cambi los ojos. Aquellos discpulos no eran capaces de reconocerlo en su caminar. Camino y caminar. En el camino, verdadera parbola de la vida, experimentamos fuerza y cansancio, alegra y tristeza, momentos de fraternidad y tambin momentos de ruptura personal y descubrimiento de nuestras contradicciones; a veces las seguridades se van derrumbando y sentimos que somos frgiles, necesitados de ayuda. En la debilidad, si vamos acompaado, somos fuertes. En nuestro caminar diario Jess est a nuestro lado. Es posible que estemos cegatos como los discpulos, lo que no quita la certeza de la fe: la presencia del resucitado a nuestra vera. No le vemos pero est presente. Y esta ceguera nos lleva a veces al abandono de nuestras responsabilidades, al cansancio, a la desesperan-za. En estas semanas de pascua tenemos que reforzar la oracin y la entrega a los dems, para que sepamos ver al Seor a nuestro lado. 25
Siento su presencia? Cmo concretar mi oracin diaria? 2. Yo soy la vid verdadera, mi Padre es el labrador. Solo l nos da vida. Solo l es la savia que nos aporta luz, alegra, creatividad, sensibilidad, compasin y ternura, coraje y libertad. A veces parece que la savia de Jess no circula bien por nosotros y nuestras comunidades. Parece como que estamos secos. Mucha hojarasca, que solo embellece, y ningn fruto que es lo importante. Porque prestamos ms atencin y le dedicamos ms tiempo a lo exterior y las apariencias que al interior y lo esencial. Lo esencial es que fluya la savia que viene de Jess. Tambin hoy da, al igual de los jerarcas de la religin juda, muchos pretenden apropiarse de la via del Seor. Corren la voz de que solo estando con ellos, siguiendo sus doctrinas se puede estar cerca del Seor, y que por lo tanto solo dentro de su institucin es posible conseguir la salvacin. Lo que hacen es convertir la bsqueda sencilla de muchas gentes en negocio y plataforma de encumbramiento personal. Est bien claro que solo el que da la savia, la vida que fluye, es el Seor. El es, solo l, la vid verdadera. Todos los dems somos aprendices, prvulos lentsimos que aprendemos en la medida que estamos unidos a la cepa. Lo dems son como riparios engaosos, mucha hojarasca y poco fundamento para injertar las yemas. A quin sigo? A quin estoy unido? De quin me fo? 3. Como el sarmiento no puede dar fruto por s, si no permanece en la vid Nosotros hoy no estamos bajo la espada y el len del circo romano, pero s que estamos bajo el tedio, la rutina, los montajes pastorales con muchos medios y "mass- medias". Y vemos que para el poco fruto recogido no hacan falta tan grandes alforjas. Y echamos la culpa al ambiente, al laicismo, pasotismo etc. Y no nos damos cuenta que si no conectamos con el Seor y permanece-mos unidos a l, somos sarmientos secos. Ya nos cuenta Emiliano Calle (Palabras al corazn. Sgueme. Libro sencillo y profundo) de su experiencia en pueblecitos de la sierra norte de Madrid: "He visto salir adelante cosas imposibles, verdaderos milagros en las que unas pobres gentes, sin recurso, sin preparacin especial, unidos al Seor, sacaban adelante empeos imposibles. Otras gentes, ms preparadas y con todos los medios a su alcance, solo producen castillos en el aire. Tenemos que recordar que los milagros los hace Dios. Las otras cosas no hacen milagros". Estoy viendo los frutos de mi seguimiento a Jess tanto en lo personal como en lo comunitario? En qu lo voy notando?
26
4. Y a todo el que produce fruto, lo va limpiando, para que d ms fruto. La limpieza es un proceso que requiere tiempo, discernimiento y rupturas. Dios interviene para que demos ms fruto. Y en esto consiste su gloria, porque su voluntad es que demos el fruto del amor. El limpio es aquel que habla como acta y obra como habla. Es consecuente. Como nos recuerda la espiritualidad de los hermanitos de Foucault: "hblame con tu vida y no me digas palabras". Ese fue su testimonio entre los tuaregs. Dice mi vida lo que creo y espero? Encajo bien la poda que me hace el Padre? 5. Porque sin m no podis hacer nada. Y sin embargo bien que proyectamos, luchamos y hacemos sin tenerlo en cuenta. Seguir a Jess no solo es escuchar y aceptar su palabra, al igual que nuestros hijos cuando nos escuchan como si escucharan llover, es permanecer unidos a l. Y aunque nos separemos por nuestras infidelidades es estar abierto a su gracia. l siempre es fiel, siempre presente como viga de mi retorno. Siempre esperando en la ventana, como el padre del hijo prdigo. Porque la fe no es una idea, un sentimiento, una costumbre recibida, es el seguimiento a una persona, el Resucitado. Y el seguimiento implica estar injertados en l. Los sarmientos estn en la vid. El discpulo queda transformado por dentro. Y as poder decir como Pablo: Ya no vivo yo es Cristo quien vive en mi (Gal 2,20) 3. Como el sarmiento no puede dar fruto por s, si no permanece en la vid Nosotros hoy no estamos bajo la espada y el len del circo romano, pero s que estamos bajo el tedio, la rutina, los montajes pastorales con muchos medios y "mass- medias". Y vemos que para el poco fruto recogido no hacan falta tan grandes alforjas. Y echamos la culpa al ambiente, al laicismo, pasotismo etc. Y no nos damos cuenta que si no conectamos con el Seor y permanece-mos unidos a l, somos sarmientos secos. Ya nos cuenta Emiliano Calle (Palabras al corazn. Sgueme. Libro sencillo y profundo) de su experiencia en pueblecitos de la sierra norte de Madrid: "He visto salir adelante cosas imposibles, verdaderos milagros en las que unas pobres gentes, sin recurso, sin preparacin especial, unidos al Seor, sacaban adelante empeos imposibles. Otras gentes, ms preparadas y con todos los medios a su alcance, solo producen castillos en el aire. Tenemos que recordar que los milagros los hace Dios. Las otras cosas no hacen milagros". Estoy viendo los frutos de mi seguimiento a Jess tanto en lo personal como en lo comunitario? En qu lo voy notando? 4. Y a todo el que produce fruto, lo va limpiando, para que d ms fruto. 27
La limpieza es un proceso que requiere tiempo, discernimiento y rupturas. Dios interviene para que demos ms fruto. Y en esto consiste su gloria, porque su voluntad es que demos el fruto del amor. El limpio es aquel que habla como acta y obra como habla. Es consecuente. Como nos recuerda la espiritualidad de los hermanitos de Foucault: "hblame con tu vida y no me digas palabras". Ese fue su testimonio entre los tuaregs. Dice mi vida lo que creo y espero? Encajo bien la poda que me hace el Padre? 5. Porque sin m no podis hacer nada. Y sin embargo bien que proyectamos, luchamos y hacemos sin tenerlo en cuenta. Seguir a Jess no solo es escuchar y aceptar su palabra, al igual que nuestros hijos cuando nos escuchan como si escucharan llover, es permanecer unidos a l. Y aunque nos separemos por nuestras infidelidades es estar abierto a su gracia. l siempre es fiel, siempre presente como viga de mi retorno. Siempre esperando en la ventana, como el padre del hijo prdigo. Porque la fe no es una idea, un sentimiento, una costumbre recibida, es el seguimiento a una persona, el Resucitado. Y el seguimiento implica estar injertados en l. Los sarmientos estn en la vid. El discpulo queda transformado por dentro. Y as poder decir como Pablo: Ya no vivo yo es Cristo quien vive en mi (Gal 2,20).
NO DESVIARNOS DE JESS Jos Antonio Pagola La imagen es sencilla y de gran fuerza expresiva. Jess es la vid verdadera, llena de vida; los discpulos son sarmientos que viven de la savia que les llega de Jess; el Padre es el viador que cuida personalmente la via para que d fruto abundante. Lo nico importante es que se vaya haciendo realidad su proyecto de un mundo ms humano y feliz para todos. La imagen pone de relieve dnde est el problema. Hay sarmientos secos por los que no circula la savia de Jess. Discpulos que no dan frutos porque no corre por sus venas el Espritu del Resucitado. Comunidades cristianas que languidecen desconectadas de su persona. Por eso se hace una afirmacin cargada de intensidad: el sarmiento no puede dar fruto si no permanece en la vid: la vida de los discpulos es estril si no permanecen en Jess. Sus palabras son categricas: Sin m no podis hacer 28
nada. No se nos est desvelando aqu la verdadera raz de la crisis de nuestro cristianismo, el factor interno que resquebraja sus cimientos como ningn otro? La forma en que viven su religin muchos cristianos, sin una unin vital con Jesucristo, no subsistir por mucho tiempo: quedar reducida a folklore anacrnico que no aportar a nadie la Buena Noticia del Evangelio. La Iglesia no podr llevar a cabo su misin en el mundo contemporneo, si los que nos decimos cristianos no nos convertimos en discpulos de Jess, animados por su espritu y su pasin por un mundo ms humano. Ser cristiano exige hoy una experiencia vital de Jesucristo, un conocimiento interior de su persona y una pasin por su proyecto, que no se requeran para ser practicante dentro de una sociedad de cristiandad. Si no aprendemos a vivir de un contacto ms inmediato y apasionado con Jess, la decadencia de nuestro cristianismo se puede convertir en una enfermedad mortal. Los cristianos vivimos hoy preocupados y distrados por muchas cuestiones. No puede ser de otra manera. Pero no hemos de olvidar lo esencial. Todos somos sarmientos. Slo Jess es la verdadera vid. Lo decisivo en estos momentos es permanecer en l: aplicar toda nuestra atencin al Evangelio; alimentar en nuestros grupos, redes, comunidades y parroquias el contacto vivo con l; no desviarnos de su proyecto.