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Historia de La ideas y de la educacin II

1 parcial
Inti Rodrguez Sosa / 4.702.536-2
Montevideo, 11/05/2013
Propuesta B

La perspectiva de Etienne de La Botie acerca del poder y de la autoridad, o mejor
dicho, sobre el poder ejercido mediante el autoritarismo de una persona por sobre
las dems resulta muy curiosa para la poca, pero de la misma manera resulta an
ms curioso como en la actualidad, salvando las distancias, las mismas crticas o tal
vez reflexiones, que le hace La Botie al pueblo, entendiendo a ste desde el lugar
de la servidumbre, son igualmente aplicables a nuestra sociedad.
Para La Botie, el hecho de que un hombre sea quien posee la autoridad sobre el
pueblo, no es consecuencia de su deseo por obtener el poder nicamente, ya sea a
travs del ejercicio de la tirana o de la buena voluntad y generosidad para con el
pueblo, es decir, la autoridad no es la causa de que exista la servidumbre, ms bien
es la servidumbre la responsable de la existencia de una autoridad. Son los
siervos mismos quienes generan la condicin de autoridad a uno o varios amos. Y
tambin afirma, citando al comienzo de su discurso a Homero e incrementando la
aseveracin del mismo acerca de que es mejor un solo amo que varios, y plantea la
idea de que al tener ms de un amo se puede llegar a ser tantas veces ms
desgraciado, pero no ahonda mucho en ese tema.
La Botie al comienzo parece plantarse desde la falta de capacidad para
comprender como pueden tantos hombres, tantos pueblos, tantas ciudades,
tantas naciones soportar a veces a un solo tirano, que no dispone de ms poder que
el que se le otorga, que no tiene ms poder para causar perjuicios que el que se
quiera soportar y que no podra hacer dao alguno de no ser que se prefiera sufrir a
contradecirlo. Afirma en otro pasaje que es el pueblo quien se somete a s mismo,
teniendo la posibilidad de elegir entre ser siervo o ser libre, es rechazada la libertad
y escogido el yugo, y an ms, lo persigue. De hecho asegura que sin la libertad
todo aquello que es conseguido a travs del ejercicio de la servidumbre pierden por
completo su gusto y su sabor.
Aqu aparece un tema, tal vez latente, el tema de las decisiones, que personalmente
como crtica a La Botie, pienso que las mismas no siempre son tomadas con pleno
conocimiento de todas las posibilidades con las que se cuenta. Aqu ya se puede ir
entreviendo un enfoque posible para el estudio de este discurso ubicado en la
realidad educativa actual, acerca de la importancia que tiene la educacin y la
formacin como parte de sta a la hora de tomar decisiones. Haciendo una
extrapolacin, en lugar de revelarnos ante el tirano de manera violenta podemos
actualmente revelarnos ante los poderosos a travs de nuestras decisiones y de
nuestra libertad de tomarlas. Claro est que an no es posible esto en todo el
mundo y en todas las sociedades, incluso bajo formas democrticas de
representacin del pueblo los gobiernos pueden hacer de las suyas manteniendo al
pueblo sedado y adormecido. Tambin en pases con tradiciones y gobiernos
fundamentados en doctrinas religiosas alcanzan niveles de poder y dominacin
atroces.
Se me hace todava ms patente la idea de que para La Botie la actitud frente al
poder por parte de la servidumbre es una cuestin de decisin cuando asegura que
sera muy fcil para ellos, los siervos, liberarse de tal opresin, con la voluntad y el
simple acto de dejar de someterse a las humillaciones del tirano, decidiendo
simplemente a dejar de servir y convertirse en hombres libres. No pretendo que
os enfrentis a l, o que lo tambaleis, sino simplemente que dejis de sostenerlo.
Puede haber en el discurso de La Botie alguna pista sobre la implicancia de la
educacin para ser sometido, o bien, ejercer el poder, cuando menciona las tres
clases de tiranos y se refiere a los que nacen reyes y dice que, por haber nacido
y sido educado en el seno de la tirana, sorben con la leche la naturaleza misma del
tirano y consideran a los pueblos que les estn sometidos como a siervos
traspasados por herencia, no es una declaracin explcita sobre el efecto de la
educacin en los hombres, pero aunque haya sido sin quererlo termina siendo una
afirmacin acertada desde mi perspectiva.
Adems La Botie considera que el hombre es bueno y noble por naturaleza, que
as hemos sido creados por Dios, y que la naturaleza, ministro de Dios,
bienhechora de la humanidad, nos ha conformado a todos por igual y nos ha sacado
de un mismo molde para que nos reconozcamos como compaeros, o mejor , dicho
como hermanos. Pero ms adelante en su discurso se pregunta tambin, Qu
desventurado vicio pudo desnaturalizar al hombre, nico ser nacido realmente para
vivir libre, hasta el punto de hacerle perder el recuerdo de su estado original y el
deseo de volver a l?
Contina ms adelante esclareciendo otro poco su concepcin acerca de la actitud
del hombre frente al poder, y exclama que es, de alguna manera, una cuestin de
costumbre, que al principio se es siervo por obligacin mediante la fuerza. Pero las
generaciones futuras se van acostumbrando y hacen gustosamente los que sus
antecesores venan haciendo por obligacin. Resalta nuevamente el uso de la
palabra educacin, sin profundizar en ello dice, As, los hombres que nacen bajo
el yugo, educados y criados en la servidumbre, sin mirar ms all, se contentan con
vivir como nacieron y, sin pensar en tener otro bien ni otro derecho que el que
encontraron,
No solo lo anterior es causa de ser siervos por propia voluntad, sino que tambin,
menciona La Botie , los tiranos pueden mantener a sus siervos en la servidumbre,
y los siervos conservarse a s mismos como siervos, mediante acciones de los
poderosos que busquen satisfacer los placeres y deseos terrenales y personales de
los sbditos. Refirindose a Ciro y su conquista a Sardes capital de Lidia, tras
haberse querido sublevar los habitantes de esta ciudad, se le ocurri una gran idea
para apoderarse de ella: mont burdeles, tabernas y juegos pblicos, y orden que
los ciudadanos de Sardes hicieran uso libremente de ellos. Esta iniciativa dio tan
buen resultado que jams hubo ya que atacar a los lidios por la fuerza de la espada.
Estas pobres y miserables gentes se distrajeron de su objetivo, entregndose a todo
tipo de juegos.
De alguna manera consista en endulzar la servidumbre del pueblo mediante
buenas acciones bajo las cuales se ocultaban oscuras intenciones de mantener el
poder, obtenido supuestamente de manera legtima y por voluntad de sus sbditos.

La Botie, incluso, da a entender que no es solamente una relacin tirano versus
siervo, que no es una relacin directa de dos partes, sino, que se trata de una
cadena de servidumbre y tirana, que comienza con el tirano y unos pocos que son
quienes le dan ese poder manteniendo a otros tantos bajo sus rdenes, a su vez
estos terceros en la cadena tambin mantienen a muchos a ms como sus
subordinados haciendo que cumplan la voluntad del tirano mayor. Se termina
conformando una red de tiranos y siervos, algunos con mayor poder que otros y
otros que seran al mismo tiempo, tiranos y siervos. Esto tambin puede
considerarse de notable importancia a la hora de estudiar este texto dentro del
mbito educativo, ya que crecemos en una sociedad donde esta red de tiranos y
siervos est presente y de una forma, las ms de las veces, oculta a los ojos de la
gente. Las instituciones, muchas de ellas, suelen conformar estas redes y cadenas
mediante jerarquas de cargos. Incluso en el mbito educativo mismo, es posible ver
como cada persona que cumple una funcin, no necesariamente administrativa, me
refiero a aquellos que son responsables de construir un sistema educativo, se ven
envueltos en trabas bastante tontas por un juego de poder y de mantener ese poder
de quien sea que lo tenga temporalmente, tiranizando a quienes, no tienen otra
opcin que aceptar lo que les llega desde arriba, o si? Visto desde la perspectiva
de La Botie parecera que est en las manos de estos ltimos tener o no otra
opcin. Dice el autor; As es como el tirano somete a sus sbditos, a unos por
medio de otros. Est a salvo gracias a aquellos de quienes debera guardarse si ya
no estuvieran corrompidos

Queda claro, que para La Botie, el poder y la autoridad son, por as decirlo, la
sumatoria de un numero de situaciones, entre las cuales estn: el haber nacido del
lado de la tirana o del lado de la servidumbre, estar acostumbrado a cualquiera de
estas dos situaciones, pero en la que pone ms nfasis el autor es en la del siervo,
tal vez como ms importante ya que es quien est, en un principio en desventaja y
no lo sabe o incluso lo acepta, y que en definitiva es su voluntad la de ser siervo, ya
que de no desearlo bastara para que el tirano deje de ser tirano.

A toda esta concepcin tan interesante sobre la gnesis de la autoridad y del poder,
y de cmo persisten en la sociedad, aparece y se contrapone de alguna manera otra
visin; un poco menos sencilla de comprender por su complejidad semntica y
sintctica, al menos para m.
Maquiavelo, en su obra; El Prncipe, da como una especie de gua o de instruccin
a los prncipes del Renacimiento, acerca de cmo manejar el poder, y sobre todo
como mantenerlo sin ser, o al menos no explcitamente, tiranos. Me dedicar slo a
los principados, para ir tejiendo la urdimbre de mis opiniones y establecer como
pueden gobernarse y conservarse tales principados.


Veamos que desde la concepcin de La Botie, el hombre es por naturaleza noble
y son las condiciones de su vida la que lo corrompe tanto como para adoptar una
postura vil y tirana, como para aceptar sta y transformarse en, o directamente ser
un siervo.
Para Maquiavelo la naturaleza del hombre es lo contrario, es egosta, es cruel, es
capaz de cualquier cosa para obtener poder, Ha de notarse, pues, que a los
hombres hay que conquistarlos o eliminarlos, porque si se vengan de las ofensas
leves, de las graves no pueden; as que la ofensa que se haga al hombre debe ser
tal, que le resulte imposible vengarse.

Maquiavelo hace un anlisis prctico e histrico de la realidad actual de Italia,
haciendo resurgir a modo de ejemplo, situaciones de principados, reinados,
monarquas y dems formas de poder, de la antigedad, demostrando de qu
manera lograron, mantuvieron o en su defecto, perdieron el poder que tenan.
A travs de este anlisis prctico elabora El Prncipe, dedicado a Lorenzo de Medici,
como una serie de consejos y recomendaciones para mantener su poder, y tal
vez la de todos los prncipes que por all andaban.

Aunque Maquiavelo empieza describiendo los diferentes tipos de principados, su
objetivo es hablar del prncipe nuevo, es decir, del hombre que llega a dirigir un
Estado por factores como la propia virtud, la buena fortuna, el favor del pueblo o la
colaboracin militar de otros prncipes. Para cada uno de estos casos, Maquiavelo
expone causas y motivaciones, analiza posibles peligros y desequilibrios del poder o
de las relaciones de ste con los sbditos y con los nobles o magnates del Estado

Dice Maquiavelo que el prncipe que quiere conservar el poder debe comprender
bien que no le es posible observar, en todo, lo que hace mirar como virtuosos a los
hombres, supuesto que a menudo para conservar el orden de un Estado, est en la
precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la humanidad y caridad y an
contra su religin. El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en
la poltica como arte de conquistar el poder. La poltica es por tanto el arte de l
prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo
del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio y no por accidente,
exento de toda norma moral

El bien comn radica en el poder y en la fuerza del estado, y no es subordinable en
ningn caso a fines particulares por muy sublimes que se consideren. As el Estado
podr articular las relaciones sociales, garantizando que los hombres vivan en
libertad a travs de sus leyes. Solo as se logra el bien comn, y todo lo que atente
contra l puede ser rechazado, siendo cualquier medio lcito.

Maquiavelo, resalta la diferencia entre tirano y prncipe, considerando tirano al que
gobierna en beneficio propio y prncipe el que lo hace buscando los intereses del
Estado y de la colectividad. Por eso aconseja la violencia, la crueldad pero solo
cuando sean necesarias y en la medida en la que sean necesarias.
Posiblemente en muchas ocasiones, el Prncipe por ser tambin hombre y en
consecuencia malvado, cruel, egosta, voluble, etc. tenga la necesidad de
transgredir sus propias leyes: ah es cuando surge el dilema, y es donde tiene que
prevalecer el inters pblico por sobre el privado para no caer en la tentacin de
anteponer sus prevalencias a las del pueblo. La persona que ha decidido tomar la
iniciativa de llevar un pueblo bajo su mando, debe saber a lo que se expone y a lo
que tiene que renunciar para ser un buen gobernante.

Podra ser que El Prncipe, es concebido por Maquiavelo como una vctima de su
posicin, obligado a comportarse de determinadas maneras, debido a la maldad de
los dems, basados siempre en la concepcin sobre la naturaleza del hombre,
dispuesto a condenarse con tal de cumplir con su deber y mantener en vida el
Estado. Esa determinacin que le aconseja al prncipe est en funcin del bienestar
de los hombres, que no es posible sin la existencia de un Estado ordenado y
tranquilo, seguro de los enemigos externos y no desordenado por los enemigos
internos, a veces sucede que tan preocupados por los de afuera, uno se olvida de
los propios.

En conclusin Maquiavelo describe las mentiras, los mtodos inmorales, las tcticas
de cmo ganarse a su pueblo, propuso las condiciones que haban de caracterizar a
un prncipe, entendida esta figura como la cabeza o jefe del Estado.
El hombre, desde el principio de los tiempos, se ha relacionado a partir del poder o
la aspiracin a ste. Pero conseguir manipular y gobernar a una persona o a un
estado no es sencillo. Se necesita ser un buen estratega, cnico y hbil, manipulador
de las masas, hipcrita en las acciones, fuerte y justo en los movimientos. Mantener
el poder requiere un gran esfuerzo y una gran destreza que no todos los hombres
poseen.

Todo esto tiene mucho de realidad actual, en cuanto lo que es extrapolable, sin
duda que ahora no existen las mismas formas de obtencin de poder que en aquel
momento. Pero si an, y tal vez de formas ms atroces y descaradas, hoy en da el
deseo de poder lleva al hombre a generar guerras y enfrentamientos de cualquier
tipo, desde poltico, ideolgico, religioso, etc. No existen prncipes como aquellos,
pero hay gobernantes, lderes polticos, lderes religiosos, etc. con las mismas
caractersticas tal vez que ellos.

En un principio vi la perspectiva de Maquiavelo muy distante a la de La Botie, y tal
vez lo sea, pero an me queda la sensacin de que en algo se parecen mucho, y es
en cuanto a que los dos aseguran que el que domina, ya sea el tirano por intereses
propios o el prncipe por intereses colectivos, puede perder su dominio, puede caer
ante sus sbditos o ante su pueblo. La diferencia est en que Maquiavelo propone
una batera de posibilidades y estrategias para que el gobernante, representante del
Estado no pierda su poder y logre mantener a su pueblo bajo su dominio, y La
Botie, convencido de que el tirano puede dejar de serlo por la sola voluntad de los
siervos, no deja muy claro en su discurso de qu manera puede hacerse esto.
Parece ser que no toma demasiado compromiso para con la servidumbre, aunque
su discurso si es una gran advertencia para aquellos que estn receptivos.

Otra apreciacin que me surge, es que aunque Maquiavelo, a golpe de vista escribe
a favor del prncipe, analizando un poco ms a fondo tambin se puede interpretar
como que est desvelando al pueblo disimuladamente, las caractersticas de un
poderoso, de sus intenciones, de sus objetivos y de los medios para alcanzarlos.
A pesar de que fue dedicada la obra a un Prncipe, tal vez exista la intencin de
comunicar esto al pueblo en algn momento del transcurso del tiempo, y as dar
cuenta al pueblo de sus opresores. De la misma manera que afirma en la
dedicatoria, que para entender una realidad es necesario pararse desde otra,
Porque as como aquellos que dibujan un paisaje se colocan en el llano para
apreciar mejor los montes y los lugares altos, y para apreciar mejor el llano escalan
los montes, as para conocer bien la naturaleza de los pueblos hay que ser prncipe,
y para conocer la de los prncipes hay que pertenecer al pueblo., es posible que
quiera hacer que el pueblo conozca la realidad de sus prncipes.

Ambos textos, sin duda, revisten gran valor a la hora de pensar en las sociedades
actuales por la vigencia que mantienen en cuanto a algunos conceptos y
simbolismos trados a sta poca con sus caractersticas propias. Tiene un valor
histrico y humano muy importante. Bajo estos conceptos de dominio y poder, de
sumisin y servidumbre, se cimentaban sistemas educativos para perpetuar esa
situacin, y se creaban otros para combatirla fuertemente.
Muchas de las formas de enseanza y de educacin que hoy existen son producto
de cambios y de quiebres como estos y otros que se han dado a lo largo de la
historia.