Ipar Haitzman Dr. Hugo R.

Marietn [ Principal ] [ Artculos ] [ Psicopata ] [ Esquizofrenia ] [ Docencia ] [ Poesias y cuentos ] [ Otros Autores ] [ Curso de Psicopata a Distancia ] [ Semiologa Psiquitrica ] [ Enlaces ] [ Cartas_comentadas ] El sndrome de Haitzman Juan Jos Ipar Bajo este marketinero ttulo, no ha de encontrar el lector ninguna descripcin clnica descubierta o propuesta por algn hasta ahora ignoto psiquiatra centroeuropeo, sino, ms simplemente, una alusin al texto freudiano Una neurosis demonaca del siglo XVII del ao 1922. All, Freud especula acerca de las motivaciones y circunstancias que condujeron a Cristbal Haitzman a firmar nada menos que dos pactos con el Diablo, para luego ser liberado de ellos merced a la oportuna intercesin de la Virgen Mara y a la ayuda de los bondadosos monjes del monasterio de Mariazell. No nos ocuparemos de todas las vicisitudes que hubo de vivir el atribulado pintor ni de la farragosa secuencia de testimonios e informes recopilados en el Trophaeum mencionado por Freud, sino que nos centraremos nicamente en las consideraciones finales del historial , en las que Freud refiere ms o menos directamente qu opinin tiene de Haitzman como sujeto. Y puesto que cada quien tiene alguna que otra de las caractersticas que exhibe Haitzman, se justifica la tipificacin de las mismas en un sndrome, con la nica salvedad de que se tratara de uno muy extendido y quiz universal. Un pobre diablo Y cul es la opinin que el pintor Haitzman le merece a Freud? La misma que la del prroco en su carta de presentacin ante los monjes de Mariazell: se tratara de un miserus omni auxilio destitutus (un miserable abandonado de todo auxilio), esto es, un pobre tipo en estado de abandono que no supo resolver un problema que a todo el mundo se le presenta en algn momento de su vida: el de la subsistencia. Nuestro buen Haitzman carece de medios para mantenerse y es incapaz de obtenerlos por medio de su profesin. No est de ms decir que ser un pintor independiente era en aquellas pocas una excelente manera de conocer la miseria; en cierto modo, se hallaba en una situacin parecida a aquella en la que se encuentran actualmente muchos profesionales otrora llamados liberales. En la primera de sus muchas visiones, Haitzman muestra claramente este problema: se le aparece un caballero que le pregunta qu har ahora que nadie se ocupa de l. En visiones posteriores, ms precisamente en aquellas que suceden al primer exorcismo, cuando ya estaba en Viena en casa de su hermana, hay una multitud de elementos que se corresponden con las fantasas desiderativas de un hombre hambriento de goces y abandonado por todos: esplndidos salones, buena vida, vajilla de plata y hermosas mujeres (BN, p 2695). Pero Haitzman tiene otra serie de visiones de neto carcter asctico. En una de ellas, y guiado por Cristo, entra en una cueva donde mora un anacoreta hace ya sesenta aos y ste le refiere cmo los ngeles le preparan cotidianamente su alimento y retiran luego los utensilios. Hay tambin all una tentacin (Versuchung), adems de las amenazas con los castigos en el ms all,: la de liberarse de la necesidad de tener que procurarse el sustento. Pero, como dice Freud, el bueno de Cristbal era suficientemente artista y mundano (Weltkind, literalmente nio del mundo ) como para renunciar

(entsagen) al mundo pecador , esto es, al siglo. Una dura alternativa se le presenta: entregarse al Diablo y asegurarse el sustento a costa de la salvacin de su alma- el texto habla de la buenaventuranza (Seligkeit)- o asegurarse el sustento ingresando en el clero, a costa de su libertad (Freiheit) y de la mayor parte de las posibilidades de goce (Genubmglichkeiten) que la vida ofrece (BN, p 2696). En ambos casos, aquello que ha de perderse va renuncia es el goce (Genub), sea ste mundano o ultraterreno. Se inicia en l una lucha (Kampf) interior que culmina con su ingreso en la Orden de la Merced: religiosus factus est y con ello termina su miseria (Not, vide infra). En suma, Freud piensa que Cristbal Haitzman pertenece a un tipo (Typen) de sujetos poco afortunados o demasiado torpes o mal dotados como para mantenerse, un eterno nio de pecho (ewige Suglinge). No un sndrome pero al menos s un tipo de sujetos, es decir, una clase, un conjunto de individuos con un perfil, una silueta, un rasgo, una forma que se encuentra en todos ellos a pesar de sus diferencias interpersonales. Como los que fracasan al triunfar y otros, no alcanza a conformar una entidad clnica que pudiera aadirse a la nosologa establecida. Nosotros optamos por verlo como un sndrome porque, en este asunto de lograr el propio sustento, todos hacemos sntoma, debido a que se pone en juego la conflictiva dependencia respecto de los dems. Haitzman resulta, pues, para Freud un sujeto estancado en la posicin de un lactante ligado al pecho materno (Muterbrust) que es incapaz de dejar de lado la pretensin (Anspruch) de ser alimentado por otros durante toda su vida. Quien haya ledo alguna de sus biografas disponibles, podr entender el tono severo y posiblemente un poco despectivo con que Freud se refiere a Haitzman. En ellas, especialmente en la de Jones, se aprecia la opresiva presencia del tema del dinero: se habla all todo el tiempo de los esquivos gulden que no alcanzan, que recibe o espera con ansiedad recibir de sus parientes, etc.. Suponemos que Freud, un self made man hijo de su poca, debe haber sentido un orgullo personal ms que considerable por haber logrado el xito profesional que finalmente obtuvo y la holgura material que lo acompa. Podemos usualmente simpatizar con las pequeas desgracias que compartimos con el prjimo, pero siempre nos es difcil entender porqu otras personas no pueden superar un grave problema que nosotros hemos alcanzado a resolver. Vemos en esos infortunados una imagen de lo que hubiera podido pasarnos a nosotros mismos de no haber tenido la buena fortuna de librarnos de la catstrofe. El pobre sujeto que s tuvo la desgracia de enredarse y no acertar con la solucin a su problema pasa a ser alguien ominoso cuya cercana podra resultar peligrosa y contagiosa. Un jettatore que trae mufa; seal de que el temor a la Hilflosigkeit (vide infra) no se pierde jams y pervive en sta como en tantas otras supersticiones. Tres clases de conflicto neurtico Los dos ltimos prrafos (BN, p 2696) del texto freudiano mencionado presentan ciertas dificultades que pasamos a exponer y, esperamos, a resolver. Comienza Freud diciendo que este cuadro neurtico que presenta Haitzman no viene a ser sino una farsa que encubre un fragmento de la trabajosa pero banal lucha por la vida (...ein Gaukelspiel, welches ein Stck des ernsthaften, aber banalen Lebenskampfes berdeckt, SA, VII, p 318). En la mayora de los casos, dice Freud, la neurosis es ms independiente de los intereses de la conservacin y de la afirmacin de la existencia

(von dem Interessen der Lebenserhaltung und Behauptung). Y agrega en forma un poco enigmtica que en el conflicto que la neurosis crea actan solamente intereses libidinosos en ntima conexin (Verknpfung) con intereses de la afirmacin vital (Lebensbehauptung). Sigue diciendo que el dinamismo de la neurosis es en los tres casos el mismo . Y describe brevemente dicho Dynamismus: estancamiento de la libido (Libidostauung), regresin a fijaciones antiguas (Regression zu alten Fixierungen) y un exutorio (Abflub) o descarga a travs de lo reprimido inconsciente Todo esto es conocido, pero, cules son los tres casos? No queda claro, hay que admitir. Lo que resulta, s, interesante es la distincin que hace Freud entre conservacin y afirmacin de la vida por un lado e intereses libidinales por otro. Concluimos, en base a ella, que los tres casos o tipos de neurosis vendran a ser: a) cuadros neurticos, como el de Haitzman, en los que domina la escena el conflicto del sujeto por conservar y afirmar su propia existencia; b) casos en que el cuadro neurtico se basa principalmente en un conflicto libidinal (conflicto amoroso); y c) casos mixtos en los que uno y otro factor se imbrican ntimamente. El conflicto histrico de Haitzman no sera con una madre privadora sino, Lpez Ballesteros fuerza acertadamente el texto, con el padre sustentador (Freud dice solamente el padre ). Pasa del padre histrico al Diablo como sustituto del padre (als Vaterersatz) y de ste a los Patres de la Orden, pero queda siempre en la rbita del complejo paterno y la madre nunca es mencionada ni aludida, excepto por el importante papel que juega la Virgen Mara como intercesora ante el Padre celestial. Pequea digresin sobre la Lebensbehauptung Vimos en el punto anterior que Freud no habla solamente de conservacin de la vida (Lebenserhaltung) sino que agrega- y distingue-, adems, lo que llama la afirmacin de la vida (Lebensbehauptung). A qu se refiere Freud con esto de la afirmacin de la vida? Distingmosla, ante todo, de la afirmacin como Bejahung, conocida ampliamente a travs de Lacan y que remite a un decir que s a la incorporacin o introyeccin de un objeto bueno, o bien del significante. En este sentido, afirmacin como Bejahung se opone a la freudiana Ausstobung aus dem Ich (expulsin fuera del yo) y a la lacaniana Verwerfung, forclusin o rechazo de un significante fundamental (Nombre del Padre). En aos recientes, la forclusin de otros significantes que no sean el Nombre del Padre es invocada para explicar la denominada patologa del borde . La afirmacin como Behauptung estara ms ligada, en mi opinin, a conceptos como la protesta masculina o, ms lejanamente, a la nietzscheana voluntad de poder , esto es, a nociones que apuntan a la actitud general que un sujeto tiene ante la vida. Apuntamos ms arriba que Freud habla de la lucha por la vida (Lebenskampf), engendro de indudable raigambre darwiniana y muy en boga en las sociedades burguesas de la poca, en las que valores como el trabajo (Arbeit) y el esfuerzo (Bemhung) eran considerados como los ms preciados, especialmente en los hombres. La Behauptung es la afirmacin del yo frente a un entorno hostil, que ha de ser dominado por el hombre y ello se logra exclusivamente por medio de la identificacin con los desiderata de la cultura de la poca. Ser empeoso, laborioso, tener fortaleza de nimo para enfrentar las inevitables adversidades que puedan presentarse, ser sufrido y paciente y, sobre todo, creer en uno mismo: he ah un verdadero hombre. Necesidad y desamparo Haitzman est, pues, en las garras de la necesidad y la palabra que

usa Freud repetidas veces es Not, que solemos traducir comnmente como necesidad, escasez, miseria, penuria, etc.. En otro sentido, Freud utiliza muchas veces el trmino Not para designar al mundo exterior, el Aussenwelt, aquello que est fuera del sujeto y a lo cual debe necesariamente enfrentarse. Un trmino compuesto, que tambin aparece en Freud, Notwendigkeit, es la palabra que usa Kant para designar la necesidad como categora del entendimiento, que se opone a contingencia, nocin prxima a la de azar. Ntung es otro derivado que significa coaccin y es importante porque en l aparece con claridad ese matiz de violencia y forzamiento que caracteriza a la Not. Tres factores se anudan en Haitzman de modo intrincado: la depresin (Depression), la inhibicin para trabajar (Arbeitshemmung) y la tristeza por el padre (Trauer um den Vater). La muerte del padre sume a Haitzman en la melancola y en el desamparo, trmino muy prximo al de Not y que Freud denomina Hilflosigkeit, estado de desamparo inicial del humano al nacer y que constituye una experiencia universal de completo desvalimiento y angustia inenarrable (Winnicott). La mtica experiencia de satisfaccin (Befriedigungserlebnis) clausura la no menos mtica Hilflosigkeit e introduce al sujeto en la bsqueda del objeto perdido. Desamparo y necesidad, qu hacer?. Lo dijimos ms arriba: esforzarse y afirmar el propio yo por medio de la lucha. Los perdedores y los fracasados descreen de s mismos, no perseveran en el empeo, se entregan sin luchar y, como en un mal tango, quedan marginados de la vida social, mascullando amargamente su decepcin. Lo caracterstico del hombre moderno es no esperar demasiado de los dioses y apostar todo a la propia iniciativa. El hombre tradicionalista, en cambio, queda paralizado ante las catstrofes, a la espera de lograr nuevamente el perdido favor de sus dioses. Las crnicas indianas cuentan cmo los aztecas, aterrorizados ante el avance de los espaoles hacia su capital, no consideraron inicialmente cmo enfrentarlos eficazmente por medio de las armas, sino que optaron por redoblar sus sacrificios y masacraron veinte mil hombres para ofrecer ms sangre revitalizadora a sus declinantes dioses. El psicoanlisis mismo no es en su raz sino trabajo y perseverancia frente a la angustia. Implica un cierto aprendizaje de cmo lidiar con las situaciones penosas y no retroceder ni huir por va de los sntomas. De lo que se trata es de poder hablar y hacer discurso cuando la angustia arrecia. El sndrome y sus variantes Un sndrome supone sntomas y/o signos que se agrupen y se manifiesten solidariamente. No hay, obviamente, un grupo de sntomas o signos que aparezca regularmente en relacin a cmo cada uno de nosotros resuelve el problema universal de atender a la propia subsistencia,. Lo que quisimos decir es que todos hacemos a ese respecto algn tipo de transaccin entre nuestros deseos y lo que la realidad nos puede ofrecer o nos retacea. Todos terminamos ponindonos bajo el ala de algn Amo o, mejor dicho, de alguien que funcione como tal. Un poco de obediencia a las jerarquas nos hace merecedores de cierto grado de buenandanza y, haciendo un esfuerzo ms que considerable, aprendemos desde nios a reverenciar y an necesitar autoridades que nos guen y sostengan y, esencialmente, nos pongan a buen resguardo de la angustia. Nadie est en condiciones de arrojar a Haitzman piedra ni acusacin alguna, acosados como estamos por la Not y la Hilflosigkeit. Por ms modernos que logremos llegar a ser, siempre quedar en lo profundo

esa terrible experiencia de indefensin constantemente dispuesta a emerger y a transformarnos en infantes desvalidos. Y el desamparo con certeza volver con toda su fuerza en el momento supremo de morir, lindeza que nos espera a la vuelta de cualquier esquina. Aun el Rufin melanclico de la novela de Arlt, un sujeto capaz de los peores crmenes e iniquidades, muere llamando a su madre en brazos de una ciega a la que l mismo prostituy. En el historial de Freud, todo el tema del desamparo y la necesidad gira alrededor de si la figura del padre logra reemplazar a la de la madre en el rol fundamental de apaciguador y sustentador. Si el pasaje de la madre al padre se verifica con cierta felicidad, el sujeto quedar razonablemente afirmado frente a la dureza de la existencia. En la Sinopsis de las neurosis de transferenciafantasa cientfica que integraba los trabajos metapsicolgicos previos a Ms all...- Freud hace la enigmtica afirmacin de que, con el advenimiento de la cultura, el padre sustituye a la Not. Este aserto se nos vuelve claro ahora en este historial de Haitzman. El padre- si se quiere el Otro- pasa a ser aquello a lo cual hemos de acomodarnos, a quien hemos de someternos de algn modo para sobrevivir y prosperar. Esta acomodacin al padre admite ciertas variantes que debemos examinar. Ante todo, es necesario hacer algunas restricciones a nuestra afirmacin de que todos hacemos sntoma en relacin a cmo resolvemos la cuestin del sustento: ciertos sujetos no llevan a cabo ninguna transaccin ni con el padre ni con sus congneres y obligan a stos a hacerse cargo de su manutencin. Los psicticosde ellos se trata- no ceden en cuanto a su deseo , segn reza la frmula lacaniana. La mayora de ellos ocupan un lugar marginal en la sociedad, un capullo, en el que, en el mejor de los casos, desenvuelven sus limitadas vidas, aunque, eso s, acechados sin tregua por el Otro, una especie de Genio maligno cartesiano que aplica toda su industria a vigilarlos e intentar influir sobre sus funciones mentales y corporales. Es a causa de este rechazo radical que en ocasiones se los ve como hroes que han resistido el apremio de socializarse y limitar su goce, y vendran a ser considerados como espritus libres que no tienen en cuenta la opinin de los dems. Una visin muy norteamericana de la heroicidad es presentar a un sujeto capaz de romper las reglas y crear sus propias reglas en franca oposicin a las de los dems. La novela del american hero tambin tiene variantes: a veces la rebelda es exitosa y, otras, el sujeto incomprendido es envidiosamente destrozado por los que s se han sometido a los mandamientos del Otro y han claudicado en su enfrentamiento con ste. A los psicticos no suele irles tan bien, debido principalmente a que las reglas propias acorde con las cuales pretenden vivir suelen ser tan bizarras que ningn acuerdo es posible con aquellos que los rodean. Otros que en apariencia no deponen sus pretensiones son los perversos y sostienen la difcil tesis de ser libres y no padecer de privaciones o frustraciones en el campo del goce sexual. Pero ya es bastante conocida la idea de que, mientras manifiestamente se presentan como grandes gozadores, en realidad trabajan para el goce del Otro como autmatas manejados por medio de invisibles pero muy efectivos resortes y poleas. Cumplen, adems, con la importante misin social de ser execrables degenerados que escandalizan al comn de las gentes y pagan sufriendo discriminacin, escarnio y an crcel los pobres placeres que mecnicamente experimentan. El Amo-

el Otro y su mirada de encarnaciones- es, pues, una fatalidad contra la que es intil e ilusorio revolverse. Vivimos condenados a que no nos sea concedido lo que ms ansiamos y nicamente nos queda la magra satisfaccin de llevar a cabo alguna pequea heroicidad que satisfaga nuestra Lebensbehauptung, que es ahora afirmacin vital del propio yo frente al Otro y sus mandamientos de amorosa sumisin. Con otras palabras, ya sealamos ms arriba que, irnicamente, la Lebensbehauptung slo es posible merced a la identificacin del sujeto con los mandamientos del Otro, como s justamente por medio de la sumisin se lograse la consistencia narcisstica del yo y una relativa independencia de los dems. La paradoja de la fortaleza yoica , como les gustaba decir a los psiclogos del yo, es que est hecha toda ella de claudicacin y sumisin a los ideales de la cultura a la que forzosamente pertenecemos. Nos quedan los neurticos como aquellos que efectivamente terminan sometindose a la exigencia de socializarse y ceder parte importante de su goce (Genub), pero que, a la postre son los que sostienen al Estado pagando impuestos, tienen hijos, envejecen despotricando contra el Estado y los hijos y conforman la legin de ciudadanos consumidores de ilusiones y novelas sentimentales. Son los que siempre concluyen diciendo resignadamente que en algo hay que creer , aunque se trate de la revolucin productiva, el comunismo, el eje del mal o los consejos de los astrlogos por televisin. Todos estos mulos de Haitzman tienen, por supuesto, su costado mentiroso y ventajero y, como ellos mismos suelen admitir, nunca dan puntada sin hilo y constantemente tienen un ojo puesto en sus intereses. Esta capacidad de clculo y simulacin es la que lo lleva a Haitzman a servirse de las supercheras admitidas en su poca, montar las escenas de la devolucin de los pactos firmados con el demonio y finalmente ingresar en la orden, con lo cual resuelve de alguna manera el problema de su sustento. La a la vez engaosa y sincera sumisin de los neurticos a los mandamientos sociales los convierten en los sujetos que mejor se adaptan a las durezas de la vida, al menos en las sociedades burguesas. Freud vivi en las postrimeras de la belle poque, en la cual todava las duquesas conservaban prestigio y dinero suficientes como para arbitrar la moda y dar el tono en la sociedad, segn lo atestigua Proust. Y como todo burgus, Freud tambin tiene un costado pseudoaristocrtico que juzga indecorosa y despreciable esa habilidad para sobrevivir a los reyezuelos de turno que tiene la clase media, aunque, lo dijimos, reserva su mejor desprecio para los perdedores y desgraciados. As pues, con esta breve historia del inexistente sndrome de Haitzman hemos querido mostrar este aspecto darwiniano- burgus, moderno y competitivo- del freudismo y reivindicar de paso al bravo Cristbal por su ingenio y desparpajo, puesto que la inevitable fatalidad de ser un neurtico no es achacable por entero a su humano albedro, aunque s es mrito suyo el haber resuelto como lo hizo su lacaniano status de destituido (destitutus), alcanzando la ansiada tranquilitas.

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