106 FILOSOFA ANTIGUA

general, todo lo que es susceptible de ser aumentado o disminuido hasta el infinito.

El otro es el lmite, es decir, el orden, la medida, el nmero, que intervienen en la
determinacin y definicin de lo ilimitado. La funcin del lmite consiste en reunir
y unificar lo que est disperso, en reunir lo que se desparrama, ordenar lo que est
desordenado, dar nmero y medida a lo que carece de una y otra cosa. El lmite
como nmero suprime la oposicin entre lo uno y lo mltiple, ya que
determinar el nmero de lo mltiple significa reducirlo a la unidad, al ser
siempre el nmero un conjunto ordenado. Por ejemplo, en el nmero ilimitado
de los sonidos, la msica distingue los tres sonidos fundamentales, el agudo, el
medio y el grave, reduciendo de esta manera a orden numrico a aquel conjunto
ilimitado. Ahora bien, la unin de lo ilimitado y del lmite es el gnero mixto al
que pertenecen todas las cosas que tienen proporcin y belleza; la causa del
gnero mixto es la inteligencia, que por lo tanto viene a ser, con lo ilimitado, el
lmite y el gnero mixto, el cuarto elemento constitutivo del bien. La vida
propiamente humana, como mezcla proporcionada de placer y de
inteligencia, es un gnero mixto que tiene como causa la inteligencia. A ella debe
pertenecer todo orden y especie de conocimiento desde la ms alta, que es la
dialctica, hasta las ciencias puras, como la matemtica, hasta las ciencias aplicadas
como la msica, la medicina, etc., y hasta la opinin, que tampoco puede ser
excluida, por cuanto es necesaria a la conducta prctica de la vida. En cuanto a
los placeres, slo entrarn a formar parte de la vida mixta los placeres puros, esto
es, no mezclados al dolor de la necesidad, como son los placeres del
conocimiento, y los estticos debidos a la contemplacin de las formas bellas, de
los colores bellos, etc. De ello resulta que, para el hombre, lo mejor y ms elevado
de todo, el bien supremo es el orden, la medida, el justo medio. A este valor primero
sigue todo lo que es proporcionado, bello y perfecto. El tercer lugar, lo ocupa la
inteligencia como causa de la proporcin y de la belleza; el cuarto, las ciencias
y la opinin; el quinto, los placeres puros.
El Filebo ofrece as al hombre la escala de los valores que se derivan de la
estructura del ser esclarecida en el Sofista. Esta escala coloca en la cima el
concepto matemtico del orden y de la medida. Platn, llegado al trmino de
las profundizaciones sucesivas de su investigacin, sostiene que aquella ciencia de
lo justo, cuya exigencia Scrates haba afirmado como gua nica para la
conducta del hombre, debe ser sustancialmente una ciencia de la medida. Un
discpulo de Aristteles, Aristoxeno (Harm., 30), nos narra que el anuncio de una
leccin de Platn sobre el bien atraa numerosos oyentes, pero stos, que
esperaban que Platn hablase de los bienes humanos, tales como la riqueza, la
salud, la felicidad, quedaban decepcionados en cuanto l empezaba a hablar de
nmero, de limites, y de aquella suprema unidad que era para l el bien. En
realidad, para Platn la reduccin de la ciencia de la conducta humana a
ciencia del nmero y de la medida representaba la realizacin rigurosa del
intento socrtico de reducir la virtud a ciencia. Se hallaba ahora muy alejado
de los conceptos que haban dominado la enseanza de Scrates; prosegua
siempre, sin embargo, la directriz del maestro de reducir la virtud a una
disciplina rigurosa, que pudiese constituir la base de la enseanza y de la
educacin en sociedad.