RESMEN:

QU ES AMRICA LATINA? Toda la latinidad comenz en el lacio, un pueblo adyacente a la ciudad de Roma, y fue creciendo en crculos concntricos de la historia: primero hasta abarcar el conjunto de Italia, amplindose a la parte de Europa colonizada por el imperio romano, despus a los pases y zonas que hablaron lenguas derivadas del latn, y por fin al continente americano que esos europeos haban descubierto y colonizado. El descubrimiento, conquista y colonizacin del nuevo continente, tres lingsticamente latinas: Espaa, Portugal y Francia. La ms vasta concepcin histrica de la nacin, por lo tanto, deberan englobar todas las tierras del nuevo continente que hubieran sido pobladas por esas potencias opuestas en bloque a la Amrica anglosajona, concentrada en el norte.Ya en los finales del siglo XIXdice Estuardo Nez- empieza a diferenciarse entre lo norteamericano y lo latinoamericano a raz de haberse producido el fenmeno poltico de la independencia del Norte. Sin embargo Puerto Rico es un estado libre asociado a los EE.UU. y los puertorriqueos tienen ciudadana estadounidense. Despus de 1960 se han creado cuatro nuevos pases: Jamaica, Barbados, Trinidad y Tobago y Guyana. La conquista del siglo XVI aniquil a esas culturas, pero, al mismo tiempo, les dio nueva vida dialctica en cunto las transform en el terminus ante quem de un proceso de occidentalizacin. Tambin afect a los restantes pobladores de Amrica que posean una cultura inferior: los que genricamente eran llamados indios por los descubridores, incluidos por el gigantesco error geogrfico que los llevaba a creer que haban llegado a Asia. La actual Amrica Latina se destaca la de otro mundo radicalmente no latino: el africano. Segn la teora de los continentes a la deriva Amrica un remoto tiempo geolgico unidad fsica con frica, y luego, fuerzas plutnicas de nuestro planeta, asumi su individualidad como continente. En esa fabulosa aventura solo la flora y la fauna de frica haban sido arrastradas por el continente americano, pero no sus hombres. Los africanos vinieron mas tarde a Amrica, en los tiempos histricos. En el Caribe verde y transparente, tuvo lugar, durante los siglos XVl y XVll el despiadado fenmeno de la trata: la instrumentalizacin de los hombres de un color por los hombres de otro color. Los negros africanos fueron cazados y trasladados

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desde el frica; ellos llegaron a si a destino americano. Sin embargo los resultados que podemos ver: que los esclavos retribuyeron a sus amos trasmitindoles todo lo que pudieron conservar de su cultura, ensendoles desde cantar y bailar, hasta luchar por su libertad. La Amrica anglosajona: es esa raza y su cultura la que se encarga de soldar los dos enormes subcontinentes que constituyen las Amricas. Se han sealado los tres incentivos que llevaron a los espaoles a colonizar Amrica: a) El impulso guerrero adquirido al reconquistar su propio territorio de manos rabes; b) El misticismo misional catlico, c) La codicia (de oro, de esclavos, de mujeres). Cristbal Colon era, en cierto modo, un mstico, no le impidi adoptar toda una estrategia para seducir a los reyes catlicos con el oro del Nuevo Continente. El oro es excelentsimo-escribi-, de oro se hace tesoro y con l quien lo tiene hace cuanto quiere en el mundo y llega a que echa las animas al Paraso. Colon al acercarse al Orinoco piensa que ha descubierto uno de los ros que lindan con el Paraso. Este asombro continua en cada uno de los espaoles que lo siguieron los indios que fuman, por ejemplo, son descritos por los espaoles como hombre y mujeres que pasean fumigndose con un tizn encendido. Las grandes civilizaciones precolombinas eran ricas en arquitectura, en escultura, en msica. La cultura europea aporto esencialmente en lenguaje, la religin, tcnicas all desconocidas. Amrica latina iba polarizndose y repeta la situacin del conquistador y el Conquistado: ser europeo, ser americano, o sea: a) Por una parte las supervivencias culturales de las grandes civilizaciones que preexistan al descubrimiento y conquista. b) Por otra parte, la cultura europea transportada por el descubridor y el conquistador como un producto ms de la exposicin occidental que ellos representaban; o sea como una actividad especficamente europea. Del descubrimiento haba nacido una cultura mestiza, no solo por la amplia simbiosis de azas a que obligo la ausencia de mujeres en las expediciones espaolas, sino por la interpretacin mental que la compresin reciproca exiga.los espaoles deban explicar a los americanos que era Europa y que era Amrica

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a los europeos. Los indios despus debieron modificar la conciencia que de s mismos tenan como americanos. Un ser mestizo real o metafricamente: el hombre europeo modificado por Amrica y viceversa. La cultura superior no solo los aportes de las culturas autctonas, sino tambin los de las culturas europeas descubridoras, la fundamental aportacin africana que llega a travs de la esclavitud, y, por ltimo, el refrescamiento de las fuentes universales implcitas en los movimientos inmigratorios del siglo XIX. Un problema esencialmente latinoamericano ha sido (y sigue siendo) encontrar su identidad cultural, situacin que refleja la literatura al buscar la apropiacin del lenguaje y la concrecin de un contenido en un idioma prestado y dentro de un contexto poltico no unificado. Ya la colonia se plantea el problema de si utilizar la lengua aborigen o la de los conquistadores. Apenas producida la independencia el problema de la expresin-la lengua nacional-se suscita en todo el continente y persiste hasta nuestros das en la produccin literaria. Examinaremos primeramente dos cuestiones previas como axiomas: 1- La imposicin final de la cultura occidental en Amrica, 2- La asuncin de la lengua europea como medio de expresin literaria. El encuentro de culturas sustancialmente diferentes, sin duda el mayor que se registra en la era cristiana, y el ms dramtico porque un puado de europeos, gracias a la superioridad tcnica, se impuso a cientos de miles de americanos, muchos de ellos organizados en estados poderosos. Al mismo tiempo era la cultura racionalista del Renacimiento la que se pona en contacto con el universo mgico de los indios. El segundo presupuesto derivado de la utilizacin del castellano-espaol o portugus y a lo ms del idioma nacional, en la expresin literaria, conduce a plantear el problema de la autonoma de las letras americanas. La duda surge, primero porque nuestra literatura se expresa en una lengua que se define como ESPAOLA, adems carecemos de un soporte nacional que si tiene la literatura nacional espaola. Sin embargo hay una comodidad con que el espaol se maneja en su lengua y la lucha del hispanoamericano por su expresin. No existe una lengua hispanoamericana que como sistema, funcione distintamente de la espaola. Cervantes y Daro escriben un mismo sistema de lengua, la que por prioridad se llama espaola. Pero este es el nombre de la lengua no la lengua misma.

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Dentro de la corriente social hay que destacar la tendencia indigenista, que concierne a nuestro tema de manera especial. La diferencia que separa de la posicin idealizante romntica de los indianistas, es el enfoque que proyecta sobre los problemas reales del indio, como elemento marginado en una sociedad clasista. Los autores que ponen de manifiesto las pautas de la cultura indgena mediante una valorizacin de la vigencia propia que tienen las coordenadas de esa civilizacin son Asturias, Arguedas En sntesis, la bsqueda de la identidad literaria mediante el cultivo de una novela social y comprometida, representa una etapa importante en el proceso de identificacin de la realidad social misma. Si el continente mestizo es sntesis, su literatura es sntesis de Amrica mestiza. Sin embargo hay una diferencia representada por la comodidad con que el espaol se maneja en su lengua y la lucha del hispanoamericano por su expresin. Para resolver el dilema, los crticos han apelado al contenido (nuestra realidad) o al factor lingstico (nuestra expresin). No existe una lengua hispanoamericana, que, como sistema, funcione distintamente de la espaola. De esta manera, ambas lenguas, la peninsular y la americana, son solo matices del mismo sistema, que revelan experiencias distintas y autnomas. Ya el problema lingstico se plantea durante el coloniaje como una cuestin de poltica cultural de la corona espaola en Amrica. La lengua espaola fue impuesta por los jesuitas quienes intentaban quitar las supersticiones; as tambin desapareci la literatura aborigen. La literatura es, sobre todo, lengua. En el terreno de las letras, la exaltacin de lo europeo era el precio pagado por los que no estaban seguros de sus orgenes y que queran disimularlos. Gran parte de la literatura colonial, est dominada por el auge del barroco, estilo cuyo retorcimiento expresivo y poder de transmutacin metafsica, permiti a escritores criollos o mestizos expresar sus sentimientos en forma indirecta, tortuosa, a veces. El que menos los oculta es el Inca Garcilaso, el ms directo en sus alusiones, en las que no esconde su admiracin por la civilizacin sojuzgada de sus antepasados indios. Sin duda sus Comentarios Reales representan un momento capital en lo que concierne al contenido americano en la literatura colonial.

Resumen de Amrica Profunda: QUIENES SOMOS. Tenemos la impresin de que quienes estamos hablando aqu, la gente de nuestros pueblos, sabe muy bien quines son. Usan la primera persona del plural, el nosotros, con fuerza, con vigor, con claridad. Ese nosotros expresa una conciencia muy clara de quines son: son su comunidad; no es que pertenezcan a

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ella, sino que son ella. El problema se presenta y se vuelve a veces grave porque todos los trminos que se utilizan para dirigirse a esos pueblos son trminos coloniales o inapropiados: sabemos que lo de indios es un equvoco histrico, pero, aparte de eso, lleg a adquirir un sentido peyorativo. En Mxico todava se dice no seas indio para decir no seas estpido. Hay expresiones del lenguaje coloquial que expresan esta discriminacin; por eso en muchos pueblos hay un rechazo a la expresin pueblos indios. CARLOS BORGE: Por favor, una aclaracin en el primer tema: para crear el trmino para un nosotros, se refiere a un nosotros slo para los pueblos indios o indgenas, o un nosotros que sea inclusivo tambin para los mestizos que tenemos algo de indgenas? SERGIO BELTRN: Para abundar un poco en esta discusin sobre si existe o no un trmino apropiado para nombrarnos a todos, que nos incluya a todos, creo que hay uno que se ha repetido desde hace mucho tiempo en la boca de muchos de nuestros pueblos: el de hermanos. Si hay algo que creo que evidentemente compartimos todas las culturas del continente, es esa bondad hacia los dems, esa hospitalidad y esa mano tendida a pesar de 500 aos o ms de acoso, ataque y opresin. Es un trmino generoso, que incluye muchas cosas. Hoy en da, a la mejor a muchos no nos molesta que nos digan indios; incluso, nos asumimos como tales, pero no es nuestro verdadero nombre. Yo creo que algo que se acerca mucho ms a cmo somos y sentimos el mundo es este trmino de ser hermanos. Retomo esta palabra porque considero que hay razones para llamarnos as a los pueblos originarios de nuestra Amrica. Somos hermanos de sangre, somos parte de un pueblo cuyo proceso fue truncado en su caminar cuando llegaron los espaoles. Aqu estoy mirando la frase famosa del Popol Vuh: cortaron nuestros troncos, pero no nuestras races. Por eso estamos aqu, porque eso nos hermana a todos los pueblos originarios de Amrica. Creo que eso nos puede ir definiendo, podemos definirnos a partir de que somos pueblos originarios, somos pueblos que han sufrido una represin, un truncamiento y que, a pesar de todo, seguimos caminando. Hoy da hay muchos trminos que se estn usando a nivel internacional: unos nos llaman pueblos indgenas; otros, poblaciones indgenas o pueblos originarios. Tambin se han ido desechando algunos trminos que ya no se usan, como autctonos. Se ha avanzado, se ha ido reciclando y buscando acomodar en el proceso de discusin, que hoy da la discusin est principalmente en torno al trmino indgena. Nos llamamos pueblos indgenas o pueblos originarios, y por ah estamos dando vueltas. Hoy da, el sistema internacional ha reconocido ciertos derechos, pero ustedes saben que Naciones Unidas nos llama poblaciones indgenas, y nosotros insistimos en que somos pueblos indgenas. Entonces, nos hemos ido familiarizando con ese concepto, para proyectar en ese proceso el aseguramiento de nuestros derechos, y los derechos tienen que ver implcitamente con la identidad cultural que ese pueblo o que esos pueblos

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indgenas tienen. Entonces, yo creo que el desafo es primero interno: no estamos reconocidos como pueblos indgenas. Me parece que la pregunta quines somos est hasta cierto punto de ms, e identifico una contradiccin: si la reunin se llama Amrica Profunda, en trminos formales ya estn diciendo quines somos; entonces, para qu la pregunta, si ya est respondida? Para profundizar en la reflexin dir, a manera de resea histrica, que en Guatemala primero agotamos el debate (en el cual participaron Seplveda y todos ellos, como se recordarn todos los presentes), de si ramos seres humanos o no ramos seres humanos. Finalmente s fuimos seres humanos, verdad? Posteriormente, si ramos indios o no ramos indios; despus, si ramos naturales o no ramos naturales. Quin nos est destruyendo aqu? Son los de los Estados Unidos. Creemos que aqu todos somos iguales y me parece que la palabra indio es solamente para pelearnos entre nosotros, para discutir, para discriminarnos, para odiarnos: ay, yo soy indio, o yo soy indgena, o yo soy originaria. A final de cuentas, todos somos originarios, todos somos una fortaleza a la lucha poltica del movimiento indgena. Ahora: ese indio, ese ser indio, ese indio resinificado, es un indio nuevo, es una identidad que se ha inventado el movimiento indgena para desplegar una lucha en la sociedad nacional. Porque me parece que ah hay otro problema que es necesario discutir: cmo se traduce ese nosotros de las comunidades, que es un nosotros localizado, que es un nosotros muy singular, a unas luchas polticas en donde esas comunidades tienen que enfrentarse en otras dimensiones del conflicto. Me parece que la pregunta quines somos? lanza dudas, y dudas fuertes, respecto de nosotros; es decir, me parece que en el texto se plantea la pregunta quines somos, pero al mismo tiempo se parte de la idea de que existe un nosotros , unos nosotros ms o menos definidos. Yo quisiera subrayar esto porque a ratos me da la impresin de que el nosotros intenta afirmarse en unas races, no?, en unas profundidades, como se est planteando aqu, cuando me da la impresin de que toda respuesta a un problema de identidad que surge de la pregunta quines somos implica, como digo, algn tipo de invencin, de imaginacin, que nos aparta de alguna manera de esta nocin de races como fundamento del nosotros. Somos los tradiciones, resistencia. continente, poblacin. pueblos diversos que tenemos diferentes lenguas, diferentes diferentes sistemas normativos y tambin diferentes luchas de Somos, tambin, los dueos, los habitantes originarios de este y ahora no estamos solos, sino que estamos enfrente de una

En ese sentido, tambin somos los que hemos vencido a travs de nuestra lucha de resistencia, y hoy nos podemos decir con mucho orgullo que muchos estamos autodefinidos. Es una lucha de resistencia que se ha dado a partir de que no se han logrado destruir una serie de maneras de ser y de vivir. Quiz podramos resumirlas como una lucha de las comunidades, una lucha comunitaria, una lucha comunal que apela a una lgica diferente, a una forma de sentir diferente, como se deca al principio. Yo creo que un elemento que se puede considerar en la

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discusin es que, en esto de tratarnos de dotar de una identidad, y de una identidad que es mltiple, y que por supuesto, se est confrontando con esta contradiccin, algo que es muy evidente es que se confrontan estas formas diferentes de ser, estas formas comunales de entender la relacin humana, de entender la relacin con la naturaleza y de definir lo que se va queriendo hacer y el modo como se va haciendo. Entonces, esa idea de lo comunitario, lo comunal, podra ser algo que quedara muy claro y que finalmente se comparte, con su peculiaridad, con su especificidad, en cada lugar. Cuando llegaron los espaoles, las palabras tambin fueron parte de la dominacin colonial, y la idea de indios (pues haba una gran cantidad de pueblos) era una manera de homogeneizar a todos, de quitarles personalidad, de quitarles su historia, de desterritorializarlos. La dominacin colonial, la dominacin republicana ha afectado tambin el manejo y el control de las palabras; no solamente son caballos, arcabuces, haciendas, sino tambin palabras, el uso de las palabras, la manera de nombrar al mundo, de visualizarlo o desconocerlo. En torno a cmo se definan las palabras del pueblo estn postulando derechos de autogobierno, derechos de capacidad de tener eleccionalidad propia en la vida poltica y cultural. En el caso de Bolivia, cuando t dices somos la nacin aimara, o somos la nacin quechua, o somos la nacin guaran, ests diciendo somos sujetos y colectividades que tenemos compartan experiencias y proyectos polticos y culturales con los aimaras o con los mismos quechuas. Entonces, yo creo que el quines somos tiene que marcar las dos dimensiones: el proyecto poltico de sociedad que se plantea frente al estado y la capacidad de integrar y de absorber y de negociar y de hablar y tender puentes con aquellos sectores que no son indgenas pero que pueden tener en el indgena un hermano de lucha, un hermano de camino, un hermano constructor de un nuevo pas y de un nuevo estado. El hermano, como decan los compaeros (los hermanos), no es solamente un hermano de sangre: es un hermano de identidad, de cultura, de proyecto. He visto a aimaras llamar hermanos a qaras o a blancos o a gringos, en la medida en que esos blancos o gringos. Voy a empezar por el final. Yo creo que en la discusin de cmo se nombra Amrica y cmo se nombran los pueblos, originarios, indgenas o indios, se ha recorrido todo lo que histricamente ha sido discutido por pensadores, escritores, dirigentes tanto indgenas como criollos, y tambin gente de fuera, de otras partes, incluida Europa. Sin embargo, no se trat aqu el punto de que lo nico que es inaceptable es que a los pueblos originarios (de Amrica Latina, por lo menos), se los llame minoras tnicas. Espaa empez a celebrar tratados con los mapuches por influencia de rdenes religiosas como los jesuitas, los dominicos y los franciscanos, que dijeron: esta guerra no se puede continuar, y se reconoci la frontera. Tienen que reconocerlos como pueblos, y eso significa reconocimiento no solamente de tierras, sino de una territorialidad y de muchas cosas en muchos terrenos. Ah tenemos esa Amrica profunda de que habla el ttulo, pero realmente ha llegado un momento en que esto hay que concretarlo, y el voto de aqu es justamente cmo se exige eso y cmo nos unimos en la exigencia de eso quienes

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no nos podemos decir indgenas; eso es todo. El trmino que nos identifica nos generaliza; creo que es precisamente lo que ha estado obviando las diversidades que existen, las especificidades de nuestro pueblo, las especificidades cada etnia o lo que sea. En las comunidades, muy pocos se preguntan quin soy, de dnde he venido. Por lo menos en el caso de las comunidades que conocemos, que hemos transitado. El tema de la identidad cultural nos ha venido de fuera y en algunos casos nos ha creado problemas porque, para muchos, la identidad cultural tena que definirse por algo. Va uno a la academia de lenguas y dicen: la identida d es la lengua, quien pierde la lengua no tiene identidad. Dios Santo! Casi nunca, o nunca, en las comunidades indgenas, campesinas o como se les llame, nos han puesto en trminos del otro: no hay ese trmino, nunca ha existido ese trmino, esos bordes que nos pone la identidad cultural (son bordes que nos ponen, no?). Algunos camos en la trampa: no somos indios porque no somos cobrizos. Alguien dijo: oye, si no tienes territorio, no eres indio; entonces, toda la cuestin colonial fue sacarnos de nuestro territorio y dividirnos en originarios y no originarios. Para otros, el criterio de identidad es religioso. Todos estos benditos criterios crean fronteras entre los que son y los que no son, y por esas benditas fronteras nos matamos entre nosotros. El problema de la identidad nos lleva a una esencia, y ah nos perdemos, porque cuando bailamos con el maz, somos maz; cuando bailamos con las papas, somos papas; en algunos casos, somos trigo; en algunos casos, somos sorgo; en algunos casos, somos el mismo cerro En fin, somos todo, dependiendo de la circunstancia, y toda terminologa es solamente circunstancial; se es un atributo muy tpico nuestro, que no tiene ninguna pretensin de universalidad, a diferencia de lo que podra ser el pensamiento moderno. La pregunta de quines somos es interesante porque tambin nosotros usamos terminologas generalizantes. Yo creo que lo ms importante es la vida, el amor, buscar la hermandad, y a esto es a lo que Dios nuestro padre quiere que nos comprometamos, pues esa vida que nos da Dioses la vida de todos. Otra, la madre tierra, que estamos matando, estamos acabando; porqu?, porque nosotros utilizamos el agroqumico, el fertilizante, el gramasoni, pero el regalo que Dios nos ha dado, la tierra, no lo sabemos cuidar. Yo creo que esto es lo ms importante, creo que esta es la lucha que nosotros, como indgenas, como campesinos, mujeres y mestizos que estamos aqu, es el compromiso que tenemos que ver, que tenemos que buscar cmo podemos salir adelante de todo esto que viene, que est encima de nosotros, que nos sigue trayendo esta guerra de baja intensidad. Pero creo que quines somos es algo ms profundo que cmo nos llaman o cmo nos llamemos. El nombre vendra despus, porque creo que el quines somos es una construccin continua, paulatina, constante, que se basa necesariamente en

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la reflexin y que tiene que ver con cmo miramos nosotros el mundo, cmo lo sentimos, cmo lo entendemos. Entonces, yo creo que es hora: nos toca definirnos, saber realmente quines somos. Ya se dijo en algn momento: de pronto a los pueblos no nos interesa definirnos, saber quines somos, porque ah estamos, pero tambin tenemos que pasar a este proceso de reflexin, de anlisis, para poder enfrentar una realidad que estamos viviendo. FABIOLA ESCRCEGA: Yo quiero reparar en una serie de circunstancias que tienen que ver con la definicin del trmino, o de quines somos (o, en realidad, de quines son), sobre todo par tiendo de la diversidad que reclamaba Marcela tanto dentro de cada grupo y de cada pas como entre los pases. El quines son, para decirlo ms precisamente, tiene que ver con un contexto que hoy en da se identifica como pas, pero que es una larga historia que ha fragmentado a lo que antes era (no estaba dividido, aunque tambin exista esa diversidad) y tiene que ver, tambin, con el devenir que ha tenido. Entonces, qu estados son los que se estn enfrentando con ese nosotros, y qu ellos son los que estn a su lado o lo confrontan. O sea: cul es la relacin entre poblaciones indgenas y mestizos (sean stos el sector tnico mayoritario o minoritario en un pas), con los que finalmente se tiene que negociar, se tiene que conciliar determinado camino. Entonces, la definicin de nosotros tambin pasa por preguntar quin es el aliado posible, quin es el estado que estamos enfrentando y cmo son las circunstancias en otros pases. Al final, esta diversidad de Amrica se presenta encapsulada, contenida, explotada por una forma poltica definida. Eso es todo. Asimismo, considero que la mejor respuesta a esto de quines somos (o quines son) es que el pueblo tuyo se desarrolle, que el pueblo mo se desarrolle y que compartamos, que convivamos. Eso es. Esta civilizacin americana se enfrenta de aqu en adelante a la disyuntiva de si queremos seguir siendo esta civilizacin o nos abrazamos a las ideas que nos estn proponiendo de los centros de poder ms importantes del mundo. Creo que en este encuentro (llmese Amrica profunda u otro nombre) la importancia, el reto que nos queda entre todos, entre todas, es que tenemos que revisar exactamente la vida de nuestras comunidades. Creo que no importa mucho si somos indgenas o no somos indgenas, sino ver ms all, desde quines son los que nos han impuesto todo el cambio de mentalidad, quines son los que (como dijeron) han cortado nuestras ramas, nuestros frutos y aun tumbaron nuestros troncos, pero nuestras races no pudieron arrancar. Y como indgenas estamos aqu, presentes con ustedes, los que algunos no tienen o no hablan el tzeltal, pero s tienen ese corazn de compartir, de ser solidarios con nosotros. Entonces, pueblo y nacin marcan diferentes proyecciones hacia derechos polticos: pueblo se enmarca al interior de los estados contemporneos; nacin, en cambio, proyecta una reestructuracin general de los sistemas de poder en los

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estados republicanos que hemos conocido. La tensin reside, entonces, en que ambos conceptos marcan horizontes a veces paralelos y a veces diferenciados por la radicalidad del significado que puede tener uno frente al otro. Creo que este aporte es bsico, porque nuestra definicin tiene que recoger un mbito de generalidad (que es el de pueblo o nacin) y uno de singularidad (que es la particularidad de cada pueblo). Son, somos, pueblos y naciones indgenas, pero somos tambin nacin o pueblo aimara, nacin o pueblo quechua, nacin o pueblo maya. Creo que en esta atencin de lo singular y lo general est sintetizada, de alguna manera, parte de las exigencias del debate contemporneo de los movimientos indgenas.

SNTESIS PERSONAL: Con todo lo ledo en estos temas sobre los aborgenes, que estuvieron defendiendo nuestras races y los espaoles cuando llegaron los obligaron a cambiar del da a la noche sus culturas y su lengua, me parece muy violento todo; adems de sacarles todas sus pertenencias es algo que todava no podemos entender; slo porque ellos no saban lo que era maldad, egosmo, mezquindad, y obligarles una religin y que acepten los dioses de los espaoles cuando ellos ya crean en sus dioses, esno comprender el porqu esa matanza que se hizo, tan solo para quedarse con lo de ellos y as someterlos al maltrato fsico y psquico a que los llevaron. Ahora una pregunta que siempre me hago: qu hubiera pasado con nosotros si no hubieran llegado nunca los espaoles aqu? Seriamos nosotros as como somos, egostas, y tantas otras cualidades que nos definen como seres malvados a pesar que se cree que venimos por el amor, o no? Tal vez nos equivocamos al aceptar a todo los que nos impusieron los espaoles y desechamos lo de nuestras races verdaderas no estaramos mejorun pas ms rico sin contaminacin, y no se quizs ms hermanados, y tener lo que realmente sera nuestro y no tendramos el problema de pueblo o nacin o ser indio, aborigen, o mestizo? Ser nosotros mismos reconocidos todos como un mismo pueblo todos luchando para ser mejor y defendernos del enemigo s con capa y espada.

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