Ontologa

Dentro de la filosofa aristotlica la idea de un Dios creador/ordenador es algo que no cabe pues el universo es su duracin, es eterno, infinito y contiene la totalidad del tiempo. La naturaleza se crea a s misma, se funda desde ella, se origina y tiene su fin dentro de ella misma, la p ysis genera p ysis, a partir de su energa eterna e inalterable que todo lo mueve, que todo lo crea y que preserva. !n la acepcin de metafsica como trans"fsica, la divinidad de la que #ristteles abla, la fuerza creadora de la naturaleza, es atribuda a un poder e$terno a este mundo, a una inteligencia bondadosa a%ena a l. &# ese gran principio ordenador la tradicin platnica lo considera 'ran #rtfice del (niverso.) * !l 'ran #rtfice del (niverso, no pudo crear a este +ltimo por un arte, pues para ello abra requerido alguna materia a partir de la cual crearlo y lo creo e$ ni ilo, no pudo crearlo por principio de su naturaleza misma, pues esto implicara la e$istencia de un modelo ,si lo creo a partir de la nada, l sera una nada y si Dios es, entonces no pudo crearlo e$ ni ilo-, lo creo por su voluntad, no por suerte ni por azar. #s, la creacin del mundo a partir de un Dios creador no corresponde a alguno de los tipos de generacin de la cosas que son posibles para #ristteles .in embargo, las ideas de eternidad y de creacin son incomplatibles en la filosofa aristotlica, pues para l &...en particular, y para los primeros filosfos griegos, en general, el movimiento y el tiempo son eternos y, por tanto, no pueden tener ning+n principio. # decir verdad an sido siempre.)
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La metafsica como trans"0sica, no se puede %ustificar a partir de la 0ilosofa 1rimera de #ristteles, parece m2s bien, que su base se encuentra en la creencia previa de un poder creador/ordenador trascendente a este mundo, esto e$plica el ec o de que la palabra p ysis aya podido ser traducida como natura que se deriva de nasci que ace referencia a lo que es engendrado, de%ando de lado, la caracterstica inmanente de la p ysis en el sigficado aristotlico. La metafsica como trans"0sica, tiene dos acepciones, la primera ace referencia a las cosas suprasensibles la segunda se refiere a la ciencia que tiene por ob%eto lo suprasensible. 1or ser ciencia de lo que est2 m2s all2 de las cosas fsicas, de lo eterno, de lo supremo, de lo fundamental, de lo divino se la caracteriza como ciencia teolgica. Lo divino en la 3etafsica como post"0sica es lo eterno, lo inalterable, lo perdurable, lo inmvil, lo que subyace al cambio, lo que permanece, lo que da estructura y co esiona al mundo en su devenir y es inmanente al mundo mismo. 1ara la metafsica como trans"fsica, lo divino es un poder superior que crea y ordena el (niverso, un poder a%eno a l, trasecente a este mundo. !s un creador/ ordenador de todo cuanto e$iste, de manera que la e$istencia de todo depende de l, pues el todo lo crea y ordena. &es imposible para #ristteles pensar 4lo divino5 como algo fuera del todo sensible.) 6 para l lo divino es inalterable, perdurable y eterno. 7on este enunciado se ace referencia a la identificacin de lo divino con algo incorpreo que a partir de un pasa%e del libro Lambda se a usado como argumento para %ustificar lo divino trasendental de la trans"fsica. &8. 9. 7. 'ut rie, por e%emplo,
1 Nora Mara Matamoros Franco, Fenomenologa: Ontolgica interpretacin del mundo o lmites de la metafsica? UAEM, 2000. Pg. 183. 2 Ibdem. Pg. 187. 3 Ibd. Pg. 192.

encuentra en este pasa%e razones para afirmar que &cualquier cosa que pueda e$istir fuera de la esfera +ltima que envuelve al todo, debe ser incorprea y supone que, gracias a tal incorporeidad, ay %ustificacin para creer, que cualquier cosa que est all es de una naturaleza completamente divina)) : &7on todo, si en el pensamiento de #ristteles tal entidad puede ser identificada con lo divino, no es gracias a su incorporeidad, sino a su eternidad, esto es, a su duracin.) ; #ristteles apoya la visin de que una presencia divina est2 e$tendida en toda la naturaleza< la totalidad que incluye todo el tiempo y la infinitud es duracin, sta incluye el perido de vida de toda criatura, fuera de ste, no puede darse ning+n desarrollo natural. &!sta presencia a %uicio del 0ilsofo de !stagira, puede ser descubierta tanto en cada una de sus partes como en su unidad y en su ordenamiento general.) = La post"0sica es 7iencia >eolgica, no como ciencia sobre Dios "creador/ordenador ", sino como ciencia de lo divino, de lo supremo, de lo inmortal, es .abidura que &slo un Dios tiene principalmente, es una ciencia divina, una ciencia que Dios posee. !n resumen, la &>eologa #ristotlica) es ciencia de lo divino porque versa sobre lo supremo, lo que es primero por naturaleza y fundamental, a saber, las primera causasy los primeros principios " y por ello mismo es tambin 0ilosofa 1rimera.) ?

4 Ibd., Pg. 193. 5 Idem. 6 Ibdem. Pg. 195. 7 Ibd. Pg. 197.