1 TERICO N 13

MATERIA: LITERATURAS ESLAVAS CTEDRA: CELLA FECHA: 13/06/07 PROFESORA: SUSANA CELLA

Comenzamos hoy con uno de los autores ms importantes no slo de la literatura rusa del siglo XX, sino, diramos, de la literatura a secas, me refiero a Mijal Afanasievich Bulgkov. Naci en Kev en 1891 y muri tempranamente, a causa de una enfermedad, en Mosc, en 1940. En el caso de Bulgkov aquello que para Maiakovski apareca como un conflicto que estaba configurndose, se consolida en tanto la poltica cultural va hacindose cada vez ms restrictiva con Stalin en el poder. Bulgkov tuvo numerosas dificultades con la censura, asimismo con la publicacin y tanto es as que su obra mayor, Maestro y Margarita, escrita aproximadamente desde 1927-28 hasta su muerte en 1940, se publica en la URSS, con algunas omisiones recin en 1966. Y la versin completa no aparece hasta 1973 1975, las fechas que aparecen son variadas. La creciente prohibicin de publicar o representar obras que requeran la aprobacin previa perjudic enormemente a Bulgkov, el control en el ambiente cultural cercen cada vez ms sus posibilidades de trabajo. Inclusive, Bulgkov lleg a escribir al propio Stalin, quien mantena con algunos escritores una relacin muy personal. Hay un mito respecto de las llamadas telefnicas que haca Stalin a los escritores. En el caso de Bulgkov la llamada existi. En un momento Bulgkov estaba muy desesperado porque se le haban cerrado todas las oportunidades de trabajo, por eso manda la carta pidiendo que se le deje trabajar o que se le deje salir del pas. El permiso de salir no se le otorga, y finalmente se le da un trabajo en el teatro. Sin embargo, por paradjico que parezca, Bulgkov gozaba de cierta simpata por parte de Stalin y esto hizo que en algn momento Bulgkov gozara de cierta proteccin. Incluso cuando las crticas ms fuertes al que lleg a llamarse bulgakovismo arreciaron, de no haber sido por la proteccin de Stalin, el autor hubiera terminado en la crcel. Esta simpata de Stalin hacia la obra de Bulgkov se puede remontar al texto consagratorio de ste, que es La guardia blanca. Bulgkov, nacido en Kev (Ucrania), presenta al final de esa novela una descripcin magnfica de la ciudad. Como su profesin inicial fue la de mdico, durante el perodo del triunfo de la revolucin en

2 las grandes ciudades como Mosc y Petrogrado, Bulgkov se desempe como mdico de los blancos en Ucrania. Durante la Guerra Civil Kev pasaba de mano en mano continuamente, a diferencia de las otras ciudades. Y a este cambio no le eran ajenos los extranjeros. La novela est ambientada en 1918, al inicio de la Guerra Civil, y Kev estaba en manos de un jefe que haba puesto orden dentro de la convulsin general de la zona. Esa novela tuvo su versin teatral llamada Los das de los Turbin, que es el nombre de la familia protagonista, partidaria de los blancos. La guardia blanca (1925) no es una novela que se cie a los cnones del realismo socialista, no presenta a los rojos como heroicos y como los buenos y a los blancos como los malos, sino que hace una presentacin de los hechos sin los enfocarlos de modo maniqueo. Los blancos tiene sus miserias y grandezas del mismo modo que los rojos. La valoracin que hace Stalin se ha vinculado con el gusto por un texto en que se presenta a un enemigo capaz y valeroso, como esos blancos, que sin embargo son derrotados por los rojos y tienen que reconocer la superioridad y la primaca de los bolcheviques. Despus de trabajar como mdico de guerra, Bulgkov decide dedicarse a escribir. No estar ausente en su obra su anterior profesin, as en el conjunto de relatos agrupados bajo en nombre de Morfina. Bulgkov fue primordialmente narrador y dramaturgo, en un texto como Novela teatral esta doble vertiente parece confluir e incluir tambin otra crtica, relacionada con el mtodo teatral de Stanislavski. Lo humorstico, que tambin encontramos en su obra principal, como arma crtica, est presente en esa novela. Toda la experiencia de marginacin y censura que vivi desde sus primeros textos est presente en El maestro y Margarita. Sin embargo este aspecto no es lo que hace de la novela una de las ms importante en lo que respecta a la renovacin o cambio del gnero en el siglo XX. As como mencionamos Chevengur de Andrei Platnov, en el mismo sentido, ambos autores son figuras claves de una literatura que ms all de las fronteras nacionales se proyecta como ineludible en las nuevas propuestas novelsticas, es decir, as como hemos sealado los cambios fundamentales y puntos de no retorno marcados por las vanguardias histricas, ms all de que sus postulados se sigan o no, conserven mayor o menor vigencia, constituyen hitos que implican la imposibilidad de ignorar esas propuestas en tanto dejan una marca radical en la literatura. Del mismo modo en la narrativa. Y creo que estos dos autores mencionados son prueba ms que suficiente. El tratamiento temporal de Maestro y Margarita es uno de esos rasgos a los que aluda, nos acerca a lo que se estaba produciendo en ese momento en Europa y EE.UU. Me refiero al tratamiento temporal no convencional, que es caracterstico de las novelas de vanguardia. Cuando digo esto pienso en autores como Proust, Joyce, Virginia Woolf o Faulkner, que entre los aos 20 y 30 produjeron las grandes

3 novelas que marcan el corte con respecto a la novelstica del siglo XIX, a la cual, por su parte va a quedar pegada, quiz podramos decir mal pegada, en el sentido de que podemos hacer una crtica a sus postulados desde los mismos parmetros del siglo XIX, el realismo socialista. Quiero decir, es posible hacer una crtica a este programa literario desde la vertiente justamente crtica del realismo. Pero tambin, aparecen en Maestro y Margarita otras modalidades que se alejan del realismo strictu senso tal vez en el sentido de poner en escena en la novela la base de sustentacin de determinadas concepciones estticas. As, lo que podramos considerar elementos fantsticos aparecen en el relato, pero no slo nos encontramoscon la cuestin de la indecibilidad de lo fantstico, quiero decir en el sentido en que Tzvetzan Todorov habla del fantstico, como narracin en que la explicacin real queda al mismo nivel que la explicacin no real de un hecho, de manera que la razn queda cuestionada, sino que en Maestro y Margarita lo que emerge con mpetu y total, valga la paradoja, realidad, es del orden de lo maravilloso. Podemos sealar en la novela toda una zona en la que aquello vinculado con la imaginacin, un mundo en que lo inverosmil es precisamente el mundo habitado tranquilamente por los personajes. Cuando digo tranquilamente, estoy pensando en esa caracterstica del cuento maravilloso en el cual cuando se entra en la convencin, los sucesos ms inverosmiles aparecen de algn modo naturalizados. No es el caso de esta novela, desde luego, no se trata de un cuento de hadas ni mucho menos, por ms que haya un baile de Satn, por ms que Margarita logre ciertos poderes mgicos, porque todo eso est coexistiendo con un relato donde los elementos realistas y claros referentes estn funcionando simultneamente. As como tenemos que uno de los personajes es el mismo Diablo un diablo que es actuante junto con su estrafalario squito-, esta aparicin de personajes no realistas y totalmente inverosmiles se cruza con la historia datada y verosmilmente ubicada en la ciudad de Mosc. Una impresionante cantidad de acontecimientos transcurre desde un mircoles al atardecer hasta un sbado al anochecer en un tiempo medible, que va a tener tambin otra dimensin. Pero en principio lo que quiero reafirmar es la propuesta de trabajar con distintas modalidades temporales, as por ejemplo la condensacin de muchos acontecimientos en un lapso corto y marcado, la dislocacin temporal es uno de los rasgos de las novelas que rompen con la tradicin, no se trata sencillamente de romper una cronologa, cosa por otra parte ya efectuada por la novela, sino de trabajar simultneamente con varias temporalidades, as, ms all del tiempo aludido en el texto dentro del texto, la novela, podra decirse, avanza cronolgicamente hasta un desenlace. Ahora, tiene este tratamiento cronolgico semejanza con el de una novela tradicional? Podramos decir que no en tanto al avanzar en la novela tenemos movimientos temporales variados,

4 remisiones al pasado, o a distintos momentos del pasado, como flashes back, pero entrecruzadas con un presente de la historia de los personajes. Adems El Maestro y Margarita tiene una dimensin simblica muy fuerte, que est conectada, por un lado, con este personaje fantstico que arriba a la ciudad de Mosc y, por otro lado, con lo que aparece como una propuesta de novela dentro de la novela, que es la novela del maestro. Esta novela del maestro aparece interpolada sin ninguna marca lo seale, es decir, desde el comienzo se presenta este otro relato que va a desarrollarse a lo largo de toda la novela, pero no de un modo regular, sino que esa historia va a ir apareciendo entre la de Mosc. El texto se inicia con un primer captulo donde aparecen en Mosc Berlioz e Ivn Desamparado, los cuales se encuentran con un personaje muy extrao, nos enteramos luego que se trata del propio Diablo, el segundo captulo se llama Poncio Pilatos e implica un traslado a otro espacio y a otro tiempo. Vemos que transcurre en el mes de Nisn del calendario hebreo-, y que tiene que ver con la historia de la Pasin de Cristo. Al parecer los hechos de Mosc transcurren en la misma fecha. Se han hecho clculos relacionando el posible ao aludido en la serie moscovita, que es 1937, por ciertos indicios que ofrece el texto, por ejemplo, el centenario de la muerte de Pushkin, que se celebr de modo acorde con el reconocimiento oficial al escritor considerado fundacional. La figura de Pushkin no deja de estar presente en otros episodios, por ejemlo cuando al poeta que hace ese recorrido medio enloquecido lo acompaa la msica del Eugenio Onieguin en la versin operstica que hizo Chaikovski. Por otro lado, sita acciones muy importantes de la novela en la Casa de los Escritores, llamada Casa de Griboidov (es el nombre de otro autor perteneciente a la tradicin, cuya obra ms famosa es La desgracia de ser inteligente), y en el Teatro de Variets. Sobre los dos mbitos Bulgkov ejerce una actitud crtica, que, al estilo de Ggol, se vale de la stira, el humor, el absurdo, que no solamente tienen que ver con la inverosimilitud que va a establecer el Diablo cuando llegue a la ciudad, sino que tambin se ponen absurdas por las mismas actitudes de los personajes, que viven en un mbito sumamente burocratizado. Las actitudes que asumen, y que se corresponden con un modo de actuar donde es necesaria la autorizacin, ratificacin, etc. llegan a situaciones absurdas, es decir, algo que parece inverosmil, sin embargo es, digamos, representacin de una realidad efectivamente operante en ese momento, y visible a partir de la mencin o presentacin de todo tipo de oficinas e instituciones que son totalmente burocrticas. El tema religioso lo vamos a ver en la novela que escribe el maestro sobre la figura de Cristo. Para escribir la novela Bulgkov hizo algunas lecturas, y entra en polmica con una de las polticas de la Revolucin, que es la de afirmar fuertemente el atesmo. En una de las partes del diario del propio

5 Bulgkov, que le fuera confiscado, Bulgkov cuenta que va a una de estas oficinas, que llevaba el nombre de Ateo (literalmente en ruso es Sin Dios), lo reciben de mala manera, y dice que la propia figura de Cristo estaba rebajada y despreciada. Precisamente es el tema religioso el que aparece en el inicio de la novela. Empieza cuando se encuentran en el Estanque de los Patriarcas el director del Massolit (sigla que quiere decir Literatura de masas), Berlioz, con el poeta Ivn Desamparado, al que le haba encargado un poema antirreligioso. Ivn Desamparado es uno de los personajes que en la novela va haciendo una experiencia de aprendizaje. O sea, primero aparece la idea del poema por encargo, se ve la intervencin de esta Casa de Escritores respecto de qu cosa deba producir un escritor. La idea del encargo era tratar la figura de Cristo como inexistente o como mito. Es decir, no es que apunta a la institucin eclesistica, sino directamente a la figura de Cristo. Y sobre este tema versa la conversacin entre ambos a la que se suma ese extranjero que repentinamente se les aparece. La ubicacin temporal (la Semana Santa), el tema de la novela del Maestro y la presencia misma del Diablo o de figuras como Levi Matvei en este aspecto: la religin como una dimensin atinente a todo aquello de lo humano que un sistema altamente racionalizado y planificado no puede eludir. Por otra parte, las referencias musicales son varias en la novela. Adems de citas de canciones populares, de la pera de Chaikovski, podemos considerar tambin otras relaciones, que se proyectan ms all de una mera referencia. Este personaje presidente del Massolit, Mijal Berlioz, tiene el mismo apellido que el msico Hctor Berlioz, autor, entre otras cosas, de la pera La maldicin de Fausto. Esto nos remite a un intertexto fuerte en la novela como es el Fausto. En principio, figura en el epgrafe, que es del Fausto de Goethe. En el epgrafe dice: - Aun as, dime quin eres. Una parte de aquella fuerza que siempre quiere el mal y que siempre practica el bien.. En la aparicin que va haciendo el Diablo esto se va configurando. Adems la presencia del Diablo estara hablando de la presencia de algo imprevisto, no planificable y que adems se relaciona con la existencia de Dios. Si existe el Diablo, existe Dios. En los enunciados se va marcando toda la cuestin de la censura. Entre otros procedimientos est en Bulgkov el uso de un modo no directo para hablar de la represin que pesaba sobre la sociedad. As por ejemplo el uso de sustantivos indefinidos: alguien, alguno, la gente, un ciudadano, etc. Otro de los procedimientos es colocar formas impersonales: lleg, pas, no concretizando a los sujetos de las acciones. Y tambin usando formas pasivas que

6 producen el borramiento del agente, por ejemplo, en el caso de las requisas, donde se borra que los que requisan son los agentes del gobierno. La persecucin, puesta en forma difusa, ataca a todos los personajes, y engancha muy bien con este caos que empieza a producir el Diablo. Nadie sabe cabalmente quin es ese personaje, quines son sus ayudantes. En la lgica de una sociedad regimentada y burocrtica, muchos de los encargados de determinadas tareas actan por las dudas, entonces eso hace que se produzcan tantos equvocos que trastornan completamente el orden. A lo que se suman las acciones que el Diablo pone en marcha, por ejemplo, un funcionario que est en Mosc aparece repentinamente en Yalta. Lo que desencadena una serie de investigaciones. Lo inverosmil del hecho, verdaderamente inverosmil, ya que podemos ubicarlo en la serie del Diablo, produce a su vez conjeturas y actos, tambin poco verosmiles, pero cuya inverosimilitud no deriva de alguna intervencin maravillosa, sino de modos de funcionamiento de esas instituciones. Incluso las primeras reacciones de Ivn ante este personaje tan extrao son sintomticas. Primero, junto con Berlioz, piensan que es alemn o francs o ingls, o no se sabe qu, y por el solo hecho de ser extranjero hay una desconfianza hacia el personaje. El captulo se llama No hable nunca con desconocidos, que eran pautas que circulaban en ese estado de permanente sospecha. Un estar bajo sospecha que se cierne sobre todos, aun cuando pueda ser inmotivado, o bien por actos susceptibles de ser sospechosos. Porque al mismo tiempo empiezan a aparecer las miserias de estos personajes, cuando los encargados de administrar este orden quieren sacar pequeas ventajas personales. Esa mediocridad del mal y se puede decir que en este aspecto puede establecerse una comparacin con el escritor decimonnico Nikolai Ggol, que coloca el mal precisamente en la mediocridad - es una de las cosas que el Diablo menos tolera. Los actos del Diablo contra ciertos personajes, su mal, por decirlo as- se descargan sobre aquello que aparece como reprobable y sobre esos personajes que se mueven en la mediocridad, esos burcratas que aprovechan la situacin y tienen ciertos privilegios. Todos ellos van a ser las primeras vctimas del Diablo, empezando por el director de la Casa de los Escritores Mijal Berlioz. Lo que hace el diablo es ponerlos en una situacin de conflicto, los hace dudar. Se supone que ellos tienen una serie de reglas establecidas ante las cuales no cabe la duda, y menos la crtica, tal vez, como mximo, el subterfugio. El Diablo los pone a prueba o los ataca de modos diversos, la influencia sobre algunos de ellos es duradera, y llegan a preferir la tranquilidad del encierro a ese acuciante estado de duda o desbaratamiento de sus rutinas. El camino que va a seguir Ivn Desamparado va a ser otro, va a ser una especie de conversin que se da en el plano artstico: el reconocimiento de la situacin que se est

7 dando en tanto lo que est apareciendo en la revista y en la Casa de los Escritores con esas polticas es el fomento de la mediocridad en la literatura. Les hablaba de una literatura dirigida, con temas preestablecidos, y entre estos aparece el encargo de presentar a Cristo como un mito, negarle existencia sera la idea, quitada desde luego la fuerza actuante que puede tener un mito. Justamente la charla que tiene lugar entre Ivn y Berlioz es una charla que podramos definir como una conversacin literaria, una especie de anlisis de procedimientos sobre el tratamiento de un personaje y los posibles efectos. El director le critica que no se haya ceido a lo que l le haba pedido. Dice: El jefe de redaccin haba encargado al poeta un largo poema antirreligioso para el prximo nmero de la revista. Ivn Nikolievich haba escrito el poema y en un plazo muy corto, pero sin fortuna, porque no se ajustaba en lo ms mnimo a los deseos de su jefe. Desamparado describa al personaje central de su poema es decir, a Cristo- con tonos muy negros. Berlioz consideraba que tena que hacer un poema nuevo. Y precisamente en ese momento, l, Berlioz, se lanz a toda una disertacin sobre Cristo con el fin de que el poeta se percatara de su principal defecto. (Todo el tiempo ustedes van a ver que la voz narrativa tiene una irona muy sutil.) Sera difcil decir qu haba fallado en el artista: si la fuerza plstica de su talento o el total desconocimiento del tema. Pero el resultado fue un Cristo vivo, testimonio de su propia existencia, aunque con todos sus rasgos negativos. El poeta haba fallado en que le haba dado al personaje una nitidez que no le tena que dar. Despus dice: Berlioz quera demostrar al poeta que se trataba, no de la maldad o bondad de Cristo, sino de que Cristo, como tal, no existi nunca y que todo lo que se deca de l era puro cuento, un mito vulgar. Lo que haba hecho Ivn, al cargar las tintas por el lado negativo, era precisamente lo que no se deseaba, que el personaje tuviera una carnadura fuerte, aunque esta estuviera dada por rasgos negativos. Ante la aparicin del extranjero, la discusin contina, y aparecen citas de escritores de la antigedad. Me interesa marcar esto porque para la construccin de la novela del maestro Bulgkov ley no slo la Biblia, sino tambin a Flavio Josefo, los Evangelios apcrifos, Filn de Alejandra, Tcito y otros textos relativos a la existencia histrica de Cristo. Todos estos autores haban nombrado a Jesucristo. En el texto Berlioz dice que por ms que aparezca Jess en todos estos autores en realidad son fuentes no confiables que escriben sobre un mito. Lo que se ve ac es que parecera que se tratara de imponer una razn de Estado que fuera contra todo aquello que tuviera que ver con todo la imaginacin, la fantasa, lo inconsciente, todo lo que sera inmanejable. Cuando Berlioz le dice al Diablo que en la URSS tienen todo planificado aludiendo a los planes quinquenales-, la intervencin del Diablo muestra muy bien la imposibilidad de planificar el futuro

8 cuando no se sabe qu va a pasar dentro de un da o una hora, porque, de hecho, le dice que se va a morir y que lo va a matar una mujer. Qu salida hay en esa sociedad para todo aquello que no estara dentro de los cnones de lo administrado o de lo explicable? La locura. Por eso adems del teatro y de la casa de escritores, el otro mbito importante en la novela es el manicomio. La idea era que se reclua a las personas en lugares de confinamiento con el objetivo de reeducarlos. En los hechos eran crceles, pero lo que se buscaba era que all entendieran cules fueron sus errores, se reeducaran y despus se reinsertaran en la sociedad. Se supona que deban aprender a abandonar los vicios burgueses y a compenetrarse con el nuevo modo de ser de la sociedad. Supuestamente esto se haca en nombre del socialismo pero en la prctica implicaba obedecer a un poder que para entonces se haba deshecho de toda oposicin, desde luego no hablamos de los blancos, anticomunistas, etc. muchos de los cuales haban partido a exiliarse en Occidente, sino de toda oposicin desde una perspectiva revolucionaria, y no slo de otras tendencias, sino tambin de toda la vieja guardia bolchevique que haba hecho la revolucin, salvo alguna excepcin como la del fiel Molotov a quien haba logrado encaramarse en la cima del poder para ejercer una dictadura absoluta. Lo que se dice de Bulgkov es que su destino no fue peor por esa especie de simpata que Stalin haba tenido por su novela. La incidencia de Stalin en las actividades artsticas precisamente llega a niveles de inverosimilitud, que parecen por otra parte, confirmar la importancia de la literatura en la sociedad. Entre las numerosas intervenciones como llamadas a escritores- se cuentan ancdotales tales como una referida a una representacin que se preparaba de Hamlet, alguien le pregunta a Stalin qu le pareca, y ste contesta algo as como Yo no entiendo mucho de cuestiones artsticas, pero si fuera por m esa obra no se pone, e inmediatamentre todos los preparativos para la representacin se interrumpieron. Lo refiero no por la ancdota en s, sino en relacin con esa actitud de ciertos funcionarios, lo que aparece desde luego en la novela. La mediocridad fomentada debera tenerse en cuenta tambin cuando se analizan estas conductas. Quiz podra decirse que tambin el factor subjetivo, de pequea ventaja personal y de ejercer la exclusin de otro, que no es precisamente mediocre, obr en las acusaciones ideologizadas. Siguiendo con la novela, la reaccin inmediata de Ivn ante la aparicin de este extranjero es solicitar una investigacin de los hechos. Y empieza a circular, como contrapartida a ese orden, la idea de locura. Esos acontecimientos no se pueden explicar de otra manera que no sea a travs de la locura. Todo lo que no entra en los moldes preestablecidos es locura. A partir de la muerte de Berlioz, profetizada un rato antes por el Diablo, rpidamente en Ivn se produce el proceso de convencerse de que ah pasa algo diferente que tiene que ver con el Diablo. Y ah

9 empieza todo ese recorrido extrao que va a terminar en la Casa de los Escritores, donde pierde la ropa, y desde donde lo trasladan al manicomio, en el que queda recluido. El mdico que atiende a Ivn es el doctor Stravinski ah est otra de las referencias musicales con las que juega Bulgkov. La novela tiene una gran cantidad de alusiones adems de la proliferacin de personajes. El que lleva a Ivn al manicomio es el poeta Riujin, que sera una alusin a Maiakovski. A travs de los personajes circulan toda una serie de ancdotas que los hacen no figuras compactas, sino figuras con muchas aristas. Lo que se quiere mostrar es que los hombres no responden maquinalmente a las cosas, sino que tienen debilidades, cosas buenas, cosas malas. Y la idea de que el bien y el mal estn indisolublemente relacionados aparece con la figura de Voland el nombre que designa al Diablo. Hay varios nombres que se le ponen al Diablo: Satn, Mefistfeles, Lucifer, y Voland ac es una concesin a la sospecha que tienen al principio Berlioz e Ivn de que ese extranjero podra ser alemn. El nombre Voland es una alusin al Fausto de Goethe, lo mismo que el nombre de Margarita. El nombre de Margarita recin va a aparecer en la segunda parte de la novela. El libro primero tiene 18 captulos, y en el segundo los captulos siguen numerados de corrido hasta el 32, ms un eplogo. En la historia de Mosc empiezan a aparecer secretarias, funcionarios, empleados, encargados, telefonistas, toda serie de burcratas, que producen como un atiborramiento. Aparte de que los personajes se mueven de un lado para el otro. Y esto contrastara con la historia de amor, donde los personajes son dos: el Maestro y Margarita. Ah lo que hay es una novela de amor enlazada con los actos de los personajes, digamos reales, ms Voland y su squito. Por otra parte, todo este cmulo de secuencias y toda esta variedad de seres muestran la multiplicidad de la vida que transcurre por las calles y por algunos de los ambientes de Mosc en ese momento. La otra cosa que desempea un papel importante en la novela es el dinero, las pequeas trampas que llegan a hacer los personajes para quedarse con dinero, dinero extranjero, que estaba prohibido. Una de las cosas que hace el Diablo cuando se quiere sacar de encima a un personaje es pagarle un dinero aparece ah el tema de la tentacin-, y ese personaje, que se describe como prctico y no malo, lo que trata de hacer es acomodar sus moral y sus actos para mantenerse dentro de los cnones de la ley, no salirse por temor al castigo, y al mismo tiempo tratar de obtener algn beneficio. La situacin histrica de esos aos era terrible por el hecho de haber pasado no tan lejanamente la Primera Guerra Mundial, la Guerra Civil, y de estar en vsperas (1937) de la Segunda Guerra Mundial, si la novela se inici en 1937 y hasta la muerte de Bulgkov sigui elaborndose, llegamos perfectamente a

10 la Segunda Guerra o Gran Guerra Patria, como la denominan los rusos. Aunque en principio Stalin al hacer el pacto con Hitler, consider que estaba ganando tiempo para fortificarse mientras Hitler se ocupaba de Occidente, la situacin va a virar cuando despus de invadir Polonia Hitler, en su locura megalomanaca de conquistar el mundo, s invadira y sorpresivamente la URSS. Pero eso ya sucede un poco despus del perodo que estamos tratando. Les estaba hablando de la situacin interna de ese momento. Ms all de la cercana de la Segunda Guerra Mundial, para el ao en que Bulgkov empieza a escribir la novela, en 1927-28, Trotski ya estaba confinado en Alma-Ata, en Kazajstn, situacin que luego va a terminar con el exilio definitivo y su asesinato por parte de un agente estalinista en 1940 en Mxico. Adems, por los problemas de cosechas, abastecimiento, etc. hubo una hambruna muy grande que provoc la muerte de millones de personas. A esto habra que sumarle que la colectivizacin forzada de los campos produjo una situacin terrible. Y si agregamos los 7 millones de disidentes que fueron a parar a las crceles y fueron asesinados, tenemos una situacin histrica tremenda en los aos en que Bulgkov escribe esta novela. La eleccin que hace Bulgkov para hablar de toda esta situacin va por el lado de confiar en los poderes de la risa, la imaginacin, de mostrar lo absurdo, de hacer intervenir lo imprevisto y de que aparezca la cuestin del mal de un modo que hace que se tenga que sealar dnde est y no donde no est. Una de las funciones que tiene el Diablo es sealar dnde est puesto ese mal y, entre otras cosas, est en esos pequeos actos que salvaguardan a ese rgimen. Una de las caractersticas que hace a la ambivalencia del personaje del Diablo es que su actitud hacia el Maestro y Margarita es completamente distinta, directamente los ayuda en la consumacin de la historia de amor. Otra cosa importante que sucede es que se salva la novela, que el Maestro haba quemado. Si pensamos en Ggol y en Dostoievski quemando sus novelas, el Maestro, viendo la imposibilidad de publicarla, la quema. Y Voland es el que hace que esta novela reaparezca. Ah hay un contraste fuerte entre la actitud de alguien que ya se siente posedo por la derrota, como el Maestro, que no siente ganas de seguir, y la fuerza que tiene la propia Margarita. El Maestro se recluye voluntariamente en el sanatorio, que paradjicamente es un lugar seguro. Lo mismo se puede decir haciendo un paralelo entre la situacin de Ivn y la del Maestro. Para Ivn es mucho ms seguro estar en el sanatorio que estar afuera con el riesgo de ser acusado o denunciado.

10

11 En el sanatorio aparecen la inyecciones tranquilizantes, por ejemplo. Es decir, las otras facetas del ser humano se llevan al lugar de la enfermedad, y sta tiene que ser curada con la medicina, no con el psicoanlisis o algo parecido, que estaba prohibido por el rgimen. La idea es que hay una ciencia que da garanta de verdad y por eso los psicofrmacos y las inyecciones tranquilizantes vienen a calmar eso que es la otra parte que se est cercenando con este tipo de organizacin.

En Maestro y Margarita al mismo tiempo funcionan tres historias. Una -que avanza cronolgicamente- es la historia de la conmocin que se produce en la ciudad de Mosc cuando llega este extrao visitante, que luego es llamado Voland, y que despus se va a revelar como el Diablo. La llegada de este personaje con su extrao squito todas, figuras payasescas- produce una serie de trastorno en la vida de la ciudad. Entre los ambientes privilegiados en esta primera historia, estn la Casa de los Escritores, el Teatro de Variedades, la casa de la calle Sadvaya el lugar donde se va a instalar Voland- y el sanatorio donde es recluido el poeta Ivn Desamparado y donde va a conocer al maestro. Por otro lado, est la historia que cuenta el Maestro, que a diferencia de todos los dems habitantes de ese sanatorio de salud mental se recluye all voluntariamente. El Maestro le cuenta al poeta su historia de amor con Margarita, la que lleva a cabo una suerte de saga para salvar al maestro y la novela, pero esto recin se pone de manifiesto una vez que ha transcurrido ms de la mitad de la novela. La otra historia que est incluida en la novela es la de Poncio Pilatos. Esta historia aparece de una manera extraa ya desde el segundo captulo de la primera parte enlazado con el primero: de Mosc se pasa sin solucin de continuidad a Iershalam o Jerusalem, en el tiempo de la Pasin de Cristo con Poncio Pilatos como uno de los personajes centrales. La visin atesta sostenida por Berlioz y vinculada con el poema encargado a Ivn Biezdmni (Desamparado, sin casa, literalmente) se relaciona con una situacin efectivamente presente en la sociedad, donde el atesmo se reafirmaba en publicaciones como El Ateo, cuya redaccin visit el propio Bulgkov, donde no slo se atacaban cuestiones de la Iglesia, sino que directamente se minaba la creencia en Jesucristo, considerndolo una supersticin. La figura de Ivn es una de las ms interesantes, porque l va haciendo un camino de reconocimiento, y va a lograr un tipo de sabidura. Esto va recorriendo la novela y se manifiesta fundamentalmente al final del texto. Mientras los dems personajes no alcanzan ese conocimiento, Ivn tiene la posibilidad de hablar con Voland al principio de la novela y con el Maestro en el sanatorio, con lo que adems de que puede llegar a interpretar toda la historia, que lo involucra y le hace constatar la existencia impredecible de algo como es la figura del Diablo, tambin logra una sabidura

11

12 sobre su propia escritura. Tanto es as que cuando termina la novela l dice que no va a escribir ms porque se ha dado cuenta que sus versos son malos. Hay todo un aprendizaje en ese personaje que tiene que ver con un autoconocimiento y con encontrar una verdad. La otra historia que aparece en la novela nos lleva a la poca de la muerte de Jesucristo, y tiene por protagonista principal a Poncio Pilatos. Entonces, vamos a tener por un lado una organizacin temporal en la novela que avanza cronolgicamente desde la llegada hasta la partida de Voland y su squito. Por el otro lado se nos va a reponer la historia del pasado del Maestro y de Margarita, hasta la resolucin del conflicto, que en realidad se produce en el ms all. Por otro lado, tambin cronolgicamente, tenemos la historia de Ivn, y, colocado entre los captulos que van siguiendo este orden cronolgico, tenemos esa historia de Poncio Pilatos, que tiene que ver con el momento del juicio y la crucifixin de Jesucristo y los das posteriores a esto. Ahora, qu relacin tiene esta historia con la otra parte? Esta historia de Poncio Pilatos era la novela que estaba escribiendo el Maestro, novela que en un momento de desesperacin haba quemado. Hay una organizacin temporal cronolgica y que luego est este salto hacia el siglo I a. C. En la novela hay muchos elementos autobiogrficos en el personaje del Maestro en relacin con la figura de escritor de Bulgkov y con la situacin que atraves a partir de la censura de Stalin. Esa cuestin en el Maestro de temor, de imposibilidad, de sentirse permanentemente perseguido, y el contraste entre su claudicacin l voluntariamente se interna en el sanatorio para no arrastrar a Margarita a su desgracia- y la determinacin de la figura de Margarita, tiene que ver con la experiencia de Bulgkov y con el recorrido que fue haciendo en tanto escritor. La referencia a lo histrico-social se hace pero no vinculada estrictamente a una representacin realista, sino fantstica, y sin dejar de acudir a lo maravilloso a partir de la presencia del Diablo. El Diablo viene a descompaginar ese orden burocrtico tan fuertemente sostenido. Esto ocurre ya desde el comienzo, cuando le dice a Berlioz que es imposible planificar lo que va a ocurrir dentro de una hora. A partir de ah toda la estructura burocrtica, todos los llamados, pedidos de informes, etc., empiezan a trastocarse en una especie de vrtigo creciente. En ese sentido la relacin con Ggol es evidente. En la idea de que en esa mediocridad de las oficinas y funcionarios radica el mal, hay una semejanza fuerte. Y tambin en esa mana de cumplir los reglamentos y la rdenes, que lleva a equvocos y a absurdos que tienen un efecto cmico.

12

13 La multiplicidad de personajes y hechos (aun si slo nos atenemos a la serie moscovita) da una sensacin de mayor extensiin embargo, los hechos desde la aparicin de Voland suceden en un tiempo bastante corto. Por una parte tendemos los acontecimientos de Mosc y los de Yershalam (Jerusalem)[el nombre original hebreo es Yerushalim]. Fjense que en la historia de Poncio Pilatos los nombres se acercan a la versin hebrea. Entonces tenemos una lnea temporal. El tiempo en la novela empieza un mircoles al atardecer. En Mosc en ese momento estn el director de la revista Massolit, Mijal Alexndrovich Berlioz (ac est la alusin al msico francs del siglo XIX Hctor Berlioz), e Ivn Desamparado. La discusin pone de manifiesto una fuerte crtica no slo respecto de la cuestin religiosa, sino tambin, literaria: la accin de una literatura dirigida y a la falta de libertad literaria: poema por encargo, con tema por encargo y con un personaje que tiene que ser de determinada manera. Esta temtica tambin Bulgkov la trabaj en una obra de teatro llamada Moliere y en otra llamada Los ltimos das, sobre el desenlace de la vida de Pushkin. En esta obra aparece todas las intrigas y las persecuciones que sufri Pushkin, aparecen todos los poetas y funcionarios mediocres que tratan de aplastar a esa figura, e incluso aparece la cuestin que despus de su muerte se trat de ocultar su entierro pensando en la revulsin que poda tener este hecho por la importancia de Pushkin como smbolo nacional. En la novela se ve bien cmo el mal se aloja en esas pequeeces, como por ejemplo cuando un crtico mediocre censura la novela del Maestro en nombre de ciertos principios que hay que cumplir. En Bulgkov aparece esta cuestin de la persecucin y la preocupacin personal de Stalin llamndolos por telfono. Se puede pensar un paralelo con el zar Nicols I haciendo personalmente la censura de los textos de Pushkin. Siempre est esa constante del escritor como una figura muy significativa y de la creencia en el poder de los textos como altamente peligrosos para el sistema. Entonces el mircoles al atardecer en Mosc es correlativo al da 12 del mes de Nisn del calendario hebreo en Yershalam. La inquietud va a aparecer en ambos mbitos, como si se tratara del oscuro atisbo de algo cuya inminencia est en las atmsfera. Llega un desconocido a Mosc que pone en duda todo lo preestablecido y parece marcar, sealar desnaturalizndolo, el clima de desconfianza absoluta y sospecha permanente que estaba instalado en la sociedad. Una de las cosas que estaban sobreentendidas era que los extranjeros eran de por s sospechosos, y aquellos a quienes no se conoca tambin eran sospechosos. Obviamente, Voland aparece como un desconocido completo, y una de las fabulaciones que empiezan a hacer Ivn y Berlioz es si es extranjero. Ambos empiezan a conjeturar de dnde puede ser, y en un momento piensan que puede ser alemn. Recuerden que el epgrafe es del Fausto de Goethe.

13

14 En Jerusalem, el 12 de Nisn aparece Joshu1. Bulgkov consult fuentes antiguas como los Evangelios, los Evangelios apcrifos, Flavio Josefo, Filn de Alejandra y Tcito, a los que nombra en este primer captulo. En el mismo casillero est Judas [Yehda] de Kerioth, el que va a ser conocido como Judas Iscariote, que vende a Jess por 30 monedas de plata. Se supone que en esa cena lo que habra hecho Joshu es hablar mal del Csar. En la poca de Jess, lo que hoy es Israel, que antes se llamaba Judea o Palestina, estaba dominado por los romanos. Y Poncio Pilatos fue el personaje histrico que estaba como procurador del emperador Tiberio. All estara el germen de la acusacin que se le hace a Joshu. Mientras el tema pasaba por una cuestin interna de distintos sectores judos, el procurador romano no deba intervenir; pero parece que la acusacin fuerte es cuando le dicen que habl mal del Csar. Esto aparece en el captulo segundo, pero no del todo intempestivamente. Por qu? Porque en el final del captulo primero, cuando hablan de la existencia o no de Cristo, los otros le discuten al extranjero que no existe. Al final se dice: No se necesita prueba alguna interrumpi el profesor. Y en voz baja, perdiendo repentinamente su aspecto extranjero.. Todas estas transformaciones que tienen que ver con el elemento maravilloso las van a ver por todo el texto: cambian de apariencia, de voz, se transforman (salen volando, se van al cielo, etc.). Por ejemplo, el vuelo de Margarita cuando va al baile de Satans. Uno podra decir que la zona de la novela donde lo fantstico es ms fuerte es esa representacin extraa en el Teatro de Variet, en donde pasan cosas estrafalarias, pero al mismo tiempo hay elementos de verosimilitud. La funcin teatral, cuya autorizacin consigue Voland, qu cosa va a poner de manifiesto, entre otras? La dimensin de lo que se desea, del placer, por ejemplo en la sbita presencia de los vestidos, el Diablo tienta, pero la tentacin es respondida, y en realidad es una tentacin bastante inocente. Quiz este elemento sea ms importante que el hecho de una cabeza cortada, que desde luego remite a la efectivamente cortada de Berlioz. Mientras la explicacin pueda ser que se trata de trucos de magos o cosas por el estilo, se restablecera el orden de la razn, pero la dimensin deseante, podra decirse, queda, subyace, en todo caso.

Nos referimos adems a los cambios que introducen otra dimensin, al final del primer captulo, aparece un narrador que cambia la voz y dice: Es muy sencillo: con un manto blanco forrado de rojo sangre, arrastrando los pies como hacen todos los jinetes, apareci en la primera hora de la maana del
1

En la traduccin aparece como Joshu. El nombre hebreo original de Jess es Yshu, que es una variante de

14

15 da catorce del mes primaveral de Nisn... Esto le estara diciendo Voland, y le da la apertura (se convierte como en narrador introductor) del segundo captulo. Y esa frase del manto rojo color sangre es un motivo que se va a repetir cada vez que se hable de Poncio Pilatos. Evidentemente uno puede pensar ah la dimensin simblica de ese color sangre respecto de que se va a verter sangre. Y el segundo captulo empieza con las mismas palabras: Con un manto blanco forrado de rojo sangre... Entonces, este es uno de los elementos de conexin entre las dos historias, la de Pilatos y la que sucede en Mosc. En este tramo del texto todava no sabemos que esta historia que se est contando es la novela que ha escrito el Maestro y que luego ha quemado. Con esta introduccin se presenta a Poncio Pilatos. Fjense que yo les sealaba que como primer momento aparece el da 12 del mes de Nisn, y ac esto sucede el da 14 de Nisn, es decir, posterior cronolgicamente al hecho que estaba sucediendo en el Estanque de los Patriarcas. Porque la parte de Jerusalem no se corresponde fecha a fecha con los das que transcurren en la novela, sino que en esa parte vamos a ir encontrando distintos procedimientos para ese par de das, que tienen que ver con hacer raccontos, con que haya dilogos en donde se informa qu ha pasado; y en este caso tiene que ver con poner en escena el momento trascendental de la condena de Joshu, a partir que comparece ante Poncio Pilatos. Joshu le ofrece un tipo distinto de mirada hacia los hombres, incluido hacia Matarratas, un oficial desfigurado, torturador. Y uno ve ah que aparecen muy concretamente escenificados en la historia que escribe el Maestro la mxima autoridad, Pilatos, aparece el propio Jesucristo, aparece un informante que evala los acontecimientos, aparece la figura de Bar Rabn (Barrabs), y aparece Lev Mateo al que se puede pensar en paralelo con la figura de Kant. En relacin con la figura de Lev Mateo hay una referencia histrica. De los cuatro evangelistas cannicos, uno es Mateo. Segn distintas fuentes, ste se habra llamado Lev; y entonces aparece la cuestin de un cambio fundamental a partir de conocer a Joshu. Lev Mateo era recaudador de impuestos, es decir, tena un oficio despreciado por la gente. Lgicamente era odiado por trabajar para el emperador. Lev Mateo tiene un proceso de conversin a partir de aceptar la doctrina de Joshu, a quien va a acompaar y de quien luego se preocupar por qu pase con su cuerpo. Por esto va a tener un dilogo con Pilatos. Toda esa parte de la conclusin del episodio de Pilatos lo vamos a tener en al novela mucho ms adelante, en el captulo 16 de la primera parte, La ejecucin, y en los captulos 25 y 26.
Yosha, Josu.

15

16 Estbamos en el mircoles al atardecer. Voland le profetiza a Berlioz que una mujer lo va a matar, y efectivamente una conductora de tranvas lo atropella y le arranca la cabeza. Entonces, el diablo est sosteniendo la existencia de Cristo, y va a haber una relacin entre ambos, en esto que les deca de la necesaria presencia y relacin entre el bien y el mal. Y esta dicotoma no forma una disyuncin excluyente. El mircoles al anochecer es cuando Berlioz es decapitado, y cuando las reacciones inverosmiles de Ivn hacen que lo encierren en el sanatorio. Ivn empieza a decir que haban profetizado la decapitacin, que est el diablo, etc. Mientras tanto, a esta altura de los acontecimientos, en Mosc va a suceder que Joshu es arrestado en Jerusalem debido a la traicin de Judas de Kerioth. Entonces, una vez que Voland llega a Mosc se instala en una casa. En esta representacin la novela trabaja mucho la cuestin urbana. Voland se instala en la casa de la calle Sadvaya 50, departamento 302 bis. Al habitante de esta casa, Stiopa, Voland lo hace desaparecer y aparecer en Yalta (muy lejos de Mosc) para instalarse all. Tambin se cuenta la historia de esa casa y se dice que la duea un da desapareci para siempre. Una desaparicin maravillosa, el sujeto que de pronto aparece en Yalta, y otra desaparicin, la de la duea de casa, equiparables? Lo verosmil y lo inverosmil nuevamente se enriquecen mutuamente, en este enriquecimiento significante provisto por la combinacin de registros: realista, maravilloso, fantstico. En el caso de la historia de Jerusalem estn nombradas las mximas autoridades, pero en la historia de Mosc los que son mencionados son funcionarios menores que tienen que ver con el teatro, la Casa de Escritores, la msica o el sanatorio. Esto se relaciona con esos procedimientos mencionados respecto de Bulgkov para enmascarar la situacin en la historia moscovita: all, a diferencia de Yershalam, los nombres de las mximas autoridades no estn, el procedimiento alusivo parece bastante evidente. El mdico del sanatorio es el doctor Stravinski (obviamente hay un juego con el msico que haba emigrado a Europa), que atiende a estos pacientes que vienen con delirios, como Ivn. La cura mediante terapias que slo actuaban en lo orgnico, no en lo psicolgico o espiritual tiene que ver con que se abandonaba todo aquello que tuviera que ver con la dimensin donde interviene lo humano, la imaginacin, la fantasa, lo imprevisible, lo religioso, etc., en la ilusin de racionalidad y de materialidad corporal residira la mxima ilusin: un total dominio, de los hechos, de los hombres. Los personajes que aparecen en la serie de Mosc son funcionarios menores. Si la historia de Jerusalem est directamente vinculada con los actores centrales y se discute el nudo de la cuestin de la acusacin, de las distintas perspectivas que le ofrece Joshu a Poncio Pilatos, de la traicin de Judas, etc.,

16

17 en la serie de Mosc esto est disuelto. Ya sea porque se van confundiendo con la masa de hechos que van teniendo lugar, o porque aparece todo ese sistema de vigilancia y control evidenciado a travs de los rumores, la delacin y la sospecha. La delacin est puesta en las dos series. En la de Jerusalem con el paradigma del traidor, que es Judas, y en la de Mosc con los que hacen estas pequeas delaciones como para obtener una mnima ventaja. Y lo que sucede es que los personajes que hacen eso son las vctimas principales de Voland y sus ayudantes. Una de las cosas que se hacen como la apelacin a un acto de magia es la conversin del dinero en divisas extranjeras. O sea, ese pequeo negocio que haba hecho el administrador del departamento se le vuelve en contra porque los rublos que haba conseguido se le vuelven dlares y es apresado por la posesin de moneda extranjera. En la historia del Maestro y Margarita tambin va a aparecer una traicin en el personaje que denuncia al Maestro para quedarse con el stano donde viva. El jueves, en la serie de Mosc, tenemos que Voland ocupa la casa habiendo eliminado a sus ocupantes, y lo que sucede es que empiezan a actuar los ayudantes de ste. Todos estos se van metiendo en las distintas oficinas y van desordenando todo. Tambin van poniendo a los personajes en situacin de tentacin para que sucumban. Por otra parte Bulgkov introduce otras tradiciones, hace que un personaje se convierta en vampiro, es decir, hay una serie de metamorfosis, que son continuas en los ayudantes de Voland y ocasionales en otros personajes. El jueves, Ivn Biezdomni tiene el encuentro con el Maestro en el sanatorio, que se le aparece furtivamente. Mientras tanto siguen los disparates que se van sucediendo en la ciudad. Lo que hace Bulgkov es usar un procedimiento tradicional para marcar la simultaneidad cronolgica. Entonces, los funcionarios se ven absolutamente desconcertados y apabullados por las cosas extraas e incomprensibles que estn pasando. Y lo tratan de encausar dentro de la organizacin que tienen, por eso se suceden los llamados, las idas y venidas, etc. Y lo que se ve sobre todo es el afn de encontrar explicaciones a esos sucesos. Por lo tanto, lo que hay en forma difusa es gente tratando de investigar todo esto. Entre las dos series no hay una correspondencia exacta en relacin con los personajes, sino que lo que prima es la diferencia de tratamiento en los componentes narrativos. Fjense que, por ejemplo, el palacio de Pilatos es un lugar fijo en donde lo que se desarrollan son reflexiones (hay un narrador en primera persona que asume el punto de vista de Pilatos y cuenta sus preocupaciones) y dilogos (que

17

18 tienen que ver con la discusin ideolgica con Joshu y con Lev Mateo y la discusin poltica con el informante). Lo que le queda a Pilatos al final es el deseo de volver a encontrar a ese personaje tan enigmtico. A esta altura de los acontecimientos, el Maestro ha dejado a Margarita y sta va a un parque, el viernes, donde la ubica el Diablo. Margarita se encuentra en ese parque con Asaselo, ayudante de Voland. En la serie de Jerusalem, Pilatos est con dolor de cabeza, llega Joshu y le presenta su punto de vista sobre Pilatos que lo desconcierta. A pesar de esto Pilatos decide que s se produzca la ejecucin de Joshu. Lo que se discute es si ste habl mal o no del Csar. Esto se puede leer en alusin a la situacin poltica que se est presentando en los episodios de Mosc, donde nadie habla mal de ningn Csar, sino que se presentan quejas sobre la organizacin social. El viernes a la tarde Joshu es crucificado. Una de las cosas que va a extraar a Pilatos es que Joshu se niegue a tomar el veneno de los condenados que apresuraba la muerte. La muerte por crucifixin una de las ms degradantes- produca toda una serie de trastornos fsicos como desgarros en el cuerpo, hambre, sed, picotazos de las aves de rapia, etc. Como un ltimo beneficio se les daba algn tipo pocin que haca que la muerte fuera ms rpida. Joshu se niega a tomar esto, y adems muere perdonando a todos, incluidos sus verdugos. Toda esta conducta que tiene Joshu es lo que le llama la atencin a Pilatos, que no puede comprender esa prdica que tiene que ver con el bien y con otro tipo de justicia, en donde se critica el uso del poder y el manejo de la fuerza. Ah no slo se vuelve a traer la cuestin de la existencia histrica de Cristo, que es el problema que aparece al principio, sino tambin ese tipo de propuesta para la organizacin de las relaciones entre los hombres. Mientras tanto, Margarita, despus de las conversaciones con Asaselo y de encontrar la posibilidad desesperada de reunirse con su Maestro, se vuelve una especie de bruja. Ah es donde aparece el elemento mgico de untarse con una crema que la hace volar. Despus que Margarita y su sirvienta se van volando, las autoridades empiezan a investigar qu es lo que est pasando, y la casa de la calle Sadvaya empieza a ser vigilada como un lugar donde est el enemigo. En Jerusalem, Jesucristo es crucificado en el captulo 16 de la primera parte. Por otro lado, aparece un personaje llamado Afranio, que es de la polica secreta de Pilatos, y evala con l los efectos polticos prcticos de la muerte de Joshu. Esto se puede ver alusivamente en los despliegues que se van haciendo de vigilantes, espas, etc., en la ciudad de Mosc.

18

19 En el captulo 25 se produce el encuentro con la polica secreta, la muerte de Judas, la presencia de Lev Mateo, que trata de ver qu pasa con el cuerpo de Cristo, cosa que se cuenta en el captulo 26. Hasta aqu llegamos al viernes a la noche. Lo que sucede en Mosc es que se va a realizar el Baile de Satans. Margarita va a tener la posibilidad de ejercitar la venganza, y aparece la crtica fuerte a los personajes censores, como el crtico que haba rechazado la novela del Maestro. A partir de ac la accin se va acelerando, el tiempo para Voland se est terminando, l se tiene que ir. Voland hace una manifestacin de su existencia transhistrica cuando relata algunos episodios. En este momento aparecen las referencias respecto del nombre Margarita, a partir de nombrar a Margarita de Valois y a Margarita de Navarra, dos reinas francesas que se caracterizaron por ser protectoras de artistas. Despus del baile, Margarita explicita su deseo de volver a estar con el Maestro. Entonces, llegamos al da sbado. Lo que sucede es que se quema el edificio donde se haba alojado el diablo, y tambin se empiezan a quemar otros lugares de la ciudad. El fuego antes haba aparecido de forma privada, con el Maestro quemando su novela. Ac aparece expandido por la ciudad en forma de catstrofe generalizada. El edificio de Sadvaya 50, usurpado por Berlioz y su colega, se quema, es decir, ese lugar de privilegio que tenan, con toda la codicia por viviendas y por otros lugares que haban manifestado por ejemplo, tambin en la usurpacin del stano del Maestro-, es destruido. Finalmente, llegando al sbado al anochecer, una vez que se producen todos estos incendios, se presenta Lev Mateo ante Voland en Mosc, con lo que se produce el contacto mediante el cual las dos series se relacionan de una manera mucho ms directa que en las introducciones que haca Voland como narrador. Hay como un intercambio spero de palabras entre ellos entre aquel que sera el representante de Cristo y el Diablo-, y lo que le pide Lev Mateo es que deje libres al Maestro y a Margarita, y le dice: EL lo pide. O sea, Cristo se lo est pidiendo al Diablo, y hay una confianza en que ste efectivamente va a cumplirlo. Y de hecho lo cumple, slo que no en la Tierra. Mediante un envenenamiento con un vino que le lleva de regalo Asaselo, el Maestro y Margarita mueren, pero esta muerte significa que tienen una sobrevida y que van a permanecer juntos toda la eternidad, cumpliendo as ese deseo que haba sido trasmitido por Lev Mateo a Voland. Se cumple el deseo de Cristo que Margarita y el Maestro estn unidos-, y se cumple el deseo que le haba pedido Margarita al propio Diablo sabiendo que era el Diablo- de estar para siempre junto al Maestro. O sea, esta dicotoma Bien-Mal que est planteada al comienzo de la novela termina abrochndose al final del texto.

19

20 Podemos decir que esta historia de amor feliz culmina en una especie de plano sobrenatural. Por eso les nombr la historia de Ivn, porque me parece que adems de toda esta historia fantstica que no poda terminar de otra manera por las imposibilidades que el Maestro constat en el ambiente en que estaban viviendo, y de las cuales Margarita tambin se da cuenta de la imposibilidad de salir de ellas porque tiene que apelar a volverse loca y a hacer este pacto con el Diablo, adems de eso, deca, queda un personaje que s encuentra un lugar genuino en ese mundo. Ese lugar genuino que obviamente no tiene nada que ver con el final del Maestro y Margarita volando hacia la eternidad-, tiene que ver con saber su verdad, su verdad de un poeta que no es tal, ya que reconoce sus limitaciones, y que es capaz de darse cuenta de qu est pasando en realidad y de no seguir engandose, ya sea por la Sociedad de Escritores, ya sea por estas publicaciones que circulan, sino que de alguna manera fue capaz de leer la novela del Maestro y de comprenderla. Bueno, dejamos por hoy, hasta la semana que viene

20