Estudios de Asia y Africa.

Resea de "Erotismo mstico en la India" de Mircea Eliade

Estudios de Asia y Africa
El Colegio de Mxico
bprecia@colmex.mx
ISSN (Versin impresa): 0185-0164
MXICO





2004
Jos Antonio Hernndez Garca
RESEA DE "EROTISMO MSTICO EN LA INDIA" DE MIRCEA ELIADE
Estudios de Asia y Africa, enero - abril, ao/vol. XXXIX, nmero 001
El Colegio de Mxico
Distrito Federal, Mxico
pp. 252-254





Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico

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ESTUDIOS DE ASIA Y FRICA XXXIX: 1, 2004
nes sobre murallas y ciudades; African city walls: a neglected sour-
ce?, en African Urban Past, D. M. Anderson, R. Rathbone y James
Currey (eds.), Oxford 2000 y Contained Communities in Tropical
Africa, en City Walls the urban enceinte in global perspective, J. Tracy
(ed.), Cambridge University Press, Nueva York en prensa.
La gran contribucin del profesor Connah al avance de la historia
de frica: es haber rescatado en la revisin del cmulo de investigacio-
nes arqueolgicas los datos que insiden no slo en el conocimiento de
esa historia sino en las lneas de reflexin e investigacin que la van
construyendo. Al confirmar el dinamismo innovador de la historia de
frica para proyectar sus hallazgos, transformaciones y avances a la
historia como disciplina, el presente libro ofrece un aporte sustancial
al conocimiento del pasado africano y del pasado humano.
CELMA AGERO
El Colegio de Mxico
Mircea Eliade, Erotismo mstico en la India; trad. del francs
de Miguel Portilla, Coleccin Sabidura Perenne, Barcelona,
Kairs, 2002, 83 pp.
La obra ensaystica, literaria, teatral y memorialstica del sabio ruma-
no Mircea Eliade (1907-1986) nos sigue sorprendiendo por su origi-
nalidad y vastedad, pues prcticamente cada ao aparece algn escri-
to que desconocamos en espaol o que incluso resulta extrao para
los propios rumanos, como fue el caso del Diario portugus 1941-
1945 (Barcelona, Kairs, 2001) que, por sinergias del caos y la des-
confianza, fue autorizado en su edicin espaola pero no en el origi-
nal rumano ni en ingls, pese a que su traductor estadounidense (Mac
Linscott Ricketts) tena ya una versin desde aos atrs.
De su fructfera estancia en Francia (1945-1956), no exenta de
vicisitudes y desencantos, ha aparecido en espaol la serie de tres
escritos relacionados con la India englobados bajo el ttulo de Erotis-
mo mstico en la India. Son tres breves miradas que evidencian las
peculiares dotes de observador y erudito de Eliade, y cuya sntesis
pone de relieve la singular formacin intelectual de un estudioso que
frecuentemente vuelve a s mismo mediante notas autobiogrficas,
lo que nos permite conocer tres vertientes importantes dentro de la
vida de Eliade: el erotismo, el apunte autobiogrfico y el simbolismo
religioso.
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RESEAS DE LIBROS
El primer ensayo (Sobre la ertica mstica india), publicado
en enero de 1956, parte de la premisa tradicional hind de que la
unin sexual es un ritual mediante el cual la pareja humana se con-
vierte en divina. Estas observaciones adquieren mayor inters para
quienes conozcan algo ms de la obra de Eliade, pues sabemos de su
intemperancia ertica, que refiere en ocasiones de manera exacta en
sus Diarios. Pero un contrapunto fundamental es su novela Maitreyi
(Barcelona, Kairs, 2000), que nos coloca ante los fundamentos cul-
turales del erotismo indio observados y vividos por el joven estu-
diante europeo que fue Eliade. En la tradicin tntrica, la conten-
cin es decir, el goce de los escarceos erticos sin culminar el acto
propiamente es el principio metafsico del erotismo, pues la bea-
titud suprema (mahasukha) no debe alcanzarse nunca mediante la
emisin seminal. De esta manera, Eliade encuentra en los textos
tntricos una profundizacin del erotismo en su dimensin absoluta,
distinta de las visiones filosficas relativistas desligadas de un desper-
tar interno hacia la totalidad y que se volvieron modas doctrinales
en Europa, como seran los textos de Georges Bataille (amigo de
Eliade), publicados tambin en esos aos.
Llama la atencin esta doctrina de la contencin, en la que el
nefito debe dominar perfectamente sus sentidos, y con este prop-
sito debe acercarse por etapas a la mujer devota (nayika) y transfor-
marla, mediante una dramaturgia iconogrfica interiorizada, en dio-
sa (p. 19). Se logra con ello la inversin del proceso csmico, la
regresin al estado indiferenciado de la Totalidad original, y la con-
juncin Sol-Luna que, mediante la convergencia de los hlitos, logra
su detencin. A travs de una postura yguica (varjolimudra), se ob-
tiene el retorno del semen.
El segundo escrito, titulado La India a los veinte aos, es una
rememoracin a la distancia de sus aos pasados en la India, que
fueron definitivos para el resto de su vida. A pesar de que ese perio-
do est prolijamente anotado por Eliade en sus diarios, memorias,
artculos y algunas obras de ficcin (Medianoche en Serampor, por
ejemplo), llaman la atencin dos anotaciones: su deleite al imaginar-
se que, despus de vivir treinta aos en la India, podra evocar la
eventualidad de una existencia lamentable y fracasada, echada a per-
der en compaa nicamente de angloindios, en el medio banal y es-
tril de los pequeos funcionarios coloniales (p. 46). La otra anota-
cin refiere cmo, gracias a una mendiga de nombre Lalu, puso fin
a una crisis de melancola y desesperacin al darle algunas monedas,
lo que le permiti pensar que ese momento le servira para la remi-
sin de sus pecados el Da del Juicio Final (p. 56).
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ESTUDIOS DE ASIA Y FRICA XXXIX: 1, 2004
En el tercer ensayo, Borobudur, templo simblico, reflexiona
sobre el clebre templo budista de la isla de Java y el ms bello
monumento de Asia. La funcin simblica del templo javans so-
bresale porque durante muchos siglos la iconografa de Buda fue
inexistente, pues se buscaba una representacin superior a la ima-
gen, de tal suerte que el smbolo anicnico del Iluminado (la rueda,
por mencionar slo uno), resultaba ms intenso y ms puro que la
estatua. Eliade anota que se llegaba a la divinidad por diversos cami-
nos (rituales mgicos, la contemplacin, la mstica), incluso median-
te la contemplacin de un objeto susceptible de resumir la doctri-
na; estos objetos de apariencia muy simple se denominaban yantra.
El templo de Borobudur podra considerarse un yantra, en el que la
doctrina es el cuerpo verbal de Buda, y el templo o stupa es su
cuerpo arquitectnico, un monumento cosmolgico que resume
el universo y lo apoya (pp. 70-73). El recorrido por las galeras del
templo, pletrico de nichos y bajorrelieves, permite al peregrino
observar y franquear los grados del xtasis en un tramo de dos y
medio kilmetros; la fatiga fsica provocada por el lento ascenso es,
en s misma, una ascesis, una elevacin espiritual que Buda proclam
como nico camino de salvacin. Finalmente, apunta que, en las
culturas prealfabetizadas, el smbolo expresa un gran nmero de de-
talles de manera simultnea, no de manera sucesiva, por lo que
Borobudur es un depsito simblico del universo y un camino de
desprendimiento del ego.
Este conjunto de tres ensayos son representativos de las inquie-
tudes y la amplitud de miras de Mircea Eliade, uno de los pensadores
ms profundos del pasado siglo, y cuyos frutos an ahora conservan
la frescura y profundidad del momento en que los escribi, hace casi
cincuenta aos.
JOS ANTONIO HERNNDEZ GARCA