EL DOCENTE DE HOY EN UNA UNIVERSIDAD FRANCISCANA Por: Carlos Mario Cardona Ramrez 1 Para hablar del docente de hoy

en una Universidad Franciscana, quiero partir de dos aspectos: l thos de la Universidad l thos del docente universitario hoy en una universidad !ranciscana" #omo estos dos aspectos porque creo que es !undamental para el docente de hoy en una universidad !ranciscana, conocer el ser, el modo de ser y el deber ser de la universidad, e i$ualmente conocer el ser, el modo de ser y el deber ser de la pro!esora y el pro!esor que laboran en una instituci%n universitaria orientada por la !iloso!a y cosmovisi%n !ranciscana" &uiero tambi'n aclarar que cuando me re!iero al thos de la Universidad y del (ocente Universitario Franciscano, estoy haciendo re!erencia al ser, modo de ser y deber ser de los mismos" mpecemos pues por el primer aspecto: l thos de la Universidad: en el artculo )* de la ley )* de 1++, se dice te-tualmente . s propio de las instituciones de educaci%n superior la b/squeda de la verdad0", Federico 1ietzsche en una carta diri$ida a su ami$o d2in Rodhe, antes de renunciar a su c3tedra en la universidad de 4asilea en 156+, dice en uno de los apartes: .Una vida dedicada radical y aut'nticamente a la verdad no es posible en la universidad, y en particular al$o que !uera aut'nticamente innovador no podra tener aqu su punto de partida"0 7i bien las dos a!irmaciones a las que me he re!erido antes parecen ser posiciones anta$%nicas, por el contrario ambas buscan aportar a lo que es el thos de la universidad, mostrando que esta no se debe resistir a la con!rontaci%n de !ormas de vida y !ormas de pensamiento casi incompatibles") 7i la universidad no es capaz de aco$er diversas concepciones del bien, quienes disienten de la universidad moderna tendr3n que esceni!icar en la sociedad una especie de $uerra de $uerrillas cultural, contra un sistema do$m3tico o instaurar en ella un pensamiento n%mada" Por otro lado los criterios radicales de un sistema universitario en cuanto tal, tienen que someterse a 'l, si quieren contar con el auditorio que necesitan sus discursos !ra$mentados para tener al$/n sentido, al respecto Maclntyre dice lo si$uiente: .#ambi'n ellos tienen que ele$ir entre cierta considerable medida de con!ormidad acad'mica y la casi completa ine!iciencia acad'mica"0 8a universidad debe estar siempre dispuesta a abrirse a las tradiciones, al modernidad y a la posmodernidad, para que en ella se de verdaderamente un debate libre, en la medida que este se vaya dando, podemos estar se$uros que muchos cerebros !u$ados ir3n volviendo a la universidad, en este sentido tenemos e9emplos concretos como los de Michel Foucault y :;r$en <abermas"

Elaborado por Carlos Mario Cardona R, Doctor en teologa Jefe de Formacin Humana la #ni$ersidad de %an !uena$entura, seccional Medelln

!io"tica de

n la medida que se recree el ambiente en el que un di3lo$o radical, con9u$ue nuevos $'neros de e-presi%n que $eneren nuevos anta$onismos y abra otras perspectivas, en esa medida se dar3 la !ecundidad de la crtica libre, que sin lu$ar a dudas es mas importante que la b/squeda de la verdad a secas, o una verdad de la ciencia y la t'cnica pre!i$urada casi sin compromiso moral" 7i la universidad se queda solo en buscar la verdad a secas y no busca la verdad desde todo un thos social, son v3lidas las crticas que hoy se hacen a la universidad, siendo estas en ocasiones bastante hostiles y piden a las universidades que 9usti!iquen la cantidad de privile$ios en que se mueven, ya que hasta ahora sus rendimientos culturales se han revelado como asombrosamente pobres" =s pues la universidad sin de9arse presionar por las ur$encias de la modernizaci%n, esta llamada a reconstruir su tradici%n y de acuerdo con ello, ser sitio en el que se discuten y elaboran concepciones y criterios de 9usti!icaci%n racional, de tal manera que la sociedad aprenda de la universidad como conducir razonable y dial%$icamente sus propios debates pr3cticos y te%ricos" s indudable que para ser coherente con su thos, la universidad esta llamada a pre$untarse constantemente si esta preparada para dar un aut'ntico debate, pre$untarse i$ualmente si las re!ormas universitarias responden a su tarea" > si simplemente se quedan en re$lamentar la ciencia, la tecnolo$a, la cultura, sus modalidades de investi$aci%n y sus criterios de acreditaci%n, cuando la universidad se queda solo en responder a una mera re$lamentaci%n en el saber y la ciencia, mas que tolerante se vuelve !rvola, al e-cluir la investi$aci%n sustantiva en 'tica, !iloso!a y est'tica, plantear la discusi%n en los aspectos antes mencionados por parte de la universidad, si$ni!ica estar !omentando la discusi%n racional en torno a los bienes humanos y al lu$ar que entre ellos ocupan la investi$aci%n, la ciencia, la t'cnica, la 'tica y la cultura en $eneral, esto es lo que reclama la sociedad en su crtica a la universidad contempor3nea? pues las respuestas triviales de la burocracia acad'mica con!irman que el problema si$ue vi$ente" Una universidad que sea e!ectivamente universitas, esta llamada a ser ordenadora social, desde la ciencia, la 'tica, la !iloso!a, la t'cnica y la investi$aci%n, debe i$ualmente iniciar a los estudiantes en el con!licto, entendido este como animar la controversia con otros pareceres rivales, as se podr3 ver tanto lo que esta equivocado en ellos desde nuestro punto de vista, como lo que esta equivocado en el nuestro desde las ob9eciones de los oponentes, de ah que sea una de las tarea de la universidad ase$urar que las voces rivales no sean suprimidas, que ella no sea una arena de neutral ob9etividad, sino mas bien arena de con!licto en la que se otor$ue reconocimiento al tipo mas !undamental de desacuerdo moral y !ilos%!ico, lo que no quiere decir caer en una anarqua acad'mica" @ l thos de la universidad es el de la identidad de cada comunidad acad'mica con sus tradiciones e ideales, y a la vez su apertura a otras comunidades, el reconocimiento de la di!erencia y la actitud crtica, para buscar en el di3lo$o la

verdad, lo correcto y lo aut'ntico, en esta b/squeda, los mnimos 'ticos de la convivencia ciudadana son lo primordial" 8a autonoma como competencia comunicativa es thos de la universidad, pero esta se constituye, se merece y se e9erce y en ella se basa su sentido de di$nidad y de servicio a la comunidad" s thos de la universidad, la comunicaci%n que con!orma una universidad crtica, abierta a los problemas del entorno, comprometida con la comunidad, d3ndole $ran impulso a la educaci%n en valores que comienza por asumir como valor !undamental de la convivencia el di3lo$o, que de9a de ser mero medio peda$%$ico para convertirse en !orma de participaci%n y proped'utica de apropiaci%n de la $ram3tica de lo poltico, con esto la democracia participativa es a la vez vida de la sociedad, al reconstruir la solidaridad y procedimientos para lle$ar a consensos y disensos de relevancia poltica, 9urdica y constitucional" (espu's de este an3lisis de la universidad hoy, paso al se$undo aspecto: l thos del (ocente Universitario hoy, en una Universidad Franciscana: el ser del docente adquiere sentido en la medida que dimensione al ser humano como persona, desde el otro como persona, con el otro y para la persona, en la medida que me relaciono con el otro como persona se da una relacionalidad dial%$ica, donde no hay lu$ar a una relaci%n de subordinaci%n" Como docentes de una universidad !ranciscana debemos estar siempre vi$ilantes a no incurrir en lo que :os' Aicente PeBa Calvo denomina actitudes pueriles, donde no se tiene en cuenta la persona: .C8a lecci%n como unidad cerrada y <erm'tica: a la que nada cabe aBadir, teniendo esta una connotaci%n de dominio, de subordinaci%n y de in!antilizaci%n CMemorismo y pasividad peda$%$ica: el pro!esor dicta, el alumno copia y memoriza, asistir a una clase no produce nin$/n valor a$re$ado, los procesos de enseBanza aprendiza9e no e-isten" C=usencia de una visi%n inte$rada del saber: cada asi$natura es una isla, nada tiene que ver con lo que se realiza en otros cursos" C l e-amen como rito !undamental de prueba de lina9e: saber es responder al eni$ma que el pro!esor propone como prueba de evaluaci%n, solo los ele$idos resuelven el eni$ma, $ozan del don, y pueden ser un$idos0" D l thos del docente de una universidad !ranciscana se da en la vivencia de la !raternidad, donde esta comprendida la interrelaci%n de todo lo creado, ya que no se reduce al hombre, sino que se amplia a todo lo creado" #odos los seres estamos interrelacionados y llamados a la per!ecci%n, que solo se puede lo$rar coparticipando en la voluntad de (ios Creador E <ermano" l lu$ar del hombre en el cosmos radica esencialmente en una visi%n de participaci%n, la espiritualidad !ranciscana esta marcada por la participaci%n del hombre en la obra creadora de (ios" l mundo de9a de ser propiedad del hombre para pasar a ser su <3bitat, como tal se constituye en el lu$ar donde vive y convive con sus seme9antes, y con otros seres de la creaci%n, constituyendo as una

verdadera !raternidad" 8a ciencia como puesta en 9ue$o de la capacidad intelectual y creadora del hombre, no es un problema para esta estructura de pensamiento, por la simple raz%n que ella misma re!le9a una parte de la totalidad del hombre, sin embar$o ella misma como parte de la totalidad de la mani!estaci%n del hombre, deber3 re!le9ar en sus lo$ros la unidad de lo humano en su relaci%n con su h3bitat como un todo" #odo lo anterior se considera necesario para construir una nueva sociedad mas 9usta, m3s solidaria, m3s !raterna, haciendo desaparecer toda barrera de e-clusi%n y discriminaci%n que se base en la mezquindad y el e$osmo" Una sociedad !raterna que opon$a un nuevo concepto de libertad a las brechas individuales y sociales que nos separan, de cualquier tipo que ellas sean" F l docente universitario !ranciscano ama debe estar convencido de la importancia que tiene tener una relaci%n dial%$ica con el otro, los otros y lo otro? porque de antemano los ama, los respeta y los admira, y porque los admira se sorprende de las maravillas in'ditas que irrumpen en nuestra vida cotidiana, por eso no necesita inventar un sentido, sino que descubre el sentido en la in$enuidad de una vida pro!undamente vivida y sinceramente compartida, mediante: C8a Presencia: entendida esta como la vinculaci%n con lo otro y con los otros, a partir del reconocimiento de su sin$ularidad, de su propia trayectoria vital, sin la cual la relaci%n humana sera una simple imposici%n normativa" C8a Relaci%n: que es entender la presencia como vinculaci%n con la alteridad, esto requiere disposici%n a comprender dicha alteridad como interlocutor v3lido e interesante, es decir, la relaci%n y la acci%n !ormativa necesitan obli$atoriamente de interacciones con los otros" C l ncuentro: de un lado es el encuentro de lo e-terno de la alteridad como otro, y de otro lado, como un encuentro con lo que se quiere ser" C8a =co$ida: esta se debe realizar de manera !raterna, lo que implica aco$er al otro desde sus diversas posiciones culturales, sociales, reli$iosas, 'tnicas, polticas etc" C8a Mirada: la cual permite encontrarnos con una pro!unda hermen'utica de la naturaleza humana, lo que nos lleva por ende a una me9or comprensi%n del otro y de lo otro" C8a tarea diaria debe estar siempre salpicada de buen humor y ale$ra, l thos del docente universitario !ranciscano se e-presa tambi'n en aprender a no ser violento, as la sociedad nos este hablando constantemente de violencia, lo que no se alcanza con razonamientos, prudencia y tacto no se alcanzara tampoco con la violencia" G$ualmente se debe estar convencido que solo hay una cosa que se puede lo$rar sin es!uerzo, esta es el !racaso" &uiero terminar planteando a manera de resumen, como el thos del aut'ntico docente universitario !ranciscano esta en el caminar descubriendo y escuchar caminando, esto es aut'ntica relaci%n !raterna, estar convencido que la manera de actuar, de ver y de pensar, esta orientada siempre a la relaci%n con el otro, se podra decir una escuela peda$%$ica a !avor del otro, el dueBo del saber no es aquel quien cree poseerlo, la medida del saber son los hermanos, con

quienes se comparte la vida y con quienes se via9a por el tiempo de la historia en b/squeda de la verdad, hacia la plena sabidura" (ebemos estar siempre dispuestos a escudriBar cada da los avances de la ciencia y el conocimiento, actuar con !ranqueza, escuchar con el coraz%n abierto a las estrellas y saber mirar las aves en lo ma9estuoso de su vuelo" Referencia Bibliogrfica: HIM J 4U 1(K=, <ernando, L1++5M, ducaci%n: la a$enda del si$lo NNG, <acia un desarrollo humano" P1U( y #M ditores" 4o$ot3 U1 7C>, L1+++M, Con!erencia mundial sobre la educaci%n superior en el si$lo NNG: Aisi%n y acci%n" Memorias" Paris M=C81#OR , =lasdir, L1+5,M, #res versiones rivales de la 'tica, enciclopedia, $enealo$a y tradici%n" Rialp" Madrid AA" ==" Paideia Franciscana: una mirada a la e-pansi%n <umana" Universidad de 7an 4uenaventura seccional Medelln" Medelln ,**6 AA" ==" http:PP222"o!m"or$PeducPdocPuribe"rt!
,

AA"==" 8ey $eneral de educaci%n" Medelln, 7aturno, ,*** p"1**

Planteamiento hecho en el .7eminario sobre la re!orma de la ducaci%n 7uperior" Universidad de los =ndes, marzo ,DC,F de 1++) @ 7i$uiendo los planteamientos de Maclntyre, todo esto, naturalmente, llevara a la e-istencia de una serie de universidades rivales, cada una modelada se$/n su me9or predecesora propia, aunque per!eccion3ndola, la versi%n contempor3nea de la ilustrada o la santanderista, la tomista quiz3s como la de Paris de 1,6,, la $enealo$ista como la de Paris 1+F5" 8a sociedad civil se vera con!rontada con las pretensiones de universidades rivales, cada una de ellas proponiendo sus propias investi$aciones en sus propios t'rminos, y obteniendo cada una el tipo de acuerdo necesario para ase$urar el pro$reso y el !lorecimiento de sus investi$aciones" D =l$unos pueden pensar !3cilmente, que esto es una mera caricatura de la realidad, pero a medida que se va inda$ando podemos encontrar ba9o nuevas pr3cticas, la misma actitud pueril que no toma en cuenta a la persona, pues ba9o el supuesto de entrar en una nueva peda$o$a, por el simple hecho de usar videoCbeen, proyector, po2er point etc, se cree que ya cambiamos, y por el contrario, ba9o una supuesta nueva !orma tecnol%$ica, muchas universidades si$uen totalmente ancladas y su productividad y aporte a la sociedad son casi nulos" F" l proyecto educativo de la Universidad Franciscana a nivel mundial plantea que las instituciones de educaci%n superior est3n llamadas a dar respuestas preactivas a las necesidades del entorno, pues esta es una e-i$encia prioritaria, de ah que deban re!orzar sus !unciones crticas y de previsi%n, mediante un an3lisis constante de las nuevas tendencias sociales, econ%micas, culturales y polticas, desempeBando de esta manera !unciones de prevenci%n y alerta" 7e deber3 prestar especial atenci%n a las !unciones de la educaci%n superior al servicio de la sociedad, y mas concretamente a las actividades encaminadas a eliminar la pobreza, la intolerancia, la violencia, el anal!abetismo, el hambre, el deterioro del medio ambiente y las en!ermedades, y a las actividades diri$idas al !omento de la paz, mediante un planteamiento interdisciplinario" 8a educaci%n superior ha de velar porque prevalezcan los valores e ideas de la cultura de la paz" 8a tarea es que si$uiendo la tradici%n !ranciscana, descubramos la novedad y actualidad de nuestro patrimonio, que no se entiende como una corriente entre otras, sino ante todo como una manera de construir pensamiento, de crear cultura y de vivir la vida" 7us temas principales son: el di3lo$o, el encuentro, la !raternidad, la libertad, el respeto por la vida, la relaci%n sui $eneris entre las distintas culturas" Por lo tanto, no pretende remplazar otras concepciones, escuelas o !iloso!as, sino ver el mundo de una manera no reduccionista, ni he$em%nica"