Los territorios fsicos y simblicos

Los etlogos, cientficos que estudian el comportamiento animal, dicen que cuando dos
animales de la misma especie luchan entre s, siempre lo hacen por una de estas dos causas: o
bien para establecer su dominio sobre los otros y alcanzar o mantener la jefatura dentro
de un grupo, con los privilegios que esto supone a la hora de elegir hembra y comida; o bien
para ejercer sus derechos territoriales sobre una determinada porcin de suelo. Esto es algo
instintivo, un rasgo inherente a la condicin de todos los animales. El ser humano no escapa a
esta distincin.
Todo ser vivo precisa de un territorio para poder crecer y desarrollarse, una porcin de espacio
de donde obtener los medios necesarios para su subsistencia. Es el espacio vital.
Naturalmente, las dimensiones de este territorio irn en funcin de sus necesidades y sern
proporcionales a su grado de desarrollo.
Cuando un ser vivo defiende su integridad fsica ante un peligro inminente, lo hace movido por
un instinto de conservacin a corto plazo: defiende su vida en ese preciso momento. Cuando
defiende su territorio, lo hace bajo el mismo instinto, pero a largo plazo: defiende unos medios
de subsistencia sin los cuales morira tarde o temprano.
Todos los animales, de un modo u otro, delimitan y marcan su territorio; generalmente lo
hacen mediante sus excrementos (orina y heces). No hace falta formar parte de un safari para
observarlo; basta con pasear por la ciudad con un perro y ver cmo va depositando sus
marcas por doquier.
De igual manera, la historia del ser humano sus avances en el campo de la tcnica, sus
migraciones, sus asentamientos en nuevas tierras, sus conquistas y sus guerras depende
directamente de su necesidad de encontrar nuevos espacios vitales y de adaptarse a ellos. El
invento y perfeccionamiento de las armas persegua un claro fin de defensa y conquista
territorial. Y el actual y vertiginoso avance aeroespacial no slo est determinado por el afn
de adquirir nuevos acontecimientos, sino que, concomitantemente, est alentado por la
posibilidad de ampliar un espacio vital en presunto peligro por la explosin demogrfica.
Ahora bien Cmo influye el concepto de territorio en la psicologa del individuo y en la
comunidad? En la antigedad, en tanto el mundo no estaba sobrepoblado, el hombre primitivo
tendra pocas preocupaciones de espacio. Habra terreno para todos. Pero, a medida que
creca en nmero y desarrollo intelectual, fue extendiendo sus fronteras vitales. Cada tribu
expandi sus linderos sin problemas hasta que top con las fronteras de la tribu vecina. Las
libertades de uno terminan donde empiezan las del prjimo. Y comienzan los conflictos. Es la
Historia y no hay ms que repasar cualquier tratado de la misma para ver que es un continuo y
desaforado trasiego de linderos y fronteras. El hombre es un ser de territorio y siempre
buscar expandirlo para sojuzgar la tierra y dominar la naturaleza.
Y llegamos al hombre civilizado que vive en sociedad y en terica armona con sus vecinos
mientras sus intereses o su territorio no sean invadido. Terica, porque la aparente comodidad
que supone el vivir en comunidad tiene a veces un alto precio: el desequilibrio psicolgico por
el estrs competitivo en defensa de un mnimo territorio digno.
Segn los psiclogos trastornos tan comunes en el ser humano, como la ansiedad, la
depresin, la agresividad desmedida, las disfunciones sexuales, las lceras digestivas y dems
manifestaciones neurticas y psicosomticas, slo aparecen en los animales cuando estn
sometidos a limitacin territorial, como ocurre en los zoolgicos. Prcticamente, tales
alteraciones no aparecen en el animal libre y en estado salvaje.
Realmente, la prdida territorial influye tanto en el ser humano como para ser responsable
de una gran parte de entidades nosolgicas, objeto de una ciencia como la psicopatologa?
Rotundamente, s. El individuo no puede ser separado en esencia de su medio vital. Un ser vivo
es l y su territorio, con el cual se identifica como una prolongacin de su propio cuerpo.
Un refrn dice: Tanto tienes, tanto vales. Y, aunque nos pese, se es el juicio fro con el que,
desgraciada y habitualmente, nos juzgamos en sociedad. Cuanto ms tengo, cuanto mayor es
lo propio, ms grande soy. Esta concepcin un tanto desmedida de la territorialidad (como
lo propio) es el origen de la ambicin. Ya que territorio ya no es slo terreno, sino todo cuanto
en l se pueda incluir: pertenencias, posesiones inmuebles y por supuesto el dinero, que
asegura adquirir ms territorio. As hemos desarrollado el afn de marcar nuestra identidad en
el ambiente, sealando: esto es mo y aquello es ajeno. Mltiples ejemplos adornan este
fenmeno: las casas de campo estn cercadas con vallas, tienen nombres, letreros, etc. Las
casas de ciudad cuentan con un inconveniente: estn construidas por grupos, a veces
numerosos, y siguen una idntica estructura arquitectnica. No obstante, nos ocupamos en
que tengan una identidad con la decoracin: una pintura de pared, un empapelado, unos
adornos, buscando un toque de distincin. Algo similar ocurre con todo objeto de consumo:
vestuarios, coches, bebidas, etc. Siempre anhelando la identidad, la originalidad, el ser
destacado de entre la mayora: yo y mi territorio. Todo esto se observa claramente en su
carcter expansivo.
Pero hay otro aspecto ms restringido y defensivo: existe un lmite mnimo territorial del que
muchas veces no somos conscientes. Todos tenemos un espacio areo a nuestro alrededor
que asumimos como propio. Puede variar de una persona a otra, segn su carcter y sus
costumbres; pero lo cierto es que nos sentimos incmodos cuando nos lo invaden.
Generalmente es un permetro de unos 50 cm del espacio que nos rodea. Es aproximadamente
la distancia que guardamos con nuestro interlocutor cuando mantenemos una conversacin
cordial. Si alguien nos habla desde ms cerca, nos incomodamos, nos sentimos agredidos y
retrocedemos guardando distancias. Socialmente se acepta que no es de buena educacin
rebasar ese espacio, que slo es violado en dos ocasiones opuestas: la lucha y el amor.
El hombre, como ser privilegiado en la Naturaleza y en continuo desarrollo, precisa de una
identidad que la potencie y de un territorio donde desarrollarla. Es un derecho natural,
ancestral e instintivo, que, cuando se ve atentado, puede acarrear serias consecuencias en su
equilibrio psicolgico.
La religin y la poltica son territorios que -cual ciudades- hemos construido y demarcado. Les
hemos puesto cercos y lmites. Una puede visitar a la otra, pero siempre respetando el mbito
privado, diramos sagrado, que pertenece como por herencia a los descendientes o
continuadores de sus pionners o fundadores.
Por historia sabemos que religin y poltica, antes de la divisin social del trabajo (siglo XVII),
eran claramente inseparables como dos caras de la misma moneda. El proceso de
secularizacin que fue una reaccin al avasallamiento de la iglesia en materia de cultura,
sociedad y poltica, y agreg una frontera dura entre religin y poltica, as como entre Iglesia y
estado.
Cada territorio qued demarcado como un espacio sagrado e inviolable; zona cuyas
fronteras no deberan ser rebasadas o transgredidas. El sacerdote, como el poltico y el
cientfico, se reconoce cada uno como especialista dentro de sus territorios y no se toleran
invasiones de campos. El mdico defiende su campo y ni aun el psiclogo que es su vecino
puede invadirlo sin sufrir las consecuencias. El religioso tiene su campo y encuentra formas de
convencer a sus feligreses que hay alguien superior al mdico que puede sanarlo. El poltico se
concibe a s mismo como el lder que conducir al pueblo hacia la consecucin del bien comn,
an sin el auxilio celestial que el sacerdote o los dioses puedan ofrecrselos.
Pese a ello, hay zonas fronterizas que pertenecen por igual a propios y extraos, como son el
campo de la salud, la alimentacin, la sobrevivencia, el trabajo, la diversin, el ocio, la
comunidad, el hbitat, el pas como territorio comn, etc. Todos en algn momento convergen
y luchan por satisfacer la demanda que los consumidores de bienes simblicos buscan suplir.
Asi por ejemplo, cuando un hombre sufre o padece alguna enfermedad, necesita ser curado.
En tal situacin en enfermo acude al especialista que tiene a su alcance o a aquel en quien l
tenga confianza y que segn la tradicin haya probado ser eficaz. Lo mismo puede ser el brujo
de la tribu, el shaman, el herbolario como el mdico clnico o el sacerdote con dotes de
sanidad divina.
La cultura, la poltica y la religin como territorios simblicos
Tanto la cultura, la poltica, como la religin y la comunidad son conceptos fuertemente
articulados y sin embargo, refieren a procesos y a sucesos distintos de la sociedad.
La cultura se entiende como el conjunto de smbolos y significados relacionados entre s que
los individuos han construido, y reconstruyen permanentemente, no obstante que determinan
sus conductas [Geertz, 1989].
Smbolos y significados compartidos por individuos, con los cuales, de acuerdo con su posicin
y condicin social especfica, orientan sus comportamientos en diversas situaciones dentro de
contextos histricamente estructurados [Thompson, 2002: XXIV; Gimnez, 1994]. La cultura es
estructurante de conductas y tambin estructurada por los individuos, es maleable y plstica.
En cuanto a su contenido estos smbolos y signos se refieren a 1) conocimientos e
informacin, 2) valoraciones, 3) emociones y sentimientos, 4) ilusiones y utopas *Varela,
2005:83].
La religin a su vez es parte constitutiva y constituyente de la cultura y, entonces, se compone
tambin de smbolos y significados. En ese sentido es entendida como un sistema de smbolos
[Geertz, 1989] en donde se articulan ideas y prcticas (conocimientos e informacin,
valoraciones, emociones y sentimientos e ilusiones y utopas) vinculadas con lo sobrenatural y
lo extraordinario y, a su vez, con lo sagrado y profano. En tanto sistema de ideas y de
prcticas, la religin ofrece modelos para pensar, entender y explicar la realidad social (una
cosmovisin) y tambin modelos para actuar en la sociedad (un ethos).
Por su parte, comunidad es una agregacin de individuos, una grupalidad o colectividad
diferenciada y singular. Es diferente y singular en tanto que los individuos agregados
comparten elementos histricos, culturales y una posicin estructural dentro de un contexto o
dentro de una sociedad; es decir, comparten ideas y prcticas.
Comunidad as parece implicar simultneamente tanto similaridad como diferencia.
De tal manera que la palabra expresa una idea relacional: la oposicin de una
comunidad ante otra u otras entidades sociales *Cohen, 1995:12+.
Los territorios y sus fronteras
Comunidad expresa una distincin. De acuerdo con esto, existe un sentido de delimitacin, es
decir, de frontera. La frontera marca el inicio y el fin de la comunidad.
Las fronteras pueden ser objetivas o existir en las mentes de los miembros de la comunidad.
Desde este punto de vista, en las fronteras estn dadas las prcticas e interacciones de y entre
los integrantes. Prcticas que, al estar delineadas por los smbolos compartidos, configuran
lmites, fronteras. Este es el aspecto simblico de comunidad [Cohen, 1995].
La frontera de una comunidad se construye por la interaccin entre personas que les permite
construir una comunidad diferenciada exteriormente y articulada interiormente. En este
sentido, el trmino comunidad refiere a un grupo de personas o colectividad que interpretan,
comparten y perciben de una forma semejante smbolos, lo que les permite reconocerse como
integrantes de esa colectividad [Cohen, 1995]. A este proceso Cohen lo denomina la
construccin simblica de fronteras. En la construccin simblica de fronteras de comunidad,
descritas y analizadas ms delante, ubicadas en la ciudad, la dimensin religiosa es relevante.
En sntesis, las comunidades religiosas son agregados, colectividades de individuos que
construyen relaciones a partir de compartir sistemas de significados, enlazados a sistemas de
creencias y valores.
Por ltimo, la convergencia de elementos simblicos de perfil religioso en un espacio fsico,
van dotndolo de significados. Eso debido a las experiencias suscitadas y compartidas (en
funcin de interpretar la simblica religiosa de manera semejante) por los individuos que
habitan en ellos.
En una ciudad, en la Polis, el espacio geogrfico va adquiriendo un carcter de significacin,
esto es, va adquiriendo sentido para los habitantes. De esta manera, se inaugura un territorio.
Inauguracin constante, permanente, que llevan a cabo los habitantes a travs de sus
interacciones y prcticas cotidianas en el espacio. En otras palabras, las prcticas religiosas
construyen territorio [Gimnez, 2001; Sols, 2009]. En el territorio, cuando en l se arraigan
prcticas, cuando en l se anclan los procesos socioculturales como los religiosos, se constituye
un espacio social de identidad: un territorio identitario creado a partir de compartir un sentido
de comunidad religiosa. Es, sin duda, un espacio sagrado.
La poltica


La accin del discurso identitario en la construcin de territorios simblicos

La ciudad, propone Mrquez (2008), es el lugar de la experimentacin, de la diferencia y del
movimiento, es donde se forjan distintos deseos e imaginarios que hacen de este espacio, un
territorio en disputa. Espacios residuales se abren en el transcurrir de la ciudad, dando cabida
a distintas narrativas identitarias, aquellas que surgen entre la distancia que genera la
diferencia entre los modos de habitar y los modos de imaginar los espacios de la ciudad,
provocando que ellos se tornen en un campo en friccin, lugares de resistencia y de conflicto.
Ampliando estos modos de imaginar, no slo al espacio urbano sino que a la realidad y sus
significaciones, Reguillo (1991) propone que la ciudad es el espacio en disputa donde se
enfrentan las distintas visiones de mundo que all emergen, porque la ciudad es
experimentada desde diversas posiciones, relaciones sociales y simblicas, cada una con sus
propias narrativas.

Algunas de estas narrativas son sostenidas por colectividades que comparten su pertenencia
hacia territorios (apropiados y simblicos) y grupos sociales, donde los distintos miembros
tienen en comn lenguajes, historias, consumo cultural, entre otros, conformando una
identidad. El discurso o narrativa identitaria (Reguillo, 1991; Bengoa, 2011 y Mrquez, 2008)
define y distingue al grupo, haciendo que sus miembros se identifiquen y reconozcan,
tomando consciencia de s mismos, y posibilitndoles distinguirse de otros grupos e individuos
(alteridad). Su funcin es objetivar la visin de mundo que la colectividad propone,
incorporando argumentos respecto de la realidad presente, los significados que dan sentido a
esa realidad, as como tambin elementos de la memoria del grupo. En este marco, la
identidad se configura sobre una seleccin de fragmentos que han sido tomados desde el
pasado y el presente, en vas de elaborar un discurso vigente y coherente que reafirme a la
colectividad.

Uno de los rasgos principales de todo discurso identitario es su capacidad de accin (Mrquez,
2008; Bajoit, 2003; Bengoa, 2011 y Reguillo, 1991 y 1996). Esto es, el saberser mediante actos
prcticos y simblicos (Mrquez, 2008), tanto como el saber-hacer, ya que es esta fuerza
material para realizar cosas y exteriorizarse, lo que le otorga a la narrativa identitaria un rostro
social (Reguillo, 1996). La configuracin de este discurso es necesaria para que el grupo pueda
reafirmarse, no perder legitimidad y sostenerse en el tiempo, proyectando su futuro y
construyendo su propia historia. Dentro de este marco, la capacidad de accin mostrarse y
visibilizarse, es de acuerdo a Reguillo (1991), la forma en la cual la identidad se objetiva. sta
puede ser entendida como redes de comunicacin desde donde se procesa y se difunde el
mundo social *de un grupo+ (Reguillo, 1996:56), y desde las cuales la identidad se manifiesta
frente a los otros, representndose y hacindose real. Dado lo anterior, la capacidad de accin
fundada entre el saber-ser y el saber-hacer de la identidad en el territorio, es tambin poder
poltico en tanto revela su potencialidad para argumentar, intervenir o transformar los
espacios donde se llevan a cabo y proyectan las acciones.

El espacio pblico es por excelencia la esfera de la ciudad en la cual se muestran y circulan las
diversas narrativas identitarias. En la prctica socio-espacial de los distintos grupos de actores,
estos discursos irrumpen repoblando la ciudad a partir de las acciones que all tienen cabida,
dejando tanto huellas materiales como simblicas, muchas veces de una gran potencia
enunciativa. Cuando la narrativa identitaria se fija en el espacio, ste deviene territorio, es
decir, el espacio que daforma y sentido a la vida del grupo (Reguillo, 1996:78), y que ha sido
apropiado ya sea a travs de la accin transformadora que se refleja en prcticas concretas, o
bien, a partir de la identificacin simblica; apropiacin que tiene como resultado espacios
significados, pertenencia e identidad territorial (Vidal y Pol, 2005; Mrquez, 2008).