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SECRETARIA DE EDUCACIN DE GUANAJUATO

DIRECCIN PARA LA FORMACIN DE PROFESIONALES DE LA EDUCACIN

COLEGIO DE ESTUDIOS DE POSTGRADO DEL BAJIO


ACUERDO NUM. 140/2001| C.C.T. 11PSU0182R

LA PEDAGOGA FRANCISCANA COMO MODELO EDUCATIVO

TESIS QUE PARA POR EL GRADO DE DOCTORADO EN PEDAGOGA

PRESENTA LUIS ERNESTO CHVEZ MARTNEZ

ASESORA: DRA. OYUKY BRITO TORRES.

LEN, GTO., JUNIO DEL 2012.

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RESUMEN ANALTICO.

Ttulo: La pedagoga franciscana como modelo educativo

Autor: Luis Ernesto Chvez Martnez

Publicacin: Ejemplar de tesis de doctorado en pedagoga

Unidad participante: Doctorado en Pedagoga, Colegio de Estudios de Postgrado del Bajo, A. C. (CEPOB)

Palabras clave: Pedagoga franciscana, formacin, educacin, fraternidad, minoridad, complejidad, humanismo.

Descripcin: Tesis para optar por el grado de Doctor en Pedagoga. En el presente trabajo de investigacin se realiza un anlisis para identificar y evidenciar los elementos y componentes filosfico-antropolgicos que permitan a la pedagoga franciscana ser considerada como modelo educativo.

Fuentes de consulta: Para la realizacin del marco terico se utilizaron fuentes: bibliogrficas, entrevista, documentales y electrnicas.

Metodologa: Mtodo Teolgico de Bernard Lonergan, con un enfoque de tipo documental, descriptivo-explicativo

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Contenido: Introduccin, Metodologa, I. Sistema Educativo Mexicano, II. Teoras Pedaggicas, III. Escuela Franciscana, IV. Soporte terico, conceptual y metodolgico, Hallazgos, Fuentes de consulta e ndices.

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DEDICATORIA.

A Dios gracias por su amor y amistad, y a mi familia con todo el amor que se puede tener por dos seres que llenan mi existir.

Al gran amor de mi vida con quien comparto mi crecimiento personal, espiritual y profesional, por todo lo que significas y das a m existir gracias Adriana por coincidir en este tiempo y este mundo que compartimos.

Luis Adrin: que este trabajo sea el sendero e impronta que dejo en tu vida para seguirlo y superes as a este hombre que Dios te dio por pap.

FRASE CLEBRE

"Hoy nos encontramos en una nueva fase de la humanidad. Todos estamos regresando a nuestra casa comn, la Tierra: los pueblos, las sociedades, las culturas y las religiones. Intercambiando experiencias y valores, todos nos enriquecemos y nos completamos mutuamente. () (...) Vamos a rer, a llorar y a aprender. Aprender especialmente cmo casar Cielo y Tierra, es decir, cmo combinar lo cotidiano con lo sorprendente, la inmanencia opaca de los das con la trascendencia radiante del espritu, la vida en plena libertad con la muerte simbolizada como un unirse a los antepasados, la felicidad discreta de este mundo con la gran promesa de la eternidad. Y al final habremos descubierto mil razones para vivir ms y mejor, todos juntos, como una gran familia, en la misma Aldea Comn, bella y generosa, el planeta Tierra." Casamento entre o cu e a terra. Salamandra, Rio de Janeiro, 2001.p09 Leonardo Boff

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RECONOCIMIENTOS.

A la Doctora Oyuky Brito Torres, por su entrega y pasin por vivir su vocacin de SER docente en la complejidad del conocimiento.

A mis compaeros Lupita, Iliana y Yammir, que como buenos hermanos mayores dejaron la huella en el camino a seguir. A Paty, Cris, Laura y Rosy por sumarse al grupo en la aventura del conocimiento.

A la Universidad Franciscana de Mxico, obra de Dios que me ha conducido en su actuar diario en esta Pedagoga de la Fraternidad, y que es animada por una Orden que a ochocientos aos de distancia vive el legado espiritual de Ass, esos mis hermanos los Caballeros de Ass: Fr. Eulalio Hernndez, Fr. Luis Tzintzn, Fr. Rodolfo Valencia, Fr. Jorge Velzquez, Fr. Santos Prez, Fr. Norberto Herrera y todos los hijos de la Provincia Franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacn. As mismo a Fr. Csar Garza, Fr. Saran Zenteno, Fr. Domingo Plata y los Frailes Menores Conventuales de Len.

Al CEPOB por ser casa que alberga el conocimiento y lo comparte da a da en sus aulas.

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NDICE.

Introduccin...... 11 Metodologa.. 14

Capitulado Sustantivo I. Sistema Educativo Mexicano.. 19 1.1 Bases filosfico-antropolgicas.. 19 1.2 Polticas Educativas.. 21 1.2.1 Normatividad.. 23 1.3 Modelos educativos.. 25 1.3.1 Modelos centrados en el educador... 26 1.3.2 Modelos centrados en el educando... 28

II. Teoras Pedaggicas 29 2.1 Educacin y pedagoga. 34 2.2 Diferencia entre educacin y pedagoga... 35 2.3 Fundamentacin y naturaleza de la pedagoga... 36 2.4 Breve panorama sobre las ideas pedaggicas desde la perspectiva de Gadotti... 37 2.4.1 Pedagoga oriental 37 2.4.2 Los griegos. 37 2.4.3 Los romanos.. 38 2.4.4 El medioevo 38 viii

2.4.5 El renacimiento.. 40 2.4.6 Nace la pedagoga moderna... 41 2.4.7 Pedagoga positivista... 42 2.4.8 Pedagoga socialista. 44 2.5 Conductismo.. 45 2.6 Cognoscitivismo. 47 2.7 Constructivismo..... 49

III. Escuela Franciscana.. 53 3.1 Espiritualidad franciscana.... 53 3.2 La Psicologa de la Conversin.. 65 3.3 Escritos legislativos... 75 3.3.1 Escritos de san Francisco 75 3.3.2 Constituciones legislativas de la Orden. 77

IV. Soporte terico, conceptual y metodolgico.. 79 4.1 Su filosofa.. 79 4.2 Su epistemologa.. 83 4.2.1 Concepto de hombre... 83 4.2.2 Mtodo intuitivo. 87 4.2.3 Educar. 88 4.2.4 Formar. 88 4.2.5 Acompaar. 89 4.3 Su pedagoga. 90

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4.3.1 Cristocentrismo..... 90 4.3.2 El desarrollo de la iniciativa individual... 91 4.3.3 Fraternidad. 92 4.3.4 Relacin dialgica.... 92 4.3.5 Respeto y tolerancia 93 4.3.6 Mediaciones.. 94 4.3.7 Creatividad en lo cotidiano. 94

Hallazgos. 97 Fuentes de consulta.. 104 Bibliogrficas bsicas... 104 Bibliogrficas de apoyo 105 Electrnicas... 106 Entrevistas. 106 ndices.... 107

INTRODUCCIN

Esta investigacin pretende mostrar y sistematizar los conceptos concernientes a la pedagoga franciscana, manifestar que existen los elementos necesarios para considerar a sta un modelo pedaggico humanista, inserto en la actualidad del discurso educativo, que se presenta como una propuesta crtica dialctica y que tiene como objeto principal de su pedagoga al hombre mismo, revelado como una creatura divina y que merece todo el respeto y cuidado para ser desarrollado en las aulas de manera integral.

En el primer captulo se muestra al sistema educativo mexicano, en cuanto a sus bases filosfico-antropolgicas, las polticas educativas que se exponen para la educacin y los modelos educativos presentes en el sistema en nuestro pas, lo cuales engloban el entorno educativo de los jvenes y nios y que se manifiestan plenamente en los programas de la educacin bsica, media superior y superior del pas.

El capitulo dos aborda las teoras pedaggicas en el corte humanista y hace una inmersin en el conductismo, cognoscitivismo y el constructivismo, con la finalidad de explorar los movimiento pedaggicos contemporneos, para arribar exponencialmente a la complejidad planteada por Edgard Morin y hacer los cruces de informacin necesarios para formar los encuadres con la pedagoga franciscana.

Les ruego no se escandalicen por el hecho de que se cite 1 en repetidas ocasiones en el captulo tercero textos que tienen que ver con la Biblia, el

franciscanismo y su espiritualidad, pero es el lugar en donde se enmarca la figura


1

LONERGAN Edgard, Mtodo Teolgico. p. 10

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del fundador, su legado espiritual y literario, lo que le vuelve enclave importante para el entendimiento de una forma de pensar, de interpretar la realidad y sobretodo una forma de vivir en el mundo.

Concatenado al captulo anterior, se presentan en el trabajo los conceptos que sustentan cientficamente el aspecto pedaggico franciscano y que se constituye por su epistemologa, su filosofa y pedagoga empleada a lo largo de ochocientos aos de existir en el mundo, y que en el andar de este tiempo han dejado improntas importantes en el ser y quehacer de la educacin, como prueba de ellos tenemos a Oxford, Paris, Bolonia y como dejar de nombrar el legado de aquellos primero misioneros del nuevo mundo imprimiendo huella que cala profunda hasta hoy da en el sistema educativo mexicano y representado primordialmente en la figura de Fr. Pedro de Gante o.f.m., y que constituye el marco ideal para el sustento de la investigacin, en tanto hablamos de identificar los elementos necesarios para que se pueda considerar a la pedagoga franciscana un modelo educativo de talante humanista y con gran vigencia en el discurso mundial de la educacin.

Por ltimo se presentarn los hallazgos del caminar en el proceso de investigacin documental y que han sido razonados a travs de procesos hermenuticos-dialcticos que nos llevan al planteamiento de una realidad concreta a la vista del investigador.

En el presente trabajo se emplear el estilo Chicago para las citas bibliogrficas; dicho estilo fue propuesto en 1903 con la finalidad de unificar los criterios de citas bibliogrficos de los investigadores y que es empleado principalmente por materias como la historia, las ciencias sociales, el arte y la literatura; y al no tener la Institucin un estilo de citar definido es que se opta por ste para ser aplicado con sus criterios a esta investigacin.

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En s, es una investigacin para ser leda con el corazn e interpretada con la razn, ya que excluir la razn y no admitir nada ms que la razn son los dos excesos a evitar al confrontar fe y ciencia, seala el presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, Monseor Gianfranco Ravasi, dos miradas, la de la ciencia y la de la fe2, necesarias para una visin completa de la realidad que se explora3.

Paz y Bien.

2 3

Gianfranco Ravasi, http://www.zenit.org/article-32749?l=spanish IDEM

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METODOLOGA

La investigacin es un proceso que, mediante la aplicacin de mtodos cientficos, busca obtener informacin relevante, fidedigna y objetiva, para extender, verificar, corregir o aplicar el conocimiento. Etimolgicamente, la palabra investigacin viene del latn in-vestigium, que significa en pos de la huella; as pues, la palabra investigacin lleva en s misma el sentido de que para indagar sobre algo, se necesita tener un vestigio o una huella. Se trata de buscar el sentido de las cosas, cada ser humano necesita ms informacin sobre los seres que lo rodean, ya que desde el inicio de su existencia y durante toda su vida, tiene que coexistir con un entorno y un contexto de seres y de circunstancias. La investigacin consiste en la bsqueda de la verdad: cuando el hombre pregunta, busca, indaga, lo que pretende conocer es la verdad acerca de aquello que significa descubrir o descorrer el velo de algo. Este algo, al ser descubierto se hace patente, o sea que manifiesta su sentido de verdad. Asimismo, la investigacin consiste en ampliar el horizonte de significatividad, puesto que un trmino es significativo para nosotros cuando su sentido se puede explicar por el acervo de conceptos que ya poseemos; de igual manera, un objeto es significativo, cuando sabemos para qu sirve o en qu consiste su valor.

La investigacin que a continuacin se realiz con un enfoque cualitativo, de tipo hermenutico y empleando el mtodo teolgico de B. Lonergan; es de tipo documental, la cual se caracteriza por el empleo predominante de registros grficos y sonoros como fuentes de informacin. Generalmente se le identifica con el manejo de mensajes registrados en la forma de manuscritos e impresos, por lo que se asocia normalmente con la investigacin archivstica y bibliogrfica. El concepto de documento, sin embargo, es ms amplio. Cubre, por ejemplo: pelculas, diapositivas, planos y discos.

El tipo de estudio que se presenta es descriptiva-explicativa, es descriptiva porque pretende describir situaciones y eventos. Esto busca cmo es y cmo manifiesta determinado fenmeno, buscan especificar las propiedades

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importantes de personas, grupos, comunidades o cualquier otro fenmeno que sea sometido a anlisis. Miden o evalan diversos aspectos, dimensiones o componentes del fenmeno o fenmenos a investigar. Adems es explicativa, toda ves que pretende ir ms all de la mera descripcin de conceptos o fenmenos o del establecimiento de relaciones entre conceptos; este tipo de estudio est dirigido o responder a las causas de los eventos sociales. Como su nombre lo indica, el inters se centra en explicar por qu ocurre un fenmeno y en qu condiciones se da ste.

Antonio Merino dice que, se puede discutir si es el hombre el que cambia las ideas o las ideas las que cambian al hombre, pero lo cierto es que es el hombre el que elige aquel tipo de verdades que le van mejor segn su horizonte espiritual desde el que vive y se comunica. Y no solo elige el tipo de verdades preferenciales, sino que tambin elige los medios y mtodos que vayan mejor a su sensibilidad, para expresar de la mejor manera lo que podra sealarse como el patrimonio doctrinal de la propia familia a la que pertenece; siendo as es que se elige el mtodo teolgico de Bernard Lonergan, el cual se adecua a la intencionalidad del trabajo que se presenta. El mtodo teolgico consiste en una elevacin de nuestro grado de conciencia que pone en evidencia nuestras operaciones conscientes e intencionales4 y nos lleva a responder a estas preguntas fundamentales: qu hago cuando conozco? Por qu esa actividad es conocimiento? Qu conozco cuando realizo esa actividad? La primera respuesta es una teora del conocimiento. La segunda es una epistemologa. La tercera es una metafsica en el sentido trascendental...5. Todo hombre conoce y aplica el mtodo teolgico en la medida en que es atento, inteligente, racional y responsable6.

El mtodo empleado tiene como propsito: a. Un mirar sobre el sujeto.

4 5

Por intencionales entiende Lonergan las operaciones del yo psicolgico. LONERGAN Edgard (2006) Mtodo en Teologa. Sigueme. Espaa. p. 31. Ver adems 86, 254, 289, 306. 6 Ibid. p. 20

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Un sujeto nuevo, capaz de usar todos lo recursos a la mano, que toma la responsabilidad de la cultura y la historia, y que asume un trabajo colectivo con toda la humanidad. b. Ver la vida como una obra de arte Que, sin alejarse de la realidad, compromete a construir una historia verdaderamente humana. c. Un proyecto prctico. Que no es una fuente de conocimiento terico, sino que tiene aplicaciones prcticas. Ser prctico es hacerlo inteligente. Es toda actividad inteligente.

Todo esto se desarrolla mediante cuatro operaciones bsicas: 1. Experiencia a. Es la percepcin de los datos, la informacin que se obtiene a travs de distintas fuentes (bibliogrficas, fonogrficas, fotogrficas, etc.). b. El acercamiento con la informacin compilada hace que el sujeto experimente una transformacin interna a partir de las experiencias externas. c. La experiencia externa se puede vivir de manera directa o indirecta en el sujeto. d. En tanto que la experiencia interna puede darse de manera espontnea o provocada por el mismo sujeto. 2. Entender Parte de la pregunta crtica qu es eso? Es inquietarnos, Inteligir. Aqu elaboramos y expresamos presuposiciones, implicaciones. Hacemos hiptesis de explicaciones y sistemas. 3. Juzgar Eso qu entend es as como lo entend? Es la parte racional donde se afirman o niegan los datos ofrecidos por la inteligencia. Se hace un juicio sobre la verdad o falsedad de las hiptesis. 4. Decidir a. Se decide despus de la cuestin, Esto que experiment, entend y juzgu, realmente es bueno y valioso?

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b. Es la fase de la responsabilidad donde nos interesamos por nosotros mismos (opciones y metas) y deliberamos vas de accin.

El mtodo de Lonergan es normativo, toda vez que orienta principios fundamentales que todo mtodo debe tener para conseguir sus objetivos (Prestar atencin a los datos, entenderlos, juzgarlos y deliberar sobre posibles vas de accin). Es un modelo para cada mtodo en particular. Se manifiesta crtico, debido a que permite un consenso con las cuestiones cientficas y filosficas bsicas sobre el conocimiento humano y, por ltimo, es un mtodo dialctico, porque promueve el dilogo: Qu hago cuando conozco? (teora del conocimiento), por qu esa actividad se llama conocimiento? (Epistemologa), Qu conozco cuando realizo esa actividad? (Metafsica).

Por lo tanto el mtodo teolgico nos muestra que la intencionalidad humana tiende a la pregunta por Dios. Toda bsqueda de inteligibilidad, verdad y libertad apunta hacia la bsqueda de lo Absoluto. En esta bsqueda, la teologa nos muestra dos momentos decisivos: Recepcin del mensaje revelado (teologa mediadora), que es reflexionar sobre la experiencia religiosa, aclararla y objetivarla. Actualizacin del mensaje al presente: (teologa mediada).

El punto de partida en el mtodo son: los datos, la inteleccin, la aceptacin y rechazo de hiptesis y teoras, reconocimiento de valores y eleccin de mtodos para realizarlos, lo cual lleva a la autotrascendencia del documento y la autotrascendencia moral o personal.

El mtodo se capta mediante la autoapropiacin, cuando salimos del campo exterior del sentido comn y de las teoras, y pasamos a apropiarnos de nuestra interioridad 7 y subjetividad, de nuestras propias operaciones, de sus preceptos y sus posibilidades. Se trata de la intensificacin de la conciencia

Cfr. LONERGAN Edgard (2006) Mtodo en Teologa. Sigueme. Espaa, p. 250-254

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intencional, pero prestando atencin no slo a los objetos, sino tambin a mi mismo en cuanto sujeto y a mi actividad.8

Pregunta de investigacin El punto de partida de la presente investigacin es la manifestacin de la pregunta: Cules son los principios filosfico-epistemolgicos que definen a la pedagoga franciscana como modelo educativo?

Objetivo: Identificar y evidenciar los elementos y componentes filosfico-

antropolgicos que sostienen a la pedagoga franciscana para ser considerada como modelo educativo.

LONERGAN Edgard (2006) Mtodo en Teologa. Sigueme. Espaa, p. 86

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CAPITULO I
SISTEMA EDUCATIVO MEXICANO

Mxico se ha caracterizado por no tener una poltica educativa clara y definida a lo largo de su historia, y en donde cada gobierno en turno y de acuerdo a los intereses del sindicato de maestros, es que se presentan e implementan en las escuelas tanto privadas como pblicas. Por lo tanto, para hacer un anlisis del estado actual del sistema educativo nacional es importante abordar las bases filosficas-antropolgicas en que se sustenta la educacin nacional; en este aspecto se revisar la poltica educativa y normatividad vigente. Asimismo se abordarn los modelos educativos que se han aplicado a los distintos niveles educativos en las ltimas dcadas en este pas.

La base de esta indagacin se centra en la investigacin documental, a travs de un anlisis crtico-hermenutico se interpretar la realidad del sistema educativo nacional, para identificar las bases propicias para describir si el humanismo franciscano tiene los elementos para ser considerado como un modelo educativo.

1.1 Bases filosfico-antropolgicas El pensamiento moderno de nuestra sociedad se ha volcado en un egocentrismo surgido del posmodernismo gestado a fines del siglo pasado. El posmodernismo es la ideologa que intenta teorizar y glorificar el eclecticismo, el conformismo y el collage; presenta el estancamiento y la regresin de la poca contempornea como la expresin de una madurez, de un final a nuestras ilusiones. Expresamente reivindica el rechazo, la innovacin y la originalidad, e incluso de la coherencia de la forma (lo que Castoriadis considera el estilo).9 La sociedad es una construccin, una constitucin, una creacin del mundo, de su propio mundo. Su identidad no es sino este sistema de
9

CASTORIADIS, Cornelius. Figuras de lo pensable. p. 107.

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interpretacin, este mundo que ella crea. Y a eso se debe que la sociedad sienta (de la misma manera que un individuo) como una amenaza mortal cualquier ataque que se haga contra su sistema de interpretacin; tal ataque lo siente contra su identidad, contra s misma." 10 La educacin como sistema fundamental en la construccin de la sociedad e instrumento de socializacin del individuo le permite a partir de esta, crear un cdigo de identidad, el cual interioriza desde el mundo simblico que le permite interactuar dentro de esta construccin del mundo que le da identidad; en el mundo los imaginarios juegan un papel importante en la interaccin, ya que estos le brindan a la persona los patrones que la sociedad juzga idneos para la convivencia. "El individuo social no puede constituirse, <<objetivamente>>, si no es por medio de la referencia a cosas y a otros individuos sociales, que l es ontolgicamente incapaz de crear por s mismo, puesto que slo pueden existir en y por la institucin; y

<<subjetivamente>>, es constituido en la medida en que ha llegado a hacer que cosas e individuos sean para l, esto es, a cargar libidinalmente los resultados de la institucin de la sociedad." 11 Por lo tanto "el sujeto no puede comenzar a esbozar los elementos de lo real, el objeto, el otro humano, si no es a partir de y bajo el dominio exclusivo de los esquemas imaginarios que son los suyos."12

Uno de los grandes paradigmas gestado en el posmodernismo en los jvenes e incidentes en la educacin actual, es el concepto de libertad, que Castoriadis explica bien a partir del concepto de autonoma. "La autonoma en el plano individual es el establecimiento de una nueva relacin entre uno y su inconsciente, no eliminando a este ltimo, sino logrando filtrar lo que pasa de los deseos a los actos y a las palabras. Esta autonoma individual tiene fuertes condiciones instituidas. Por lo tanto, nos hacen falta instituciones de la autonoma, instituciones que otorguen a cada cual una autonoma efectiva como miembro de la colectividad y le permitan desarrollar su autonoma individual."13

La posmodernidad, producto de un desencanto de la modernidad que se viva, segn apunta Fernndez Font, tiene dos nfasis fundamentales,
10 11

CASTORIADIS, Cornelius. Ciudadanos sin brjula. p. 18. CASTORIADIS, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad II. p. 244. 12 dem. p. 228. 13 CASTORIADIS, Cornelio. Ciudadanos sin brjula. p. 141.

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primeramente, la confianza casi desmedida en la razn; con la cabeza, con la inteligencia podemos hacer prcticamente todo y eso lleva y suscita un progreso que se ofreca como el que iba a redimir y a solucionar, ya para siempre y hacia adelante, los problemas de la humanidad, [] segundo, una recuperacin del individuo [], se trata de recuperar un individuo que al parecer la misma modernidad aplast de una o de otra forma; pudiramos formular que mientras la modernidad quiso rescatar al individuo racional, entre comillas, ahora la posmodernidad intenta destacar y rescatar al individuo sentimental; pasar del homo sapiens que hemos estado oyendo al homo sentimentalis, el hombre que tambin tiene un sentimiento, una afectividad, una capacidad de sentir y que la razn lo ha matado .14

Por lo tanto, hoy da la posmodernidad brinda elementos valiosos a la sociedad pero deja otro que causa resaca, y en los jvenes un gran sentido de vaco en su vida al generar insatisfaccin en su existencia, hoy la sociedad busca y escudria en su pasado y presente, trata de vivir un nuevo renacimiento y al parecer el humanismo vuelve a dar sentido al existir del hombre contemporneo, brindndole elementos para un nuevo crecimiento y definicin de s mismo y de su realidad.

1.2 Polticas educativas Las polticas pblicas de educacin son asentadas en Mxico a travs de la Secretara de Educacin Pblica (SEP) y por el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin. Este ltimo desde sus orgenes en la dcada de los cuarenta encabez, adems de una lucha por los derechos del magisterio mexicano, una incidencia en la formacin de los jvenes y nios de nuestro pas. En 1988 con la renuncia de Carlos Jongitud a la Asesora del SNTE en Los Pinos15, abri la puerta para uno de los actores ms contundes de la historia del sindicalismo magisterial del pas, nos referimos especialmente a Elba Esther Gordillo, quien a partir de 1989 encabez el proyecto de modernizacin educativa.
14

BUENFIL Rosa Nidia, Fernando Fernndez Font y Andrs Peixoto Modernidad y posmodernidad en la educacin. Sinctica No. 13. 1998. p.2. 15 El sindicalismo federal. www.snte.org.mx

21

Por otra parte el Gobierno Mexicano "en el llamado federalismo, ningn Secretario de Educacin de 1992 al 2000 se preocup u ocup de un reparto equitativo de los recursos materiales con los Estados para llevar a cabo dicha reforma en Mxico16. Fue en el sexenio 1995- 2000, en donde el Secretario de Educacin propuso en las reuniones con los Secretarios de Educacin de los estados, iniciativas respecto a estrategias compensatorias, programas para

nios migrantes, proyectos complementarios relacionados con la asignatura de Formacin Cvica y tica, publicaciones propias de los estados, definiciones de materias optativas en los programas de estudio y otros asuntos."17 Con lo que se pretenda generar un modelo educativo que permitiera un desarrollo sustancial en la educacin del pueblo mexicano. Las polticas implementadas por el Secretario Limn, lograron que los gobiernos estatales fortalecieran sus equipos tcnicos y, sobre todo, que comprendieran que eran ellos quienes deban ir definiendo el mbito y las caractersticas de su soberana educativa."18, pero nuevamente no se les dot de los recursos econmicos necesarios para llevar al cabo la tan nombrada reforma educativa, y ".... lleg al final del sexenio sin un modelo claro de federalismo hacia el cual habra que tender, y que el Poder Legislativo ha ignorado este problema hasta el presente."19

En el 2001 el entonces Secretario de Educacin, Tamez, con el Programa Nacional de Educacin, implementado en el 2001, advirti un claro propsito de continuidad a la poltica de descentralizacin y avanzar en la direccin que haba marcado el ANMBE20. El "... trabajo de reforma curricular iniciado a partir del ANMEB [...] el de la produccin de los libros de texto y otro materiales [...] lo que significa una poltica de Estado mantenida y enriquecida a travs del tiempo."21 En un principio esta reforma involucraba solamente a la educacin bsica y se implement en un inicio en el nivel de primaria y fue hasta diez aos despus que

16 17

LATAP Sarre, Pablo. La poltica educativa del estado mexicano desde 1992, pp. 5. ibid. p. 5-6. 18 ibid, p. 6. 19 idem 20 idem 21 idem

22

tuvo una injerencia directa hacia el nivel de preescolar y secundaria, segn lo apunta Pablo Latap.

En lo tocante a la formacin docente, ha sido parte fundamental dentro de la poltica pblica educativa de Estado, y generalmente se encuentra hoy da vigilada por el SNTE. Por ejemplo, el PRONAP se trabaj conjuntamente con el SNTE y empez a operar en 1995; distingue cuatro reas: nivelacin (para obtener la licenciatura), actualizacin, capacitacin y superacin profesional (grados acadmicos y especialidades). Desde 1995 hasta finales del sexenio de Ernesto Zedillo se implement a nivel nacional..."22

As es como hasta la dcada de los setentas cuando la poltica educativa de nuestro pas se diriga hacia un desarrollo y crecimiento de la infraestructura escolar, tanto la SEP como el SNTE caminaron de la mano, y se podra decir, en una armona total.

Con la pretendida descentralizacin y federalizacin de la educcin en Mxico, se busca entonces elevar la calidad educativa de los jvenes estudiantes, pero ante la falta de una estabilidad, implementacin y continuidad de la poltica pblica, aunado al poder que adquiere el SNTE con la Profa. Elba Ester Gordillo, han convertido a la educacin en el pas en un botn poltico y de inters del sindicato, olvidndose as del principal objetivo que es formar en lo intelectual y personal a la juventud y a la niez mexicana.

1.2.1 Normatividad La educacin en Mxico se regula principalmente por el Artculo 3 Constitucional que seala Todo individuo tiene derecho a recibir educacin. El Estado - Federacin, Estados, Distrito Federal y Municipios-, impartir educacin preescolar, primaria, secundaria y media superior. La educacion
preescolar, primaria y secundaria conforman la educacin bsica; sta y la media superior sern obligatorias.

22

LATAP Sarre, Pablo. Op Cit, p. 9.

23

La

educacin

que

imparta

el

Estado

tender

desarrollar

armnicamente todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia23. En el inciso, c) del mismo artculo apunta que: Contribuir a la mejor convivencia humana, tanto por los elementos que aporte a fin de robustecer en el educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de la familia, la conviccin del inters general de la sociedad, cuanto por el cuidado que ponga en sustentar los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos los hombres, evitando los privilegios de razas, de religin, de grupos, de sexos o de individuos24

En la Ley General de Educacin publicada el 13 de julio de 1993, en el Diario Oficial de la Federacin, apunta en el Captulo I, artculo 2 de las disposiciones Generales que Todo individuo tiene derecho a recibir educacin [] La educacin es medio fundamental para adquirir, transmitir y acrecentar la cultura; [] que contribuye al desarrollo del individuo y a la transformacin de la sociedad, y es factor determinante para la adquisicin de conocimientos y para formar a mujeres y a hombres, de manera que tengan sentido de solidaridad social. Y concluye en el prrafo tercero sealando en el proceso educativo deber asegurarse la participacin activa del educando, estimulando su iniciativa y su sentido de responsabilidad social. En el Artculo 5, indica que La educacin que el Estado imparta ser laica y, por lo tanto, se mantendr por completo ajena a cualquier doctrina religiosa. En su Artculo 7 reformado en el ao de 2009, acota que La educacin que imparta el Estado, sus organismos descentralizados y los
23 24

Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. p. 4 idem

24

particulares [] tendr, adems de los fines establecidos en el segundo prrafo del artculo 3 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, los siguientes: I.- Contribuir al desarrollo integral del individuo, para que ejerza plenamente sus capacidades humanas; II.- Favorecer el desarrollo de facultades para adquirir conocimientos, as como la capacidad de observacin, anlisis y reflexin crticos; [] VI.- Favorecer la justicia [] X.- Desarrollar actitudes solidarias en los individuos [] sin menoscabo de la libertad y del respeto absoluto de la dignidad humana; XI.- Inculcar los conceptos y principios fundamentales de la ciencia ambiental [] valoracin de la proteccin y conservacin del medio ambiente [] desenvolvimiento armnico e integral del individuo y la sociedad.

En el artculo 8, enfatiza que el Estado en la educacin bsica y normal, luchar contra la ignorancia, y a la formacin de estereotipos de discriminacin y la violencia, especialmente contra las mujeres y nios, para lo que implementar las polticas pblicas necesarias.

En el prrafo III, apunta que contribuir a la mejor convivencia social; por lo que la educacin aportar elementos necesarios para que se sustenten los ideales de fraternidad e igualdad de todos los hombres.

1.3 Modelos educativos Los modelos educativos son visiones sintticas de teoras o enfoques pedaggicos que orientan a los especialistas y a los profesores en la elaboracin y anlisis de los programas de estudios; en la sistematizacin del proceso de enseanza-aprendizaje, o bien en la comprensin de alguna parte de un programa de estudios.25

Los modelos educativos son las pautas conceptuales que permiten esquematizar de forma clara y sinttica las partes y los elementos de un programa de estudios, o bien los componentes de una de sus partes.

25

Centro de Asesora Pedaggica. Consultado en http://es.catholic.net/educadorescatolicos/694/2418/articulo.php?id=22081 (29 de noviembre de 2011)

25

Tambin los modelos educativos son, como seala Antonio Gago Huguet, una representacin arquetpica o ejemplar del proceso de enseanzaaprendizaje, en la que se exhibe la distribucin de funciones y la secuencia de operaciones en la forma ideal que resulta de las experiencias recogidas al ejecutar una teora del aprendizaje26.

El conocimiento de los modelos educativos permite a los docentes tener una visin de cmo se elaboran los programas, de cmo operan y cules son los elementos que desempean un papel determinante en una planeacin didctica.

En algunos de los modelos educativos, los profesores pueden ver claramente los elementos ms generales que intervienen en una planeacin didctica, as como las relaciones de antecedente y consecuente que guardan entre s.

En Mxico donde han predominado los "modelos centrados en la escuela, como el lugar ms adecuado para la reflexin crtica de los docentes, mtodos como el de la discusin de los profesores con sus colegas partiendo de sus propias experiencias, y tutoras cercanas a la prctica docente, debieran ofrecerse como alternativas al magisterio en ejercicio27.

1.3.1 Modelos centrados en el educador En una clase tradicional, el profesor dicta su clase, contesta las dudas de los alumnos, estimula su participacin con preguntas y encarga trabajos, tareas y proyectos a realizar fuera del aula, ya sea en forma individual o grupal. El alumno, por su parte, toma notas y reflexiona sobre lo que el profesor expone, utilizando audiovisuales, acetatos, vdeos, etc., que hacen que el dictado de clase se enriquezca y se vuelva ms interesante y atractivo.

26

Centro de Asesora Pedaggica. Consultado en http://es.catholic.net/educadorescatolicos/694/2418/articulo.php?id=22081 (29 de noviembre de 2011) 27 LATAP SARRE, Pablo. Op Cit, p. 9.

26

Este modelo en manos de un buen profesor ha sido muy efectivo y, por mucho tiempo, fue el que mejor se adaptaba a la disponibilidad de recursos didcticos y a las necesidades de la sociedad. Muchos profesores, mediante este modelo, han sabido incorporar a su curso actividades de aprendizaje como el estudio de casos, proyectos o simulaciones, los cuales hacen que el alumno, durante el proceso educativo, desarrolle habilidades y adquiera actitudes y valores como la responsabilidad, la honestidad, la capacidad de anlisis, de sntesis y de evaluacin, as como el trabajo en grupo.

Sin embargo, al no estar estos explcitos en el proceso, su adquisicin por parte de los alumnos sucede de manera no programada, no estructurada. Puede ocurrir que algunos estudiantes no logren desarrollarlos, pues el profesor rara vez especifica las actividades y los mecanismos para que el estudiante los adquiera, adems de que no evala el grado en que los ha desarrollado.

El modelo educativo tradicional refuerza el esquema en el cual el profesor se constituye en el eje del proceso de enseanza y de aprendizaje. Es l quien decide casi por completo qu y cmo deber aprender el alumno y es el nico que evala cunto ha aprendido, mientras que el estudiante participa solamente en la ejecucin de las actividades seleccionadas por el profesor, dependiendo as de decisiones que se toman de manera externa a l.

En el modelo tradicional, la adquisicin del conocimiento es el objetivo principal del proceso de enseanza y de aprendizaje y la exposicin del maestro ocupa un lugar preponderante.

Solo se evala el grado en que los alumnos han adquirido los conocimientos, y aunque es obvio que se estn desarrollando

27

habilidades, actitudes y valores, este aspecto no es un propsito explcito y forma parte del currculo oculto28.

1.3.2 Modelos centrados en el educando El aprendizaje centrado en el educando se basa en la premisa de que el conocimiento no es algo que pueda transferirse de una persona a otra, sino que se construye por el propio individuo. Cuando el profesor sustenta su enseanza en la exposicin, impone su propia estructura a los alumnos y les priva de la oportunidad de generar el conocimiento y la comprensin por ellos mismos. En el aprendizaje centrado en el estudiante, el profesor ms que transmisor del conocimiento pasa a ser un facilitador de este, un ingeniero de ambientes donde el aprendizaje es el valor central y el corazn de toda actividad. El principio de aprendizaje constructivista cambia la perspectiva tradicional acerca de cmo aprende un estudiante.

El principio de aprendizaje centrado en el educando cambia la perspectiva tradicional acerca de cmo aprende un estudiante. El objetivo esencial en este esquema es la construccin de significados por parte del alumno a travs de dos tipos de experiencias: el descubrimiento, la comprensin y la aplicacin del conocimiento a situaciones o problemas, y la interaccin con los dems miembros del proceso, donde, por medio del lenguaje hablado y escrito, el alumno comparte el conocimiento adquirido y, a travs de este proceso, lo profundiza, lo domina y lo perfecciona. De esta manera, el grupo de compaeros, que ha tenido poca relevancia en los modelos educativos ms tradicionales, pasa a ocupar un lugar fundamental en este proceso.

El otro principio en el que se fundamenta esta filosofa educativa es el aprendizaje experiencial, segn el cual, todos aprendemos de

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El curriuclum oculto es el que se transmite de manera implcita. No parece de manera escrita pero tiene gran influencia en el aula JACKSON P.W. La vida en las aulas. Morata. Espaa. 1988. p. 364

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nuestras propias experiencias y de la reflexin sobre estas para la mejora.

El aprendizaje experiencial influye en el estudiante de dos maneras: mejora su estructura cognitiva y modifica las actitudes, valores, percepciones y patrones de conducta. Estos dos elementos de la persona estn siempre presentes e interconectados. El aprendizaje del alumno no es el desarrollo aislado de la facultad cognoscitiva, sino el cambio de todo el sistema cognitivo afectivo- social.

El proceso de aprendizaje experiencial y constructivista puede concebirse como un ciclo compuesto de cuatro etapas, como indica la Figura.

Figura : Ciclo de aprendizaje de un modelo centrado en el estudiante.

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Es pues, a travs de una participacin activa, significativa y experiencial, como los estudiantes construyen nuevos y relevantes conocimientos que influyen en su formacin y derivan en la responsabilidad y el compromiso por su propio aprendizaje, como expresa Ausubel (1976): Solo cuando el aprendizaje es relevante surge la intencin deliberada de aprender.
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http://www.itesm.mx/va/dide/modelo/libro/capitulos_espanol/pdf/cap_2.pdf (30 de noviembre de 2011)

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CAPITULO II
TEORAS PEDAGGICAS

Una de las exigencias hoy da para lograr entendernos est relacionada con la necesidad de precisar la intencionalidad comunicativa a partir de la definicin de los conceptos empleados para organizar el pensamiento, por tanto, se har un esfuerzo por definir a qu se alude cuando se habla de teoras pedaggicas.

El trmino teora es ampliamente discutido y recurrentemente se emplea cuando se pretende hacer referencia a un campo complejo de anlisis o a sistemas filosficos abstractos, por tanto, existen variadas definiciones al respecto. Para los fines que convienen al presente trabajo se toma la definicin que Covarrubias propone , la teora no es ms que el producto de un modo especfico de apropiarse de lo real: el modo terico. El modo terico de apropiacin de lo real es distinto de otras maneras de hacerlo. Por ejemplo, un objeto sagrado lo es del modo religioso, un poema lo es del modo artstico y una camisa lo es del modo emprico. Sin embargo [], cualquier objeto o proceso puede ser apropiado de cualesquiera de los modos existentes, es decir, del modo artstico, del emprico, del mgico/religioso o del modo terico. Pero, aunque se trate del mismo objeto en todos los procesos de apropiacin, lo que resulta al final [], es diferente dependiendo del modo en que se haya realizado la apropiacin.30 Esto se traduce al hecho de que el hombre construye su realidad desde diferentes perspectivas y se reconoce al modo terico como aquel que responde a las exigencias del acto de pensar y hacerlo desde el concepto tradicional de la ciencia y la filosofa: la primera como el esfuerzo razonado para explicar el entorno, y la segunda, como la bsqueda permanente del ser humano por encontrar lo verdadero. La construccin del conocimiento social es un constante debate y por supuesto, el fenmeno educativo como hecho social no

30

COVARRUBIAS VILLA, Francisco. Manual de tcnicas y procedimientos de investigacin social desde la epistemologa dialctica crtica, p.7.

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escapa a esta. As entonces, la teora ser til para tratar de explicar cmo se ha entendido y practicado la pedagoga a travs del tiempo.

Esta ltima, la pedagoga, por supuesto es desde hace tiempo un tema especialmente importante en el discurso actual en cuanto a su estatus epistemolgico; es decir, la pedagoga desde un devenir histrico se ubica como un saber terico-prctico, que pretendi en diversos momentos constituirse como ciencia desde diferentes paradigmas para validar un status en relacin con las otras ciencias, quedando en la actualidad en un segundo plano las preocupaciones de su carcter cientfico. La pedagoga remite a un campo del conocimiento prctico (praxis) cuyo objeto es la dimensin pedaggica (intencionalidad formativa) de las prcticas sociales. Es tarea de la Pedagoga como destaca el pedagogo argentino Alfredo Furl n dar respuestas a la crisis e intervenir precisamente en las coyunturas que abre el choque entre lo deseable y lo indeseable. La Pedagoga parte de asumir una "actitud bsica de sospecha y desconfianza de la educacin existente, conforma una trama argumentativa y propositiva, que apuesta a su superacin a travs de la construccin de un discurso prospectivo [] Por ello la identidad de la pedagoga se conforma como un campo terico y una prctica social que se estructura en torno a la explicitacin y la intervencin no neutral de las prcticas educativas y los discursos sobre lo educativo. En el sentido expuesto, la pedagoga argentina Julia Silber ubica a la Pedagoga como una disciplina que tiene como campo central de estudio la bsqueda de criterios de intervencin fundados en un estudio de la educacin en toda su complejidad, con la intencionalidad de suscitar la realizacin de un proceso no determinable: la formacin. 31

En este tenor, entenderamos como teoras pedaggicas al esfuerzo razonado a travs del tiempo para cumplir el propsito de la educacin como la tarea universal ms importante en el esfuerzo del hombre por mantenerse en la bsqueda constante de hacerse mejor persona.

31

FRABBONI, Franco y Minerva Franca Pinto. Introduccin a la pedagoga general, p. 194.

31

El rpido recorrido para conocer este proceso se har en compaa de pensadores como Palacios, Avanzini, Abbagnano y otros, quienes han destinado un tiempo significativo para pretender dar sentido a las decisiones que personajes ligados a la educacin han vertido en la historia de esta ciencia desde el campo de la pedagoga.

Abbagnano por ejemplo, liga fuertemente a la educacin con la filosofa; su recorrido por las diferentes pocas y modelos educativos lo llevan a tratar de explicar los problemas pedaggicos bajo la mirada de la filosofa; por tanto, muestra en una de sus obras ms importantes ese debate que desde siempre ha cuestionado los resultados educativos, vista y desarrollada en la persecucin de tres propsitos: 1) El problema educativo, en toda su riqueza y complejidad, se esbozar de forma que coincidiera con el planteamiento del problema histrico de la gnesis del pensamiento occidental [], evitando el tener que dedicarle una exposicin preliminar puramente terica; 2) En la medida de lo posible, resultarn claras las relaciones entre el fondo cultural y social, las teoras filosficas y pedaggicas, y la efectiva praxis educativa de los diversos periodos considerados, por tratarse de tres aspectos de la evolucin histrica que se iluminan recprocamente; 3) La exposicin completa y no pasar por alto ninguna de las figuras sobresalientes en la historia del pensamiento y la educacin, inclusive en lo referente al periodo medieval y que, al mismo tiempo, estuviera dividida en prrafos suficientemente independientes de modo que el profesor pudiera seleccionar en forma expedita y fcil lo que le interesara, dejando de lado las partes que no le parecieran esenciales.32

Por su parte, Palacios realiza una valoracin de cada una de las escuelas pretendiendo explicar la crisis escolar de su tiempo, sealando: La finalidad de este libro es ofrecer, ante todo, un trabajo en el que se ordenen y sistematicen los principales puntos de vista que nuestra poca ha dado y est dando sobre la

32

ABBAGNANO N. y Visalbergui, A. Historia de la pedagoga, p. 7.

32

escuela y la educacin; su objetivo primero es ordenar, clasificar y sistematizar las crticas a la escuela en el pensamiento contemporneo; no pretende tanto dar una respuesta como poner un poco de orden en el confuso mar de las respuestas que ya se han dado. No se limita, sin embargo, a hacer una exposicin- que pretende ser fiel de las ms notables crticas, sino que intenta tambin valorarlas y buscar a travs de ellas las posibilidades de una perspectiva integradora, no fragmentaria, pero tampoco eclctica, que globalice lo que personalmente considero las aportaciones indiscutibles de los distintos autores. 33

En tanto que AVANZINI coordina un trabajo de tericos selectos que se inclinan hacia la perspectiva sociolgica, intentando comprender las tendencias ideolgicas que se ocupan de la educacin, considerando por supuesto la labor del docente y la influencia de la psicologa y el psicoanlisis como detonadores de la dinmica social. En ella participan pensadores de la talla de Lelivre, Picut, Piaton, Trocm-Fabre, Sotard, Mougniotte, Giordan, Houot, Hadji, Gardou y Le Boudec.34

Finalmente, un documento importante es el de Milhollan y Forisha, quienes realizan un trabajo arduo y preciso para explicar el fenmeno educativo pensando en dos modelos de hombre y afirman que: Las dificultades para aplicar las teoras del aprendizaje a prcticas educativas tal vez se deban, al menos en parte, al tipo de teoras del aprendizaje sobre los cuales centramos nuestra atencin.35

En este recorrido, es posible apropiarse de herramientas cognitivas que permitan comprender el giro que han tomado las teoras pedaggicas contemporneas y dar sentido a las categoras constructivistas como la psicogentica, el aprendizaje histrico-cultural, el aprendizaje por descubrimiento, el aprendizaje significativo hasta llegar al discurso de hoy da, referido al desarrollo de competencias para la vida. Aqu el devenir de las teoras pedaggicas.

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PALACIOS, Jess. La cuestin escolar. Crticas y alternativas. p. 7. AVANZINI, Guy. (Coordinador) La pedagoga hoy. p. 11. 35 MILHOLLAN, Frank y Bill E. Forisha. De Skinner a Rogers, dos maneras contrastantes de encarar la educacin, p. 5.

33

2.1 Educacin y pedagoga Pocos fenmenos sociales muestran en toda su dimensin el nivel de importancia que le reconocen, tal es el caso de la educacin, tanto como para mantener el debate sobre lo que es relevante que se aprenda, o qu deben aprender los estudiantes en las escuelas, como para acuar un concepto universal. Circunstancia que finalmente ha dado pie a una significativa cantidad de posturas para conceptuarla.

Partiendo de la premisa de que la educacin es un hecho humano puesto que solamente es practicada por el hombre, nos acercamos a algunas definiciones que desde el particular punto de vista condensan la esencia del trmino. Tomemos por ejemplo la definicin de Dewey citado por Bartomeu: La educacin significa la suma total de procesos por medio de los cuales una comunidad o grupo social, grande o pequeo, transmite sus poderes y fines adquiridos, con el objeto de asegurar su propia existencia y su desarrollo continuo.36 Una definicin que es til tanto para referirse a la educacin formal como a la no formal, dado que exime el propsito que de siempre ha tenido el hecho educativo: la permanencia y el desarrollo potencial del hombre. De ah que las teoras pedaggicas se subyacen a las corrientes de pensamiento que cada poca histrica demandan, dado que son quienes bosquejan o dibujan las rutas en la bsqueda del fortalecimiento humano. No en balde la antropologa pedaggica orienta el acto educativo especficamente a la persona humana: a su inteligencia y a su voluntad.37 Afirma Morin: Error e ilusin parasitan la mente humana desde l a aparicin del homo sapiens. Cuando consideramos el pasado, incluyendo el reciente, sentimos que ha sufrido el dominio de innumerables errores e ilusiones. Marx y Engels enunciaron justamente en la ideologa alemana que los hombres siempre han elaborado falsas concepciones de ellos mismos, de lo que hacen, de lo que deben hacer, del mundo donde viven. Pero ni Marx ni Engels escaparon a estos errores.38
36 37

BARTOMEU, Monserrat et al, En nombre de la pedagoga, p. 9. VILLALOBOS PREZ-CORTS, Elvia Marveya. Didctica integrativa y el proceso de aprendizaje , p. 19. 38 MORIN, E. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, p. 21.

34

As, entonces, a pesar de las diferencias en que se ha visto inmersa la humanidad en la forma de comprender y aprehender la realidad, desde la postura ms pragmtica hasta la ms crtica, es la educacin herramienta til para formar al mejor ser humano.

2.2 Diferencias entre educacin y pedagoga La educacin es un hecho intencional y necesario, se genera en el seno de la vida colectiva y exige su atencin dado que es imprescindible entender la complejidad de la naturaleza humana y la gama de factores que estn presentes en ella. Sin embargo, se reconoce la condicin de perfectibilidad a partir del empleo del razonamiento y del lenguaje que son facultades inherentes al ser humano, herramientas del pensamiento cuyo potencial debe promoverse a travs de la educacin. En tanto la pedagoga, se explicara desde estas reflexiones: Si cuando pensamos en educacin, pensamos en los hombres, en su origen, en su destino, en nuestros ideales, en lo que queremos formar de los hombres, entonces tengo que abrir un campo al que llamar del pensamiento filosfico dentro de la pedagoga. Pero si la educacin como hemos dicho es un hecho, es una prctica, es algo que se realiza, es algo que se hace entre humanos, entonces tengo que preguntarme cmo hacer bien esas cosas, y hacer bien las cosas solo se refiere a un campo que llamo tcnico, entonces estoy en aptitud de crear un campo de pensamiento tcnico de lo educativo y eso tambin forma parte de la pedagoga. []; encontrar cmo el fenmeno acaece, cuando me pregunto por e l cmo es, y por qu es as, entonces la descripcin y explicacin me dan la oportunidad de abrir un campo cientfico de la pedagoga. / Entonces, a mi parecer, la pedagoga est constituida por la mayor armona y riqueza entre filosofa de la educacin, tcnica de la educacin y ciencia de la educacin. 39 Por supuesto que la pedagoga per se, ha tenido que luchar por un espacio en la ciencia.

39

BARTOMEU, Monserrat et al. En nombre de la pedagoga, pp. 11-12.

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2.3 Fundamentacin y naturaleza de la pedagoga Algunas perspectivas de anlisis del ser humano sobre la fundamentacin de la pedagoga se derivan de la naturaleza de los valores ticos relacionados entre conocer, aprender y ensear, entre otros; por tanto, las dimensiones a considerar en ella seran el antropolgico (Quin soy?), el gnoseolgico (Qu conozco?) y el tico (Cul es mi compromiso?).

La pedagoga como tal, inmersa en estas dimensiones se encuentra en debate como ciencia autnoma o formando parte de las ciencias de la educacin. Al respecto, en un significativo esfuerzo epistemolgico, De Alba, vierte en uno de sus escritos un interesante ejercicio relacionado con lo antes expuesto, aludiendo al hecho como un juego de lenguaje y tringulo lacaniano: genealoga de una articulacin paradigmtica producida conceptualmente en el campo de la educacin40 en el que alude al debate actual de la teora pedaggica tratando de explicarlo desde el desplazamiento del pensamiento moderno hacia el posmoderno, apoyndose en las significaciones sobre el lenguaje y conocimiento esgrimidos por Wittgenstein y Habermas respectivamente, diciendo: Asum, por ejemplo, que si para conocer las teoras, era necesario comprender los contextos en los cuales stas se constituyen y en las cuales interactan o se aplican, entonces la teora del conocimiento solo poda ser pensada como Teora de la sociedad, advert que este era un elemento que se haba desplazado del campo epistmico de las conceptualizaciones modernas, al de las posmodernas. A travs del desdibujamiento de fronteras y las rearticulaciones entre unas y otras en el campo de las ciencias sociales. El mundo de vida y el considerar a la teora del conocimiento como teora de la sociedad aportaron elementos que

posteriormente, retomando como elemento nodal la nocin de juego de lenguaje de Wittgenstein, produjeron las condensaciones que permitieron la irrupcin epistmica posmoderna, junto con otros elementos, como lo son el tringulo lacaniano: lo real, lo imaginario y lo simblico. 41 Por supuesto, desde esta perspectiva podemos apreciar cmo la autora da cuenta del evidente poder del lenguaje y la exigencia hoy da de precisar los trminos y las ideas a fin de poder
40

DE ALBA, Alicia. La locura Wittgenstein. Las lgicas de construccin del conocimiento sobre la educacin, en BARTOMEU, M. et al, En nombre de la pedagoga, p. 13-24. 41 ibid, p. 19-20.

36

comprender los momentos coyunturales por los que atraviesan de forma natural los paradigmas de la ciencias que se explican a travs de las relaciones sujetoobjeto en la permanente bsqueda de la verdad y de la construccin de conocimiento.

2.4. Breve panorama sobre las ideas pedaggicas desde la perspectiva de Gadotti 2.4.1 La pedagoga oriental Bajo la consideracin de que la prctica educativa antecede al pensamiento pedaggico, puesto que este surge precisamente desde aquella, haremos un esbozo de lo que ha sido el trnsito de las ideas pedaggicas a travs del tiempo.

Por ejemplo: el pensamiento pedaggico oriental sent sus bases en la religin, principalmente en el taosmo, el budismo, el hinduismo y el judasmo, destacando valores como la tradicin, la no violencia y la meditacin. Hoy da permanecen algunas de esas ideas por fieles seguidores en un intento por buscar la armona y el equilibrio en momentos de grandes conflictos sociales y la creciente deshumanizacin que han hecho presa del mundo actual.

Las doctrinas pedaggicas fueron apareciendo segn la exigencia de la sociedad de clases, dado que la escuela como institucin formal dio cuenta de la divisin social del trabajo, del nacimiento del Estado, de la familia y de la propiedad privada.

2.4.2 Los griegos La visin universal de los griegos les llev a pensar al hombre, generando dos posturas totalmente polares entre los dos pueblos ms sobresalientes de esa poca: los atenienses y los espartanos.

Los primeros, abogando por el uso de la razn y como principal virtud, luchar por su libertad. El hombre deba aprender a defender sus derechos y ser un excelente orador; es decir, tener dominio del lenguaje.
37

Para los segundos, en cambio, el hombre deba cuidar su cuerpo, ser fuerte y eficiente en todas sus acciones.

Unos y otros se dedicaron a la formacin de su pueblo y conforme a sus ideas elaboraron programas pedaggicos en relacin a las

expectativas de cada uno. Los griegos se inclinaron por una formacin integral, como la denominamos hoy da, a travs del arte, de la literatura, de la gimnasia, de la filosofa y de las ciencias, tendiendo el puente entre la educacin y la cultura.

2.4.3 Los romanos Los romanos queran universalizar su humanitas (traduccin de paideia), propsito que lograron a travs del cristianismo. Impusieron el latn a numerosas provincias, las que lograban conquistar, pero los esclavos no reciban instruccin alguna; ellos eran los responsables de la produccin material de la existencia de las lites.

En la poca de oro del mencionado imperio, tres eran los grados clsicos de la enseanza: las escuelas de educacin elemental llamadas ludi-magister, las de enseanza secundaria que se conocan como escuelas de lo gramtico y las instituciones de la educacin superior que atendan conocimientos sobre retrica, derecho y filosofa; eran una especie de universidades.

Roma posee un gran legado universal de tericos de la educacin, entre ellos, Catn EL ANTIGUO, Marco Tulio Cicern EL PADRE DE LA PATRIA e idealizador del derecho; Marco Fabio Quintiliano, Sneca y Plutarco, entre otros.

2.4.4 El medioevo Resultado de la decadencia del Imperio romano, la Iglesia cristiana aparece como la fuerza espiritual que toma el lugar de la cultura antigua. La pedagoga reconoce en Cristo a un gran educador, cuyas enseanzas orientan el sentido de vida, argumentadas en el uso adecuado del lenguaje
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segn las caractersticas del grupo humano receptor de los mensajes. La educacin del hombre medieval se produjo conforme a los grandes acontecimientos de la poca, entre ellos, la evangelizacin apostlica, en el siglo I d. C. [] Surge un nuevo tipo histrico de educacin, una nueva visin del mundo y de la vida. Las culturas precedentes, fundadas en el herosmo, en la aristocracia, en la existencia terrena, fueron sustituidas por el poder de Cristo, criterio de vida y verdad: Yo soy el camino, la verdad, la vida Todo el poder me fue dado.42

En este momento histrico se unen los griegos y los romanos estableciendo un cuerpo de doctrinas, dogmas, culto y disciplina de la nueva religin, orientados por los padres de la Iglesia: Clement e de Alejandra, San Gregorio, San Basilio, San Juan Crisstomo, San Jernimo y por supuesto, San Agustn (la teora de la iluminacin)43 y Santo Toms de Aquino (El mtodo escolstico). 44 Crearon al mismo tiempo una educacin para el pueblo, que consista en una educacin catequista, dogmtica, y una educacin para el clrigo, humanista y filosfico teolgica. [] / Los estudios medievales comprendan: el trvium: gramtica, dialctica y retrica; el quadrivium: aritmtica, geometra, astronoma y msica.

El siglo IX se movi con la inspiracin de Carlomagno un sistema educativo propio; mientras que en los siglos VI y VII, en la formacin del Imperio rabe, Mahoma funda una nueva religin: el islam, con una gran
42 43

GADOTTI, M. Historia de las ideas pedaggicas, p. 41. Agustn fue un gran pensador y psiclogo sutil. Pero sobre todo se destac como el filsofo y telogo ms importante entre la Antigedad y la Edad Media. / Entre sus obras pedaggicas se encuentra una llamada El libro de la rebelin, cuyo ttulo es El maestro. Dentro de la tradicin platnica, Agustn la redact en forma de dilogo entre l y su hijo. En ella desarroll y defendi la idea de que, como toda necesidad humana, tambin el aprendizaje, en ltima instancia, solo puede ser satisfecho por Dios. En su pedagoga, recomend a los educadores jovialidad, alegra, paz en el corazn y en ocasiones alguna broma tambin. Agustn crea que aprender es recordar. As, desarroll la teora de la iluminacin divina. Crea que Cristo, actuando como maestro interior, era el responsable del aprendizaje. [] Al desarrollar su concepcin educativa, Agustn afirm que, siendo representante de Cristo, el profesor solo ilumina las ideas innatas en el alumno. ibidem, pp. 46-48. 44 Dej una obra inmensa. Fue filsofo, telogo, uno de los ms activos organizadores de estudios, reformador de programas de enseanza, fundador de escuelas superiores pero, sobre todo, profesor. Segua y predicaba los siguientes principios: evitar la aversin por el tedio y despertar la capacidad de admirar y preguntar, como inicio de la autntica enseanza. ibidem p. 48.

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presencia y cuyo pensamiento religioso qued contenido en El Corn, que comprende 114 captulos divididos en versculos. Este documento es considerado la obra maestra de la literatura rabe y, por supuesto, de la universal.

2.4.5 El renacimiento Producto de una nueva dinmica social, caracterizada por la propia evolucin histrica, en la que se gener el capitalismo comercial por las grandes navegaciones y en la que el saber y el incipiente ejercicio de la rebelin, favorecido por el invento de la imprenta, la brjula, y el descubrimiento de Oceana, impulsaron el auge de las creencias de las posibilidades del hombre por superarse. En este entorno, la teora heliocntrica de Coprnico (1473-1543), impac las formas de concebir el mundo en esa poca. La educacin renacentista prepar la formacin del hombre burgus. De ah que esa educacin no llegara a las masas populares. Se caracterizaba por el elitismo, por el aristocratismo y por el individualismo liberal. Concerna principalmente al clero, a la nobleza y a la burguesa naciente. 45 Juan Luis Vives, 46 Francois Rabelais 47 , Michel de Montaigne 48 , Martn Lutero 49 y los jesuitas 50 , entre otros, son los
45 46

GADOTTI, M. Historia de las ideas pedaggicas, p. 52. Antes que nadie, reconoci las ventajas del mtodo inductivo, el valor de la observacin rigurosa y de la recopilacin de experiencias, acentu la importancia de lo concreto y de la individualizacin. Se pronunci a favor de los ejercicios corporales, resalt la necesidad de la investigacin y de la promocin de las aptitudes personales y previno contra la seleccin precipitada de talentos. ibidem, p. 53. 47 , mdico y fraile franciscano, critic el formalismo de la educacin escolstica, excesivamente influida por los libros. [] En una carta que Garganta escribe a su hijo Pantagruel, el padre presenta un verdadero plan de estudios: En cuanto al conocimiento de los hechos de la naturaleza, quiero que te enriquezcas con ellos esmeradamente; que no haya mar, ro o fuente de los cuales no conozcas los peces; todos los pjaros del aire, todos los rboles, los arbustos y los frutos de las florestas, todas las hierbas de la tierra, todos los metales escondidos en el vientre de los abismos, las canteras del oriente y del sur, que nada te sea desconocido. Mara da Gloria de Rosa, A histria da educaco atravs dos textos, p. 125. [] Contrario a los estudios teolgicos medievales, Rabelais valoriz las ciencias de las naturaleza y las ciencias del hombre, los estudios clsicos, pero exager en la cantidad, cayendo en el enciclopedismo. ibidem, p. 54. 48 , repudi la erudicin confusa y la disciplina escolstica, critic a Rabelais por su enciclopedismo. Los profesores deberan tener la cabeza bien puesta antes que proveerla de ciencia. Lorenzo Luzuriaga, Histria da educaco e da pedagoga, p. 106. /Los nios deben aprender lo que tendrn que hacer cuando sean adultos. [] Con sus pensamientos sobre la educacin, Montaigne pudo ser considerado uno de los fundadores de la pedagoga de la Edad Moderna. Se lament de que solo se trabajara con la memoria, dejando vacas la razn y la conciencia. Deseaba un hombre flexible, abierto a la verdad. Critic duramente el brutal estilo de educacin de su poca. GADOTTI, M. Op Cit, pp. 55 -57. 49 La educacin protestante. Martn Lutero (1483-1546) fue lder de la Reforma- movimiento religioso que llev al nacimiento de protestantismo. [] Excomulgado en 1520, quem la bula del papa pblicamente. Tradujo la biblia al Alemn, ponindola a la altura de los menos letrados. Pasando del terreno puramente

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representantes de este momento en la historia de las corrientes pedaggicas.

2.4.6 Nace la pedagoga moderna El pensamiento del hombre se desbord tratando de alcanzar el dominio de la naturaleza en reas de la ciencia como la medicina, las ciencias fsicas e incluso las artes. Se dieron grandes descubrimientos cientficos y Francis Bacon (1561-1626), consejero de la reina Isabel de Inglaterra, dio un nuevo ordenamiento a las ciencias, propuso la distincin entre la fe y la razn para no caer en los prejuicios religiosos que distorsionan la comprensin de la realidad; cre el mtodo inductivo de investigacin oponindolo al mtodo Aristotlico de deduccin. Bacon puede ser considerado como el fundador del mtodo cientfico moderno. Ren Descartes (1596-1650) escribi el famoso Discurso del Mtodo (1637) mostrando los pasos para el estudio y la investigacin; critic la enseanza humanista y propuso la matemtica como modelo de ciencia perfecta. / Descartes asent en posicin dualista la cuestin ontolgica de la filosofa: la relacin entre el pensamiento y el Ser. Convencido del potencial de la razn humana, se propuso crear un mtodo nuevo, cientfico, de conocimiento del mundo y sustituir la fe por la razn y por la ciencia. De esa forma se convirti en el padre del racionalismo. 51 Descartes se considera el padre de la filosofa moderna.

religioso al social, a travs de panfletos inculc en los campesinos la rebelda contra el pago de impuestos que la Iglesia cobraba y contra las opresiones de los seores feudales. Esa campaa acab en una guerra civil en la que los campesinos lucharon. [] En esa poca aparecieron los primeros protestantes. [] Queran la libertad de conciencia contra la imposicin del credo de las mayoras catlicas. GADOTTI, M. Op Cit,, pp. 62. 50 La pedagoga de los jesuitas ejerci gran influencia en casi todo el mundo, []. La orden de los jesuitas fue fundada en 1534 por el militar espaol Ignacio de Loyola (1491-1556) con el objetivo de consagrarse a la educacin de la juventud catlica. Segua los principios cristianos y se rebelaba contra la prediccin religiosa protestante. El creador de la Compaa de Jess imprimi una rgida disciplina y el culto de la obediencia a todos los miembros de la orden / La Ratio Studiorum es el plan de estudios, de mtodos y la base filosfica de los jesuitas.ibid, p. 65. 51 En su obra El Discurso del mtodo, Descartes exhibe los principios en que argumenta la propuesta: el primero, jams tomar una cosa como cierta, considerar la precisin en la emisin de juicios a partir del estudio integral, conducir con orden las ideas y finalmente tener la seguridad de que no se omiti nada al hacer las enumeraciones. ibid, pp. 69-70.

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Hubieron de transcurrir dos dcadas para que Juan Amos Comenio escribiera su Didctica Magna, considerada como mtodo pedaggico y cuyos principios argumentaban que la escuela debe ensear el conocimiento de las cosas, circunstancia que le adjudic el adjetivo de realismo. 52 Este pensador es considerado como el gran educador y pedagogo moderno, adems de transformador social de su poca.

La Revolucin francesa fue el parte-aguas entre la extensin de la poca moderna y el llamado enciclopedismo, este ltimo con decidido apego a la racionalidad y a la lucha por el derecho a la libertad del hombre, el rechazo al oscurantismo de la Iglesia y el trato indigno de los gobernantes a sus sbditos. Diderot y DAlembert, escribieron La enciclopedia, obra que concentraba las ideas liberales de los pensadores de la poca. Parte de los ilustrados y reconocido como el generador del trnsito de la escuela antigua a la escuela nueva, fue Jean-Jacques Rousseau, quien escribiera la famosa obra El Emilio.

Otro destacado de la poca, Emanuel Kant (1724-1804) promueve la idea del idealismo subjetivo. Rousseau y Kant, lograron perpetuar los principios filosficos que enmarcaban su ideal educativo en sus seguidores: Pestalozzi, Herbart y Froebel.

2.4.7 Pedagoga positivista Producto natural de encuentros y desencuentros entre el grupo de pedagogos, surge el positivismo lgico, abanderado por Augusto Comte, generando dos posturas, unos a favor de la concepcin burguesa de la
52

Nueve principios para una educacin realista: La naturaleza observa un ritmo adecuado, la naturaleza prepara el material antes de darle forma, la naturaleza escoge un objeto adecuado sobre el cual actuar, o primero somete uno de ellos a un tratamiento apropiado para convertirlo en adecuado, la naturaleza no es confusa en sus operaciones, pero en su progreso avanza de forma diferente de un punto a otro, en todas las operaciones de la naturaleza el desarrollo se hace de dentro hacia afuera, la naturaleza, en su proceso formativo, empieza por lo universal y termina por lo particular, la naturaleza no da saltos, prosigue paso a paso, si la naturaleza empieza cualquier cosa, no la abandona hasta que la operacin queda concluida y finalmente, la naturaleza evita cuidadosamente los obstculos y las cosas que tengan probabilidad de causar dao. GADOTTI, M. Op Cit,, pp. 74-79.

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educacin y los otros apoyando al movimiento popular socialista, dos fuerzas antagnicas que llegan al siglo XX como marxismo y positivismo. Se desata el debate sobre cmo era necesario concebir, estudiar y emplear a la ciencia para interpretar el mundo. El positivismo lgico consideraba que era necesario alejar las doctrinas ideolgicas, subversivas y revolucionarias, pues la tarea era controlar el orden pblico haciendo entender a las personas la conveniencia de asumir el status quo que le corresponda en el orden social. Comte aseguraba que el mundo de las ideas haba vivido tres etapas continuas: el estado teolgico, durante el cual el hombre explicaba la naturaleza por agentes sobrenaturales; el estado metafsico, en el cual todo se justificaba a travs de nociones abstractas como esencia, sustancia, causalidad, etc., y el estado positivo, el actual, donde se buscan las leyes cientficas. / De la ley de los tres estados Comte dedujo el sistema educacional. l afirmaba que en cada hombre se reproduciran las fases histricas; es decir, que cada individuo repetira las fases de la humanidad.53

El proceso se manifestara naturalmente, ya que en la primera edad (infancia), el aprendizaje no sera formal; en la segunda (adolescencia y juventud), se entrara en una fase de sistematizacin de los aprendizajes y en la tercera (edad adulta), el hombre llegara al estado positivo, alejndose del estado metafsico. En medio de estas reflexiones, Herbert Spencer valor el principio de la formacin cientfica, asegurando que los conocimientos que el hombre deba de construir, eran los relacionados con la bsqueda de una vida mejor en la familia, en la salud, en el trabajo y en la sociedad. La aparicin en el campo de la ciencia de la sociologa y la sociologa de la educacin, potenci la tendencia cientificista, negando a estas ciencias la posibilidad de explicarse por el mtodo de las ciencias naturales; por supuesto esta postura fue duramente criticada por el marxismo.

53

GADOTTI, M. Op Cit, p. 108.

43

Un significativo representante de la sociologa positivista, ha sido sin duda Emile Durkheime, quien explica su postura en la obra Las reglas del mtodo sociolgico, en cuyas pginas se acua un concepto de educacin que corresponde a la corriente de pensamiento que se viva en el entorno bajo el siguiente discurso: La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las generaciones que an no se encuentran preparadas para la vida social; tiene por objetivo suscitar y desarrollar en el nio cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y morales, requeridos por la sociedad poltica en su conjunto y por el medio especial al que el nio, especficamente, se destine. 54

2.4.8 Pedagoga socialista El pensamiento socialista se ha distinguido por la bsqueda de una educacin para todos, como prctica de las relaciones sociales y como el instrumento que ha de hacer al hombre libre. Se sostiene incluso que la utopa se manifiesta desde el pensamiento de Platn en la Repblica, sin embargo se le adjudica a Toms Moro (1478-1535) el principio de la educacin socialista al calificar a la sociedad como egosta. De entonces a la fecha, han surgido una serie de propuestas a travs del pensamiento crtico de personajes como, Saint-Simon, Owen, Proudhon, Marx, Engels, Lenin, Trostky y Makarenko.

En este proceso surge la figura de Antonio Gramsci (1891-1937), quien apoyando la escuela para el trabajo, aade la condicin cultural a la funcin educativa y la disciplina como elemento primordial para el desarrollo de una libertad responsable. Propone una escuela crtica y creativa.

La escuela socialista para estos pensadores, significa una construccin tica y antropolgica cuya direccin es la libertad y el

54

DURKHEIM, mile. Educacao e sociologa, So Paulo, 1955, en GADOTTI, M. Historia de las ideas pedaggicas, pp. 116-117.

44

rompimiento con la enajenacin, haciendo del amor al prjimo y de la consciencia de clase, el ncleo pragmtico.55

Estas mltiples formas de pensar al hecho educativo, han dado origen a las teoras pedaggicas que, por supuesto, se nutren y se construyen a partir de la forma de concebir al mundo.

Las que han sido detonantes en los modelos educativos del orden mundial y que por supuesto direccionan el pensamiento contemporneo sobre la tarea de educar, son el conductismo, el constructivismo y el cognoscitivismo, cada una de ellas con los supuestos terico-conceptuales y metodolgicos que las hacen vigentes, puesto que no se han abandonado del todo las prcticas conductistas, como tampoco se ha logrado la incorporacin a las constructivistas-cognoscitivistas.

2.5 Conductismo Durante un tiempo significativo en la historia de la educacin, se ha trabajado con dos imgenes del hombre, discutidas desde la filosofa y la psicologa, de all que las teoras pedaggicas estn tan estrechamente vinculadas a esta discusin que tiene su fundamento entre la fenomenologa y el conductismo. La primera considera al hombre como la fuente de todos los actos, 56 es decir, tiene facultades que exhibe desde la conciencia humana, por tanto, es necesario que la educacin como experiencia humana se desenvuelva desde esa perspectiva.

Mientras tanto, el conductismo ubica al hombre como un ser pasivo que es gobernado por los estmulos que recibe del exterior, as entonces, puede ser manipulado, controlado, y es factible de conocerse o estudiarse desde el mtodo natural, como todos los dems organismos.
55 56

GADOTTI, M. OP Cit, p. 121. MILHOLLAN, F. y Bill E. Forisha. De Skinner a Rogers. Dos maneras contrastantes de encarar la educacin, p. 11.

45

De esta manera, las teoras pedaggicas han sido orientadas en la historia desde estas dos posturas de pensamiento. Por un tiempo significativo, el conductismo adquiri gran relevancia en el tratamiento de los afanes educativos, los objetivos a alcanzar eran totalmente mensurables y se abogaba porque las prcticas docentes observaran las conductas de los estudiantes a partir de lo que demostraran como aprendizaje, era la forma de evaluar el desempeo. En esta postura se dejaba totalmente de lado el carcter subjetivo del desarrollo humano, un mundo habitado por los sentimientos, las emociones y las percepciones que de alguna forma favorecen o limitan la capacidad de la relacin del hombre con el entorno, por supuesto, cada uno de manera diferente; como lo afirma la mirada fenomenolgica. Las derivaciones son de orden epistmico; es decir, si el hombre existe como hecho cognoscible, entonces constituye una realidad objetiva. Si no, entonces existe como una potencialidad; es decir, representa la posibilidad y no la realidad. [] Hay dos posibles y tradicionales modelos de del hombre. La aceptacin del modelo fenomenolgico o del conductista, puede tener importantes implicaciones en nuestro mundo cotidiano y en nuestras vidas personales y profesionales. La eleccin de uno u otro podra influir profundamente en numerosas actividades humanas como la educacin, la poltica, la teologa, la paternidad. 57

Hubo de pasar un buen tiempo a fin de entender de otra manera al hombre y establecer la relacin sujeto-objeto, dando origen a las diferentes posturas en cuanto a las formas de aprender, en la permanente bsqueda de una pedagoga que atienda la condicin de totalidad, de unicidad del hombre.

En el inters por lograrlo, surgen en el mismo conductismo, estimaciones diferentes a cmo el hombre interpreta la realidad. Una figura importante en esta empresa, fue sin duda Skinner, cuya aportacin atiende el estudio de la conducta como ciencia objetiva y creador de la famosa caja de Skinner (condicionamiento operante), el aparato para instruccin programada con que realizaba sus

57

MILHOLLAN, F. y Bill E. Forisha. Op Cit. p. 13-14.

46

experiencias y que hoy da mantiene su vigencia en los laboratorios escolares, sobre todo aquellos que orientan la formacin de nuevos psiclogos. La postura es que el hombre puede modificar conductas a partir del estmulo y la respuesta, pensamiento que Thorndike se encarga de fortalecer y que, por supuesto, gener una gran influencia en la psicologa del aprendizaje y en la prctica educativa. A l se le atribuye el asociacionismo, mientras que a Pavlov se le reconoce el condicionamiento clsico y a Watson, el anuncio por vez primera del conductismo como sistema psicolgico, derivndose de ello la exigencia de estudiar la conducta del hombre objetivamente. (Muestra lo que sabes hacer y modifica la conducta).

Por

supuesto,

los

modelos

pedaggicos

han

sido

influenciados

significativamente por estos principios psicolgicos.

2.6 Cognoscitivismo La perspectiva o enfoque cognoscitivo en los modelos pedaggicos contemporneos, se basa en el anlisis psicolgico de los procesos del conocimiento del hombre. Algunos psiclogos y escuelas psicolgicas han elaborado modelos de distinto alcance a partir del estudio y explicacin de los procesos cognoscitivos; su fuente filosfica se vincula con la teora del conocimiento, aunque trascienden estas posiciones en la bsqueda de una comprensin psicolgica y no solo filosfica de estos procesos58.

Existen rasgos comunes sobre todo desde los modelos psicolgicos elaborados desde esta perspectiva, resaltando ante todo una de sus caractersticas esenciales: todo conocimiento es resultado de la bsqueda y accin real del sujeto sobre su entorno, y no puede concebirse como mera transmisin desde fuera o cualidad inherente de la psique originada en lo interno59. De esta forma se concibe el aprendizaje como la relacin activa del sujeto sobre el objeto; es decir, el alumno acta activamente en la adquisicin del conocimiento.

58 59

CORRAL, Roberto. Tendencias pedaggicas en la realidad educativa actual . p. 77. CORRAL, Roberto. OP Cit. p. 77.

47

El aprendizaje se manifiesta de una manera racionalista, presentndose como una oposicin total a los modelos empiristas: todo conocimiento humano es una construccin personal del sujeto, que parte de los datos sensoriales, pero no se reduce a la asociacin o relacin de estos datos, sino que los trasciende60.

Este modelo difiere del funcionalismo, en especial del conductismo, ya que presenta en el proceso de aprendizaje una participacin activa del alumno al modificar y elaborar los datos sensorialmente, lo que le permite anticipar la realidad, transformarla, y no solo adaptarse a ella.

Para fines del presente trabajo, analizaremos la tendencia pedaggica contempornea iniciada con el New Look de Jerome S. Bruner.

Jerome S.Brunner, psiclogo norteamericano, comenz sus estudios sobre el tema de los procesos cognoscitivos, especficamente la relacin entre la percepcin y el pensamiento. Desarroll un modelo general de los procesos cognoscitivos, la evolucin ontognica, el aprendizaje y la enseanza que tuvo y mantiene una influencia notable sobre los modelos pedaggicos contemporneos61. Para Bruner, el desarrollo ontogentico aparece codeterminado por dos factores: el factor biolgico (maduracin interna del sujeto) y el factor social (sistema de influencias externas)62. Este se refiere a la capacidad que tiene la persona para manejar la informacin del medio ambiente y cmo este desarrolla mecanismos que vienen a mediar el aprendizaje. El lenguaje representa el medio por el cual el hombre adquiere su independencia del contexto inmediato.

La clave en la concepcin de Bruner sobre el aprendizaje, es la capacidad del ser humano de adquirir mediadores o amplificadores culturales que le

60 61

CORRAL, Roberto. Tendencias pedaggicas en la realidad educativa actual . p. 77. ibid. p. 78. 62 idem.

48

permiten tener encuentros internos de carcter bilgico identificados con una voluntad de aprender, innato de la especie humana.

Bruner elabor notas sobre una teora de la instruccin, su aporte ms importante a los modelos pedaggicos, el cual marca cuatro caractersticas esenciales: especificar las condiciones que estimulan la predisposicin a aprender; determinar la estructura ptima de un cuerpo de conocimientos para lograr su aprendizaje ms rpido y efectivo; sugerir el orden de presentacin ms adecuado; y ,por ltimo, el tipo de recompensas y castigos y su secuencia; es decir, la evaluacin63. Lo que hace que su modelo sea eclctico, lo que tal vez no le llev a ser tomado en cuenta como base psicolgica de un modelo pedaggico, aunque su influencia es continua en la psicologa cognoscitiva contempornea en la medida en que ha incluido en sus ideas los esquemas tericos y metodolgicos de sus producciones64.

La psicologa cognoscitiva contempornea surge en la dcada de los cincuenta en Estados Unidos de Norteamrica, como un cambio en la esfera de intereses y las aproximaciones tericas de la psicologa experimental tradicional, hasta ese momento dominada por tendencias neoconductistas 65. Las razones de este cambio pueden encontrarse inmediatamente en el impacto de la revolucin ciberntica sobre las ciencias humanas, pero tambin en la crisis de los modelos conductistas en la psicologa y en el descubrimiento de otras corrientes de la psicologa cognoscitiva.

2.7 Constructivismo Se habla de una didctica constructivista, de una pedagoga constructivista, de un nuevo paradigma, de una epistemologa, por solo citar algunos ttulos, ya que es una palabra que aparece muy regularmente en el discurso de la educacin y los educadores.

63 64

CORRAL, Roberto. Tendencias pedaggicas en la realidad educativa actual . p. 78. ibidem. p. 79. 65 idem

49

La vasta literatura al respecto, evidencia una diversidad de enfoques y criterios que, a decir de Gallego-Badillo y Prez Miranda66, es expresin de la propia esencia del constructivismo, el eclecticismo racional.

Varios autores al escribir del constructivismo, concuerdan en considerarlo como una epistemologa que concibe al conocimiento, como una construccin personal que realiza el hombre en interaccin con el mundo circundante 67. En donde cada persona construye su realidad, su representacin del mundo a partir de su viabilidad68, por lo que no cabe en el constructivismo hablar de una verdad absoluta, de objetividad del conocimiento.

Como seala Hctor Cerezo al momento de definir como idea sinttica el constructivismo el estudiante no es visto como un ente pasivo , sino, al contrario, como un ente activo responsable de su propio aprendizaje, el cual l debe construir por s mismo69, y al ser un trmino que se pretende masificar, se corre el riesgo de no tomar en cuenta las implicaciones ontolgicas, epistemolgicas y metodolgicas que sustentan el proceso de enseanza- aprendizaje que busca sustentarse en un modelo constructivista. Las bases filosficas del constructivismo se remontan a la antigedad, en la concepcin del hombre medida de Protgoras (hay quienes lo consideran como el primer constructivista) cuando enuncia : El hombre es la medida de todas las cosas, de las que existen en tanto existen, de las que no existen en tanto no existen y que se extiende a nuestros das -aunque por temor a caer en el solipcismo- redimensionando al hombre como ser colectivo, haciendo nfasis en el dilogo, en los fenmenos grupales, las instituciones y la cultura70.

66 67

APUD. KRAFTCHENKO Beoto Oksana y Herminia Hernndez Fernndez. Op Cit, p. 89. KRAFTCHENKO, Beoto Oksana y Herminia Hernndez Fernndez. OP Cit p. 89 68 E. Von Glasersfeld , al hablar de viabilidad refiere: juzgaremos viable una accin, una operacin, una estructura conceptual e incluso una teora, en tanto y en cuanto ella sirve a la ejecucin de una tarea o al logro del objetivo elegido 69 CEREZO, H. (2007). Corrientes pedaggicas contemporneas. Odiseo, revista electrnica de pedagoga, 4, (7). Recuperado el 25 de noviembre de 2011 de: http: / /www.odiseo.com.mx/2006/07/cerezocorrientes.html 70 KRAFTCHENKO, Beoto Oksana y Herminia Hernndez Fernndez. OP Cit, p. 89

50

Desde el constructivismo el aprendizaje debe empezar de ideas a priori; sin importan qu tan acertadas o erradas son estas intuiciones. Las ideas a priori son el material que el docente necesita para crear ms conocimiento; sin embargo, no debe olvidarse que en todo acto de ensear estamos imponiendo una estructura de conocimiento al alumno, no importa cun velada esta imposicin se haga71.

El constructivismo es una teora de cmo los humanos aprenden a resolver los problemas que se le presentan en el medio ambiente y que adems intenta explicar cul es la naturaleza del conocimiento del ser humano. Esta teora sostiene que en el conocimiento nada viene de la nada, sino que a todo conocimiento le precede uno anterior, y todo conocimiento gesta uno nuevo. En este caso, el conocimiento tiene una connotacin muy general, ya que incluye todo aquello con lo que el individuo ha estado en contacto y se ha asimilado dentro de l, no solo conocimiento formal o acadmico. De esta manera, creencias, prejuicios, lgicas torcidas y piezas de informacin meramente atadas a la memoria por asociacin y repeticin, son tan importantes en el juego del aprendizaje como el conocimiento ms puro y ms estructurado que pudiramos pensar72. Desde esta perspectiva constructivista, el alumno tiene un papel primario en la determinacin de lo que aprende. Decide solo o en consulta con otros, qu le resulta importante aprender. Trabajando con otros, el estudiante resuelve problemas y propone soluciones a partir de una estructura conceptual y metodolgica que debe poner a operar, as como del compromiso con su propio aprendizaje (voluntad de aprender)73. Para el alumno el constructivismo viene a corroborar lo que prcticamente ha conocido desde siempre, pero no era algo fcil de revelar o hacer explcito en un mbito donde la autoridad del maestro era indiscutible74.

71

CEREZO, H. (2007). Corrientes pedaggicas contemporneas. Odiseo, revista electrnica de pedagoga, 4, (7). Recuperado el 25 de noviembre de 2011 de: http: / /www.odiseo.com.mx/2006/07/cerezocorrientes.html 72 idem 73 KRAFTCHENKO, Beoto Oksana y Herminia Hernndez Fernndez. OP Cit, p. 96. 74 CEREZO, H. Op Cit

51

La corriente pedaggica del constructivismo viene a robar el misterio que rodeaba a todo maestro como bastin de la verdad, mensajero de la idea o veneros de verdad 75 ; y viene a decir todo lo contrario a lo que se vena imaginando sobre la figura del docente y viene adems, a cambiar la visin del proceso de enseanza- aprendizaje. El constructivismo viene a aparecer como una metfora del conocimiento en un mundo donde la explosin del conocimiento rebasa con mucho la capacidad del cerebro humano. El maestro tiene que humildemente tomar su lugar de sargento en la batalla del conocimiento y dejar vaco el lugar del general76. En un proceso de acompaamiento hay que ir con los alumnos en bsqueda del conocimiento, y humildemente reconocer que l est expuesto a los mismos peligros que los alumnos en el campo del error, la diferencia es que, el simplemente ha tenido ms experiencias de conocimiento. El constructivismo ha tomado la mente de todos los educadores actuales. En todas partes se hacen manifiestos constructivistas muchas veces sin entender del todo el compromiso docente que este concepto implica. Este concepto ha ocupado las mentes pedaggicas ms brillantes del planeta como Bruner, Freire, Piaget y Vygotsky, las cuales fervientes y metdicas se adhieren con determinacin al concepto. El constructivismo parece ser la culminacin de una serie de ideas pedaggicas muy anheladas que se han presentado en la historia de la humanidad y que, con apoyo de la filosofa y los desarrollos de la psicologa cognitiva, le han dado un estatus incomparable en la vida profesional de millones de maestros. Este acuerdo de pensamientos, ya que no es realmente un acuerdo en la prctica, alrededor de un concepto educativo es un fenmeno sin precedentes en la historia de nuestra profesin de maestros77.

75

CEREZO, H. (2007). Corrientes pedaggicas contemporneas. Odiseo, revista electrnica de pedagoga, 4, (7). Recuperado el 25 de noviembre de 2011 de: http: / /www.odiseo.com.mx/2006/07/cerezocorrientes.html 76 idem. 77 idem.

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CAPITULO III
ESCUELA FRANCISCANA

3.1 Espiritualidad Franciscana Histricamente el estudio de la espiritualidad toma mayor auge en el siglo XX y comienza con el desarrollo de la asctica y de la mstica : la asctica que consiste en una serie de ejercicios o prcticas que nos conducen de una manera segura a una meta u objetivo; la mstica es el camino que recorren misteriosamente algunos seres para llegar a una meta u objetivo 78 ; siendo entonces la espiritualidad una ciencia
79

nueva no existe una definicin

universalmente aceptada, principalmente porque hay personas que siguen pensando que la espiritualidad no se estudia, que solo se debe vivir.

Entonces ms que buscar una definicin de espiritualidad, debemos buscar y profundizar los elementos esenciales que debe tener una definicin de este, segn lo propone Arredondo: a. Sealar que es una ciencia o algo que se estudia. b. Sealar la materia que se estudia. c. Sealar la dimensin o campo donde ser estudiado: en su dimensin ecolgica y en su dimensin fenomenolgica. J. De Guilberto: Puede definirse la teologa espiritual como l a ciencia que deduce y estudia los principios revelados, en qu consiste la perfeccin de la vida espiritual y de qu manera el hombre viador puede tender a ella y conseguirla80.

78 79

ARREDONDO MARQUINA, Jess. Introduccin a la Espiritualidad Franciscana. p. 16. Ken Wilber, filosofo de nuestros tiempos afirma que la espiritualidad puede ser estudiada desde la epistemologa de la ciencia en sus tres vertientes, A. La instrumental que es paradigmtica y parte de preinscripciones. B. La empirista, que parte de la experiencia misma del sujeto y C. La falseable, que seala Popper, quien afirma que una hiptesis puede ser falseada, ya que sino fuera as no sera ciencia. Estas tres vertientes pueden aplicarse a la espiritualidad, que desde la ciencia profunda busca explicar el interior de las cosas y en esta se aplican instrumentos para explicar la relacin espiritual, por medio de experiencias personales y que pueden ser falseadas, pero que permiten una reflexin, crecimiento y genera as un conocimiento, el cual se verifica en el grupo con el que se comparte el fenmeno. 80 ARREDONDO MARQUINA, Jess. Op Cit.. p. 32.

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Analizando esta definicin podemos observar que contiene los siguientes elementos:

a. Afirma que es ciencia: deduce y estudia. b. Materia de estudio: los principios revelados c. Campo de estudio: la manera como el hombre puede conseguirla (la vida espiritual o sobrenatural).

Podemos observar que la enunciacin contiene los tres elementos propuestos por Arredondo para una definicin de la espiritualidad, por lo que podemos sealar que es una buena definicin Como toda ciencia, la espiritualidad tiene un mtodo81 para su estudio, pero ya que su estudio se desarrolla en diversos campos, teolgico, humano, se habla de un mtodo mixto, el cual se aplica segn el rea desde la que se est realizando el abordaje para el estudio de la espiritualidad y en caso de existir alguna duda la espiritualidad le da la primaca a la teologa.

La asctica y la mstica, su fin es llegar a la plenitud de Dios, normalmente a travs de una relacin en sentido vertical (Dios- hombre) y poco se preocupan de la relacin horizontal. En el desarrollo histrico de la espiritualidad se incluye el estudio de la dogmtica y la moral; aqu la relacin Dios- hombre se debe manifestar tambin de una manera horizontal. Hoy la espiritualidad debe tener una relacin vertical que nos conduzca a una relacin entre Dios y el ser humano, pero en esta relacin se debe manifestar de una manera horizontal al procurar que el mensaje de Dios se haga realidad en esta vida y repercutir en la de nuestros hermanos.82

81

El mtodo que la Teologa utiliza se suele desarrollar en tres etapas: (1) expresin de la doctrina de la Iglesia sobre una determinada verdad de fe, (2) demostracin o esfuerzo de comprensin de la doctrina a partir de la Sagrada Escritura y Tradicin y por ltimo (3) reflexin especulativa. De esta forma la Teologa va desarrollando su discurso cientfico. 82 ARREDONDO MARQUINA, Jess. Introduccin a la Espiritualidad Franciscana. p. 18.

54

La espiritualidad tiene diversos puntos de partida y diversas formas de seguirla, podemos hablar, en sentido amplio, de varias escuelas de espiritualidad y en especfico, abordaremos de manera particular la espiritualidad franciscana.

Qu condiciones son necesarias para la existencia de una escuela espiritual83? Qu elementos son necesarios y suficientes para la existencia de una escuela espiritual? Las siguientes: a. Un conjunto de doctrinas y pensamientos espirituales relativos a una vocacin divina que se ha de cumplir en el cuerpo mstico. b. Prcticas y posturas espirituales, ordenadas generalmente como medios de obtener los fines indicados anteriormente. c. Un alma o un grupo de almas santas que han iniciado esa forma de vida santa y de santificacin. d. Una sucesin espiritual e. La aprobacin, por lo menos implcita, pero en cuanto sea posible explicita, de la Iglesia.84

Todas las condiciones o elementos aqu expuestos se cumplen perfectamente en la figura de Francisco de Ass, de los santos y santas que han ilustrado sus rdenes y de sus innumerables discpulos. Louise Lavelle describe la espiritualidad Franciscana como: un retorno al estado de simplicidad y confianza en el cual la lucha contra el mal no es otra cosa que la presencia de Dios ms cercana y eficaz.85 Resulta difcil reducir a la unidad todos los rasgos distintivos de la espiritualidad Franciscana. Lo que ante todo llama la atencin en ella es la perfecta simplicidad, que ni el amor ni la reflexin ni el esfuerzo logran nunca desdoblar, es una alianza de pureza y de ardor, una espontaneidad natural que la gracia redobla e ilumina. Resulta interesante confrontar estas indicaciones del filsofo francs con la nocin de simplicidad que en nombre de San Francisco nos ha transmitido Toms de

83

Entindase para este caso escuela espiritual: grupo donde se forma desde una visin e interpretacin de la experiencia espiritual del hombre sobre una doctrina o dogma determinado. 84 ARREDONDO MARQUINA, Jess. Introduccin a la Espiritualidad Franciscana. p. 56-57. 85 ibid. p.62.

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Celano: la simplicidad es la virtud que contentndose con slo Dios, desdea todo lo dems86.

Cayetano Esser y Engelberto Grau, Frailes Franciscanos, presentan como fundamental virtud franciscana la penitencia en el sentido rico y complicado del trmino neotestamentario de metanoia en cuanto esta significa una total expropiacin que lleva al repudio de cualquier posesin y de toda seguridad terrena, de todo cuidado de las cosas y de las preocupaciones y costumbres terrenales, por tanto renuncia a todo derecho y a toda consideracin personal del propio yo 87 . As pues, la metanoia, penitencia, esencia de la espiritualidad franciscana, es sinnimo de minoridad. La misma metanoia se convierte en instrumento esencial del reino de Dios, de la imitacin de Cristo, del espritu de Comunidad y del amor fraterno, y se manifiesta en la pobreza, la humildad, la paciencia, la obediencia, la castidad, la pureza, en el amor hasta en la genuina uncin de la predicacin franciscana. Alejo Benigar, en su Manual de Teologa Espiritual, dice que la nota caracterstica de la escuela Franciscana (de espiritualidad), segn nuestro parecer, puede expresarse con la frase de San Pablo: Me gloro s olo en la cruz de nuestro Seor Jesucristo. Y vivo, pero no soy yo quien vive, sino en mi vive Cristo88. Dicha escuela es especulativa-afectiva, y conduce a la contemplacin y al amor de Cristo crucificado y por tanto lleva al ejercicio de las virtudes con las cuales se imita el abatimiento de Cristo, ante todo la pobreza en toda su extensin, de la cual se sigue la obediencia, y con ella la humildad, la paciencia, la modestia, la mansedumbre; virtudes que pueden llamarse eminentemente evanglicas. Y puesto que la nota y caracterstica principal de la escuela Franciscana es la caridad y el amor a Cristo, no se reduce a buscar la perfeccin dentro de la estrechez de los muros y claustros conventuales, sino que lleva y estimula a las almas a comunicar el interior fervor a todo el gnero humano por

86 87

ARREDONDO MARQUINA, Jess. Introduccin a la Espiritualidad Franciscana. p. 62 ARREDONDO Marquina, Jess. Op Cit. p. 63. 88 Evangelio de San Pablo, carta a los Corintios capitulo 12,9

56

medio del ejercicio de la vida apostlica y del sagrado ministerio, segn este lema: no vivir solo para s, sino para aprovechar a los dems.89

La espiritualidad Franciscana pretende, vivir el amor de Cristo en todo lugar y en toda circunstancia. Lzaro Iriarte, fraile capuchino, en su libro Historia Franciscana90, dice que los caracteres distintivos de la espiritualidad Franciscana son: seguir a Cristo segn el Evangelio en pobreza y humildad, es el ideal propuesto por San Francisco en la Regla, un ideal que cada hermano lo realiza en compromiso de fraternidad y de minoridad para con sus hermanos y para con todos los hombres; ms an, en hermandad con toda la creacin, bajo la paternidad de Dios. La regla y vida de los Hermanos Menores es esta: observar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, viviendo en obediencia, sin nada propio y en castidad.91

Francisco se preocup por vivir aspectos de la vida de Jesucristo en: pobreza, obediencia, castidad, fraternidad, minoridad, penitencia, alegra, paz, justicia, trabajo servicio, itinerantica, accin evangelizadora a travs del testimonio, de la palabra y de la entrega.

Francisco lleg al encuentro con el Cristo pobre y crucificado a travs del hermano que sufre, del leproso, y el Cristo hermano le llev a descubrir como sumo Bien, fuente de todo bien, el Dios que se manifiesta como Amor en la constante donacin al hombre. Por eso la oracin de Francisco es casi exclusivamente, oracin de alabanza, de accin de gracias, de bendicin al Dios Altsimo, cuya bondad enriquece a todos los seres. Lo nico que interesa es servirle con mente pura y corazn limpio en plena obediencia del Espritu del Seor y su santa manifestacin. El vuelo franciscano hacia Dios se caracteriza por la espontaneidad y la libertad del espritu.
89 90

ARREDONDO MARQUINA, Jess. Introduccin a la Espiritualidad Franciscana. p.63. IRIARTE L., Historia Franciscana, Editorial Ass, Valencia, 1979, pp. 151-152. 91 Regla de vida de los Hermanos Menores

57

De la espiritualidad franciscana resaltaremos aspectos trascendentes y aplicables para nuestro estudio como son: a. El Cristocentrismo franciscano, b. El hombre, espejo de nuestro Seor, c. Vivir el Santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, d. Vida en fraternidad, e. La paz del Seor, f. La promocin de la reconciliacin y la justicia, g. Hermano del universo, h. En todo lugar y toda hora alabar y bendecir al Seor i. j. Y yo trabajaba con mis manos y todos trabajaban Y vayan por el mundo llevando el evangelio del Seor,

k. Y el Seor me condujo entre los leprosos (servicio), l. La alegra franciscana,

El Cristocentrismo es nota caracterstica de toda la espiritualidad medieval, sobre todo a partir de San Bernardo; pero en el ideal franciscano de santidad el Cristo hermano se hace objeto de contemplacin afectiva, es acompaado y compartido en la humillacin y en la pobreza, en el gozo y en el dolor, sobre todo en el dolor de la pasin92.

Este distintivo se manifiesta como una herencia, a travs de todos los santos franciscanos. Pero, adems hay que reconocer en la espiritualidad Franciscana, llevada a cabo principalmente por San Buenaventura, una gnesis intelectual, que nos permite hablar, aunque en sentido impropio, de escuela Franciscana: el eslabonamiento con la corriente agustiniana y neoplatnica llegada a Alejandro de Hales y al Doctor Serfico a travs de San Anselmo. En este ambiente recibi forma la exigencia experimental y afectiva del espritu franciscano. Este predominio del amor, fuerza promotora y garanta de humanismo, es lo que ha hecho aplicar a todo lo franciscano el apelativo de Serfico.93

92 93

ARREDONDO MARQUINA, Jess. Introduccin a la Espiritualidad Franciscana. p. 83. ibid. p. 86.

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Considera, oh hombre, en cun grande excelencia te ha puesto el Seor Dios, porque te cre y form a imagen de su amado Hijo segn el cuerpo, y a su semejanza94 segn el espritu95, esta frase es un claro ejemplo de la importancia que tena el hombre para Francisco de Ass, y para l es motivo de gratitud los dones que Dios da al hombre, ya que es efecto de su bondad el hecho de la creacin y todo cuanto constituye y adorna a los seres creados 96. Pero es el hombre la nica creatura que posee el don de poder descubrir en s e individualizar cada una de las gracias que recibe del espritu del Seor Dios.

San Francisco valorizaba a cada hermano suyo y reconoca en la suma de los dotes de cada uno. Cada uno era presencia viva e irrepetible en la fraternidad, objeto de amor y de pleno respeto. La Regla Bulada nos dice: La regla y vida de los Hermanos Menores es esta, a saber, guardar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, viviendo en obediencia, sin propio y en castidad97, aqu enmarca el carisma principal de la Orden de los Hermanos Menores que se lleva hasta hoy da y que gua la vida y obras de la Orden hasta nuestros das y que nos brinda dos ideas esenciales: a. vivir la doctrina y huellas de Jesucristo, y b. vivir el Santo Evangelio de Jesucristo.

En primera instancia pareciera que nos dice lo mismo, pero Francisco atento siempre a lo que el Evangelio dice, nos refiere al evangelio de San Juan que seala: Hay adems muchas otras cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo bastara para contener los libros que se escribieran98 . Con esto podemos sustentar que el Evangelio contiene algunas de las cosas que hizo y dijo Cristo, pero no lo contiene todo. Partiendo de esto Francisco insista diciendo la doctrina (el evangelio) y las huellas de nuestro seor Jesucristo99; de esta manera observamos que no nicamente quera vivir el

94 95

Cfr. Gnesis capitulo 1, versculo 26. Admoniciones de San Francisco, Capitulo V. 96 ARREDONDO MARQUINA, Jess. Introduccin a la Espiritualidad Franciscana. p. 120. 97 Regla de Vida de la Orden de los Hermanos Menores 98 Evangelio de San Juan, capitulo 21, versculo 24. 99 ARREDONDO Marquina, Jess. Op Cit. p. 155.

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Evangelio, sino la vida de Jesucristo, que se encuentra en el Evangelio, pero que brota e indica mucho ms de lo que ah est escrito [] por lo que no quera que los hermanos aprendieran las letras, sino el sentido de esas letras100. el Seor me dio hermanos, nadie me ensaaba qu debera hacer, sino el Altsimo101, el punto de partida de la fraternidad franciscana es la paternidad de Dios, la cual es descubierta por Francisco a travs de Cristo y el Evangelio, Dios mismo nos eleva a la categora de hijos suyos, por los mritos de su hijo Jesucristo.

Observamos en Francisco la fraternidad en los hermanos, que son tales porque antes que otra cosa son hijos de Dios, a mis hermanos [] siempre se amen mutuamente102, es una expresin que nos muestra lo que se busca en la fraternidad franciscana, en donde no cuentan las relaciones funcionales, sino las interpersonales. la reciprocidad va ms all de las palabras, pues el verdadero amor fraterno se manifiesta sobre todo en las obras103.

Las fraternidades deben de tener como nota principal la alegra, como nos lo muestra Francisco en la Regla No Bulada: Y gurdense de manifestarse externamente tristes e hipcritas sombros; manifistense, por el contrario, gozosos en el Seor104, y alegres y convenientemente amables105., por lo que la fraternidad no solo debe ser alegre por mandato, sino porque es la base para una mejor comprensin de los dems y los hermanos deben mantener la paz familiar no enojndose por el pecado de los otros106, lo que conlleva tratar al otro con respeto, al respecto Francisco seala: Bienaventurado el siervo que ama y respeta tanto a su hermano107

100 101

ARREDONDO MARQUINA, Jess. Introduccin a la Espiritualidad Franciscana, p. 155 Testamento 2 de San Francisco. 102 Testamento de Siena 103 ARREDONDO Marquina, Jess. Op Cit. p. 185. 104 Cfr. Filipenses, Capitulo 4, Versiculo4. 105 Regla No Bulada de la Orden de los Hermanos Menores 106 ARREDONDO Marquina, Jess. Op Cit. p. 186. 107 Admoniciones de San Francisco.

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Francisco vivi en un mundo lleno de guerras, desigualdades sociales, hambre e indiferencia, ah surge como un hombre que lleva un mensaje de paz y aunque Francisco no se mostr indiferente ante las injusticias quedndose de brazos cruzados, la paz que l predic, no fue una paz social.

Lo anterior lo podemos constatar cuando Francisco al reunir un nmero considerable de hermanos, ocho, los envi a predicar de dos en dos diciendo: "Marchad, carsimos, de dos en dos por las diversas partes de la tierra, anunciando a los hombres la Paz y la penitencia para remisin de los pecados. Y permaneced pacientes en la tribulacin, seguros, porque el Seor cumplir su designio y su promesa. A los que os pregunten, responded con humildad; bendecid a los que os persigan; dad gracias a los que os injurien y calumnien, pues por esto se nos prepara un reino eterno"108. Aqu es la esencia de la paz que lleva el pensamiento franciscano; es una vida nueva, en un mundo nuevo.

Arredondo apunta que la paz no brota de este mundo, sino como Francisco predic, de la presencia de Dios entre nosotros, como lo ense Cristo en evangelio. Hay que ser mensajeros de esa paz, para que la paz florezca, es necesaria la conversin del corazn Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios109110.

La paz es una manera de vivir, de ver el mundo desde un hombre nuevo, que ha creado un vnculo especial con Dios, con la creacin; en donde todos los hermanos deben predicar la paz haciendo vivo el evangelio en su vida, el cual guarda vigencia hoy da.

En la polisemia del trmino de justicia, encontramos una definicin ms o menos aceptada por todo el mundo y que guarda vigencia, dar a cada quien lo que le corresponde, aquello a que tiene derecho. Siguiendo la lgica anterior, el hombre le debe dar a Dios el honor que le es debido.

108 109

Vida Primera de Toms Celano cap. XII Cfr. Evangelio de San Mateo, capitulo 5, versiculo9 110 Admoniciones de San Francisco.

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En la espiritualidad franciscana se debe recordar que Francisco anunciaba la paz y el bien, y al hablar del bien no se pensaba en el estar bien en este mundo, con lujos y comodidades, sino en el cumplimiento de la voluntad del Padre, del bien que es fruto de la reconciliacin con Dios y con los hermanos y de dar a cada quien lo que le corresponde.111

Observamos que Francisco no habl de justicia, habl del bien, pero no del bien social, o del bien de consumo; l habl de un bien o una justicia fruto de la reconciliacin o de una restitucin con Dios [] de todo lo que le pertenece y una reconciliacin o restitucin (distribucin) a los pobres112.

Para el franciscanismo, la figura de Francisco declarado hermano universal, es producto de la visin ecolgica que se tiene de la creacin, la cual consiste en el cuidado de la casa del Padre Bueno; por lo tanto, nos corresponde el cuidado del universo por ser nuestra casa, la casa de los hijos de Dios.

El amor de Francisco por la creacin se ve plasmado en su obra del cntico de la creaturas, obra que le llev a ser nombrado Patrono de los Ecologistas, por Juan Pablo II, por la visin del Santo de la naturaleza y del hombre en proceso de desarrollo hacia una serena armona de la reconciliacin universal, de la salvacin113.

El Testamento escrito por Francisco es una fuente importante para conocer la importancia que tuvo en su vida la oracin y que fue el motor o inspiracin de su obra dentro de la Iglesia Catlica.

Arredondo seala que del verso 4 al 13, Francisco explica cmo inici su vida de penitencia y qu es lo primero y esencial de esa forma de vida; en el verso 14 al 25 nos dice cules fueron las actividades que realiz durante su vida de penitencia y del verso 27 al 33 vemos en ellos la importancia de la oracin y de la obediencia, la cuales van ntimamente ligadas.
111 112

ARREDONDO MARQUINA, Jess. Introduccin a la Espiritualidad Franciscana , p.228. idem 113 ARREDONDO Marquina, Jess. Op Cit. p. 237.

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Para Francisco la oracin no es un fin, para l y el f ranciscanismo la finalidad en una vida de penitencia es llevar una vida semejante a la de Jesucristo, pero el medio para lograrlo es la oracin.114 Sobre el trabajo encontramos en la Regla No Bulada: Todos los hermanos, en cualquier lugar en que se encuentren en casa de otros para servir o trabajar, no sean mayordomos ni cancilleres ni estn al frente de las casas en que sirven ni acepten ningn oficio que engendre escndalo o cause detrimento a su alma y hacer estn
115

; en donde los trminos trabajar y hacer estn usados

indistintamente para indicar oposicin y desagrado al ocio, ya que este es enemigo del alma. Francisco exhort a los hermanos diciendo Vayamos, pues, por el mundo exhortando y aleccionando a hombres y mujeres con nuestra palabra y ejemplo para que hagan penitencia de sus pecados y traigan a su memoria los mandamientos que por tanto tiempo echaron al olvido" 116, con lo cual dio a la Orden el carisma evangelizador que se guarda hasta hoy da y que es motivo del trabajo cotidiano. me pareca extremadamente amargo ver a los leprosos. Y el Seor mismo me condujo entre ellos, y practiqu la misericordia con ellos117. Es la frase que recuerda el servicio que deben prestar los hermanos a los ms necesitados, y el servir para Francisco significa una peculiar actitud ante Dios o una especial relacin con el Omnipotente118.

El servicio en el franciscanismo tiene varias dimensiones, segn apunta Arredondo, la primera est ligada con hacer penitencia, la cual se debe entender con una forma de conversin continua de corazn, ya que para Francisco el cristiano tiene como tarea adorar y servir en penitencia a Jesucristo. Otra de las dimensiones es el servicio a los hermanos, y esto aparece en la Regla no Bulada
114 115

ARREDONDO MARQUINA, Jess. Introduccin a la Espiritualidad Franciscana, p.243. Cfr. Evangelio de San Marcos Capitulo 8, 16. 116 Annimo de Perusa 117 Testamento 2 de San Francisco. 118 ARREDONDO Marquina, Jess. Op Cit. p. 259.

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cuando escribe: por la caridad del espritu,

srvanse y obedzcanse

voluntariamente los unos a los otros119, con este pensamiento se ubica el servicio fraterno en la perspectiva de la caridad.

La alegra franciscana es un legado del mismo Francisco que quizs por su personalidad ve en todo lo amargo una bondad, o quizs es producto de su conversin que le permite hablar al fuego para que no le haga dao o entonar un canto a la hora de su trnsito.

Cuando se sumerge uno en la biografas de Francisco de Ass encuentra innumerables sucesos que descubren la alegra del Santo, producto quizs de su influencia del ambiente caballeresco y de juglares en que viva; pero en sus escritos no se pierde esa caracterstica, sino que al contrario podramos sealar que se acenta. En el testamento encontramos aquello que me pareca amargo, se me convirti en dulzura del alma y del cuerpo, que se convierte en una fuente autobiogrfica de su experiencia personal de alegra. Francisco pide a los hermanos en su Regla, Y gurdense de manifestarse externamente tristes e hipcritas sombros; manifistense, por el contrario, gozosos en el Seor120, y alegres y convenientemente amables.

Son bastos y variados los ejemplos de alegra en Francisco que nos permiten remarcar el don natural de alegra y de gozo, y de los medios que se vali para estar alegre. Su alegra fue fruto d e hacer en todo momento la voluntad de Dios, de servir a los marginados y de usar la misericordia en los hermanos121.

Y con la caridad, las virtudes ms destacadamente evanglicas, como son la humildad, la sencillez, el abandono en la Providencia, la alegra y el optimismo ante la vida, son las que frenan el peligro de una falsa interpretacin de la realidad, inherente a todo espiritualismo centrado en la experiencia mstica
119 120

Cfr. Glatas, capitulo 15, versculo 13. Cfr. Filipenses, captulo 4, versculo 4 121 ARREDONDO MARQUINA, Jess. Introduccin a la Espiritualidad Franciscana, p.273- 274.

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personal. El autntico espritu franciscano aparece siempre profundamente encarnado en la realidad. Dice Francisco en su Testamento: El Seor me dio a m, el hermano Francisco, el comenzar a hacer penitencia (Test 1). Francisco comienza con Jesucristo, l es la referencia absoluta, con su don y su gracia, con su revelacin, con su Evangelio, con sus huellas, con su Espritu, con sus sacramentos, con su Madre, con su Iglesia y sus santos. Volviendo esencialmente a la espiritualidad franciscana neta y autnticamente Cristocntrica, reafirmando as su valor y certeza de humanismo.

3.2 Psicologa de la conversin en Francisco Nadie me mostraba qu deba hacer, sino que el mismo Altsimo me revel que deba vivir segn la forma del santo Evangelio122. Son las palabras que Francisco expresa en el proceso de bsqueda, donde al mismo tiempo ha experimentado incertidumbre. La conversin es el tiempo de oscuridad, de vaco del propio yo, es el camino por el cual lo conduce el Ser Absoluto: el desierto, la penitencia, y sta ltima es el fruto de la conversin y la conversin es signo de haber sido tocado por la misericordia y el amor infinito de Dios. Antes ha tenido que caminar como en la soledad, se ha experimentado solo y desorientado. Ha hecho un alto en el camino, ha evaluado su vida y se ha dado cuenta de la superficialidad en la cual viva. Ha vivido ms no ha existido; es decir, ha vivido sin sentido, sin brjula que orientase su caminar, su fundamento en la euforia momentnea, la bsqueda de honores, la vanagloria, la riqueza, el poder, el prestigio, la fama, esto es la egolatra o la idolatra del propio yo. Este es el filn que lo mete en crisis, que lo cuestiona acerca del sentido de su propia existencia.

Para entender el itinerario de la conversin de Francisco de Ass, Leloup propone para su estudio el recorrido de siete etapas, que casi todas las tradiciones religiosas sealan al hablar de la experiencia de profundidad que existe en todo ser humano123.

122 123

Testamento 2 de San Francisco. LELOUP Jean, Yves y Leonardo Boff. Terapeutas del desierto, p.17.

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Estas etapas son: a. La experiencia de lo numinoso. b. La metanoia. c. Las consolaciones. d. La duda. e. El paso por el vaco. f. El estado de trasformacin. g. El regreso a la vida diaria.

La primera etapa, la experiencia de los numinoso desde el punto de vista fenomenolgico, se observa el descubrimiento de nuestra realidad, donde se cuestiona nuestro modo habitual de vida y de conciencia y se puede dar en un lugar sagrado o en la lectura de un texto sagrado, con ocasin de un accidente o de un sufrimiento fsico intolerable. Puede acontecer a travs de una experiencia de lo absurdo [] o de una experiencia de soledad []. Finalmente puede ser una experiencia de proximidad a la muerte.124

Lo numinoso es una experiencia nica y personal que nos brinda la oportunidad de iniciacin del camino al retorno de la vida diaria.

La segunda etapa, la metanoia viene del griego methodos: dnde y odos: camino; esta etapa significa un cambio de vida, un cambio de conciencia, generalmente en esta etapa se da la bsqueda de alguien que pueda iluminarnos, de un acompaante que nos ilumine en lo que acaba de suceder, este puede ser un terapeuta, un amigo o un gua, un hombre o una mujer125 y es as que esta etapa empezar a dar frutos.

La tercera etapa, llamada de las consolaciones, es el momento donde se presentan una serie de eventos significativos que nos brindan una paz interior, donde el silencio interno se vuelve una realidad. As pues, en esta etapa es preciso acoger eso momentos gratificantes con gratitud, pero al mismo tiempo no

124 125

LELOUP Jean, Yves y Leonardo Boff. Terapeutas del desierto, p.19. ibid. p 21.

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hay que apegarnos a ellos o buscarlos126, porque si nos apegamos a ellos en lugar de avanzar, nos detendrn y bloquearn entrando en una complacencia con ellos. En la duda, la cuarta etapa de la conversin, es una fase en l a que nos sentimos secos, como si furamos el propio desierto127. Y es la vida misma quien se encarga de desvanecer nuestras ilusiones, pero a la vez significa una oportunidad de verificar si la etapa anterior ech races profundas en nosotros o no. Es el momento de cuestionarnos a nosotros mismos. La fe verdadera se asume tambin como una gran duda, pero la fe que sume la duda de se pega a la presencia de la persona, incluso cuando no se siente. As se llega la quinta etapa, el paso por el vaco, en el gr iego se habla de una kenosis, que es una especie de aniquilamiento128 y es en este momento en que varios msticos sealan que se sintieron abandonados por Dios, lo que San Juan de la Cruz seala que es la noche del espritu, una especie de depresin. En ese momento de vaco descubrimos la alteridad del ser; una conciencia distinta que no podemos confundir con ninguna otra conciencia particular 129, en esta experiencia vivimos un nuevo nacimiento.

La quinta etapa, el paso del vaco nos conduce a la sexta que es el estado de transformacin, de unin. Es una etapa en donde el Ego se trasforma en la llama del Ser, donde la divinidad quema nuestra humanidad, no la destruye, sino la ilumina por dentro.

Pareciera que la etapa de la transformacin es la ltima, pero varias tradiciones hablan de una vuelta a la vida cotidiana y se trata de la integracin de esta llama en que nos convertimos a nuestra vida diaria.

En esta etapa se aprende a hacer las cosas pequeas de manera grande, extraordinaria; en este camino pasamos de una imagen de nosotros mismos a la
126 127

LELOUP Jean, Yves y Leonardo Boff. Terapeutas del desierto, p 22. idem. 128 LELOUP Jean, Yves y Leonardo Boff. Op Cit. p 23. 129 ibid. p 24.

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que podemos apegarnos, a otra imagen de nosotros ms profunda, ms real, y donde el acompaamiento es fundamental.

Estas etapas antes sealadas en san Francisco se vivieron y a continuacin sealaremos su itinerario hacia su conversin. Pero antes abordaremos el contexto social, poltico, econmico y espiritual en que se desarroll, hablamos propiamente del s. XIII de nuestra poca en plena Edad Media, donde sus caractersticas principales fueron: Vasallaje. Ceremonias: Homenaje, Investidura. Obligaciones: Servicio, Justicia y Fe.

En cuanto a lo econmico, se bas en la produccin de la tierra. Si tena los recursos, poda acuar sus propias monedas. Donde las costumbres feudales de la paz de Dios, la tregua del seor, los torneos y la caza eran practicadas por la poblacin, principalmente por los seores feudales.

El feudo, era una gran extensin de tierras en las cuales encontramos: a. Agricultura: Tierras del seor, divididas en: Bosques Tierras de cultivo Pastizales b. Ganadera: Cra: caballos, vacas y ovejas

c. Innovaciones tcnicas: Sustitucin del arado romano (deslizante) por el normando (hierro sobre ruedas. Uso de herraduras Perfeccionamiento de los atalajes: el yugo fue sustituido por colleras (bueyes por caballos) Siglo XII se generaliza el uso del estribo para cabalgar uso del molino (siglo XI de agua, siglo XII de viento)

La figura jurdica del feudo estaba contenida en el derecho consuetudinario de Europa occidental y en aspectos feudales como la tutela y el matrimonio, la
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revertibilidad (volver a tomar las tierras) y la confiscacin, que continuaron en vigor despus de que la prestacin militar hubiera desaparecido.

La sociedad medieval, consista en una sociedad estamental piramidal, en la cspide se encontraban el Emperador y el Papa. Existan dos grandes grupos los privilegiados y los no privilegiados. (figura1)

Figura 1130

La divisin de los estados era: a. Nobleza, los que combaten b. Clero, los que oran c. Estado llano, los que trabajan

Las cruzadas, se da este nombre a las ocho expediciones que los Papas y la Iglesia catlica organizaron entre los siglos XI y XIII para rescatar los santos
130

Curso de movimientos penitenciales, Universidad Franciscana de Mxico. 2006

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lugares de manos de los infieles. Las causas de estas son: ambicin del pontificado (Urbano II) de recuperar Jerusaln, el espritu aventurero de los normandos y franceses, los intereses econmicos y la recompensa: tierras, salvacin y gloria.

Entre las consecuencias de las cruzadas podemos mencionar las siguientes: Abri la visin de occidente, perfeccion armas y equipos, abri nuevas rutas comerciales, abri medios de comunicacin, signific un fracaso econmico y militar, y signific la ruina de muchos feudos, lo que dio paso al nacimiento de una nueva clase social econmicamente posicionada, la burguesa, mercaderes y comerciantes.

El nacimiento de las rdenes Mendicantes se debi a la relajacin de algunos eclesisticos, Dios no se olvid de su Iglesia. Al contrario, hizo urgir las rdenes Mendicantes. Sus fundadores quisieron responder a la llamada del Evangelio y a las necesidades de su tiempo. Fueron sensibles en articular al desarrollo de la hereja, al movimiento urbano y a la fermentacin intelectual.

Las rdenes Mendicantes se llamaban as, porque en un tiempo en que los pastores de la iglesia se enriquecen siempre ms, los monasterios abundan en tierras y en bienes, y la nueva burguesa de las ciudades se desvive por aumentar sus ganancias, ellos hacen voto de perfecta pobreza. En un tiempo en que se ahonda cada vez ms la diferencia entre los grandes seores y el pueblo llano, ellos predican la fraternidad cristiana. Su vida ya no depende de tierras de labranza ni de rentas. Viven de la limosna. Ya no se llaman monjes, sino hermanos.

Las primeras fueron las de los carmelitas, franciscanos, dominicos y agustinos. Posteriormente se le aadieron los mercedarios, los trinitarios, los servitas, los jernimos, los hermanos de San Juan de Dios y los mnimos. El concilio de Trento permiti a las rdenes mendicantes la posesin de rentas, pero les prohibi la posesin de beneficios eclesisticos.

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En otras palabras, en el siglo XII nace un nuevo tipo de orden religiosa, diferente de las monacales; estas nuevas rdenes respondan a las necesidades de la Iglesia y de la sociedad del momento por lo cual se alejan de alguna de las concepciones propias de la vida monstica tradicional.

En primer lugar, la vida monstica buscaba aislamiento. Por el contrario, los mendicantes se establecan en el corazn de las ciudades para atender espiritualmente a una poblacin urbana en constante crecimiento.

Este contexto medieval nos permite ver que Francisco, hijo de un mercader prspero de Ass, influenciado por las ansias de la caballera y el deseo de su padre por obtener ttulos de nobleza, se embarca en la guerra para lograr tan anhelado galardn.

Por otra parte la figura de su madre, tan llena de espiritualidad cristiana que lo acerca a Dios, e inmerso Francisco en este ambiente de existencia del hombre en torno a Dios, aunado a los movimientos que se gestaron en Alemania y Francia donde algunos buscaban seguir a Cristo pobre por una Iglesia devastada por la avaricia de sus dirigentes, nos da los elementos que encontramos reflejados en la vida y espiritualidad franciscana.

Retomando entonces el itinerario de conversin de san Francisco, tenemos que lo numinoso llega como pobre, como lo seala Boff, Dios quiso que hubiera un nuevo loco en este mundo que siguiera la simplicidad. Y en sus experiencias de desierto en las afueras de Ass, Francisco encuentra en la pobreza su experiencia numinosa, al experimentar ternura y compasin por los pobres y muestra de ello es su desposorio con la dama pobreza he encontrado a una dama maravillosa, esplndida, brillante! Estoy enamorado, apasionado por ella131.

En su ruptura, en su metanoia, Francisco de retira, renuncia todas sus posesiones y posiciones, abandona al mundo y se despoja de sus ropas ante el

131

LELOUP Jean, Yves y Leonardo Boff. Terapeutas del desierto. p.32.

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Obispo de Ass y las acusaciones de su Padre y seala tajante de ahora en adelante solo llamar Padre a aquel que est en los cielos; de ah se dirige a las cuevas de Monte Subasio y entra en una especie de orden, la Orden de los Penitentes, una de las muchas que existan en la poca132. Se viste el traje de los penitentes que consista en un manto rstico, vive en oracin y penitencia. Sus amigos lo buscan para hacerle cambiar de opinin, pero l sigue buscando sin saber qu hacer.

Su verdadera ruptura viene cuando encuentra al leproso y lo abraza, en l, Francisco ve a Jesucristo en su lugar, en su testamento nos dice El Seor me dio de esta manera a m, hermano Francisco, el comenzar a hacer penitencia: porque, como estaba en pecados, me pareca extremadamente amargo ver a los leprosos. Y el Seor mismo me condujo entre ellos, y practiqu la misericordia con ellos. Y al apartarme de los ellos, aquello que me pareca amargo, se me convirti en dulzura del alma y del cuerpo; y despus me detuve un poco, y sal del siglo.133 La mstica de san Francisco, es del corazn por eso en sus textos la palabra corazn aparece 45 veces, la palabra hacer 75 veces, inteligencia una vez, y comprender dos veces134, resaltando el sentimiento y la convivencia con los otros, el corazn, la prctica.

El tercer paso significante en la conversin de san Francisco, las consolaciones, las tiene bsicamente en el Evangelio y es que busca qu hacer, y en oracin profunda en la capilla de San Damin escucha la voz que le dice Francisco, ve y repara mi iglesia que amenaza ruina, estas palabras las toma al pie de la letra; sin embargo, era otro el sentido que ms tarde descubrira Francisco y el mundo de estas palabras.

El

evangelio

motivo

principal

de

las

consolaciones

lo

vemos

constantemente en los escritos que este dej, y reflejo de ello es la Regla escrita
132 133

LELOUP Jean, Yves y Leonardo Boff. Terapeutas del desierto. p 33. Testamento 2 San Francisco. 134 LELOUP Jean, Yves y Leonardo Boff. Op Cit. p 35.

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por el santo en el ao de 1223, nos inicia diciendo la regla y vida de los Hermanos Menores es esta, a saber, guardar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, y es el evangelio el eje central de su vida y del legado de su obra.

As vemos, pues, que Francisco abraz primeramente al pobre, a la pobreza, y como seala Boff, la mayor parte de sus bigrafos no estn de acuerdo en ello: dicen que primero descubri a Jess pobre y que por esta causa opt por los pobres []; pero segn su itinerario vemos como el suceso que lo llev a su conversin fue el paso entre los pobres, identificndose con ellos y compartiendo con ellos; y solamente a partir de ah descubri a Cristo pobre, [] el Cristo pobre que no era de su tiempo.135

La duda, o el camino a la locura se presenta en Francisco hacia el tercer ao de su conversin, cuando an no saba qu hacer con los hermanos que le seguan en su forma de vida y un da al terminar de reconstruir la Porcincula se lea en esta iglesia el Evangelio que narra cmo el Seor haba enviado a sus discpulos a predicar [] no comprendi perfectamente las palabras evanglicas; terminada la misa, pidi humildemente al sacerdote que le explicase el evangelio. Al or Francisco que los discpulos de Cristo no deban poseer ni oro ni plata ni dinero; ni llevar para el camino alforja ni bolsa ni pan ni bastn; ni tener calzado ni dos tnicas, sino predicar el reino de Dios y la penitencia, al instante, saltando de gozo, lleno del Espritu del Seor, exclam: Esto es lo que yo quiero, esto es lo que yo busco, esto es lo que en lo ms ntimo del corazn anhelo poner en prctica"136. Y en la pobreza y la simplicidad Francisco encontr su forma de vida, Dios quiso que hubiera un loco en este mundo, y ese loco soy yo, por haber seguido el camino de la simplicidad137.

Y al descubrir el evangelio en sus jornadas de penitencia, Francisco resuelve sus dudas en su experiencia de desiertos, y da respuesta en su locura, no al evangelio o a la Orden, sino a la iglesia que haba idealizado.

135 136

LELOUP Jean, Yves y Leonardo Boff. Terapeutas del desierto, p.32. Vida primera de Toms de Celano, Captulo IX. 137 LELOUP Jean, Yves y Leonardo Boff. Op Cit. p.38.

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La quinta etapa es el vaco, Francisco luch mucho contra esto, se retiraba a las cuevas y lloraba mucho, lo que le llev a quedar ciego; y siempre repeta: El amor no es amado, Jesucristo y el Evangelio no son amados138.

Su gran tentacin que le gener un vaco enorme se dio hacia el final de su vida, cundo vio que la Orden que haba fundado creca desmedidamente, se haban construido conventos para albergar a los frailes y dar instruccin a los novicios; l no quera que se construyeran conventos ni cabaas, sino que se fuera por el mundo predicando el Evangelio. Contra su deseo tuvo que aceptar esta realidad, ya que la lgica dictaba que se requera de los espacios para el acoger a los viejos, dar instruccin a los jvenes, esta situacin lo agobi tanto que permaneci encerrado en el bosque por cerca de un ao sin querer hablar con nadie, excepto a los leprosos, con quienes pasaba la noche. Inmerso en su crisis, renunci a ser General de la Orden.

Francisco sali de la crisis cuando se reencontr nuevamente con el evangelio y ley El Reino de Dios est dentro de vosotros, Alegraos! Bienaventurados vosotros los pobres!, y comprendi que era una razn suficiente para ser feliz y despus de ello, volvi a su comunidad cantando y bailando, la alegra haba vuelto a Francisco.

Su transformacin se dio visiblemente en Monte Alverna y al respeto en la Leyenda Menor de San Buenaventura leemos: Elevndose, pues, a Dios a impulsos del ardor serfico de sus deseos y transformado por el afecto de su tierna compasin, en Aquel que, en aras de su extremada caridad, acept ser crucificado [] mientras oraba en uno de los flancos del monte, vio bajar de lo ms alto del cielo as como la figura de un serafn, que tena seis alas tan gneas como resplandecientes [] comenzaron a aparecer en sus manos y pies las seales de los clavos.[] Asimismo, el costado derecho - como si hubiera sido traspasado por una lanza - llevaba una roja cicatriz, que, derramando con frecuencia sangre. Y es as que Francisco se trasform en el Dios que tanto amaba y encontr en el sufrimiento de la cruz el amor pleno de Cristo crucificado.

138

LELOUP Jean, Yves y Leonardo Boff. Terapeutas del desierto. p.41.

74

En su retorno a la vida Francisco se vuelve como el hombre ecolgico y el primer aspecto que recupera es la humanidad de Jess, el pesebre, la eucarista y todo lo que recuerda el paso de Jess por este mundo, y que Francisco procur recordar y nos dice en su testamento nada veo corporalmente en este siglo del mismo altsimo Hijo de Dios, sino su santsimo cuerpo y su santsima sangre139

Con Francisco nace el hombre ecolgico, en l se une la ecologa externa y la interna, se vuelve el hermano universal que fraterniza con todo y con todos, llama hermano al fuego, al lobo; logra fraternizar con el Sultn de Damasco y al final de sus das logra concluir su obra del cntico a las creaturas, donde se reconcilia con la hermana muerte y se une a la creacin de Dios en la hermandad universal. Francisco representa el arquetipo de la humanidad reconciliada140 con la creacin.

En la oracin de Francisco, vemos en la que realiza ante el Cristo de San Damin, la expresin ms pura de su conversin, segn seala Navarro en su curso de pedagoga franciscana, impartido en 2009 en la Universidad Franciscana de Mxico: Sumo y eterno Dios, ilumina las tinieblas de mi corazn y dame fe recta, esperanza cierta y caridad perfecta, sentido y conocimiento, Seor, para que cumpla tu santo y veraz mandamiento.141

3.3 Escritos Legislativos 3.3.1 Escritos de San Francisco Fue en el s. XIX cuando se asisti al nacimiento de la biografa moderna, de carcter propiamente histrico, de San Francisco. Bajo la corriente romntica, se despert en Alemania el inters por el Francisco trovador, poeta, hombre del final de la edad media y se manifest con fuerza
139 140

Testamento 2 de San Francisco LELOUP Jean, Yves y Leonardo Boff. Terapeutas del desierto. p.49. 1 San Francisco de Ass, Oracin ante el Cristo de San Damin, en Los Escritos de Francisco y Clara , 2001, p. 19.

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en Francia con f. Ozanam, E. Michelet, Renan y sobre todo Pal Sabatier, llamado el padre de la moderna historiografa franciscana.

La primera coleccin de los Escritos de San Francisco la hicieron los frailes treinta aos despus de la muerte del Santo. Todava se conserva, en la Biblioteca Municipal de Ass142.

La primera edicin o publicacin de los "Escritos de San Francisco" se hizo en 1623. En 1894 el protestante Pal Sabatier escribi una Vida de San Francisco que se hizo muy famosa y renov el inters por la persona, su mensaje y espiritualidad de San Francisco. Actualmente hay un estudio crtico por el Padre Franciscano Kajetan Esser.

San Francisco ha dejado muchos escritos, fruto de sus relaciones con las rdenes fundadas por l (reglas, cartas y exhortaciones), de sus ansias de apostolado (cartas encclicas) y de su piedad y devocin incontenible (alabanzas y oraciones). Algunos fueron escritas por l mismo, otros por su fiel secretario fray Len, bajo su dictado. Juntos forman una documentacin imprescindible para conocer mejor su vida, pensamiento y

espiritualidad. Se suelen catalogar en grupos: Legislativos, Oraciones, Cartas, Admoniciones y ltimas recomendaciones.143

ADMONICIONES - EXHORTACIONES Exhortacin a las Clarisas / La verdadera alegra Admoniciones

CARTAS CIRCULARES A toda la Orden / A los Custodios A los clrigos / A los gobernantes A todos los creyentes

142 143

Cfr. http://www.12ape.org/doc2010/1ctf/ponencia3.pdf (5 de enero de 2011) Cfr. http://www.fratefrancesco.org/escr/14.htm (5 de enero de 2011)

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CARTAS PERSONALES A un ministro A san Antonio A Jacoba Fray Len (ms bendicin)

ORACIONES - ALABANZAS Exhortacin a la alabanza de Dios / Para todas las horas Alabanzas al Dios Altsimo / Cntico de las Criaturas Oracin ante el Crucifijo de San Damin / El Padre Nuestro Saludo a la Virgen Mara / Saludo a las Virtudes Oficio de la Pasin del Seor

TEXTOS LEGISLATIVOS Regla primera (no bulada, 1221) Regla segunda y definitiva (bulada, 1223) Forma de vida para las Clarisas / Vida en los eremitorios

LTIMAS VOLUNTADES Testamento de Siena / ltima voluntad para Clara Testamento espiritual

3.3.2 Constituciones Legislativas de la Orden Existi una regla "primitiva" que present San Francisco en 1209 a Inocencio III. La Regla de 1221, que no recibi la aprobacin del Papa se llama Regla No Bulada. La Regla de 1223 fue expresamente aprobada por el Papa Honorio III con la bula "Solet annuere", que se traduce "Es costumbre acceder".

a) LA REGLA DE 1221 Consta de un prlogo y 23 captulos. San Francisco mismo encomend a Cesreo de Spira, varn culto en las Sagrada Escritura,

77

que adornara con palabras del Evangelio el texto de la Regla que l haba escrito con simples palabras.

b) LA REGLA DE 1223 Esta Regla est dividida en 12 captulos. El texto original se conserva en el Sacro Convento de Ass. Para escribir esta regla, San Francisco se retir a unas grutas de Fonte Colombo, en el valle de Rieti, para orar y ayunar. La Regla fue presentada al Captulo de 1223 y confirmada por el Papa Honorio III, el 29 de noviembre de 1223 con la bula "Solet annuere"144. En la elaboracin de esta Regla ayud mucho a San Francisco el cardenal Hugolino, que luego fue Papa con el nombre de Gregorio IX.

c) LA REGLA PARA LOS EREMITORIOS Una de las caractersticas de la vida franciscana primitiva fueron los Eremitorios. Ah vivan los frailes que deseaban dedicarse a la contemplacin en la soledad y lejos del bullicio del mundo.

Es as como encontramos gran riqueza y direccin pedaggica en los textos legislativos que francisco lego a su Orden, que si bien Francisco no fue un pedagogo, en el sentido de educacin e intencin, s lo fue con sus actos, textos y legado, los cuales nos permiten, a ochocientos aos, ver lo importante y primordial que debe tener un hombre que merece todo el respeto y atencin para que desarrolle su vocacin en perfecta libertad, con lo que se quiere decir, que tenga una vida plena ejerciendo la profesin u oficio que le haga feliz, pero con pleno respeto por la creacin, y no solo los hombres y mujeres, sino tambin todo aquello que ha sido puesto en la tierra para el servicio del hombre.

144

Significa: Es costumbre acceder.

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CAPITULO IV

SOPORTE TERICO, CONCEPTUAL Y METODOLGICO

4.1 Su filosofa La filosofa franciscana se evidencia desde su origen, ya que es su espiritualidad la que marcar el pensamiento de lo franciscano y se llevar por ocho siglos en las distintas empresas que la familia franciscana ha desarrollado durante su existencia en la historia de la humanidad. Por lo que la filosofa franciscana se define como la ciencia que investiga, ordena, sintetiza y transmite todo lo que se refiere a San Francisco y a su Bendita Herencia. Herencia que est constituida por sus hijos, (seguidores) sus obras y sus pensamientos145.

A Fr. Antonio de Padua se le reconoce como el primer educador de la Orden de los Frailes Menores, y muestra de ello es la carta que se conserva de la peticin que realiz a Fr. Francisco y a la cual responde de la siguiente manera: A Fray Antonio, mi Obispo, Fray Francisco, Salud en Cristo. Plceme que leas a los frailes la Sagrada Teologa, cuidando; sin embargo, que por este estudio no se apague el espritu de la oracin, segn se contiene en la Regla146, al ser Antonio un telogo, se convierte en maestro que dicta ctedra.

El pensamiento franciscano tiene su florecimiento en la Edad Media en el origen de la Universidades como Oxford, Pars y Bolonia, en la cual destacan figuras como Fr. Buenaventura de Bagnoregio, Fr. Juan Duns Escoto, Fr. Alejandro de Hales, de la escuela de Oxford sobresale Fr. Roger Bacon, Fr. Guillermo de Ockam, Ramn Lull. En la contemporaneidad contamos en su aporte
145

Apuntes de la materia de Filosofa Franciscana, Fr. Jorge Velzquez OFM. Universidad Franciscana de Mxico, 2011. 146 Carta a San Antonio.

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filosfico a pensadores como Fr. Agostino Gemelli y el espaol Fr. Antonio Merino, entre otros.

La filosofa franciscana sienta sus bases en el siglo XIII con el surgimiento de la universidades, las cuales surgen como asociaciones corporativas 147 las cuales tutelaban y defendan los propios intereses, de profesores y alumnos; as surgen universidades como la de Pars, favorecida por la tutela del papado catlico, caracterizada por el estudio de la filosofa y teologa; Bolonia se caracterizaba por el derecho. Importante tambin Oxford que dio espacio a las ciencias naturales y experimentales; stas dieron paso al nacimiento de un grupo especial de maestros, sacerdotes y seglares, a quien la Iglesia confiaba la delicada misin de ensear la doctrina revelada 148 . En estas instituciones estuvieron presentes los grandes maestros de la Orden de los Hermanos Menores, en Pars, san Buenaventura, el Doctor Serfico y que lleg a ser Rector de esta casa de estudios; En Oxford Beacon y Ockamm que incursionaron en la filosofa de la naturaleza y Duns Escoto que paso por Oxford, Bolonia y Pars.

Caracterstico de la poca medieval el estudio de la filosofa como un paso precedente para la incursin a la teologa, vio el nacimiento de la escolstica corriente que profundiza en la obra completa de Aristteles y que fue tuvo dos focalizaciones diversas. Una, fue aquellas de los filsofos [] Buenaventura, Grossesta, Bacon, Duns Escoto, etc., que trataron de integrarlo y compaginarlo al cristianismo. La otra [] radicalizaron la autonoma de la filosofa hasta hacerla totalmente independiente de la fe cristiana.149 Los franciscanos como precursores de la escolstica trataron de ofrecer una sntesis de Dios, del hombre y del mundo150, esto no significa que lo hicieran todos del mismo modo, pues no se puede perder de vista la variedad de las filosofa medievales y originalidad de los diversos filsofos151.

147

MERINO, Jos Antonio y Jos Antonio Martenz Fresnada (2004) Manual de Filosofa Franciscana. BAC. Espaa, p. XV 148 Ibid, p. XVI 149 Ibid, p. XVII 150 Ibid, p. XX 151 Ibid, p. XX-XXI

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Los escolsticos eran profesionales de la fe y profesionales de la razn y por eso hacan filsofa. Para ellos era claro que la fe y la razn no son idnticas, pero tampoco son contradictorias, sino complementarias 152 , segn la tesis agustiniana de que el hombre no podra creer si no tuviera un alma racional 153 Francisco de Ass fue un hombre profundamente evanglico y no un intelectual, pero supo imprimir un dinamismo espiritual y evanglico a sus seguidores, que fue capaz de crear un estilo peculiar de vivir, de habitar el mundo y de interpretar la vida misma y lo que acontece en ella y a partir de ah se elabor un sistema filosfico-teolgico154 caracterstico de la familia franciscana.

A los pocos aos de muerto francisco, sus frailes que se ocupaban y formaban ya en las universidades de Oxford y Pars acogieron a Aristteles, las aportaciones musulmanas y las conjugaron con el pensamiento de Agustn de Hipona que venia a romper con la tendencia platnica-agustiniana de la Iglesia de la poca y que dio paso a lo que suele llamarse filosofa franciscana, por su talante peculiar en el modo de ver la vida y en la manera de afrontar los problemas existenciales155 Fr. Jorge Velzquez OFM, en una pltica sostenida con l, nos dice que la filosofa franciscana es como el cielo de la noche, al amanecer hay que irlo pintando y es as que cada quien le da el color que le place156, y es as que no existe propiamente una filosofa, sino que se forma para que cada uno crea su propia filosofa, es decir la filosofa franciscana colorea la realidad a su modo y le da sabor franciscano. En la familia franciscana no hay disciplina de escuela. De ah la libertad del pensamiento y la diversidad de expresiones de los maestros franciscanos157

152

MERINO, Jos Antonio y Jos Antonio Martenz Fresnada (2004) Manual de Filosofa Franciscana. BAC. Espaa, p. XXI 153 Idem 154 Ibid, p. XXII 155 Ibid, p. XXIII 156 Entrevista Fr. Jorge Velzquez ofm, 26 de agosto de 2011 157 MERINO, Op Cit, p. XXV

81

Las caractersticas de la filosofa franciscana que nos propone Fr. Jorge Velzquez son158: a) El voluntarismo ms que el racionalismo. b) Es terico-prctica. Une el pensamiento de la vida y la vida al pensamiento. c) Su valor principal es el hombre, pero relacionado con Dios y su entorno; base del humanismo franciscano. d) Su caracterstica principal es lo relacional, que se relaciona, se une; hace fraternidad; articula realidades y personas. e) Vivir no es para s, sino para los dems. La filosofa franciscana es un servicio y una ayuda para todas las personas que aman la sabidura. f) Cada pensador franciscano tiene sus caractersticas, los cuales enriquecen la respuesta de los conceptos y ayudan a llegar a la identidad de una filosofa franciscana.

Como mtodo de la filosofa franciscana se nos presenta el siguiente: a) Autoritas (fe) et ratio. Teologa y Filosofa. b) No rechaza, sino articula. Todo conocimiento hermana, toda verdad libera. El mtodo relacional. c) La originalidad y la admiracin son ojos del filsofo franciscano. d) La verdad no depende del que la diga, sino de s misma. e) La navaja de Occam; es decir, ir a lo esencial. f) El mundo es el espejo de las perfecciones e itinerario de la verdad. g) La verdad es una, pero con distintas caras o aristas, a ella se tiene que ir con espritu pobre, es decir sin soberbia. h) El mtodo debe ser unitario y sinttico. i) Las etapas del mtodo son: investigar, ordenar, sintetizar y transmitir, j) Cada pensador tiene su camino hacia la verdad y cada uno de nosotros aceptar el legado de su hermano o inventar el suyo como servicio a los dems y a la misma verdad.

En los pensadores franciscanos se detecta un campo inteligible comn a todos ellos, que les distingue por modo original de tratar los temas. Se da en ellos un
158

Apuntes de la materia de Filosofa Franciscana, Fr. Jorge Velzquez ofm. Universidad Franciscana de Mxico, 2011.

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modo caracterstico y especifico de focalizar los grandes temas sobre Dios, el hombre, el mundo, la vida, etc., poseen un sentido prctico del estudio y del conocimiento, se reflexiona desde lo cotidiano. Es un pensar inquieto y constantemente busca, por eso nos encontramos con un pensamiento inacabado... ah reside su propia fecundidad159. El mundo franciscano posee su propio universo simblico, que es intelectivo, afectivo, significativo, hermenutico y operativo 160 que puede ayudar a tantas personas a pensar en profundidad en nuestro tiempo, a vivir ms humanamente y a descubrir el sentido de existir, del estar en el mundo y de convivir.

Para concluir, retomamos lo sealado por el filosofo franciscano Antonio Merino el franciscanismo no es un sistema teolgico-filosfico elaborado especulativamente desde unos principios puramente racionales y abstractos, sino que nace, se potencia y madura desde una experiencia vivida y compartida; y solo es compresible y aprehensible en contacto con esta experiencia personal y comunitaria161.

4.2 Su epistemologa 4.2.1 Concepto de hombre El problema del hombre ha sido un problema para el hombre, afirma el filsofo franciscano Fr. Antonio Merino ofm; este tema an no ha sido agotado en la historia del hombre y ocupa un lugar preponderante en la filosofa del hombre. Hume en su tratado sobre la naturaleza humana, escriba: la naturaleza humana es la nica ciencia del hombre; y con todo, ha sido descuidada hasta ahora. Yo habr hecho bastante si contribuyo a ponerla un poco de moda. Esta aseveracin pas a la ilustracin como una de las principales tareas de la preocupacin filosfica162. Rosseau en el prefacin
159

MERINO, Jos Antonio y Jos Antonio Martenz Fresnada (2004) Manual de Filosofa Franciscana. BAC. Espaa, p. XXV 160 Idem 161 MERINO Antonio. Humanismo franciscano. Ediciones cristiandad. Espaa. 1982. p. 63 162 ibid. p. 83

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del Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres: el ms til y el menos avanzado de todos los conocimientos humanos me parece ser el del hombre163. Y bajo esta premisa se dedic a defender al hombre y lograr que el hombre antes de ser cualquier otra cosa, sea primeramente hombre. Rosseau intent clarificar al hombre desde la confusin de su propia existencia y desde los presupuestos filosficos de la ilustracin. Seala Merino que pensar que el tema del hombre ha sido descuidado es un error histrico, pues desde los sofistas hasta la ilustracin lo humano ha sido permanente164. Quizs las soluciones dadas sobre la temtica del hombre no han sido satisfactorias para toda la humanidad, pero eso es otra cuestin, ya que an en nuestros das el tema de la antropologa humana ha sido y es el centro de diversos sistemas, aunque las soluciones brindadas no convenzan ni parcial ni totalmente. Scheler dedic su vida a este tema, y dice: en ninguna poca han sido las opiniones sobre la esencia o el origen del hombre ms inciertas, imprecisas y mltiples que en nuestro tiempo []. Al cabo de diez mil aos de historia es nuestra poca la primera en la que el hombre se ha hecho problema, ntegramente problemtico; ya no se sabe lo que es, pero sabe que no lo sabe165. A pesar de tantos estudios que se han hecho sobre el hombre, el resultado es que no poseemos una idea nica sobre l, inclusive el trmino ambigedad.166 y concepto de hombre encierra una prfida

En la poca actual nos encontramos en una encrucijada en donde el hombre es el gran problema y la gran pregunta; no se ha conocido y sabido ms sobre l, pero es donde nunca ms que antes, se ha dado ms dispersin y supresin de lo humano. Las grandes preguntas que nos hacemos hoy da sobre el hombre pueden ser: de dnde viene, a dnde va,
163

ROSSEAU Juan Jacobo. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Paulinas 1977. p. 141 164 MERINO Antonio. OP Cit. p. 84 165 SCHELER M. La identidad del hombre y la historia. La Plyade B.A. 1972. p. 10-11 166 SCHELER M. El puesto del hombre en el cosmos. Losada B.A. 1967. p. 24

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qu es y para qu sirve167 las cuales no han encontrado una respuesta satisfactoria en el pensamiento desarrollado por siglos los filsofos, sino que han venido a obscurecer ms an el panorama.

Francisco en sus mltiples encuentros con el leproso, con el Cristo de san Damin, con la creacin, etctera; no todas ellas con la misma intensidad ni relevancia, pero s contribuyeron a crear en l una psicologa de sentirse y verse siempre situado frente a alguien o a algo 168 y son estos procesos de respuesta de cada hombre que vive en su propia existencia el modo como Francisco descubra en cada encuentro su propio ser: frente a las cosas o frente al otro. La vida de Francisco siempre era una eleccin o una seleccin, porque saba que elegir es renunciar, y esto involucraba juicios de valor preferenciales; como afirma Buber en uno de sus textos la relacin significa elegir y ser elegido, en un proceso activo y a la vez pasivo169.

El rostro de Francisco siempre se dirige a alguien o a algo, siempre en relacin de afectar o ser afectado, sus obras encaminadas siempre a la elaboracin de una antropologa concreta y especfica en la escuela franciscana. Estas notas o actitudes son las siguientes170:

a) La presencia. Francisco no solo se senta frente a la presencia de Dios, sino tambin en la presencia de los otros. Su sentido del buen ejemplo y horror al escndalo son consecuencia de esta vinculacin. El otro se lo merece todo171. b) La relacin. Para Francisco nadie era un ser annimo, ni la creacin ni los hermanos; todo le hablaba; para l todos eran oyentes vlidos e interesantes.

167 168

MERINO Antonio. (1982) Humanismo franciscano. Ediciones cristiandad. Espaa. Pp. 84 MERINO Antonio. Op Cit. p. 85. 169 BUBER, Martn. Yo y T. http://homepage.mac.com/eeskenazi/buber_yotu.html (17 de agosto de 2011) 170 MERINO Antonio. Op Cit. p. 86. 171 idem

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c) El encuentro. Nos relatan los bigrafos de Francisco cmo su persona era inquieta y en constante bsqueda. Buscaba para encontrar, y encontrando segua nuevamente buscando para actuar172. d) La acogida. La personalidad de Francisco inspiraba a todos seguridad. l no solo acoga a Dios con gran apego, gozo y ternura, sino que se abra a los hombres, a los animales, a las plantas, al fuego; con los que con sentimiento potico, con fraternidad y amistad entraable les acoga. e) La mirada. La mirada tiene gran importancia en el hermano universal, l observaba mucho y saba mirar como pocos, porque la raz de su mirada haba sido purificada173; desarroll el oficio de mirar su realidad en la simplicidad de las cosas, en lo cotidiano y muestra de ellos es el Cntico de las criaturas, reflejo de una mirada profunda a la creacin Divina. f) Comportamiento fraternal. Esta actitud de Francisco es consecuencia compartida de todas las anteriores. La actitud fraternal del hermano mayor no se debe a que en su vida no haya habido resistencias, sino a que supo en todo momento superar todo tipo de resistencias y opacidades por el convencimiento profundo de que Dios est en todo y de que todos y todo participamos de un mismo origen, de un mismo destino y de una misma vocacin universal174

La relacin franciscana no solo es religiosa, sino antropolgica, histrica y mundana. La relacin de Francisco con Dios, crea una religiosidad sincera, alegre, personal y profunda.

La relacin con los hombres crea una dimensin fraternal, de paz, de preocupacin por el otro y de liberacin. La relacin con el mundo lo lleva a una relacin csmica, al respeto de las cosas, a lo que podemos llamar: una cultura del ahorro.175

172 173

MERINO Antonio. (1982) Humanismo franciscano. Ediciones cristiandad. Espaa.. p. 87. Idem 174 idem. 175 ibid. p. 88.

86

La relacin con la historia gesta una gran respeto por el aqu y ahora, por el instante presente, promueve la creatividad, el respeto por los valores culturales y el esfuerzo de encarnar una cultura del amor, de la libertad y de la promocin humana.

La relacin consigo mismo busca estimular la confianza y las virtudes propias; es decir, la dimensin relacional de la escuela franciscana ha sido mucho antes vivida que tamizada. Y porque parte del hombre y de la vida humana puede servir an al hombre y a la vida del hombre.176

4.2.2 Mtodo intuitivo El diccionario de la Real Academia de la Lengua define ciencia como: "Conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas. // Cuerpo de doctrina metdicamente formado y ordenado, que constituye un ramo particular del saber humano"; y define Intuicin como "Percepcin ntima e instantnea de una idea o una verdad, tal como si se tuviera a la vista. // Facultad de comprender las cosas instantneamente, sin razonamiento".

Tanto Ciencia como Intuicin son dos modos de conocer la realidad. Dicha adquisicin de saber, si bien difieren del modo en que se alcanza, es para cada una de estas vas un conocimiento slido de aquello que se capta.

El mtodo intuitivo tiene su fundamento en la fenomenologa, la cual busca comprender los fenmenos desde el propio marco de referencia de quien acta.177 Separa la teora de la prctica. La teora tiene un carcter normativo para la prctica, esta queda supeditada a los cnones que dicta la teora.

176 177

MERINO Antonio. (1982) Humanismo franciscano. Ediciones cristiandad. Espaa. p. 88. http://www.nodo50.org/sindpitagoras/Cientifico.htm (1 de julio de 2011)

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Se basa en instrumentos que implican la codificacin (cuantificacin) de los hechos, utilizando tests, cuestionarios, escalas de medida, entrevistas estructuradas, etctera. Medicin penetrante y controlada. Es de carcter deductivo y estadstico. Aporta anlisis cuantitativos.

Pero para el mundo franciscano este mtodo intuitivo tiene que ver ms con la mxima de Buenaventura que dice: amor quaerens intellectum, donde hay que amar para comprender y en esto infiere el abrir el corazn a la palabra de Dios, reflejada a travs de la intuicin del hombre ante los actos del otro, y poner as en prctica la comprensin del acto humano desde el marco referencial de quien lo ejecuta.

4.2.3 Educar Educar del latn educare, que significa dirigir, encaminar, doctrinar178. Es un proceso multidireccional mediante el cual se transmiten

conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La educacin no solo se produce a travs de la palabra, pues est presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.

Es un proceso de vinculacin y conciencia cultural, moral y de convivencia; a travs de la educacin es que los jvenes y nios asimilan conocimientos, valores sociales y conductuales, modos de ser y de ver el mundo, por medio de una visin histrica y con la construccin de su propia realidad.

4.2.4 Formar La Formacin Franciscana, que tiene trmino solo hasta el fin de la vida, se configura con un estilo propio; es decir, con un modo de entender y de encarnar la espiritualidad que deriva de la concepcin de la vida por los valores fundamentales que la identidad franciscana propone y el compromiso de acogerlos y encarnarlos en la propia existencia.

178

Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.

88

La persona es el eje principal de la pedagoga franciscana. El trabajo formativo es presentado a la persona considerada en su individualidad, con su historia, con su nombre, con su rostro particular y con sus derechos personales; y favoreciendo las condiciones y los medios para su desarrollo, la ayuda para llegar a ser ella misma, segn su vocacin-misin.

Al respecto de la formacin, el documento elaborado por la Orden de los Hermanos Menores nos dice: La formacin, en nuestras Instituciones educativas, promueve principalmente las relaciones con la naturaleza, con los hombres, con Dios y consigo mismo. Estas relaciones fundamentales de la vida, por otra parte, se construyen desde la fe, tanto en su sentido horizontal, con los seres humanos, como vertical, con Dios179

4.2.5 Acompaar El acompaamiento es fundamental para la pedagoga cristiana, y siendo parte de ella el mundo franciscano no puede quedar exenta.

La pedagoga delinea al educador como el que camina junto con el educando, al que considera sujeto activo en el itinerario de su formacin; como nos ensea Jess en su camino a Emaus, al instruir en la marcha a sus discpulos, hacindose compaero de viaje.

El formador desde el franciscanismo no reemplaza a la persona, sino comparte los momentos de xito y desaliento, los entusiasmos y el peso de las dificultades. Gua y orienta mediante la persuasin, la confianza y el respeto.

Con el acompaamiento se busca emerger en el joven la autodecisin, el sano protagonismo, la responsabilidad; evita la intromisin, el paternalismo y el autoritarismo. Camina con l hacia su misma direccin vocacional, favoreciendo el discernimiento en la formacin de su proyecto de vida.
179

Orden de Frailes Menores. "Id y Ensead. (Directrices Generales para la Educacin Franciscana), Italia. 2009. Pp. 22

89

4.3 Su pedagoga Desde el momento en que el franciscano vive una espiritualidad, una antropologa, una filosofa, una tradicin patrimonio de la Iglesia y de la humanidad, todo ello configura la manera de ver, de sentir, de pensar, de sufrir la realidad.

El franciscano tiene una cosmovisin determinada por los elementos antes enumerados para sumergirse en esa realidad, para darle profundidad y buscarle su sentido dispone de un estilo propio que le ayuda a iniciar y a desarrollar esa bsqueda.

Tratamos de fijar nuestra atencin; por tanto, en aquellos elementos que consideramos irrenunciables para crecer cada da ms en nuestra realidad franciscana, cristiana y personal, y proponemos un itinerario pedaggico, instrumento que puede ayudar a orientar y acompaar a los jvenes en el seguimiento de Jesucristo, sentido primero y ltimo de esta pedagoga. En el estudio, dice san Buenaventura, son menester: orden, asiduidad, asimilacin y medida180.

4.3.1. Cristocentrismo El Cristocentrismo es la base de la espiritualidad y pensamiento de lo franciscano, ya que hay que ir de la vida al Evangelio y del Evangelio a la vida, con lo cual Francisco dio la enseanza de hacer vivo en su cotidianeidad la palabra contenida en los Evangelios, al punto de exponerlos ante el Colegio Cardenalicio y defender la vida de Dios en la tierra.

El primado de la persona, el franciscano considera a toda persona como alguien digna del mayor de los respetos y como lo ms sagrado del conjunto de la creacin. Trata de trabajar y de apoyar todas las iniciativas que se encaminan hacia el crecimiento en humanidad de todas y cada una

180

GEMELLI Agustn. El Franciscanismo. Luis Gili. p. 423.

90

de las personas, y el rechazo y protesta hacia todo comportamiento deshumanizante. En la pedagoga franciscana predomina el mtodo intuitivo 181 , el cual, siendo menos exacto que el especulativo y el dialctico, aparece como el ms eficaz en las relaciones con los hombres. De igual modo, la afectividad y el respeto a la espontaneidad de la persona son principios para la interaccin humana y para los fines prcticos de la educacin, de manera que adems del razonamiento, hay que tener presente las imgenes, las parbolas, el canto.

La antropologa franciscana considera a la persona como un todo, en la que se armoniza el pensamiento y la accin, y se sirve en alegra a Dios, gracias a la serenidad, resultado de un equilibrio de la persona en la que habita una calma y un orden profundo, los cuales encarnan el ideal de la mansedumbre y simplicidad evanglicas.

4.3.2 El desarrollo de la iniciativa individual Al considerar a cada persona y criatura un don de Dios, de lo que se trata es de buscar en ella su presencia autntica.

Esto significa que cualquier persona con quien entramos en relacin, sea porque viene a nosotros, sea porque vamos nosotros a ella, ha de ser acogida de inmediato precisamente por ese gran respeto a la

espontaneidad individual.

Francisco mismo ama a sus hermanos tal como son, y su pedagoga consiste en ayudar la obra de Dios en ellos, sin encerrarlos en ningn esquema, tratando a cada uno como debe ser tratado, teniendo en cuenta su estado de nimo, y actuando siempre desde la libertad.

181

Juzgar con el corazn y no con la razn.

91

Actitudes bsicas a cultivar en este aspecto son la toma de conciencia cada vez ms profunda del sentido de libertad personal, iniciativa y responsabilidad de la propia vida; la capacidad de discernir, decidir y adoptar un compromiso; la bsqueda y realizacin de la voluntad de Dios en la propia vida; llevar una vida en continua conversin a Cristo y a la vida evanglica segn el espritu de Francisco de Ass.

4.3.3 Fraternidad La fraternidad es un concepto apropiado por el franciscanismo desde sus orgenes,
182

seala

en

su

testamento:

el

Seor me

dio

hermanos

; con esto Francisco hace patente que el sentido de

comunidad va ms all de una interaccin de individuos, sino que ve en el otro al hermano, explicado esto en el sentido que da al hombre de hermano, al ser posible porque venimos de un solo Padre es el Sumo Bien. La fraternidad franciscana, en donde no cuentan las relaciones funcionales, sino las interpersonales, la reciprocidad va ms all de las palabras, pues el verdadero amor fraterno se manifiesta sobre todo en las obras.183 San Francisco valorizaba a cada hermano suyo y reconoca en la suma de los dotes de cada uno 184 . Cada uno era presencia viva e irrepetible en la fraternidad, objeto de amor y de pleno respeto185.

4.3.4 Relacin dialgica La relacin dialgica fraterna tiene una connotacin muy significativa para propiciar el respeto, la participacin, el reconocimiento y la aceptacin.

Esta actitud pedaggica se concreta en la pedagoga de la fraternidad, donde se concilian lo divino y lo humano, fundamentados en el amor.

182 183

Testamento 2 de San Francisco. ARREDONDO MARQUINA, Jess. Introduccin a la Espiritualidad Franciscana p. 185. 184 Espejo De Perfeccin. 85 185 Leyenda Mayo de san Buenaventura.

92

Es precisamente en este amor donde podemos afirmar que se halla el secreto del estilo pedaggico de Francisco: en ser padre y madre para cada uno de sus hermanos186, en penetrar los sentimientos del otro y llorar con el que llora, alegrarse con el que se alegra, hacindose todo para todos.

Amonestar y corregir a los hermanos, pero realizado siempre desde una caridad infinita, de suerte que este corregir nada tenga de spero, coercitivo y excesivamente duro.

Ese dilogo tambin se ha de plasmar en la creacin de lazos fraternos con otras religiones y culturas. La vida fraterna expresada en la capacidad de vivir con los otros como hermanos, de abrazar la gran familia franciscana y de estar en hermandad con todos los pueblos; tener capacidad de desarrollar relaciones interpersonales positivas con hombres y mujeres; tener una apertura y receptividad hacia nuevos valores, actitudes, perspectivas y experiencias; tener capacidad para aceptar, vivir, dialogar y trabajar con otros, incluso de culturas diferentes; cultivar un espritu proftico, misionero y ecumnico.

4.3.5 Respeto y tolerancia El respeto y la tolerancia vienen de la fraternidad, de aceptar a cada hermano con misericordia y caridad, aceptndolo como es, con sus capacidades y carencias y enclavado en el concepto de paz prodigada por San Francisco, la paz que l predic, no fue una paz social.

Arredondo apunta que la paz no brota de este mundo, sino como Francisco predic, de la presencia de Dios entre nosotros, como lo ense Cristo en evangelio. Hay que ser mensajeros de esa paz; para que la paz florezca, es necesaria la conversin del corazn Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9).187

186 187

Testamento de san Francisco. idem.

93

4.3.6 Mediaciones Las mediaciones se definen por la RAE como accin y efecto de mediar, intervenir. Por lo tanto, las mediaciones para la pedagoga

franciscana son la intervencin que hace el formador para permitir al formando crearse un concreto de realidad sobre un caso determinado. Con esta accin se busca adems crear una conciencia crtica en el individuo para juzgar y cuestionar su propia realidad. La intervencin de un mediador, el cual se preocupa de dirigir y optimizar el desarrollo de la capacidad intelectual 188 . La funcin del mediador realiza su labor de mediacin; el docente, formador o padre de familia, transforma un estimulo emitido por el medio ambiente, el cual lo selecciona, organiza, agrupa, estructura de acuerdo a un objetivo especfico, introduciendo en el organismo estrategias y procesos para formar comportamientos189.

Las mediaciones se aplican a travs de la reflexin o de la accin. Lo que se busca en la persona es crear la capacidad de discernimiento sobre los hechos.

4.3.7 Creatividad en lo cotidiano Vienen de la relacin del hombre con la historia, de saber mirar su entorno, profundizar en la mirada. Ser sabedor del pasado para poder valorar lo que tiene aqu y ahora, pero con un profundo respeto de la cultura actual. Emanada esta experiencia de la creatividad, de la necesidad de explicar el mundo desde la propia experiencia del hombre con su entorno, de su relacin y explicacin de este por su experiencia sensorial, como lo podemos observar en la escolstica.

Tenemos

entonces

los

elementos

esenciales

que

enmarcan

epistemolgicamente la posibilidad de la existencia de la pedagoga franciscana


188

FEUERSTEIN Reuven. Teora de la modificabilidad estructural cognitiva y el papel del mediador. www.utemvirtual.cl/plataforma/aulavirtual/assets/asigid_745/contenidos_arc/39250_c_feuerstein.pdf (14 de octubre de 2011) 189 idem

94

como tal, ya que a todas luces nos brinda elementos de carcter filosficoantropolgicos que ayudan a la construccin del discurso pedaggico y que nos permiten entonces, pensar en la posibilidad de presentarla como un modelo educativo que responde a un humanismo acrnico que le permite responder as al hombre de hoy y de siempre.

Esta aseveracin se da en el sustento poltico de la

pedagoga

franciscana, sustentada en el humanismo franciscano busca el desarrollo armnico de la persona; como lo seala el artculo tercero constitucional y reafirmado por la Ley General de la Educacin, ya que apunta que la educacin que imparta el Estado tender a desarrollar armnicamente todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia190.

Asimismo, la propuesta pedaggica franciscana camina de la mano con los fines que se persiguen en la educacin de nuestro pas, ya que adems de buscar el desarrollo armnico o integral de la personal en plena libertad, se busca formar a mujeres y a hombres, de manera que tengan sentido de solidaridad social.191 Adems de desarrollar facultades para adquirir conocimientos, as como la capacidad de observacin, anlisis y reflexin crticos.

El santo de Ass, el llamado tambin Hermano Universal, mostr gran misericordia por la creacin de Dios, lo que le ha llevado a ser llamado el santo de los Ecologistas y con ese pensamiento es que miles de hombres en el mundo han sido formados; por lo que en el Artculo 7 de la Ley General de Educacin en su reforma del ao de 2002 seala que los jvenes y nios hay que educarlos en la valoracin de la proteccin y conservacin del medio ambiente192; encontrando aqu, una mancuerna entre la pedagoga franciscana y la poltica educativa nacional. Desde sus orgenes el humanismo franciscano ha luchado en contra de las desigualdades, contra la violencia y la discriminacin que el mundo encarna en su
190 191

Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. p. 4 Ley General de Educacin. p. 2 192 idem

95

sociedad, buscando generar ms un sentido de fraternidad que nos lleve a una mejor convivencia de tolerancia y respeto. Por los que este pensamiento encaja perfectamente al momento que la Ley General de Educacin seala en el artculo 8 que la educacin bsica y normal luchar contra la ignorancia, y a la formacin de estereotipos de discriminacin y la violencia, porque la educacin en Mxico deber aportar elementos necesarios para que se sustenten los ideales de fraternidad e igualdad de todos los hombres.

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HALLAZGOS

El artculo 3 de la Constitucin Mexicana seala que la educacin que imparta el Estado tender a desarrollar armnicamente todas las facultades del ser humano, elemento que concatena con la formacin franciscana, la cual ve en la persona el eje principal de su pedagoga. El trabajo formativo es presentado a la persona considerada en su individualidad, con su historia, con su nombre, con su rostro particular y con sus derechos personales; y favoreciendo las condiciones y los medios para su desarrollo, la ayuda para llegar a ser ella misma, segn su vocacin-misin; todo esto en un desarrollo psquico, cognitivo, fsico y espiritual del individuo.

El primado de la persona es el punto de partida de la pedagoga franciscana, ya que el educador debe considera a toda persona como alguien digna del mayor de los respetos y como lo ms sagrado del conjunto de la creacin, y como tal el educando debe ser tratado as en la escuela. La persona debe ser vista como un todo, en la que se armoniza el pensamiento y la accin, y se sirve en alegra a Dios, gracias a la serenidad resultado de un equilibrio de la persona en la que habita una calma y un orden profundo.

Encontramos en Francisco que siempre sale al encuentro del otro y es en el otro que descubre su misin, es as entonces que podemos sealar que el legado pedaggico del Pobrecillo de Ass es una pedagoga centrada en el alumno, en el otro, en el hermano con su vida y comportamiento origina una manera de actuar, de ver, de pensar, hoy se dira: una escuela pedaggica a favor del otro193; y es as que el docente tiene que ir al encuentro del alumno, no esperar a que ste venga a l a pedir su ayuda, sino que el docente sale al encuentro y le tiende la mano.

Parte de la visin Franciscana tambin podemos encontrarla en la teora de H. Gardner al contemplar la inteligencia naturalista, la cual segn Francisco haba
193

SOTO Forero, Benjamn. Hacia una Pedagoga Franciscana. Pg. 462

97

que amar a la creacin como si ah tambin encontrramos a Dios, considerarnos parte de ella; es decir, entender el mundo natural y su observacin; haciendo eco con el Artculo 7 de la Ley General de Educacin en su reforma del ao de 2002, donde seala que los jvenes y nios hay que educarlos en la valoracin de la proteccin y conservacin del medio ambiente194; encontrando aqu, una mancuerna entre la pedagoga franciscana y la poltica educativa nacional.

La fraternidad franciscana es el enclave de esta pedagoga, ya que en esta no cuentan las relaciones funcionales, sino las interpersonales. la reciprocidad va ms all de las palabras, pues el verdadero amor fraterno se manifiesta sobre todo en las obras. 195 Y permite as, al educando y educador crear relaciones afectivas fuertes que reditan en el desarrollo armnico del educando.

Lo anterior se ve concretado por medio de la relacin dialgica fraterna, la cual tiene una connotacin muy significativa para propiciar el respeto, la participacin, el reconocimiento y la aceptacin, asegurando as el equilibrio de las instituciones desde la perspectiva disciplinar y permite el dilogo entre lo humano y lo divino.

La iniciativa personal es un elemento a desarrollar en la persona, ya que representa la toma de conciencia cada vez ms profunda del sentido de libertad personal, iniciativa y responsabilidad de la propia vida, que se logra con la presencia del Espritu Santo en el corazn de los cristianos. l habla ntimamente con cada uno y seala el modo concreto de seguir por el nico Camino que es Cristo Jess, con lo que toma sentido el Cristocentrismo franciscano. Con lo que el alumno es favorecido por una pedagoga que impone al educador un absoluto respeto por el movimiento interior del sujeto al que ayuda para que construya su propia vida, siempre libre que le permite tener la capacidad de discernir, decidir y

194 195

Ley General de Educacin. p.2 ARREDONDO MARQUINA, Jess. Op Cit p. 185.

98

adoptar un compromiso; la bsqueda y realizacin de la voluntad de Dios en la propia vida; llevar una vida en continua conversin a Cristo.

La pedagoga concibe al educador como el que camina junto con el educando, al que considera sujeto activo en el itinerario de su formacin; como nos ensea Jess en su camino a Emaus, al instruir en el marcha a sus discpulos, hacindose compaero de viaje. El formador desde el franciscanismo, no reemplaza a la persona, sino comparte los momentos de xito y desaliento, los entusiasmos y el peso de las dificultades. Gua y orienta mediante la persuasin, la confianza y el respeto, haciendo un acompaamiento efectivo en el desarrollo de la persona.

El gran reto para los educadores formados desde la pedagoga franciscana, es impartir una educacin que alimente las verdaderas necesidades de la vida cotidiana, ofrecindole un esquema interpretativo que le ayude a descifrar la realidad que le rodea y a crear respuestas satisfactorias, lo cual se logra a travs de las mediaciones. En esta educacin humanista no se trata tanto de apartar al educando de la vida ordinaria, para colocarlo en un mundo cerrado donde tenga sentido el conocimiento, sino de acercar desde la pedagoga franciscana a los problemas diarios como los que se presentan hoy da desde el posmodernismo como son el individualismo, la desmotivacin, el vaco existencial, la carencia de valores personales, la violencia, el desempleo, el sectarismo, el abandono, el consumismo, el irrespeto, el secularismo, etc., para que nos ayude a interpretarlos y resolverlos con un talante franciscano.

Para dar sentido a la realidad concreta que vive el individuo es importante que el educador acte eficientemente en las mediaciones de acuerdo a sus objetivos planteados, permitiendo que la persona desarrolle su capacidad reflexiva de discernimiento sobre los hechos cotidianos. Mucho de esto se logra por medio del pensamiento franciscano que nos dice que hay que hacerse pobre entre los pobres, lo cual no brinda la oportunidad se sensibilizarnos en el

conocimiento de la problemtica social actual y comprender por qu acceder a la educacin es un privilegio que implica una responsabilidad social.

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Como elementos didcticos de la tradicin franciscana encontramos la utilizacin de parbolas, el empleo de imgenes, la enseanza del arte (msica, danza, pintura), el uso de juego para la enseanza-aprendizaje, legado de la evangelizacin en Amrica.

Francisco sale siempre al encuentro del hermano, y es en el otro que ve a Dios y toma sentido su ser; es as que el docente debe salir al encuentro de su hermano (formando) y principalmente del leproso, aquel alumno que le cuesta aprender, socializar y avanzar, y que por diversas situaciones es difcil de controlar; es hora de ver en l al hermano en desgracia, necesitado de la misericordia y amor fraternal para concretar el proyecto que Dios tiene para l en esta vida y no el hacerlo a un lado y desahuciarlo y dejarlo al abandono del grupo.

La interdisciplinaridad a travs de sta, concepto acuado por Morin, aporta a la pedagoga franciscana en el sentido de que en la escuela se debe ensear la comprensin del ser humano, ya que el docente debe mostrar y dar respeto a la persona en las relaciones humanas y penetrar as en la ctedra en el sentido de la vida.

Los saberes no son monopolio de los claustros educativos, como lo apunta en su obra de la complejidad Morin, ya que van a toda la sociedad y se manifiestan tambin por medio de la cultura; situacin bien sabida por los primeros misioneros franciscanos que llegaron a Amrica, ya que ellos aprendieron los lenguajes en los juegos con los nios y hoy da se deben vincular y valorar los conocimiento cotidianos que le permiten al individuo socializar.

Morin como delator de nuestro conocimiento y de nuestra humanidad ms estremecedora, una humanidad racional y demencial, concibe una escuela al servicio de la comunidad humana, de la vida y de la tierra que es nuestra casa, tiene una enorme similitud con Francisco, el loco de Dios, que confronta al hombre de su tiempo con su realidad y ve en la naturaleza la hermandad universal.

100

Desde la complejidad Morin plantea una Universidad que se basa en la armona y justicia entre las sociedades y pases, del equilibrio en la tierra, las cuales comulgan perfectamente con el ideal franciscano de justicia y paz e integracin con la creacin, con lo cual se pretende que el nio, el joven y el adulto tengan otra visin del mundo y transformen su realidad desde una visin de conjunto a partir de los saberes adquiridos.

La relacin personal es importante y fundamental para la pedagoga franciscana, ya que el concepto de persona como centro de relaciones, entonces, permite articular y potenciar mejor el desarrollo de las diversas dimensiones de los humano 196 , lo cual se concatena con la visin de Morin en cuanto a la complejidad, al sealar en los principios del conocimiento pertinente la visin del ser humano que es complejo, porque es a la vez biolgico, psquico, social, afectivo, racional. Y por lo tanto hay que desarrollarlo ntegramente en todos los aspectos.

La fraternidad es un concepto a dejar impronta en los jvenes y nios, ya que es vital y propicio; a su alrededor giran los valores del encuentro, la acogida, del dilogo, del respeto a la diversidad, de la igualdad, de la corresponsabilidad, la confianza, la alegra, el optimismo, la paz y el perdn; espacio que permite comprender lo humano en sus tres dimensiones, como seala Morin, lo individual, como especie y como identidad social, lo cual significa entender su unidad en la diversidad y su diversidad en la unidad.

Desde la complejidad se muestra cmo el conocimiento se ensea desarticuladamente, mas la pertinencia del conocimiento nos dice que este no debe ser fragmentado; al contrario, debe tenerse en cuenta el contexto del conocimiento para que tenga sentido y debe ser abordado

interdisiciplinariamente, a lo cual la pedagoga franciscana aporta al sealar: al ser la persona producto de un proceso histrico personal, debe promoverse una visin positiva de la propia historia, que permita asumir el pasado y el presente para integrarlos en el proyecto de vida, y en el aula favorecer el estudio

196

Secretariado para la Evangelizacin. Id y Ensead. p. 21.

101

de la realidad social mediante una seria investigacin interdisciplinaria, encontrndose as complejidad y pedagoga franciscana en el mismo rumbo.

Morn en sus siete saberes para la educacin del futuro apunta que hay que ensear en la comprensin, lo cual no involucra solamente al otro, sino adems al planeta, lo que la pedagoga franciscana seala como la relacin con la creacin y donde ambos coinciden en desarrollar la capacidad del ser humano de aprender a tolerar y desde el valor cristiano franciscano a contemplar la creacin con conciencia de amar la creacin como hermana del hombre.

La pedagoga franciscana propone acciones educativas de carcter ldico, para que aprenda a relacionarse positivamente con su cuerpo y pueda comunicarse, a travs de l, con los otros y consigo mismo, en ambientes de tolerancia y respeto, encontrndose en sintona con los saberes de educacin para el futuro en cuanto a la enseanza de la comprensin, ya que para la educacin del futuro debe enfocarse en ensear a comprender y tolerar.

Vemos cmo la pedagoga franciscana se manifiesta como una opcin viable a ser considerada como un modelo educativo humanista, el cual es vigente, que comparte y abona en gran medida no solo a la poltica educativa nacional en cuanto a la formacin integral del ser humano, que se manifiesta complejo y multidimensional y que tiene que ser atendido en todos los aspectos (biolgicos, psquicos, sociales, afectivos, racionales); esta propuesta humanista en nada atenta a la laicidad de la educacin, ya que al hablar de Dios se habla del amor y este ltimo no tiene religin.

No se trata de una pedagoga de adoctrinamiento, ya que busca generar una conciencia crtica del individuo, apoyado por las mediaciones que genera el docente en su prctica educativa y que busca generar una impronta en el educando de justicia e igualdad social, a travs del reconocimiento de medios alienantes y enajenantes, contando con herramientas terico prcticas que le ayuden a transformar su realidad social.

102

La sintona con la que se mueve la pedagoga franciscana desde la complejidad y los saberes del futuro de la educacin es impresionante, conceptos que no han sido acuados en este siglo, sino que son fruto del andar de ocho siglos de tradicin franciscana en la educacin.

103

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ENTREVISTAS Entrevista Fr. Jorge Velzquez o.f.m., 26 de agosto de 2011

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NDICES

ABBAGNANO N. y Visalbergui, A (32) ARREDONDO MARQUINA, Jess (53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 62, 63, 64, 92, 98) AVANZINI, Guy (33) BARTOMEU, Monserrat (34, 35, 36) BUBER, Martn (85) BUENFIL Rosa Nidia, Fernando Fernndez Font y Andrs Peixoto (21) CASTORIADIS, Cornelius (19, 20) CELANO Toms (61, 73) Centro de Asesora Pedaggica (25, 26) CEREZO, H. (50, 51, 52) Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos (24, 95) CORRAL, Roberto (47, 48, 49) COVARRUBIAS VILLA, Francisco (30) DE ALBA, Alicia (36) DURKHEIM, mile (44) Evangelio de San Juan (59) Evangelio de San Pablo (56) Evangelio de San Mateo (61, 63) FEUERSTEIN Reuven (94) FRABBONI, Franco y Minerva Franca Pinto (31) GADOTTI, M (39, 40, 41, 42, 43, 45) GLASERSFELD E. Von (50) GEMELLI Agustn (90) JACKSON P.W. (28) IRIARTE L. (57) KRAFTCHENKO, Beoto Oksana y Herminia Hernndez Fernndez (50, 51) LATAP Sarre, Pablo (22, 23, 26) LELOUP Jean, Yves y Leonardo Boff (65, 66, 67, 71, 72, 73, 74, 75) Ley General de Educacin (95,98)

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LONERGAN, Edgard (1, 15, 17, 18) MERINO Antonio (80, 81, 83, 84, 85, 86, 87) MILHOLLAN, Frank y Bill E. Forisha (33, 45, 46) MORIN, E. (34) PALACIOS, Jess (33) RAVASI Gianfranco (13) Regla de vida de los Hermanos Menores (57, 59) ROSSEAU Juan Jacobo (84) San Buenaventura (92) San Francisco (59, 60, 61, 63, 65, 72, 75, 79, 92, 93) SCHELER, M. (84) SOTO Forero, Benjamn (97) VELZQUEZ Jorge (81) VILLALOBOS PREZ-CORTS, Elvia Marveya (34) WILBER Ken (53)

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